1
00:00:00.800 --> 00:00:27.100
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:27.250 --> 00:00:45.050
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اه سؤال وكيف التوفيق بين قول ان البخاري اصح ومسلم اقوى في الصناعة الحديثية وقد تفضلتم ان البخاري

3
00:00:45.150 --> 00:01:05.750
اه يجوز اه رواية الحديث بالمعنى ومن شروط الصحة بل ومراتبها الضبط سواء كان ضبط اه صدر او سطر اه عندما نقول او عندما يقول اهل العلم ان البخاري اصح يعني من حيث

4
00:01:05.900 --> 00:01:31.950
المتون بشكل عام وكذلك الرجال المتكلم فيهم يكون اقل او غير متكلم فيهم اصلا وعندما نقول مسلم ادق يعني انه اه كان حريصا على الصنعة الحديثية في حدثنا واخبرنا الدقة في هذه بينما البخاري كان يركز على

5
00:01:31.950 --> 00:01:48.750
معنى الحديث المراد منه المراد من هذا الحديث يعني الزبدة خلنا نقول من هذا الحديث والاحاديث المنتقدة عند البخاري اقل من الاحاديث قد عند مسلم ولذلك قال اهل العلم ابى الله ان لا يصح الا كتابه

6
00:01:48.850 --> 00:02:09.250
يعني ما من كتاب مهما بلغ من الصحة والمكانة والفضل الا عليه شيء من الانتقادات فكذلك كان البخاري وكذلك كان مسلم ولكن الانتقادات التي وجهت الى البخاري اقل من الانتقادات التي وجهت لمسلم. يعني مسلم مرتب اكثر منسق اكثر

7
00:02:09.300 --> 00:02:25.000
تصل الى الحديث عنده اسهل البخاري ليس كذلك لكن في النهاية احاديث البخاري اصح حديث الاحاديث التي عند البخاري اصح وكونه يروي المعنى اول شهادة ليس على اطلاقه يعني ليس كل حديث يرويه بالمعنى

8
00:02:25.350 --> 00:02:39.200
وانما بين الفين وست مئة حديث يمكن يرويه الى خمسة او ستة او عشرة احاديث يذكرهم بالمعنى دون اللفظ تماما بينما المسلم يحرص على اللفظ تماما هذا هو المقصود ليس المقصود من الحديث كل احاديث البخاري يرويها

9
00:02:39.250 --> 00:02:51.650
بالمعنى لا البخاري ايضا دقيق ويروي الحديث بالمتن ولا يقصر في هذا رحمه الله تبارك وتعالى. انا اذكر لكم فقط كلاما قيل في البخاري وقيل في مسلم ننهي فيه هذا الباب

10
00:02:53.000 --> 00:03:14.250
قال السمعاني عن صحيح الامام مسلم ومؤلفه يقول الامام مسلم هو احد ائمة الدنيا المشهور كتابه الصحيح في الشرق والغرب. ومن اكبر الدلائل على جلالته وامامته وحذقه وتفننه كتابه الصحيح

11
00:03:14.500 --> 00:03:31.650
الذي لم يوجد كتاب قبله ولا بعده من حسن الترتيب وتلخيص طريق الحديث بغير زيادة ولا نقصان. يقول عن صحيح الامام مسلم رحمه الله تبارك وتعالى واما صحيح البخاري فذكرت في هذه الابيات يقولون

12
00:03:31.950 --> 00:03:53.000
صحيح البخاري لو انصفوه لما خض الا بماء الذهب هو الفرق بين الهدى والعمى هو السد بين الفتى والعطب اسانيد مثل نجوم السماء امام متون لها كالشهب وستر رقيق الى المصطفى ونص مبين لكشف الريب

13
00:03:53.100 --> 00:04:13.350
سبقت الائمة فيما جمعت وفزت على رغمها بالقصب نفيت الضعيف من الناقلين ومن كان متهما بالكذب وابرزت في حسن ترتيبه وتبوي به عجبا للعجب. فاعطاك مولاك ما تشتهيه واجزل حظك فيما وهب

14
00:04:13.350 --> 00:04:33.550
اللهم امين فهذا بالنسبة لصحيح البخاري وصحيح مسلم المهم ان هذين الكتابين هما اصح كتابين الفا في الحديث الصحيح فمن كان منكم يريد ان يذهب الى قول المغاربة والى قول ابي علم سابوري وابن حزم

15
00:04:33.650 --> 00:04:45.500
انهم يقدمون صحيح مسلم عن البخاري الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. المهم اقبل الكتابين هذا اهل شيخ. لان الامة اجمعت على قبول كل ما جاء في هذين الكتابين العظيمين

