الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في اللقاء الاول من دورة سورة الاحزاب او هنسميها مدرسة الاحزاب
او زي ما هنسميها بس عموما نحن على موعد مع دورة جديدة صورة جديدة رحلة جديدة مع كتاب الله سبحانه وتعالى يعني ان شاء الله توقعوا زي اللي حصل في جزء عامة زي اللي حصل في زريات زي اللي حصل في الكهف زي اللي حصل في الحجرات
توقع حياة هتتغير بعد هزه السورة توقع فهم عميق توقع انك انت بازن الله سبحانه وتعالى هتلاقي مشاكلك وحلولها في كتاب الله سبحانه وتعالى. هتحس ان انت اول مرة افهم الايات ديت. اول مرة احس ان الايات فيها كل حاجة. آآ هتحس ان انت
مأسر قوي في تدبر كتاب الله سبحانه وتعالى. استعدوا لرحلة عميقة. عميقة فعلا قوية في سورة الاحزاب. واحنا يمكن اخترنا سورة الاحزاب خصوصا لمواكبة الاحداس. يعني ايه التسجيل ده بيتم عشان لو حد هيسمعه بعد سنين ولا حاجة. ده بيتم في زل احداس غزة
والاعتداء الايه الصهيوني الغاشم على اخوانا في غزة. وتكالب الاحزاب آآ في كل العالم بلا رحمة على هؤلاء الضعاف المستضعفين والكيل بمكيالين طبعا في العالم بعد اللي حصل مع اوكرانيا بيحصل في غزة عكسه تماما
فنعتقد ان صار مناسب الان ان احنا نرجع الى كتاب الله ونشوف بقى الايه يعني ايه اللي بيحصل ونعرف سنن من خلال كتاب الله ونعرف ربنا بيكلمنا عن ايه ونعرف ازاي نتعامل في موقف زي دوت ونعرف
ليه بيحصل هزا الابتلاء؟ لان احنا نشوف الاحزاب حاجة صعبة جدا. ربنا زكر قال اه اه وزلزلوا زلزالا شديدا بلغت القلوب الحناجر نفس الفكرة بالزبط طب ليه يا رب بيحصل كده ؟ رغم انك تقدر تنصرنا ببساطة. تمام؟ بكل سهولة آآ بامر واحد منك
ايه ايه الحكم آآ اللي ربنا بيبتلي بها المؤمنين؟ وايه الغايات المحمودة من وراء زلك؟ وايه دورنا في حاجة زي كده؟ سواء انا في الحدس او برة الحدس وبتابعه صورة الاحزاب هتقلب معنا كل الخواطر ديت
سورة الاحزاب يمكن موضوعها الاساسي هنلاقيه آآ غزوة الاحزاب زي ما سميت لكن هي فيها مواضيع كتير جدا. كتير جدا. هي صورة بلا شك الاول صورة مدنية. نتفق ان هي مدنية بلا خلاف. يعني مدنية بلا خلاف ان هي
في الاحزاب يعني فاكيد هي صورة مدنية. فصورة مدنية متوقع ان هي تكون فيها آآ تشريعات وغزوات يعني السور المكية زي ما خدنا في الزريات فاكرين الزريات وجزء عام والكلام دوت بتلاقي الصور المكية بتركز على ترسيخ العقائد بتركز على الرد على
بكين والرد على الشبهات اتكلم على كتير قوي في الجنة والنار والدار الاخرة. وقصص الانبياء والكلام على العقائد غالب محاور السور المكية. الصور المدنية دي بتتكلم في جو تاني يعني في طبعا جزء مشترك منهم. لكن تركيز الصور المدنية اكتر على
تشريعات الاوامر النواهي خلاص ما انت اسستني في مكة بقى تعال استلم في المدينة ده كلام على الغزوات طبعا كتير التوبة والانفاق والانفال وال عمران والبقرة كل باب كله بيتكلم على الجهاد والغزوات والكلام
التركيز على آآ يعني السبات الكلام على المنافقين كلام كتير على اليهود آآ الكلام على التشريعات والدفاع عن التشريعات هتلاقي دوت الجو ده اللي موجود معي في الاحزاب جو الاحزاب اولا صورة اكيد غزوة الاحزاب معنا كده كده
لكن في احكام بقى كتير في سورة الاحزاب هنلاقي احكام التبني احكام الزهار تمام احكام الزواج من زوجة المتبنى. يعني النبي عليه الصلاة والسلام هيتزوج زينب بنت جحش. وهي كانت زوجة زيد ابن حارثة
اللي هو كان ابنه من التبني في الماضي ايه اللي هيحصل في الموضوع دوت الكلام على الحجاب. نتكلم على حجاب آآ الامر. امر زوجات النبي عليه الصلاة والسلام بالحجاب. وفي اخر السورة يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونسائك
المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الكلام على اه احكام متعلقة بالنساء احكام متعلقة ببيت النبي عليه الصلاة والسلام احكام متعلقة بزوجات النبي عليه الصلاة والسلام هنتكلم عن في محور بقى ماشي معي
ركز في الحتة دي هتلاقي في محور ماشي معنا طول الصورة هو محور توقير النبي عليه الصلاة والسلام وركز قوي في الكلمة دي وافتكرها عشان كل ما يجي موطن يخدم الفكرة ديت هقول لك ادي واحدة حطها تحت محور توقير النبي عليه الصلاة
وكأن من من المقاصد الاساسية للسورة ديت ان يحصل تعظيم لقدر النبي عليه الصلاة والسلام ليه؟ لان هو في الاخر التشريعات بتاعة على لساني عليه الصلاة والسلام. فتوقير شخصه عليه الصلاة والسلام وتعظيم امره
هو من تعظيم الله وهو من توقير امر الله سبحانه وتعالى. فهنلاقي في الصورة دي كتير بقى. السورة دي من اكتر واو يكاد تكون اكتر سورة في القرآن فيها توقير واكرام للنبي عليه الصلاة والسلام. من اول كلمة يا ايها النبي النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. هم
فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. تمام. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله. وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا. ان ذلك
كان عند الله عزيما. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. كتير كتير هنشوف من ده كتير في الصورة بقى. ايات كتير قوي آآ ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. يا ايها
والنبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذني وسراجا منيرا. خيط بقى ماشي معنا الصورة كلها وعندنا آآ الاحزاب معنا معنا احكام متعلقة بالاسرة احكام متعلقة بزوجات النبي عليه الصلاة والسلام. احكام متعلقة بالحجاب بالتبني بالزهار
الزواج بالحاجات ديت تمام؟ اوامر عامة بالتقوى كلام على الاتباع مواقف للصحابة هنشوفها رضي الله عنهم وارضاهم وفي خيط بقى ماشي معي طول الصورة. هو توقير النبي عليه الصلاة والسلام واكرام النبي عليه الصلاة والسلام وبيان قدره عند الله. وتوجيه المؤمنين لتعظيم
شأن النبي وقدر النبي عليه الصلاة والسلام. تمام؟ وفي النهاية تلاقي السورة ختمت بمشاهد من يوم القيامة. على اعتبار ان سيظل عامل مشترك بين المدني والمكي ان اكيد لازم يكون في مشاهد من يوم القيامة بتزكر اه على اعتبار ان ده الحافز الدائم
وان كان طبعا السور المكية لها نصيب اكبر من كده. على اعتبار ان هي كانت بتأسس وبتأصل. لكن مازا للصور المدنية فيها تمام؟ ما زالت الصور المدنية ما زالت الصور المدنية فيها آآ ذكر الجنة والنار على اعتبار ان ده لا شك دافع مستمر موجود يطلب معي في السور المكية وكذلك في الصور
المدنية. تمام؟ طيب خلينا بقى آآ احنا نظامنا ايه في الدورة ديت؟ او في اللايفات ديت ان احنا ناخد كل مرة صفحة. صفحة من سورة الاحزاب سورة الاعزاب كم صفحة؟ عشر صفحات. عشر
صفحات يبقى ان شاء الله غالبا هتكون الدورة ديت او كالسلسلة ديت عشر دروس. تمام؟ اتفقنا؟ مستعدين طيب هيكون طريقتنا ايه قرية ببساطة ان احنا آآ بنقرأ السورة آآ الاول وبعد كده بنستعين بالله سبحانه وتعالى ونقول يا رب وفقنا وبنبدأ نقرأ ونتوكل على الله ونفسر
يعني ونحاول نتدبر بقدر المستطاع. طيب ايه الكتاب اللي ممكن انا بكون بقرأ فيه شوية او باخد منه يعني الهيكل العام بتاع التفسير كتاب المصباح المنير مختصر تفسير ابن كسير. المصباح المنير مختصر تفسير ابن كسير وهو موجود على النت دايما
آآ موجود بي دي افات واللي هيقرأ مسلا من ايسر التفاسير هيبقى برضو مش مناسب هيبقى مناسب وجيد. تمام؟ ايسر التفاسير للشيخ ابو بكر الجزائري. كتاب اي كتاب بين من دول هيبقى معنا شغال كويس
طبعا كالعادة اول حاجة بنعملها بنقرأ نقرأ بنقرأ الورد اللي علينا. وبحيث ان احنا مطلوب مننا كالعادة ان احنا مش بس هتحضروا الدرس دوت ولا المطلوب ان انتم تفهموا التدبرات وتكتبوا ولكن