16
00:04:45.600 --> 00:05:09.150
اجمعت الامة على قبول كل ما في هذين الصحيحين طيب اه ثم بوب الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى الصحيح الزائد على الصحيحين. يعني اين نجد احاديث صحيحة اخرى غير ما في الصحيحين اليس يقول ما فاتهما الا النزر اليسير

17
00:05:09.450 --> 00:05:36.200
طيب اين نجد احاديث صحيحة في غير هذين الصحيحين قالها العراقي وخذ زيادة الصحيح اذ تنصوا صحته او من مصنف يخص بجمعه نحو ابن حبان الزكي وابن خزيمة وكالمستدرك على تساهل وقال منفرد به فذاك حسن ما لم يرد بعلته

18
00:05:36.200 --> 00:06:02.800
والحق ان يحكم بما يليق والبستي دان الحاكما  هذه يعني الابيات يقول فيها العراقي وخذ زيادة الصحيح اذ تنصحته او من مصنف يخص يخص يعني يقول اذا اردت احاديث صحيحة غير التي في الصحيحين اما ان تجدها

19
00:06:03.150 --> 00:06:15.850
بنصوص العلماء يعني يأتي عام يقول هذا الحديث صحيح مثل حديث عند النسائي او عند ابن ماجة او عند الترمذي او عند الطبراني او عند الطبري او عند البيهقي او عند ابن

20
00:06:15.850 --> 00:06:34.750
او عند آآ ابن ابي شيبة او عند الصنعاني اي اي عالم او مالك المهم ان ينص عالم على صحتي ان تجد عالمة قد نص على صحته او مصنف اهتم بالصحيح كالصحيحين

21
00:06:35.450 --> 00:06:49.700
يعني احد العلماء صنف كتابا في الصحيح كما صنف البخاري ومسلم في الصحيح فقط البخاري جمع الصحيح مسلم ايضا جمع الصحيح يقول اذا وجدت كتابا ايظا قال انا اجمع الصحيح خذ به

22
00:06:50.050 --> 00:07:12.350
وظرب لهذا ثلاثة امثلة صحيح ابن حبان صحيح ابن خزيمة ومستدرك على الصحيحين للحاكم فاذا كانه لما قال لك قبل يعني يعني لم يستوعب جميع الصحيح كأنك سألته تقول طيب فاين اجد

23
00:07:12.850 --> 00:07:33.500
الصحيح الباقي؟ قال خذ زيادة زيادة الصحيح اذ تنص. صحته بغض النظر اين موجودة الان؟ عند احمد في المسند عند ابن ماجة كما قلنا عند الطبراني في المعاجم اي اي مكان. المهم نص عالم على صحته

24
00:07:33.650 --> 00:07:55.750
او من مصنف يخص يعني مصنف جمع في الحديث الصحيح اراد به الصحيحة فقط قال بجمعه ثم ضرب لك امثلة قال نحو ابن حبان الزكي ابن حبان ابو حاتم ابن حبان

25
00:07:55.950 --> 00:08:15.300
رحمه الله تبارك وتعالى صاحب آآ التقاسيم والانواع اللي يسمى صحيح ابن حبان وعنده كتاب مجروحون وكتاب الثقات وهو امام علم في الحديث رحمه الله تبارك وتعالى. قال يعني التقي الورع

26
00:08:15.400 --> 00:08:39.800
وسناء على ابن حبان رحمه الله تبارك وتعالى كتاب ابن حبان اسمه التقاسيم والانواع له طريقة في جمعه لهذا الكتاب طريقة غريبة يعني تفرد بها ابن حبان رحمه الله تعالى سماه التقاسيم والانواع. قسمه خمسة اقسام

27
00:08:40.250 --> 00:08:59.000
وكل قسم جعل فيه انواع مجموع هذه الانواع اربع مئة نوع من الاحاديث الانواع اربع مئة نوع قسم في مئة وعشرين قسم في مئة وعشرين قسم في خمسين قسم في ثمانين لما تجمعهم في النهاية اربع مئة نوع

28
00:09:00.550 --> 00:09:27.350
اربع مئة نوع سماهم ايش المباحات المنهيات اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم اه اوامره عفوا نعم ثم الاباحات ثم افعاله صلى الله عليه وسلم. اذا المأمور المنهي الاخبار المباحات

29
00:09:27.350 --> 00:09:43.500
الافعال وكل قسم من هذه الاقسام الخمسة قسمه الى انواع فنوع جعل فيه مئة وعشرين قسم جعل فيه مئة وعشرين نوع وقسم فيه جعل مئة وعشرين نوع وقسم جعل فيه ثمانين نوعا هذا كم

30
00:09:45.200 --> 00:10:03.500
او ستين نوعا كم هذولي؟ ثلاث مئة. وقسم فيه جعله خمسين جزء خمسين. المجموع كله اربع مئة اربع مئة نوع وكل نوع تحته مجموعة احاديث هذي طريقة ابن حبان لما وكان صعب الوصول لحديث داخل آآ

31
00:10:03.750 --> 00:10:19.700
يعني صحيح ابن حبان رحمه الله تعالى اللي هو التقاسيم والانواع صعب الى ان جاء احد العلماء وهو ابن بلبان فرتبه على ما هو موجود فالموجود الان هو ترتيب ابن بلبان وليس صحيح ابن حبان

32
00:10:20.300 --> 00:10:41.250
الموجود الان ترتيب ابن بلبان الذي اهتم بهذا الكتاب كتاب ابن حبان رحمه الله تبارك وتعالى قال نحو ابن حبان الزكي وابن خزيمة وكالمستدرك ابن خزيمة امام يقال له امام الائمة

33
00:10:42.050 --> 00:10:59.300
ابن خزيمة محمد ابن اسحاق يقال له امام الائمة يقول آآ ابن حبان تلميذ ابن خزيمة يقول ما رأيت على وجه الارض اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل

34
00:10:59.950 --> 00:11:15.800
ابن خزيمة رحمه الله تعالى. لكن اه للاسف صحيح ابن خزيمة مفقود صحيح ابن خزيمة مفقود ولذلك لا يمكن الحكم يعني عليه يعني ابن حبان موجود في صحيح ابن حبان

35
00:11:16.000 --> 00:11:33.650
موجود مطبوع في اكثر من عشرين مجلد لكن صحيح ابن خزيم مفقود يعني الموجود منه فقط يعني الى الصلاة فقط يعني بعض اهل العلم قدره بربع الكتاب اللي موجود الان من صاحب الخزيمة وثلاثة ارباع الكتاب مفقود

36
00:11:33.700 --> 00:11:49.750
غير موجودة وكتاب كبير ظخم ويقول بعض اهل العلم ان كتاب التوحيد شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة كتاب التوحيد لابن خزيمة يعني هو اصلا يعتبر جزء من صحيح ابن خزيمة

37
00:11:50.600 --> 00:12:08.650
يقول جزء من صحيح ابن خزيمة والله اعلم لكن الشاهد ان الكتاب اكثره مفقود والموجود ربع الكتاب او اقل اللي مطبوع حاليا وموجود هو ربع كتاب او اقل. اما الباقي الكتاب فمفقود لا يعلم اين هو

38
00:12:10.150 --> 00:12:41.950
نعم آآ يقول وكالمستدرك على تساهل  المستدرك على تساهل على تساهل في هؤلاء الثلاثة على تساهل يعود على الثلاثة. ابن حبان وابن خزيمة والحاكم. وهذه مسألة مهمة جدا الان الان البخاري ماذا قال؟ او ماذا قال شيخه اسحاق بن راهويه؟ قال لو جمع لنا احدكم ايش

39
00:12:42.150 --> 00:13:01.000
الصحيح من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول البخاري فوقع ذلك في قلبي جمع كتابه جمع هذه الاحاديث ثم عرضهم على شيوخه هذه الاحاديث عرضها على شيوخه على احمد ويحيى وعلي المديني

40
00:13:01.650 --> 00:13:16.650
لما عرض عليهم هذا الكتاب وافقوه على الكتاب ما عدا اربعة احاديث كما قلنا وخالفهم البخاري قال لا انا مقتنع ولم يرجع اليهم في هذا. ووضع هذه الاحاديث. لكن الشاهد من هذا

41
00:13:17.650 --> 00:13:47.600
غير احمد ويحيى وابن المديني الذين جاؤوا بعد من علماء المسلمين كابن حزم مثلا او ابن الاخرم او نيسابوري ابي علي او الحميدي او الاسماعيلي او الذين جاءوا بعدهم كابن تيمية او الذهبي او ابن كثير او ابن القيم او ابن عبد الهادي او من جاء بعدهم كابن حجر

42
00:13:47.600 --> 00:14:05.450
راقي والسيوطي والسخاوي او من جاء بعدهم يعني هؤلاء العلماء الكبار هل خالفوا البخاري؟ هل قالوا له كلام غير صحيح؟ ولا سلموا له سلموا له وكذا الامر بالنسبة لمسلم سلموا له

43
00:14:05.950 --> 00:14:23.300
ومسلم ايضا قلنا عرظ كتابه على ابي زرعة الرازي وابي حاتم ومحمد بن مسلم فوافقوه عليه طيب. اذا البخاري لما قال انا اجمع لكم الصحيح وجمعه قالوا صدقت ووفقت وسددت