احنا عايزين نحفز الصفحة ديت وعايزين نكون نطلع من الدورة دي حافزين سورة الاحزاب وفاهمينها. فهنحفزها وهنقراها مع بعض فانا على اعتبار ان هي تكون مرجع لكم. آآ لو عايز بعد كده تسمعها بحيس صحح تلاوتك. تمام؟ يلا بنا
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين منافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا
وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائيت ظاهرون منهن امهاتكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله
فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطأتم بي ولكن ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما من انفسهم وازواجه واولوا الارحام بعضهم اولى
في كتاب الله من المؤمنين من المؤمنين والمهاجرين الا الا ان تفعلوا معروفا كان ذلك في الكتاب مستورا تمام؟ كده قرأنا الورد اللي معنا النهاردة ونستعين بالله سبحانه وتعالى ونتوكل عليه ونبدأ في التفسير والتدبر قولوا بسم الله ويلا بنا
طبعا مبدئيا كده احنا داخلين على صورة عميقة لازم نفهم ان انت لما اقول لك سورة الاحزاب اوعى تفتكر ان انت هتلاقي احداس غزوة الاحزاب بالتفاصيل اللي موجودة في السيرة
لأ دايما طريقة القرآن في عرض الغزوات تختلف تماما عن طريقة السيرة في عرض الغزوات طريقة القرآن في عرض الغزوات السيرة بتلاقي فيها الاحداس اللي هي اللي هي بتتوصف اللي الناس شافوها
المرئية فيقول لك والله في سورة في الغزوة الاحزاب اجتمع قريش وغطفان وكانوا عشر تلاف وحاصروا المدينة وسلم ان نعمل خندق وحفرنا الخندق وكان النبي عليه الصلاة والسلام بيحفر معنا والكلام دوت
هتلاقي السيرم مركزة على الحاجات اللي اتشافت. الصحابة بينقلوا اللي شافوه. لكن ما فيش حد يقدر يقول جوة القلوب كان فيه ايه. القرآن بقى تطرق الى المستوى التاني ده بقى
هو المستوى الايه وهو المستوى الاعلى او المستوى الاهم. كل ده في الظاهر في ناس في غزوة في ناس حفروا خندق في بتاع امان. لكن جوة القلوب بقى في ايه؟ ما حدش يقدر من الناس اللي بيحكوا السيرة يقول لك
كان جوة القلوب فيه ساعتها لكن يأتي القرآن يتطرق الى مستوى تاني وكأن القرآن لما بيحكي لنا غزوة او بيحكي لنا موقف من السيرة بيحكي في ليفل تاني خالص او مستوى تاني
بنترك بقى الاجساد والاشكال والصور ونبتدي نخترق وندخل جوة القلوب ونبتدي نعاين النفوس ونبتدي نزكر الفضايح ونذكر المحاسن هتلاقي ممكن انت صورة كاملة اتفاجئ ان هي كانت بتتكلم على غزوة وانت مش واخد بالك
يا حسن تلاقي سورة الانفال ممكن واحد لو قلت له تتكلم عن غزوة بدر يقول لك فين يا عم هو فين غزوة بدر في في الموضوع؟ لا هي الصورة بتتكلم في محور تاني مش هتلاقي نفس اللي في السيرة. رغم بص بتبدأ بداية عجيبة. قال
يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. اول ما دخلت كده ايه بتتكلموا على الانفال خلاص اتغيرتوا من اولها؟ اه تختلف ما هي الدنيا هتخش ولا ايه؟ خلي بالكم اتقوا الله اصلحوا ذات بينكم. واطيعوا الله ورسوله وان كنتم مؤمنين. مستوى تاني
تلاقي في غزوة احد مسلا في سورة ال عمران تلاقي مسلا ايه ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذني حتى اذا قتلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. هتلاقي مسلا آآ قوله تعالى مسلا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم. ده الكلام اللي اتقال. هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون. مستوى تاني خالص. في سورة
توبة تلاقي الكلام على النفاق وجوة نفوس الناس فيه. يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله
هتلاقي سورة التوبة بتتكلم في مستوى تاني. مش هتلاقي بقى التفاصيل بتاعة تلاتين الف واحد. ورحنا تبوك ومش عارف ايه. ما فيش الكلام دوت. فيه كلام على القلوب ها يا ايها الذين امنوا ما لكم ازا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا
قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما والكلام دوت صورة الاحزاب نفس الكلام هتلاقي التفاصيل اللي بتلاقيها في السيرة. وانما هتلاقي ايه هتلاقي مسلا آآ اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم. وبعدين واذ زاغت الابصار بلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلت
زلزالا شديدا صح يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض. ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. هتلاقي من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه هتلاقي ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. بتتكلم في مستوى تاني بقى. ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا
فتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا. فضايح فضايح فضايح ومحاسن القرآن بيطلع بقى بيقول لك اللي حصل في الضمائر ايه وفي القلوب ايه؟ وده شيء مخيف ان ده يكون علم الله بنا. يعني انت بس خد بالك
انت كتاب مفتوح انت كتاب مفتوح كل اللي في قلبك عرض مباشر على الله سبحانه وتعالى وكله بيتكتب فالانسان واحنا كده يعني بنستفتح اول حاجة بتيجي في بالك لما بتشوف الكلام بيتقال ازاي في القرآن انسان يخلي باله من السريرة. يخلي باله من قلبه. قلبك مكشوف
سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. فدي ملحوظة برضو مهمة. طيب خلينا نبدأ بقى ندخل كده بالنفسية دي واحنا كده كده مستعدين نفسيا لصورة الاحزاب صورة مدنية طبعا
لتبدأ بقوله تعالى يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان بما ان الله كان عليما حكيما. حلو لا دي عظيمة جدا. فيها عدة فوائد. الفائدة الاولى او الفائدة وهي ان الله سبحانه وتعالى بدأ اول ما بدأ كده ادي ادي سكة التوقير بدأت معنا
بدأ بتوقير النبي عليه الصلاة والسلام. فين التوقير هنا؟ وفين بيان قدره عند الله؟ ان الله سبحانه وتعالى قال له ناداه فقد النبوة لم يقل يا محمد انما قال يا ايها النبي
سنجد ان هذا مضطرد في القرآن يعني موجود في القرآن كله لا تجد في كتاب الله ابدا ابدا. ان الله سبحانه وتعالى قال يا محمد لا تجدها ابدا. وانما لا تجد الا يا ايها النبي يا ايها
تمام؟ وعشان تعرف آآ ان دوت توقير آآ خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام قارن بينه وبين سائر الانبياء في هذا الباب هل الله سبحانه وتعالى خاطب سائر انبيائه بلقب النبوة والرسالة؟ لا. وانما كان يخاطبهم باسمائهم. فيقول يا ابراهيم اعرض
وعن هذا انه قد جاء امر ربك. يا موسى اني اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من من دون الله آآ آآ وهكذا يعني ما تجد ابدا احد
من الانبياء الا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا خوطب باسمي مجردا ولكن نجد ان الله سبحانه وتعالى لم يخاطب نبيه عليه الصلاة والسلام ابدا لقب يا محمد تمام
واما ما ذكر في القرآن من اسم محمد عليه الصلاة والسلام كقوله تعالى محمد رسول الله والذين معه وكقوله تعالى ما كان ابى احد من رجالكم هذا على سبيل الاخبار وليس النداء. يعني فيه فرق بين الاخبار وبيحكي حكاية عنه. مش بيناديه. فيه فرق ان انا دايما
ان ده يا جماعة له له وضع خاص. يعني انا ممكن مسلا اقول ايه ممكن اقول والله ايه اسراء جت اسراء راحت. تمام؟ لكن لما اجي انادي عليك مسلا اقول لك اسراء كده حاف ممكن تايه تقولي انا دكتورة
تمام؟ انا يا بشمهندسة ايمان انا المهندس محمد النداء له وضع خاص لكن الاخبار الناس بتتساءل فيه. محمد راحة مش مشكلة. لكن لما اناديك واناديك قدام الناس كمان بيبقى تحس ان ايه؟ يعني لما تديني وضعي تقول لي كنيتي
طيب تقول لي لقبي بيفرق معي. فلما ربنا اخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام اخبر باسمي مجردا. لكن خدوا بالكم ملحوظة تانية ان الله سبحانه وتعالى ستجد في القرآن ان حتى لما ذكره باسمه مجردا ما اتقالش محمد لوحده كده. لازم اقترنت بالرسالة برضو
وقوله تعالى محمد رسول الله صح ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله. حتى لما اتقال اسمه مجرد دايما هتلاقي الرسالة اتزكرت في الجوار. تمام وده يدل على علو شأنه عليه الصلاة والسلام. وطبعا كان لازم اصلا يزكر اسمه في القرآن. ما ممكن واحد يطعن في القرآن كله يقول اصلا كل القرآن ده مش مقصود به محمد عليه الصلاة والسلام
ويا ايها النبي ويا رسول ده اصلا كتاب سابق. والكلام على نبي تاني. فكان لازم اصلا يتقال اسمه. علشان يحسم الكلام ويتقفل الباب دوت. ما حدش يقول اه لا مش هو المقصود بالبيان. واضح يا جماعة؟ يا ايها النبي ادي اول طلعة كده طلعة توقير للنبي عليه الصلاة والسلام وتعرف قدره عند الله. فانت بقى لما تيجي تتكلم
عليه اتكلم عليه قليل ادب اتكلم عليه باحترام. ما تقولش كده مش مش صاحبك هو. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. لا ما خلي بالك وباحسن الفاظ وتراعي وتخلي بالك في كل كلمة بتقولها انت بتتعامل مع حد ربنا نفسه ما قلوش باسمه عادي. فنتكلم
بتوقير واحترام. حتى قلت محمد تقول محمد عليه الصلاة والسلام. مش مشكلة تقول محمد مسؤول عليه الصلاة والسلام. فده من التوقير يعني دي بتعوض ديت تمام؟ طيب يا ايها النبي بس اللي بعديها بقى جامدة اتق الله. الله! اتق الله
ما احنا كان فيه توقير اتق الله دي محسساك ان حاسس ان انت في حاجة. طب ليه؟ ليه يتقال له اتق الله وعمل حاجة غلط خد بالك بقى من حاجة
هنا ليه ليه ربنا قال للنبي عليه الصلاة والسلام اتق الله. عندنا هنا توجيهين للامر دوت. يعني في احتمالين للامر دوت. الاحتمال الاول ان المقصود غيره عليه الصلاة والسلام. يعني الكلام
زي ما بيقولوا كده الكلام لك يا جارة. عارفين المسل ده بيقول كده الكلام لك يا جارة. يعني الكلام مش لك انت للي جمبك وكان اتق الله والمقصود الامة اتقوا الله ايتها الامة لا تطيعوا الكافرين والمنافقين ايتها الامة. فلما الكلام يتقال للكبير الصغير بياخده بمحمل تاني
طب ما انا عايز ابقى واقف وجنبي الكبير فالكبير ايه يتقال له ما تعملش كزا. امال انا بقى امال لو لو كلمني انا هيقول لي ايه تمام؟ فانت بتخاف ازا كان قال لي الكبير كده امال هيقول لي انا ايه
فهمتم الفكرة؟ فوقع الامر على الامة بعدما خوطب به عليه الصلاة والسلام بيكون اعلى واقوى على النفوس يبقى هم هو خطاب له والمقصود ايه؟ غيره. عليه الصلاة والسلام. ده ايه؟ ده التوجيه الاولاني
تمام؟ والا فهو منزه عليه الصلاة والسلام ان يخالف التقوى. او ان يطيع الكافرين والمنافقين. الاحتمال التاني بقى. الاحتمال التاني يكون هو المقصود بزلك عليه الصلاة والسلام طيب يبقى هنا المقصود ايه
بالامر دوت خد بالك خلينا ناخد قاعدة مهمة تفهموها لو فهمتوها الدنيا هتنور معكم الامر لما امر واحد بحاجة بيبقى فيه تلات احتمالات. بيبقى فيه تلات احتمالات انهم ما بيعملوش
او ان هو بيعمله بس فيه شوية تقصير او بيعملوا بلا تقصير تاني لما اامر واحد بامر يبقى فيه تلت احتمالات ان هو وانا بامره بيكون حاجة من التلاتة اما ما بيعملوش
او بيعملوا مع تقصير او بيعملوا بدون تقصير ففي الحالة الاولى ازا انا امرت وهو ما بيعملوش فهذا امر بابتداء الفعل هذا امر بايه؟ بارتداء الفعل. اعمله يعني طب لو انا امرته
وهو مقصر في هذا امر بالتكميل بتكميل الفعل مش بابتداؤه هو بيعمله بالفعل. بس انا بقول لك كمله كمل جميلك بقى. كمل لي اللي انت اعمله دوت طيب لو هو بقى مش مقصر خالص وجاي من الاخر هذا امر بالثبات والاستمرار
الامر بايه؟ بالثبات والاستمرار على ما هو عليه مثال مثال انت عندك ابنك آآ المفروض يذاكر تمام وعنده امتحان ابنك حاجة مرة ابنك ما بيزاكرش خالص ما فتحش المادة. فقلت له قم زاكر. زاكر يا محمد
تمام ابو زاكر يا يا انس. حلو تزاكر دي معناه ايه؟ يعني ابدأ المزاكرة. انت ضايع في المادة وما فتحتهاش. قم آآ ابدأ المزاكرة حلو لأ ابنك بيزاكر بس انت حاسة ان هو بيدلع شوية يعني ايه مقصر شوية
مش مش جايب اخره. فبتقولي له زاكر يا انس. قصدك ايه مزاكر يا انس؟ ابدأ المزاكرة يقول لك طب ما انا بزاكر. هتقول له مش قصدي كده. قصدي شد حيلك شوية. شد حيلك
طيب في اكتر من كده في احسن من كده. مش قصدي يبدأ انا عارفة ان انت بتزاكر يا انس. بس شد حيلك شوية طيب ابنك بقى انس مزاكر كويس ومموت نفسه ومش مقصر في حاجة. فانت دخلت عليه كده بتشجعيه وتقولي له ايه؟ زاكر يا انس
قصدك ايه بقى تزاكر ديت ؟ يعني ايه ؟ يعني استمر انا مبسوطة منك استمر فيما انت عليه الله ينور يا انس استمر فكلمة زاكر الاخرانية مش اتهام اصلا ولا ولا تستدعي ان في تقصير لكن نوع من التحفيز للاستمرار
فلما الامر يتقال للنبي عليه الصلاة والسلام ممكن التوجيه التاني بامر له بالثبات والاستمرار على ما هو عليه نوع من التسبيت له. اتق الله طب ما انا طب ما هو جايب الاخر في التقوى. يبقى اثبت على ما انت عليه من تقوى الله
اثبت على ما انت عليه من عدم طاعة الكافرين والمنافقين. فهمتم التوجيه التاني طيب ده بيفسر لنا حاجات كتير. يفسر لنا قوله تعالى مسلا في سورة النساء يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل
يعني ايه هيا ايها الزين امنوا امنوا طب ما احنا ما احنا يا ايها ولا دينا امنوا اصلا هنا هيبقى الخطاب لو انت مؤمن مقصر يبقى امنه يعني اكملوا مراتب الايمان. لو انت مؤمن كامل الايمان يبقى امنوا معناها في حقك اثبت على ما انت عليه
واستمر انت بخير تمام وزي مسلا لما احنا بنقول في الصلاة بنصلي بنقول ايه؟ اهدنا الصراط المستقيم. ممكن واحد يستغرب يقول هو انا ليه بقول اهدنا الصراط المستقيم؟ طب انا بصلي اصلا. يعني انا مسلم وبصلي يعني وواقف بصلي
طب ما انا مية مية صح؟ خد بالك اهدنا الصراط المستقيم مش لازم طلب طلب الصراط المستقيم ابتداء يعني مسلا انت كافر وعايز تخش الاسلام او فاجر وعايز ترجع للهداية مش ضروري
اهدنا الصراط المستقيم يعني اهدنا للمزيد. ما انت مش جايب اخرك برضو اكيد في حاجات فايتاك او اهدنا الصراط المستقيم يعني يا رب ثبتني لو انت جامد اوي يعني. يبقى يا رب سبتني واهديني يعني سبتني على الصراط المستقيم
فهمتم الكلام؟ يبقى ده التوجيه التاني ان هو امر له بالثبات والاستمرار. يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين طيب ايه الفائدة بقى بردو من من الموضوع دوت؟ الفائدة عدة فوائد. زي ما قلنا فاذا ذكرناها سابقا وهي هي تعظيم الامر للامة. فلما يتقال كده للكبير يبقى
انت يا صغير هتفهم ايه بقى؟ تفهم ان انت اولى بهذا الامر. اولى ان تتقي الله. اولى ان انت لا تطع الكافرين والمنافقين. الفايدة التانية. الفايدة التانية هو آآ الامر ده بيخليك آآ تتقبل كلمة اتق الله
فاذا كانت هذه الكلمة قيلت لمن هو خير منك. وخير مني وخير من اهل الارض جميعا. صلى الله عليه وسلم. فكيف تستكبر او تستنكر ان تقال لك وازا قيل له اتق الله اخذته العزة باثم. ليه انت حد قال لك اتق الله تزعل مسلا
واحدة وانت مسلا مقصرة في حجابك ولابسة قالت لي يا اختي اتقي الله زعلانة اوي انت بقى حاسس في نفسك اوي. ليه ليه تقول لي اتق الله يعني يا ستي واخدة بالك فزعلانة بقى واحدة انت انت كنت بتعمل حاجة غلط تسمع اغاني تشرب سجاير فقال لك يا اخي اتق الله
ما تزعلش. قيلت لمن هو خير منك. فدي حاجة بتايه بتأهلك نفسيا للموضوع وتخليك اصلا تفرح وحد يقول لي اتق الله. ده ربنا قالها للنبي. عشان بيحبه يبقى اللي بيقول لي اتق الله ده بيحبني
ما ازعلش منه ده انا ابوس دماغه واقول له كتر خيرك. كتر خيرك ان انت خايف علي وان انت بتنصحني. تمام؟ حتى لو علاجك بطريقة غشيمة شوية معلش اقبل منه. هو برضو بيحب