44
00:14:24.000 --> 00:14:39.100
ونحن نبصم لك على هالكتاب هذا وكذلك مسلم حتى قال الجويني لو قال رجل لامرأته انت طالق ان لم يكن كل ما في البخاري ومسلم صحيح قل لا تطلق. لان كل ما في البخاري ومسلم صحيح

45
00:14:39.600 --> 00:15:00.100
وصار اجماعا بين الامة ان كل ما في البخاري ومسلم صحيح اجماع. اذا سلم العلماء للبخاري ومسلم ما عدا احرف يس سننبه عليها ان شاء الله تعالى طيب بعد ذلك

46
00:15:00.600 --> 00:15:29.150
جاء ابن خزيمة وابن خزيمة يعني تلميذ تلاميذ البخاري قال ابن خزيمة وجمع الصحيح وسماه صحيح ابن خزيمة وعرضه قالوا سلامتك لا نسلم لك جاء تلميذه ابن حبان وجمع كتابه التقاسيم والانواع

47
00:15:29.250 --> 00:15:50.250
وقال هذا الكتاب صحيح قالوا سلامتك ما نسلم لك جاء الحاكم بعد ذلك تلميذ تلميذ ابن حبان فوضع كتابه المستدرك على الصحيح قال هذه احاديث صحيحة لم يخرجها البخاري ومسلم وهي على قالوا سلامتك لا نسلم لك

48
00:15:50.600 --> 00:16:05.500
اذا القضية ما هي قضية مزاج او كل واحد جا الفنا كتاب قال هذا كله صحيح قالوا صح صدقت لا العلماء اي احد يأتيهم بكتاب ويقول هذا كله لحظة خلنا نشوف يدرسونه

49
00:16:05.900 --> 00:16:28.050
ثم بعد ذلك يبصمون له ان كله صحيح يقول له سلامتك ما نعتقد هذا ولا نسلم لك طيب فابن حبان وابن خزيمة والحاكم صنفوا هذه الكتب على انها صحيحة. العلماء لم يسلموا لهم بهذا

50
00:16:28.550 --> 00:16:42.250
ما سلموا لهم لا ابدا قال طيب يعني ما نوصل حق البخاري ومسلم قال لا ما توصلون ما تصوم فلا يصلها البخاري ومسلم ابدا. لماذا؟ لانه لم يسلم لهم ما ذكروه

51
00:16:42.750 --> 00:17:04.800
اما لان شروطهم ليست كشروط البخاري ومسلم في الدقة وانتقاء الرجال او حتى البحث عن علل الحديث ونفيها كما قالوا عن ابن خزيمة هو قال عن نفسه يعني في كتابه انه اهتم فقط باتصال السند بنقل العدل والظابط فقط

52
00:17:05.200 --> 00:17:23.150
لم يهتم بقضية الشذوذ والعلة ان من غير شذوذ ولا علة بينما هذه اهتم بها البخاري ومسلم كثيرا غير تساهل له وقع في تصحيح حديث بعض المتكلم فيهم وكذلك الامر بن حبان

53
00:17:24.050 --> 00:17:48.650
وابعد من ذلك الحاكم بمستدركه حتى ان البعض قال يعني كيف الحاكم يخرج مثل هذا الكتاب ويسميه المستدرك على الصحيحين يعني ما يلزم البخاري ومسلم ان يخرجه. وهذه كلمة الحاكم في سبب تأليفه لكتابه يقول نبغى في عصرنا هذا

54
00:17:48.650 --> 00:18:10.550
جماعة من المبتدعة يشمتون برواة الاثار. بان جميع ما يصح عندكم من الحديث لا يبلغ عشرة الاف حديث ثم قال وهذه الاحاديث المجموعة المشتملة على الف جزء او اقل او اكثر منه كلها سقيمة غير صحيحة

55
00:18:10.550 --> 00:18:33.300
وقد سألني جماعة من اعيان اهل العلم بهذه المدينة وغيرها الان كلام المبتدعة. يقول وقد سألني جماعة من اعيان اهل العلم بهذه المدينة وغيرها ان اجمع كتابا يشتمل على الاحاديث المروية باسانيد يحتج بها محمد بن اسماعيل ومسلم

56
00:18:33.300 --> 00:18:57.650
ابن الحجاج يحتج بمثلها محمد ابن اسماعيل ومسلم للحجاج اذا هذا قصده الحاكم رحمه الله تبارك وتعالى ان يأتي باحاديث يحتج بمثلها البخاري ومسلم ثم جمع كما كبيرا من الاحاديث فلما نظر فيها اهل العلم قالوا ابدا لا نسلم لك. من يقول ان هذه الاحاديث على شرط البخاري او شرط

57
00:18:57.650 --> 00:19:17.150
المسلم او يحتج البخاري بمثلها وشددوا النكير على الحاكم في هذا حتى ان بعضهم قال هذا الكتاب اصلا مسودة مو كتاب ما هو كتاب مسودة هذا مسودة لكتاب مو معقولة يكون هذا كتاب حديث لكثرة الاحاديث الضعيفة

58
00:19:17.250 --> 00:19:41.400
التي فيه فهذا الظاهر انه مسودة ولم يكمله ومات قبل ان يتمه فهذا اعتذار اعتذروا به للحاكم رحمه الله تبارك وتعالى. وهذا الكلام يعني فيه شيء من الوجاهة من حيث ان الاجزاء الاولى من المستدرك يعني الطهارة والصلاة. الاحاديث الضعيفة فيها قليلة جدا مقارنة

59
00:19:41.600 --> 00:19:56.600
بما يأتي بعد ذلك. قال لان هذا يعني اشتغل فيه كانت مسودة الكتاب كله جامعة مسودة لان الانسان اول شيء الجمع يجمع. ثم بعد ذلك يبدأ يعني آآ يحقق ويمحص وينتقي

60
00:19:56.600 --> 00:20:10.850
اه اه يختار؟ فقالوا نعم الجزء الاول من الكتاب ما شاء الله. تجد فيه احاديث صحيحة كثيرة جدا يعني قليلة جدا حيث ضعفهم الله لكن من تتجاوز كتاب الصلاة؟ لا

61
00:20:11.400 --> 00:20:37.100
الكتاب يعني فيه اشياء لا يمكن ان تقبل. فقال بعضهم لعله مسودة وقال اخرون لا ليس الامر كذلك ولكن الحاكم يعني خاصة ان اه بعض الاحاديث جاءت في فضائل علي رضي الله عنه فضائل ال البيت وكذا في احاديث من كرة جدا بل موضوعة

62
00:20:37.200 --> 00:21:05.900
بعضهم قال انما يعني سوء رأيه فيه تشيع الحاكم رحمه الله تعالى قال فسوء رأيي وتشيعه جعله يترك مثل هذه الاحاديث الموضوع ولا ينبه عليها نعم قال على تساهل وقال من فرد به فذاك حسن ما لم يرد. يعني الذي انفرد به الحاكم يقول يكون

63
00:21:05.900 --> 00:21:18.950
حسنا ما لم يرد ما لم يرد يعني ما لم يثبت ظعفه من عالم مجتهد يقول ان هذا ضعيف او لا يثبت او ما شابه ذلك من الامور اه قل ذهبي

64
00:21:19.500 --> 00:21:39.300
رحمه الله والذهاب له عناية بالمستدرك له كتاب اسمه تلخيص المستدرك وهذا الكتاب وان كان كما ذكر بعض اهل العلم هو اول او من اوائل كتب الذهبي رحمه الله تعالى. بل يقول بعضهم هذا قبل ان يتجاوز العشرين

65
00:21:40.850 --> 00:21:55.950
يعني هذا المصنف هو ليس مصنفا يقول هذا صنعه الذهبي قبل ان يتجاوز العشرين في السابع عشر من عمره والثامن عشر من عمره هو كتاب ملخص او قسم مستدرك وهو انه جاء لمستدرك الحاكم فاختصره

66
00:21:56.650 --> 00:22:19.900
الغى الاسانيد التي يذكرها الحاكم يبدأ من نص الاسناد من ربعه من العلة ويذكر شيئا ايظا يسيرا من مطبوع مع المستدرج ترخيص المستدرك فيذكر شيئا يعلق على الاحاديث الحاكم يقول مثلا وهذا على الشرط الصحيح على شرط البخاري ومسلم

67
00:22:20.050 --> 00:22:39.000
فالذهب ينقله كما قال الحاكم ينقل كلامه احيانا ويسمونه هذا ايش؟ تسليما. يعني سلم له الذهبي واحيانا يقول الذهبي لا ليس على شرط البخاري هو على شرط مسلم واحيانا الذهب يقول للبخاري للحاكم ليس على شرط البخاري ولا على شرط منه ولا يصح

68
00:22:39.250 --> 00:22:56.050
اصلا هذا الحديث يعني يرد عليه. واحيانا يسكت. قول لان الذهبي ما الف هذا الكتاب لينشره بين الناس او هذا يسمونه تدريب يتدربون تعال تدرب هالكتاب فياخي لخصه لخص هالكتاب هذا