الخير بس يمكن ما عرفش يقولها ايه بشياكة يعني اتق الله طيب. ولا تطع الكافرين والمنافقين يعني ايه لا تطع الكافرين والمنافقين؟ يعني لا تطعوا لا تطعهم في هديهم في طريقتهم
ما احنا ما لناش دعوة يا جماعة بطريقة الكافرين والمنافقين. لا العلمانية سكتنا ولا الليبرالية سكتنا ولا الحريات المطلقة. سكتنا ولا الاحكام الوضعية احكام الوضعية سكتنا. ولا ولا الاتيكيت بتاعهم يلزمنا. ولا احنا لنا منهج متكامل ما فيهوش اي نقص. احنا
ممكن نستغنى عن كل شيء من عند الكافرين والمنافقين تمام سيبك من موضوع العلوم الدنيوية انا بتكلم في مناهج الحياة مناهج مناهج الحياة الافكار التصورات العقائد الاداب الاخلاق القوانين منهج دساتير كلها انا عندي بناء متكامل
فانا اطيعه في ايه؟ واعوز منه ايه تمام؟ لا تطع لما بترمى هتكسب ايه؟ هل تعتقد ان عندهم افضل منك هل تعتقد ان انت هتلاقي عندهم حل لمشاكلك بالعكس لما انت بتتبع طريقتهم انت بتزداد مشكلتك بتزيد. وبتتورط اكتر. وبتلبس ثوب مش ثوبك
حتى هم قوانينهم ما حلتش مشاكلهم الاغتصاب بيزيد. الزنا بيزيد. شرب الخمر بيزيد. المخدرات بتزيد. الدعارة بتزيد. دخلوا في الشزوز دخلوا في الفجور. دخلوا في النوع الاجتماعي. دخلوا في عمليات تحويل
كنس دخلوا في شركيات ازا كان هم ما صلحوش نفسهم وهتسمع كلامهم ليه وانت صاحب منهج متكامل هم لا يريدون لك الخير. ولن يدلوك على خير ابدا. تمام فانت في نعمة كبيرة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام اي دينا
اليهود كانوا بيقولوا لسيدنا عمر اية لو نزلت علينا نحن معشر اليهود لاتخذناها عيدا. يا بختكم يا مسلمين. فسيدنا عمر بيقول لليهود انهي اية قالوا له اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم ايه؟ نعمتي. قال والله لقد نزلت في يوم عيد نزلت في يوم عرفة. والنبي عليه الصلاة والسلام واقف على جبل عرفة
فخر لنا يا جماعة. وكانت اليهود تقول علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. حتى تعمل ايه في الحمام تخش بانهي رجل وتعمل بانهي ايد نضف ازاي وماية واستنجاء واستجمار وتيمم. ايه ده! كل حاجة عندكم! طيب احنا نطيع الكافيه والمنافقين ليه
ليه انا باخد اداب الطعام منهم؟ ليه باكل بايدي الشمال؟ يقول لك اصل ده الاتيكيت. ليه هو انا ما عنديش اكل بياني ايد! وانا ما اعرفش اكل بيانه ايد تمام؟ وهتقعد ازاي؟ وتمشي ازاي؟ ونتكلم ازاي؟ ليه هو انا ما عنديش الكلام ده
ليه انا عندي عندي كده انهزامية نفسية اتهزم نفسيا ليه انا قدام الكافر؟ هو اللي محتاجني مش انا اللي محتاجه. انا اللي اصلح له دنيته واخرته هو لا بيصلح لي لا دنيا ولا اخرة
وبالتالي لا تطع الكافرين والمنافقين. انت صاحب منهج متكامل حتى العلم اللي عندهم اللعب بيتباهوا به وبيصدره لنا هو اصلا مسروق مننا وده تقصير مننا في النهاية مش عشان احنا ما نعرفش نوصل للي هم وصلوا له. الموضوع له ابعاد كتير مش عايزين نتكلم عليها
وبعد كده ربنا ختم الاية دي باسمين مهمين قوي. قال ان الله كان عليما حكيما. مهم جدا مهم جدا تدبر الاسماء اللي بتنتهي بها الايات ان الله كان عليما حكيما. لان انا لما اقول لك طعني وما تطيعش غيري. هيبقى السؤال اطيعك ليه
الاجابة لانني انا العليم الحكيم انا اللي عندي العلم وعندي الحكمة. ومن سواي لا علم لهم ولا ولا يعرفون وليس عندهم حكمة كحكمة الله تعالى لان الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم ما كانوا ما سيكون
والله يعلم مآلات الاشياء. الله يعلم ما خفي عن الناس. الله هو الذي خلق اصلا الالة نفسها. الانسان نفسه الا يعلم من خلق واللطيف الخبير فكيف يكون الذي خلق الانسان نفسه يتقال له لا احنا مش هنطيعك. وارجع لحد اصلا جاهل. سيدنا الخضر
وقف مع سيدنا موسى على البحر فجه عصفور نقر من البحر نقرا فقال الخضر عليه السلام يا موسى ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله الا كما نقر هذا العصفور من زكا اليم. طه الخضر وسيدنا موسى اتعلم كتير قوي في موضوع علم الله دوت لما شاف كل حاجة طلعت العكس في النهاية
وبالتالي انا لما اخد احكامي واخد ديني واخد عقائدي واخد الاداب واخد التشريعات على طول من الله من غير ما افكر. من غير ما اقعد اقول له اقنعني من غير ما اقعد اقول له انا مش مقتنع
طالع من غير مقولة مش عاجبني من غير ما اقول لا ده مش مناسب للقرن الواحد والعشرين الكلام ده كلام فارغ ان الله كان عليما حكيما عشان كده قال بعديها واتبع ما يوحى اليك من ربك تأكيد اهو
والوحي ده جاي لك منين؟ جاي لك من الله فكيف يقارن يعني ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وتمام والطبع يحيى اليك من ربك. تاني نأكد عليك ان الله كان بما تعملون خبيرا
مش بس عليم ده خبير. الخبير بقى يقول لك الزي يعلم دقائق الامور دقائق الامور ويعلم المآلات ويعلم ما دق وخفي يا بني انه تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات والارض يأتي بها الله. ان الله كان لطيفا ايه؟ خبيرا
ولا ينبئك مثلي خبير كلام تفهم انت دلوقتي وتوكل على الله. تقول لي اه دي بقى جاية هنا ليه دي؟ مهمة جدا ده لازم دي تيجي هنا ليه؟ لان الطبيعي
لان الطبيعي ان انت بعد ما اقول لك كده متوقع طبعا لما انت تترك طريقة الكافرين وهيعادوك. هم الكافر عايز يتسلط عليك عايز يفرض عليك بتاعته عايز يفرض عليك طرقه. يضغط عليك عشان تاخد طريقته ومنهجه وفكره. طب هنا اقول له لأ انا لي طريقتي
فيديو فكري هيبتدي يعديك هيبتدي يضغط عليك هيبتدي يهددك في اكل عيشك. هيبتدي يهددك في رزقك هيبتدي يهددك بحروب وضغوط. ما تقلقش وتوكل على الله توكل على الله شف ربنا لما في سورة التوبة قال ايه
قال يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا طب هم طب ما يقربوش المسجد الحرام طبعا تاجر ازاي؟ طب ما هي التجارة اصلا شغالة كده. طب هناكل منين
سؤال بقى ايه ربنا بعدها على طول قال وان خفتم عيلة فقر يعني. فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء وسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء. يبقى بالتالي انا لما بانفز امر ربنا ما تقلقش انت بتنفز امر الرزاق. اللي امرك هو الرزاق. طب انت قلقان ليه
تمام وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فانت يعمل امر ربنا وتوكل عليه. حاجة مفيدة لك برضه. البسي حجابي الشرعي وتوكل على الله
ما تخافيش عريس هيجي رزق هيجي الخير هييجي انت عايز تلتزم بالسنة وتلتزم بهدي النبي عليه الصلاة والسلام وتبقى شخص ملتزم اتوكل على الله ما تخافش اللي امرك بدي هو الرزاق
اللي امرك بدي هو الذي يملك السماوات والارض. الان من ايه استعن بالله خلاص التزم ما هيجي لك يقول لك مش هتتجوزي. انت مين هيشوفك؟ آآ هتشتغلي ازاي؟ هتعيشي ازاي؟ طب هتعاملي مع الناس ازاي
وتوكل على الله وبيطمنك بقى وكفى بالله وكيلا يا سلام! ده كلام جميل قوي. وكفى بالله وكيلا يعني انت مش محتاج حاجة تاني فده بيخليني انا الادي بتنزل علي كده بتخليني عايز اخش يعني ايه بصدري كده
ما تخفش من اي حاجة واخد قراراتي في الالتزام وما اخافش من بكرة. وما اخافش من رزقي وما اخافش من اكل عيشي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك
والعاقبة للايه؟ للتقوى اه اتق الله واحياه في الاخر وكفى بالله وكيلا بعد كده بقى بيتقال ايه بقى؟ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم الله تظاهرون منهن امهاتكم
وما جعل ادعيائكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. ايه بقى الكلام دوت؟ بصوا بقى الاية اللي اول الاية هو هتحس ان ربط بين اللي قبل واللي بعد
لما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وكأن دية صورة ربنا بيرسمها لك في زهنك عشان يقرب بعض المعاني تلات معاني هتخش معي في الصورة ديت. كأن الصورة عارف انت بيقول لك ايه توضيح توضيح المعنى بصورة