69
00:22:56.250 --> 00:23:16.250
يذكر كلام الحاكم ايش قال الحاكم؟ يعني الزبدة ما قال الحاكم زبدة ما قالها. احيانا ينقدح في ذهنه شيء وهو في هذه السن الصغيرة السادسة عشر والسابعة عشر والسامع عشر من عمره يعني دون العشرين يتذكر يعرف احد الرواة مثلا انه متهم او فيه شيء او الحديث هذا مر عليه في مكان اخر فيعلق الذي يقول لا هذا هو

70
00:23:16.250 --> 00:23:29.800
فلان كذاب فلان متهم فلان ضعيف فلان ليس من رجال المسلم فلان ليس من واحيانا يمرر يمرره فلذلك يقول كثير من اهل العلم لا يعتمد هذا الكتاب انه يعني لا يحسب على الذهبي

71
00:23:30.400 --> 00:23:47.900
لان هذا في اول العمر واول الطلب ولم يكن مقصده فيه ايضا هو يعني تتبع كلام الحاكم تأييدا او رفظا وانما كان يعني للتدريب يتدرب على هذا الكتاب. على كل حال

72
00:23:47.950 --> 00:24:07.850
الذهبي رحمه الله تعالى من ائمة هذا الشأن ماذا يقول الذهبي عن الكتاب المستدرك للحاكم يقول في المستدرك شيء كثير على شرطهما يعني على شرط البخاري ومسلم وشيء كثير على شرط احدهما

73
00:24:08.850 --> 00:24:33.700
ولعل مجموعه يعني مجموع هذه الاحاديث على شرط ولا شرط احدهما تصل الى ثلث الكتاب اذا يقول ثلث الكتاب ممكن يكون صحيح يعني اما على شرطهما او على شرط احدهما ثم رجع الذهبي وقال بل اقل لا انا ترى تجاوزت ثلث زيادة شوي قال بل اقل

74
00:24:33.700 --> 00:24:56.850
لماذا؟ قال لانه لا يراعي قضية الشذوذ والعلل الخفية التي تكون في الاحاديث. اذا نزل حتى عن الثلث. نزل حتى عن الثلث. ثم قال وقطعة من الكتاب اي جزء من الكتاب اسنادها صالح وحسن وجيد

75
00:24:57.050 --> 00:25:19.800
وهو نحو الربع وهو نحو الربع. اذا الذهب يتكلم عن الثلث او اقل. نقول مقبول على شرط الصحيحين او على شرط احدهما. ربع الكتاب اب مقبول يعني اما جيد واما حسن واما صالح يعني يمشي حاله ثم قال وباقي الكتاب اللي هو تقريبا نصف

76
00:25:20.250 --> 00:25:45.750
تقريبا قال وباقي الكتاب مناكير وعجائب وفيه نحو مئة حديث موظوع باطل يقول فيه نحو مئة حديث بواطيل يعني لا يمكن ان تقبل ابدا نعم اذا هذه كتب قالت ايضا في الصحيح لكن لم يسلم لها

77
00:25:45.950 --> 00:26:03.950
ما سلم لها اهل العلم بل ناقشوهم في هذا الكلام. هناك كتب اخرى كالمختارة للضياء المقدسي له كتاب اسمه المختارة مختارة من الاحاديث الصحيحة. اختار مجموعة من الاحاديث الصحيحة وجمعها

78
00:26:04.100 --> 00:26:19.450
في كتاب يقول كثير من اهل العلم هو احسن من الحاكم يعني الكتاب المختارة لكنه مختصر مقارنة مع الحاكم في الحجم يعني وعدد الاحاديث هو اقل بكثير لكن الاحاديث من حيث

79
00:26:19.450 --> 00:26:39.600
لهي اقوى من احاديث الحاكم. نعم قال اساس نربط بالكلام قال وخذ زيادة الصحيح اذ تنص صحته او من مصنف او مصنف مصنف يخص بجمعه نحو ابن حبان الزكي وابن

80
00:26:39.600 --> 00:26:59.200
لخزيمة وكالمستدرك على تساهل وقال منفرد قال تذكرون من البداية يعني اذا قلت قالوا ما ذكرت اللي قال من يكون ابن الصلاح قال على تساهل وقال منفرد به فذاك حسن ما لم يرد بعلة

81
00:26:59.400 --> 00:27:19.050
يعني اذا رد بعلة شي ثاني. قال العراقي والحق والحق ان يحكم بما يليق والبستي يدان الحاكما يعني يقول لا ما ما يقبل هكذا على اطلاقه ينظر فيه ينظر فيه