فبرسم لك صورة صورة رجل وله قلب واحد وبعد كده رسمت لك قلب تاني. فانت لأ تقول لي ايه ده ما ينفعش يعني ايه راجل له قلبين مش جاية معي
ما ينفعش راجل يبقى ايه قلبين فديت الصورة اللي انت رفضتها صح ارفض التلات حاجات دول حاجة حاجة حاجة كانت في الاية اللي قبلها وحاجتين في الاية اللي بعدها ايه الحاجة اللي في الاية اللي قبلها
ان انت تطيع الله وتطيع الكافرين والمنافقين يبقى انت كده بقلبين وممكن مسلا مكان القلب الاولاني اكتب عليه طاعة الله واكتب على القلب التاني طاعة الكافرين والمنافقين. هتقول لي ازاي ما تجيش مع بعض. بس انت كده فهمت
يبقى اول اول حاجة بتسبت في زهنك ان ازاي ما ينفعش راجل يبقى له قلبين ما ينفعش تجتمع طاعة الله وطاعة الكافرين والمنافقين. يا ده دية الايه؟ دي الحاجة الاولانية
الحاجة التانية اللي بترسمها لك الصورة ديت ما ينفعش واحد يبقى له امين. لو انا قلت لك كتبت لك كتبت لك على واحد آآ امه اسمها فلانة وكتبت لك التانية. امه اسمها علانة. امه اسمها هبة
وامه اسمها امنية هتقول لي ازاي ؟ ما هي امه يا هبة يا امنية ما ينفعش يبقى له امين كويس انت رفضت الفكرة ديت صح يبقى ما ينفعش واحد يخلي زوجته امه
ايه بقى الموضوع دوت؟ اللي هو ازدهار يعني كان العرب في الجاهلية لما واحد عايز يعني يأزي مراته او يعاقبها. كان يقول لها انت علي كزهر امي انت علي كظاهر امي
يعني انت مثل امي في في التحريم. فيحرمها على نفسه لا يلمسها ولا يجامعها ولا ولا ولا طيب كان في الجاهلية الحكم ايه؟ الحكم ان ده ابدي تفضل كده مؤبدة
لا هي لا هي زوجة ولا طلقها ويفضل كده للابد ان هو حرمها عليه. ودوت مش طلاق وفي نفس الوقت هي مش زوجة فكانت كده على طول جاء الاسلام بالردع الشديد في الكلمة ديت. وخلى لها عقوبة
تمام؟ وكفارة وكلام كبير. في اول سورة طبعا ايه؟ المجادلة اللي هي اصلا سبب نزول الزهار ان هي آآ كان آآ صحابي اسمه اويس ابن الصامت وكانت زوجته خولة بنت حكيم
فخونة من تحكيم راحت اشتكت آآ للنبي عليه الصلاة والسلام ان جوزها قال لها انت عليك ظهر امي. فما كتش لسة نزلت ايات الزهار. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لها في الاول ارى انك قد حرمتي عليه
على اعتبار ان فيش جديد فنزلت بقى الايه الايات اللي بتقول ان اللي يعمل كده يحصل ايه؟ فقال تعالى الذين يظاهرون آآ منكم من نسائهم ما هن امهاتهم من امهاتهم الا الله ولدنهم
امه اللي ولدته وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا تمام وبعد كده قال آآ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى فتحري رقبة من قبل ان يتماسى عايز يرجع لها يرجع لها. لكن لازم يحرر رقبة الاول
طيب ما فيش رقابة. يبقى يصوم شهرين متتابعين. طب ما يقدرش يصوم شهرين متتابعين. يبقى يطعم ستين مسكين. كل ده ايه؟ كل ده عشان يقدر يلمسها تاني بقت في عقوبة شديدة على الراجل
عشان يبطل الكلام دوت يبطل الكلام ده ويبقى شيء ما تبقاش المرأة لعبة في لسان الرجل. فشوف بقى الاسلام ازاي قدر المرأة وقال لا خليها كرامة لو راجل قال لك كلمة زي دي يتعاقب
يتعاقب بكفارة بيمين برقبة او صيام شهرين متتابعين لو ما فيش رقبة. ولو ما يقدرش يصوم ستين مسكين. كل ده علشان يقدر في الاخر ايه يمس الزوجة تاني فزي زي ما الايات زي ما انت مش قادر تتصور واحد له قلبين
القول ده قول منكر لان ما ينفعش واحد يحول زوجته لامه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم فده ايه الحكم ده راح خلاص
تمام الحكم ده بالنسبة لنا ايه؟ راح اللي جاي بقى الاهم وما جعل ادعيائكم ابناءكم وما جعل ادعيائكم ابناءكم. ده الموضوع الصورة التالتة اللي عايزين نربطها بالقلبين ما ينفعش واحد
يبقى ابنك وابن غيرك في نفس الوقت ابن غيرك بان هو ابنه فعلا سواء بالنسب او بالرضاعة ويبقى ابنك انت بالادعاء يبقى ابن واحد عن طريق النسب او الربع يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
ويبقى ابنك انت بالادعاء ما ينفعش فده الحكم الجديد بقى اللي نزل اللي هو تحريم التبني تحليلي تبني وما جعل ادعيائكم ابنائكم وما جعل ادعائكم ابنائكم. يعني ما ينفعش فجأة كده
صدقي ان ده ابني ما هو ده ابني خلاص كده. ازاي يا عم هو ابني تمام فكان الموضوع ده اصلا في الاول مباح وبعد كده الايات دي مناعته طبعا الكلام دوت حصل اصلا مع النبي عليه الصلاة والسلام نفسه
تعلمون انتم ان زيد ابن حارثة زيد ابن حارثة كان اصلا يدعى زيد ابن محمد. زيد ابن حارثة له قصة طويلة سيدنا حارثة كان انسان كان بني ادم عادي وله امه وابوه وبتاع ورجل كريم
فحصل ان هم في رحلة كده حصل آآ قافلة اعتدت عليهم. فاخدوا زيد بن حارثة اسير وباعوه. ففضل يتباع ويتباع ويتباع لغاية ما اشتراه حكيم ابن حزام. حكيم ابن حزام اشتراه
عمته خديجة. عمة حكيم بن حزام هي خديجة. فاداه لها هدية زيد ابن حارثة عند خديجة. وبعد كده خديجة اهدته للنبي عليه الصلاة والسلام. حلو وفضل عند النبي عليه الصلاة والسلام يخدمه
ابو عرف مكانه بعد فترة هو طبعا لغاية دلوقتي مش عارفين مين ابوه فجه ابوه علشان ياخده راح للنبي عليه الصلاة والسلام ما كانش لسة اوتي انه كان لسة ايه كان لسة في قبل النبوة
عرفوا عرفوا بعض ايه الاب عرف ابوه. وبعد كده قال له ترجع معي فرفض. سبحان الله! قال له لأ انا هاعيش مع الراجل دوت. انا ما شفتش حياة اجمل من الحياة مع النبي عليه
الصلاة والسلام. ده كل ده قبل النبوة. تخيلوا! ولبعد النبوة بقى شاف منه ايه؟ عليه الصلاة والسلام. فبعد ما حصل كده من زايد الموقف الرائع ده فراح النبي فما يسمى في الدنيا زيد ابن محمد. وقعد كده على طول بقى لغاية ما نزل تحريم التبني. خلاص احنا عرفنا ابوه اصلا. فهو الاب معروف
فرجع تاني الناس يلقبوه بزيد ابن حارثة وما جعل ادعيكم ابنائكم خلاص الموضوع ده انتهى. انتهى. تمام ذلكم قولكم بافواهكم. ده كلام انت بتقوله بفمك بس دي مش حقيقة ما لهاش واقع
كان الاول يعني ما نزلش التحريم وبعد كده خلاص نزل التحريم تمام؟ ذلكم قولكم بافواهكم. والله يقول الحق والله ايه؟ يقول الحق وهو يهدي السبيل. ده بيرجعنا تاني ان ربنا
الحق عنده هو سبحانه وتعالى اللي بيقول الحق هو يهدي السبيل سبحانه وتعالى. لا يمكن ان احنا نقارن افكار البشر احكام البشر باحكام الله ولا يمكن ان احنا نقول لا انا شايف احسن او شايف افضل. الكلام دوت لا يستقيم ابدا
تمام اه ثم قال تعالى ادعوهم لابائهم ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. هذا هو العدل. ان يرعى الى ابيه. فازاي يبقى ابوه موجود وعارفين وبتاع؟ ثم يدعى الى غير ابيه
تمام هذا ليس بالعدل وازاي واحد بكلمة كده يبقى ابنه؟ فالشريعة قالت خلاص الكلام ده العدل ان يدعى الى ابائهم. ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. فده نسخ نسخ اباحة التبني اللي كانت
في البداية ادعوهم لابائهم واقسط عند الله. فبقى من ساعتها زيد ابن حارثة طبعا التبني كان كان له تبعات هو الموضوع التبني كانوا زمان بياخدوه بجد. يعني ايه بجد؟ يعني ابني بجد
بجد ابني يعني بياخد كل احكام الابن فبتعتبر خلاص الزوجة ام له. فبيشوف الزوجة ويشوف اخواته البنات عادي. وما ينفعش يتجوز منهم وبيورس فطبعا التمني بيعمل مشكلة كبيرة. ان هو بيعمل اختلاط في الانساب رهيب جدا. بيعمل العورات بتبقى بالنسبة خلاص
انا قلت ده ابني خلاص يشوف عورات بقى اخواته وعورة الام وبتاع خلاص انا سميته ابني فالموضوع اه بيعمل مشكلة في المواريس لان هو بيورس فلو زكر هيورس كتير جدا وهو اصلا مش ابني. هو ابن واحد تاني كمان. فيورس ابوه الاصلي ويورس ابوه اللي بالتمني. فالموضوع بيعمل اختلاطات في حاجات كتير
فالشارع قالت لأ العدل ان كل واحد بقى في مكانك انت ابن فلان انت ابن فلان خلاص انت مش ابن فلان يبقى مش ابن فلان. تمام؟ فاما تكون ابنه زي ما نقول كده اما بنسب او برضاعة زي ما جت الشريعة بعد كده قالت ان الرضاعة بياخد حكم
اسد يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ما عدا زلك ما ينفعش يبقى بالادعاء بمجرد الادعاء. تمام وكان الصحابة فعلا قبل الحكم ده كانوا طبقوا التبني بحزافيره الموضوع عشان كده عشان كده هيحصل عندنا مشكلة كبيرة في سورة الاحزاب. ايه هي
تمام ايه هو اللي هيحصل في آآ سورة الاحزاب ان احنا عندنا ان احنا عندنا كمان بعد تحريم التبني دوت هتتغير كل احكامه كان زمان هينفع واحد سؤال ينفع واحد يتجوز مرات ابنه
انا اب بنتي ابني متجوز واحدة. ينفع اتجوزها انا خلاص يبقى تحريم ابدي صح فلما اتحرم كانوا كانوا زمان الابن من التبني ما ينفعش اتجوز بنته صح ما ينفعش اتجوز ايه بنته. ما ينفعش اتجوز زوجته اسف. لو لو انا لي يا ابني من تمني
اخد حكم لابني بالزبط ما ينفعش اتجوز زوجته انت ابني ما ينفعش اتجوز زوجته حتى لو طلقها. لان تحريم بقى ابدي فلما تحرم التمني اتحرم بكل التوابع بتاعته هيحصل ايه بقى دلوقتي؟ هيحصل ان زيد ابن حارثة اتجوز زينب بنت جحش
والله ربنا هيأمر النبي عليه الصلاة والسلام يتجوز زينب بنت جحش علشان يبطل كل عادات الجاهلية بالموضوع ده. وده هيعمل موضوع هيبقى صعب جدا لان هو هيغير حاجة في اساسيات المجتمع
الايه العربي في الوقت دوت هيبقى اول واحد النبي عليه الصلاة والسلام يعملها. عشان كده هنشوف الامر ده هيبقى تطبيق اه هيحتاج يعني الموضوع هيبقى كبير ساعتها. هنشوفه لما ييجي يعني
تمام الشاهد ان خلاص بيبطل الحكم بكل توابعه. كل توابعه لدرجة ابن كثير اللي هيعرف ان كثير هيلاقي فيه حديس غريب كده. ركزوا فيها عشان هنشرحه دلوقتي نعجاب ابن كسير في الموطن دوت
الحديس بتاع آآ امرأة حذيفة وهي سهلة بنت سهيل سهلة بنت سهيل. ما لها سهلة بنت سهيل سهلة بنت سهيل دي متجوزة مين ابو حذيفة متجوزة ابو حزيفة تمام كان في واحد اللي عايش معهم سالم عارفين انتم سالم مولى ابي حزيفة؟ مش بتسمعوا الاسم ده
مش احنا بنسمع سالم مولى ابي حزيفة صح الاصل ان ابو حزيفة كان متبني سالم كان اسمه سالم ابن ابي حزيفة فلما نزل تحريم التبني تحريم التبني راحت سهلة الى النبي عليه الصلاة والسلام
سالم فيه مشكلة سالم زي ما بنقول كده مقطوع من شجرة ما لوش حد ومن وهو صغير عايش معهم وكبر على كده فراحت للنبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله
انا كنا ندعو سالما ابنا وان الله قد انزل ما انزل. وانه كان يدخل علي وانا اجد في نفس ابي حزيفة من زلك شيئا فبتقول ابو حذيفة من ساعة ما نزل تحريم تحريم التبني فبيقول طب هو دلوقتي بيشوفك على اساس ايه
وابو حذيفة مدايق دلوقتي الموضوع دوت تمام النبي عليه الصلاة والسلام قال لها ايه بقى؟ قال لها ارضعي تحرمي عليه اربع تحرم عليه. فعمل لها حل اللي هو بيسموه رضاع الكبير. الحديس ده المشهور بحديس رضاع الكبير. ايه بقى الحديس ده عشان ده لو نفهمه كويس عشان ده شبهة من الشبهات الكبيرة في
بيحصل فيها ايه؟ هجمة على الاسلام بسببها. نفهمه الاول الموضوع. سالم كان كان ابو حزيفة متبنيه. وكان عايش معهم من وهو صغير. وهو مقطوع من شجرة او يعني ما لوش حد او ما لوش ما يعرفلوش مش عارفين له اسرة. وكبر على كده وما لوش حد تاني وما لوش بيت تاني يعيش فيه
فدي مشكلة فدوت دلوقتي حصل تحريم. نعمل ايه نمشيه من البيت؟ هيروح فين وهنقعده في البيت طب ما كده ما ينفعش يشوفها خلاص بعد كده هيخلو بها ازاي ؟ ما هو ما بقاش ابنها
فبقى فيه مشكلة دلوقتي النبي عليه الصلاة والسلام حلها بالطريقة ديت. قال ارضعيه تحرمي عليه لا احنا بنسميها مسألة رضاع الكبير يعني ايه ارضية تحرمي عليهم ارضعيه تحرمي عليه يعني
النبي عليه الصلاة والسلام حط حكم هنا ينفع ان انت ترضعيه ويبقى زي ابنك هتقول له ممكن واحد يقول ازاي ترضعه ما هو كبير هيلتقم السدي. وده بقى ليه لما حد بيعرض الشقق يعرضها بالطريقة السخيفة ديت؟ طبعا طبعا طبعا
مش المقصود ارضية يعني يلتقم السدي ابدا ده هو كبير اصلا هو مش صغير هو لو صغير في سن الرضاعة ما هيترضعه عادي وهيبقى زي ابنها من رضاعة وخلاص بس المشكلة ان هو كبير
طب ازاي كبير اصلا هيرضع؟ ما هو مش هيرضع بالطريقة ديت. اكيد يعني يعني كلام سخيف قوي اللي بيتكلم في في الموضوع دوت. اكيد مش هيرضع بالطريقة التقليدية. انما هي تضع له
مقدار من الرضاع وهو يشربه بعد كده. يعني في وعاء دعاء تمام ستضع له في وعاء رضاع ويشربه يشرب خمس رضعات زي زي الصغير اللي هو بيرضع فعلا يشرب خمس رضعات
فاذا شرب خمس رضعات يحرم عليها. زي الصغير بالزبط طبعا من غير ما يرى السدي ومن غير ما يلتقم السدي ولا الكلام دوت تمام طب افرض فديت المسألة ان هو قال لها الحل دوت. قال لها يشرب من لبنك يعني بطريقة بالطريقة ديت اللي قلناها ان هي تفرغ اللبن في وعاء ويشرب
وخمس رضعات بمقدار خمس رضعات وبعد كده يحرم عليها ويعيش معها عادي طب لو هي ما عندهاش ولاد هتجيب لبن منين ممكن تعمله اختها. نفس الفكرة دي تعمله اختها فيبقى اختها هتبقى هي امه وهي هتبقى الخالة
ده حل تاني هنا بقى المسألة ديت ده حديس صحيح والنبي عليه الصلاة والسلام قال الحل ده لسهلة هنا بقى حصل خلاف بين العلماء في المسألة ديت هل المسألة ديت واقعة عين
يعني ايه واقعة عين؟ افتكروا الكلمة دي واقعة عين. يعني هي دي حالة دي بس وما فيش زيها ابدا بعد كده خلاص هي دي كانت حالة استسنائية. والنبي عليه الصلاة عشان دي كانت حالة اصلا طالعة من تبني
المفروض بعد كده ما فيش تبني. فالمفروض الحالة دي ما تتكررش الحالة دي المفروض ما تتكررش فجماهير العلماء يعني غالب العلماء وعامة العلماء على ان الحالة دي حالة خاصة لا تتكرر
وان ده كان حل خاص في حالة خاصة لسالم عشان زروفه. لان كان متبنى وما كانش التبني حرام في الاول. بعد كده تحرم التبني وهو على الوضع دوت وهو ما لوش حل. فالنبي عليه الصلاة والسلام عمل حل خاص
للحالة ديت والحل ده لا يعمم ولا يقاس عليه غيره دعامة العلماء على زلك تمام طيب في بقى قول تاني لابن تيمية. ابن تيمية بيرى ان لو تكررت مسل هزه الحالة
مسل هزه الحالة مش حالة مش مطلقا. يعني ده مش حكم مطلق. كل واحدة مسلا ايه زي ما بيجيبوها لنا الشومة بيجيبوها لنا ايه؟ هي خلاص بقى واحدة عايزة تقعد مع زميلها في الشغل ترضعه
اه واحدة بقى عايزة تصاحب عاجبها واحد وعايزاه يجي لها يقعد معها في البيت شوية خلاص رضعيه وعيشوا حياتكم. لأه ما فيش حد بيقول كده انما هو بيتكلموا عليها حالة استسنائية
ولا ممكن يقاس عليها ما يشبهها ابن تيمية بيقول لو فرض ان وجدت حالة مماسلة بالزبط مسلا حالة مسلا حرب وبعد حرب مسلا في اسرة لقت ولد عنده اربع سنين خمس سنين مرمي
ما لوش حد مش لاقيين له اهل وما لوش بيت وما لوش مكان يأوي اليه. فاضطروا ان هم يربوه وياخدوه عندهم. الولد كبر. طب هيعمل ايه؟ هيعيش فين؟ هيروح فين؟ هنعمل ايه؟ فشاغل
ابن تيمية بيقول ممكن في حاجة شبه كده. لو تكررت حالة مماثلة. يعني طفل ربته اسرة وكبر. ولابد الان ان يخرج من البيت عشان ما ينفعش يخلو بالمرأة ولو خرج من البيت
لو خرج من البيت يضيع. لو خرج من البيت يضيع يضيع يتدمر ما لوش حد هيحصل له مشكلة. تمام فبيقول في مسل هزه الحالة ممكن نطبق نفس الحكم. يبقى احنا على قولين. قول اللي هو بيقول لأ هي حالة استسنائية وده الاشهر واكثر اهل العلم على زلك
وابن تيمية بيرى استسناء لو فرض لو فرض حالة مماسلة ممكن نطبق عليها الحكم. اما تعميم الحكم ده كلام ايه؟ كلام موجود في كلام الناس اللي بيتكلموا عن الاسلام وخلاص