82
00:27:19.300 --> 00:27:39.050
لا يسلم وانما ينظر فيه ثم قال ويحكم عليه بما يليق به ثم قال والبستي يداني الحاكما البستيلة ابن حبان في كتابه التقاسم والانواع قل قريب من الحاكم وآآ اكثر اهل العلم ابوا ذلك

83
00:27:39.350 --> 00:27:57.650
اقول لا ابن حبان وايد احسن من حاله طيح ابن حبان احسن من الحاكم بكثير فلا يداني خاصة اذا قلنا ان كتاب الحاكم عبارة عن ايش مسودة لم تبيض مسودة لم تبيض وبعضهم قال حتى الفه اخر عمره

84
00:27:58.000 --> 00:28:11.950
يعني ومات قبل ان يكمله على كل حال الذي عليه اكثر اهل العلم ان صحيح ابن حبان مقدم على مستدرك الحاكم والمشكلة في ابن خزيمة انه ما نستطيع ان نقيمه

85
00:28:12.200 --> 00:28:28.700
لانه مفقود والا الاكثر على ان ترى ابن خزيمة اقوى من ابن حبان لا من حيث العلم ولا من حيث المصنف لكن المشكلة مو موجودة في الكتاب مفقود موجود منه الربع والربع الموجود جيد

86
00:28:29.150 --> 00:29:00.600
الربع الموجود من ابن خزيمة جيد لكن اكثره كما قلنا مفقود. نعم ثم بعد ذلك يتكلم عن المستخرجات المستخرج هو ان يأتي مصنف باسانيده هو يحاول ان يلتقي مع البخاري او مسلم. في مستقرين عن ابي داوود وعن الترمذي لكن قليلة جدا. اكثر العلماء اهتموا

87
00:29:00.600 --> 00:29:14.450
مستخرجات على الصحيحين على البخاري ومسلم وصاحب المستخرج هو ان يحاول ان يلتقي مع البخاري في شيخه شيخ شيخه ما ياخذه من البخاري اذا اخذ من البخاري موجود صحيح البخاري

88
00:29:14.450 --> 00:29:34.350
يقول لا انا اتي بطريق اخر والتقي مع البخاري طيب شو الفايدة ما الفائدة من هذا؟ ذكر اهل العلم بعض الفوائد للمستخرجات منها علو الاسناد ان يعلو بالاسناد يعني البخاري وصل الى النبي عن طريق سبعة اشخاص هو يصل الى النبي عن طريق ستة

89
00:29:34.550 --> 00:29:51.600
يقول هذا علو اسناد فيبحث عن علوه الاسناد. كذلك زيادة الفاظ قد يكون اختصره البخاري او الشيخ الذي رواه للشيخ تلميذه اختصره فصاحب المستخرج حصله من شيخ اخر فيكون لفظ ايش

90
00:29:51.700 --> 00:30:14.000
اكمل من هذا اللفظ او تكون كثرة الطرق يتقوى بها الحديث احيانا يكون في مدلس يعني روى هذا الحديث بالعنعنة فيأتي بطريق اخر يعني مستند اعطيكم مثالا يعني الان وسيأتينا الكلام عنه ان شاء الله تعالى. الحديث المشهور الذي

91
00:30:14.200 --> 00:30:31.950
اه تكلم فيه ابن حزم في البخاري آآ يأتي اقوام يستحلون يستحلون الحر والحر والخمر والمعازف البخاري قال فيه قال هشام ابن عمار وقالوا اذا هذا ابن حزم ابن حزم رحمه الله تعالى قال هذا معلق

92
00:30:32.100 --> 00:30:53.400
وهناك واسطة بين البخاري وبين هشام بن عمار لم تذكر فلم يحكم بصحته فجاء آآ الاسماعيلي ابو بكر الاسماعيلي واستخرج على صحيح البخاري واثبت فيه سماع هشام بن عمار من آآ

93
00:30:53.650 --> 00:31:14.500
خالد شيخه طيب صدق ابن خالد واسنده متصلا فالذي يشك في صحيح البخاري يقول لا يمكن البخاري ما اسمع من هشام بن عمار وكذا جاء لاسماعيل وذكره مسندا. متصلا منه الى هشام بن عمار الى صدقة بن خالد الى نهاية الحديث

94
00:31:14.800 --> 00:31:32.500
فهنا استفدنا هذا من المستخرج نعم. كذلك بيان مهمل او مبهم مثل يقول جاء رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاثم مستخرج يقول هو ابن مسعود مثلا يبين لك من هذا