بس انا بقولها لكم عشان اللي هتقراه في ابن كثيرة هتلاقيها. بس هي الفكرة في الحديس ده لابن كسير جابه عشان يقول لك ان هم كانوا التبني بيعملوه بحزافيره كان بيعيش معهم ابن بجد
الفكرة ربنا قال ايه بقى؟ ادعوهم لابائهم. حلو. هو اقسط عند الله حلو. طب فان لم تعلموا اباءهم خلاص فاخوانكم في الدين. برضو مش هيبقى ابنك. ممكن نسميه اي اسم
نسميه زيد بن عبدالله. بس برضو ما يتسماش باسمك وما ما يبقاش له حكم الابن هيبقى اخوانكم في الدين يبقى ايه تسميه اخوك تقول له اخويا ما تقولوش ابني فدا اخوك ومواليكم او يبقى مولى لك. المولى اللي هو كان عبد عندك وانت اعتقته فده بيتسمى مولى
كده يا زايد بعد كده اتسمى زيد مولى رسول الله ان زايدة اصلا كان تمام؟ لان زايدة اصلا ما هو احنا بنقول صح اللي كاتبة ان هم يودوه ملجأ ما احنا بنتكلم فيها حرب بقول لك حرب. حرب وفي حالة حالة عايشين سنين في
الوضع مش امن والولد عايش معهم ولو طلع ممكن يتقتل. فيعني حاجة صعبة ممكن مش متصورة شوية الشاهد يعني اه. اه احنا قلنا ايه اه زيد كان عبد عند النبي عليه الصلاة والسلام واعتقه فبيتسمى العبد لما بيعتق مولى
تسمى زيد مولى رسول الله. عشان كده برضو سالم الاول كان عبده اعتق فاتسمى سالم مولى ابي حزيفة. فاما هو يبقى اخوك او يبقى مولى لك فاخوانكم في الدين ومواليكم
طب افرض بقى ان احنا كان واحد مسلا معركة كبيرة وعيال كتير اه اه راحت وهي صغيرة فيها وناس خدوا ده وناس خدوا ده وناس خدوا ده وبعد كده بعد سنين جم
اهالي الولاد دول وقالوا يا اخوانا الولاد اللي دول ولادنا طب مين ابنك؟ فقعدوا بقى يحاولوا يجيبوا بالشبه في ناس خبراء في الشبه يقول لك ده ابن ده فاجتهدوا قدر استطاعتهم وبزلوا ما يقدرون عليه. وفي الاخر قالوا ده ان شاء الله ابن ده
طب افرض غلطه ربنا بيقول ما اعفو عنه. لو واحد مسلا بعد اجتهادهم وواحد قال لي يا انا ابني اتاخد مني في الحرب. طب شوفوا انا مش عارفه. هو الولد كبر. انا مش فاكر شكله كان صغير قوي
بعد ما اتاخد يجيبوا ناس خبراء يقولوا ان شاء الله لأ ده ده ان شاء الله هو ده ابنك. فيه ناس خبراء في الموضوع ده تمام وحصل غلط وما كنش ابنه فعلا وعاشه على كده والحياة استمرت كده ربنا بيقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. لو حصل خطأ في النسب خلاص
ولكن ما تعمدت قلوبكم. ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما وبعد كده الايات بتروح بنا سكة جميلة سكة تانية لتوقير النبي عليه الصلاة والسلام وهي ايه؟ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. الله اكبر
النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم خدوا بالكم بقى عشان الاية دي جامدة جدا لان هي تحتمل تلات معاني. يعني ايه النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم هتلاقوا ابن كثير في الموضع ده جاب عدة احاديث
ابن كثير بيشير بالاحاديث دي الى التلات معاني بتاعة الاية تلات معاني الاية جاب تلات احاديس ورا بعض المعنى الاول النبي اولى بالمؤمنين انفسهم يعني اولى حكمه فيهم اولى من حكمهم في انفسهم
يعني لو النبي عليه الصلاة والسلام اختار لك حكم تأكد ان ده احسن من اي حكم هيجي في بالك لو قال لك ما تلمسش آآ ما تلمسش واحدة. ما تقولش طب ايه المشكلة المس واحدة يعني؟ هيحصل ايه؟ ما انا نيتي سليمة
النبي اولى بالمؤمنين انفسهم لو قال لك البسي حجاب تمام ما تقوليش ايه المشكلة ربنا جميل يحب الجمال؟ ايه المشكلة طلع حجابي ما انا محترمة وما الناس برضه ما انا باحمي نفسي وبتاع هو الحجاب ده لازم يبقى ايه
قولي لنفسك النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. يعني هو اولى بك منك يعني عادي كان المعنى ايه؟ هو بيحبك اكتر ما انت تحب نفسك هو حريص عليك اكتر ما انت حريص على نفسك
وعارفك اكتر من نفسك هو بيحبك هو خايف عليك فتأكد مية في المية ان لما يقول لك حاجة تعملها او تتركها ان ما فيش حاجة احسن من كده وان انت مهما
فكرت في بديل لامره او لنهيه مش هتلاقي حاجة افضل ابدا انت بتيجي تعمل وانت مبسوط. عارف انت في فرق ان انا اقول لك ان واحد بيأمرك وخلاص وفيها ان انا اقول لك حبيبك بيأمرك
الحريص عليك قوي بيأمرك اللي قلبه عليك اوي اوي اوي بيأمرك. فجاية بقى فيه فرق فبتاخد انت الامر وانت مطمن. فبيقول لك يا عم انت بتعمل كده يقول لك لا ده ده ده حبيبي قال لي كده
ده ده بيخاف علي جدا ده انا انا متأكد ان هو عمره ما يضرني. عمره ما يأزيني. من المستحيل ده ده بيخاف علي اكتر ما انا بخاف على نفسي وبالتالي كل اوامر النبي عليه الصلاة والسلام احنا بنتلقاها بحب
بحب وبنحس ان هو فعلا ان يعني لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم وكمان بالمؤمنين رؤوف رحيم عمرك ما تقولي انا مش مقتنعة بالامر ده. عمرك ما تقولي انا متضايقة الامر ده فيه حزازة في نفسي. لأ
بصي للامر اول ما تبص الامر افتكر الاية دي على طول. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وتروحي داخلة ملتزمة على طول ودماغك دي اي دماغ توديك اي سكة تقولي لها اسكتي
مش هتلاقي احسن من امر حبيبي. عليه الصلاة والسلام. ما حدش هيكون قلبه علي زيه. ما كان يحييش حد هيبقى حريص علي زيه هناخد اوامره بحب ناخد اوامره واحنا فخورين ان في حد بيحبنا وحريص علينا
بيوجهنا وبيراعينا وما سابناش في حاجة الا دلينا عليها ده المعنى الاول للنبي اولى بالمنافس فشكاه ان كثير جاب الاية في الموضع ده فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وايه؟ ويسلموا تسليما طيب المعنى التاني للنبي اولى بالمؤمنين بانفسهم المعنى التاني يعني اولى اولى آآ بالمؤمنين انفسهم يعني اولى بالمحبة حبة
من محبة المؤمنين لانفسهم ده المعنى التاني. يعني هو المفترض ان يكون هو احب اليك من نفسك عليه الصلاة والسلام عشان كده ابن كثير جاب حديس عمر اللي هو ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولدي ووالده والناس اجمعين سؤال ولدي ووالدي والناس اجمعين. فعمر سيدنا عمر ما لقاش ان هو قال نفسك قال يا رسول الله والله لانت الان احب الي من كل شيء الا من نفسي. على اعتبار هو بيعتبر ان هو انت ما قلتش نفس
وقال لا يا عمر. طب دي اخطر حاجة اصلا ما هي دي لازم تتفهم لوحدها اخطر حاجة نفسك ما هي دي اللي هتقول لك شمال وانا بقول لك يمين. ما دي اللي هتقول لك غلط لما اقول لك انا صح
فلو نفسك احب اليك مني طب ما كل حاجة هتبوظ فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك ففهم سيدنا عمر على طول اتحول وهو واقف. قال الان يا رسول الله والله لانت احب الي من نفسي
فعلا الصحابة طبقوا الكلام ده بجد عارف احنا بنقول كده. بنقول بس احنا مش جد. احنا ساعة الجد لأ احنا بنحب نفسنا اكتر من النبي عليه الصلاة والسلام صح تمام؟ لكن الصحابة كانوا بيقولوا يعمل. انتم عارفين سيدنا عمر عمل حاجة رهيبة جدا
وهو خليفة مش باقول لك بقى وهو مع النبي مسلا قدامه لأ وهو خليفة خليفة. كان فيه معركة فيها اسامة بن زيد وعبدالله بن عمر اللي هو ابنه ابن الخليفة
اسامة ابن زيد وعبدالله ابن عمر بعد الغزوة النبي عليه عمر ادى اسامة اكتر من ابنه من عبدالله بن عمر. فراح عبدالله بن عمر لابوه الخليفة. بيقول له انت اديت اسامة اكتر مني
ها ليه اديت اسامة اكتر مني؟ والله انا سني سننا قريب من بعض. قوتنا زي بعض قبلنا نفس البلاء. ليه ؟ فقال له ايه بقى قال له عارف اديته ليه اكتر منك؟ قال له ليه؟ قال له لان ابوه كان احب الى رسول الله من ابيك
وهو اسامة كان احب الى رسول الله منك. يا نهار ابيض! انت وصلت للدرجة دي تطبيق عجيب للحب تمام؟ سبحان الله! قل عشان زيد ابن حارثة كان النبي بيحبه قوي. كان بيحب اسامة قوي. الحب ابن الحب. قال له عشان كده اديته اكتر منك. اكتر من ابنه
الله. ابو طلحة الانصاري في غزوة احد كان يقف كده يحمي النبي بصدره ويخليه في ضهره. وياخد السهام في جسمه هو. يقول نحري دون نحره يا رسول الله نحري دون نحرك يا رسول الله. طلحة بن عبيد الله في غزوة احد. كان بيصد السيوف بايده بايده. كان السيف ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام يروح واقف
صالحة واخده بايده لغاية ما اتقطعت صوابع طلحة رضي الله عنه وارضاه. الناس كانت بتتكلم بجد ناس كانت بتقول تنفذ. احنا بقى نقول اه ده النبي احب الينا من كل حاجة. وتعالي تروح مفاصلة في الحجاب. وتعالي لأ انا عايزة البس ضيق. وتعالي في فرحها. لا انا عايز اشغل موسيقى. انا ما ليش
ما لكيش دعوة. ستي قال الله قال الرسول ماشي بعد الفرح هي ليلة وهتعدي مش ده اللي بيحصل تعالي المسلسل رامز تعالي هنتفرج على رامز لأ انا هشوف المسلسل ده وخلاص يا ستي حرام وحلال ماشي بعد رمضان بقى مع المسلسلات دي ايه مرة وخلاص
الله هو احنا كلام وخلاص فين بقى النبي اولى بالمؤمنين من من انفسهم يبقى ده المعنى التاني حلو المعنى التالت المعنى التالت ان كثير بقى زكره. المعنى التالت ان النبي اولى بالمؤمنين انفسهم يعني لو حد مات من المسلمين وعليه ديون
النبي اولى ان هو يسدد له دينه. يا سلام! ايه ده هو ولاية النبي لنا آآ يعني ممكن هو مش اللي هو نحبه احنا وخلاص لأ. ده لو هو عايش عليه
الصلاة والسلام. واحد مات وعليه ديون كان النبي عليه الصلاة والسلام يسدد له دينه. ويقول انا اولى به من الغريب. واولى به من القريب كمان. يا سلام! ده في حديس اهو
ابن كثير قال عليه الصلاة والسلام ما من مؤمن الا وانا اولى الناس به في الدنيا والاخرة اقرأوا ان شئتم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. فايما مؤمن ترك مالا فليرثوه عصبته من كانوا. الورس ما ليش دعوة به
انا بتكلم في حاجة تانية وان ترك دينا بقى او ضياعا فليأتني فانا مولاه لو ترك دينا اللي عليه ديو اللي عايز منه حاجة يجي لي انا. انا اللي هسدد مش قرايبه اللي يسدده. يا سلام! ده ايه الجمال ده! والشهامة دي! والعزمة دي اللي كانت النبي
عليه الصلاة والسلام. خد بالك احنا هنحب النبي قوي في السورة ديت قال وازواجه امهاتهم. الله! افهموا بقى دي كويس والله مش انت لسة قلت لنا ما ينفعش واحد يبقى له امين
ازاي بقى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام امهاتنا؟ خد بالك. هنا امهاتنا مش بنفس الاحكام مش امة مش زي امك تشوفها وتسلم عليها وتخلو بها. انما امهاتهم في التوقير والاحترام والتعظيم وتحريم النكاح فقط
هي ام في زاوية معينة يعني تعاملها زي امك في توقيرها واحترامها وحقها عليك وحرمة النكاح الابدية بس ولكن ليس في الخلوة ولا في العورات والتحريم ده مش بينتشر. يعني ايه التحريم مش بينتشر
يعني مش سيدنا عثمان اتجوز بنت خديجة ام مش خديجة دي المفروض امه ينفع واحد يتجوز بنت امه ما هي المفروض اخته لأ هي التحريم مش بينتشر مش عشان هي ام المؤمنين امي. يبقى بنتها اختي. لأ بنتها مش اختي. ينفع اتجوز بنتها
عشان كده بقول لك هو تحريم في زاوية معينة التحريم هي هي ام في في زاوية التقدير والاحترام والتعظيم وحرمة النكاح الابدية ولكن ليس في الخلوة ولا في العورات ولا التحريم ينتشر الى البنات. والاخوات اختها مش خالتك
تمام فهمتم الفكرة؟ لكن ده من توقير النبي وتوقير حق ال بيته عليه الصلاة والسلام وازواجه امهاتهم. فدي حاجة جميلة قوي ان احنا نفرح ان الزوجات دول امهاتنا فده حاجة جميلة يقال امي امي خديجة وامي عائشة حب رهيب جدا لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام. وخدوا بالكم من حاجة
ان في قراءة مش متواترة قراءة مش متواترة. يعني ايه قراءة مش متواترة؟ يعني قراءة وجدت في مصحف احدس بعض الصحابة. لكن دي كان كاتبها في مصحفه بس لم تتواطى. فهل هي كانت قراءة ونسخت
والله اعلم. وهي ايه؟ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وازواجه امهاتهم وهو اب لهم. دي وجدت في بعض المصاحف بس لم لم تنقل وبالتالي يحتمل ان هي كانت قراءة ونسخت
وهو اب لهم. ودي جميلة جميلة. وهو اب لهم. النبي ينفع نقول عليه هو ابونا. النبي ابونا. زي مراته امهاتنا يبقى هو اب لنا. الله. الله على الحب. والله على المشاعر اللي الواحد حاسس بها دلوقتي وهو بيقول النبي ده ابويا
وده بيفسر لنا على احد القولين قول لوط عليه السلام لما قال لقومه هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. في قولين في الاية ديت بنات يعني بناته اللي هم بناته المعروفين او المقصود ببناته يعني نساء الامة. فوصف نساء الامة بيقول لهم اتجوزوا الستات يعني اتجوزوا النساء. وصف بنات الامة ان هم نساء
ان هم بناته على اعتبار ان اي نبي يعتبر اب لقومه فده فخر لنا ان النبي يعتبر ابونا ده يا سلام دي حاجة جميلة قوي احنا لو طلعنا من الدرس النهاردة ان انت حاسة ان النبي ابوك
ده ده انا اسمع كلامه ده انا ده انا ده انا جزمته على دماغي ده انا يعني ده انا هقرا سيرته وهقرا احاديسه وزوجات امهاتنا حاجة جميلة ثم قال تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اولياءكم معروفا كان ذلك في
يعني ايه الكلام دوت قولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في الايه؟ في الورث. طب ايه ايه المشكلة في كده؟ ده موضوع اصلي مرتبط بالمؤاخاة اللي حصلت بين المهاجرين والانصار. انتم عارفين في اول الليل المعهد المدني النبي اخى بين المهاجرين والانصار
عمل اخوة بينهم كان يجيب واحد مهاجرين يقول له ده اخوك من الانصار ويجيب واحد من الانصار يقول له ده اخوك مهاجرين. فكان اخوه بجد بيتعامل مع ان هو اخوه بجد
يعني بيورس معه بيورس بيورس في العيلة بقى اخ بجد بيورس فنزل حكم خلاص الموضوع ده خلاص هو اخ لك بس مش اخ في الورس. لأ الورس يرجع تاني لقرايب مع بعضيهم
يبقى ايه؟ واولو الارحام القرايب يعني هم اولى ببعض خلاص انسى بقى الموضوع ده كان مؤقت عشان الروابط بتاعتكم تبقى جامدة وبعد كده خلاص الحكم ده خلص نرجع تاني الورس بين القرايب
اولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. من المهاجرين من اولى بالمعاني في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين طب فاضل ايه؟ الا ان تفعلوا الى اولياءكم معروفا. فضل ايه؟ فضل المعروف ما بينكم. والله عايز تجيب له هدية
عايز تكتب له وصية وقبل ما تموت توصي له بحاجة تعمل له هدية في حياته تكرمه باي طريقة المعروف ده بالمعروف واسع. بس ورس لأ خلاص ما فيش ورث. الورس بين القرايب. لكن انت بقى عائز تعمل له في الوصية تعمل له هدية. باب المعروف باب واسع. الا ان تفعله الى ايه؟ اوليائكم معروفا
ممكن واحد يقول هو الاحكام اللي اتنسخت دي. يعني ربنا استجد عليه علم يقول لك لا كان ذلك في الكتاب مستورا. يا سلام يعني الحكم الاولاني كان مكتوب والتاني مكتوب وكله مكتوب في علم الله
مش مسلا ايه ربنا مسلا اتفاجئ عيازا بالله ولا استجد عليه علم ولا زهرت حاجة اكتشفها فغير الحكم لأ هو ربنا كان يعلم ان المرحلة ده اللي هيناسبها ويعلم ان هتيجي المرحلة التانية وده اللي هيناسبها ده كان مكتوب وده كان مكتوب وده مكتوب
علم الله اعلى مما تتخيل علم ما كان وما سيكون. وما لم يكن لو كان كيف يكون. يبقى اذ كان ذلك في الكتاب والسورة. رد على شعبة النسخ ده يقدح في علم الله
لا يا حبيبي ده علم الله كان فيه اللي اتنسخ واللي نسخه كله. كان في علم الله السابق سبحانه وتعالى. وبكده نكون خلصنا ليه الحاجات الجميلة اللي في الصفحة الاولى اكتبوا لي بقى انتم استفدتم ايه ان شاء الله ونحفظ الصفحة ونتقابل المرة القادمة بازن الله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
السلام عليكم ورحمة الله