95
00:31:32.800 --> 00:31:51.700
الرجل او اه ولقيت مثلا اه معاوية يقول ولقيت معاوية عند النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي يقول هو معاوية بن الحكم ولقيت معاوية بن الحكم او معاوية بن ابي سفيان. فيبين لك من معاوية هذا؟ الذي كان عند النبي صلى الله عليه واله وسلم

96
00:31:52.500 --> 00:32:14.800
او بيان زمن سماع بالنسبة لمختلط المختلط هو الذي يعني اه كان حفظه جيدا ثم لسبب من الاسباب ضعف حفظه اما لكبر واما حادثة معينة وقعت له سقط مثلا على رأسه

97
00:32:14.850 --> 00:32:38.550
او اه صدم اه انا نقول مشكلة او ما شابه ذلك مات ولده آآ ماتت زوجته خسر امواله مثلا فقام تداخلت عليه معلومة يصير هذا ولا ما يصير؟ يصير في عامة الناس فيسمونه مختلط مختلط المختلط هو الذي كان حفظه جيدا ثم ضعوف

98
00:32:39.050 --> 00:32:57.150
حفظه المختلط في ناس يعني لازم نعرف اول شي متى اختلط قالوا فلان متى اختلط قالوا فلان اختلط سنة ستة وخمسين مثلا مئتين وستة وخمسين او مئة وستة وخمسين والان صارت الحادثة عقبها صار

99
00:32:57.450 --> 00:33:12.500
يطخط خيط قبلها قالوا قبلها مئة بالمئة ما عنده مشكلة ممتاز فلما يأتي واحد يحدث عنه يشوفون عاد بالتاريخ وكذا هذا متى راح وينه هو وين ساكن هذا؟ قالوا ساكن في مكة

100
00:33:12.600 --> 00:33:26.450
قال طيب هذا اللي حدث عنه من اهل مكة ولا منين قال ان هو يوم اختار الصفي قال يوم اختلط اختلط بالطايف وتركوا مكة مئة واربعة وخمسين وصارت له المشكلة بالطايف مئة وستة وخمسين

101
00:33:27.150 --> 00:33:39.000
وظل مختلطا وتوفي بالطايفة الله يرحمه قالوا هذا وين سمعنا؟ قال في مع مكة مثلا قبل الاختلاط واضح ولا لا؟ قال سمع منا اين؟ قال في مكة اذا قبل الاختلاط امسك عليه حديثه جيد هذا قبل الاختلاط

102
00:33:39.300 --> 00:33:54.900
قالوا فلان وين سمع منه؟ قال سمع منه في الطايف. قال اه بعد الاختلاط متى؟ قالوا اسمع منا سنة مئة وخمسة وخمسين اه بعد الاختلاط هذا واضح ولا لا؟ فقالوا هذا بعد الاختلاط سنعمله. وهكذا يركزون من ليس منهم طيب مشكلتنا مع من هم

103
00:33:56.350 --> 00:34:11.900
والكثير مع ناس معهم انه قبل وبعد مثل ولده مثلا ولده معه طلع معاه من مكة للطايف ويحدث عن ابيه مشكلة سينتحر فاحيانا الولد نفسه ينبه يقول حدثني ابي قبل ان يختلط

104
00:34:12.100 --> 00:34:25.800
وقال كذا وكذا ممتاز وظحت قال وحدثني ابي في الطايف انه كذا اه معناته بعد الاختلاط لكن يجي يقول حدثني أبي قال كذا تعال هذي وين هذي؟ شلون تصير هذي؟ قبل الاختلاط او بعد

105
00:34:25.900 --> 00:34:42.800
الاختلاط فيكون هناك ايش؟ اشكال هل سمع منهم قبل الاختلاط او بعد الاختلاط فيأتي المستخرج يضيف لك جملة او كلمة تريحك يقول حدثني ابي في مكة قلت بس هذا قبل الاختلاط

106
00:34:43.100 --> 00:34:58.450
حدثني ابي في الطاف بس هذا بعد الاختلاط حدثني ابي قبل ان يختلط حدثني ابي بعد ان اختلط المهم انه يميز لك هل سمع منهم؟ قبل الاختلاط او بعد الاختلاط هكذا. اذا المستخرجات لها فوائد

107
00:34:58.500 --> 00:35:33.500
لها فوائد تحلك بعظ الاشكالات التي تجدها في هذا الحديث. طيب قال واستخرجوا على الصحيح كابي عوانة ونحوه واجتنب واستخرجوا على الصحيح كابي عوانة ونحوه واجتنب عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعنى ربما. وما يزيد فحكما بصحته فهو

108
00:35:33.500 --> 00:35:49.750
مع العلو من فائدته والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليت اذ زاد الحميدي ميزا هذا الان يتكلم عن المستخرجات. استخرجوا على الصحيح اي على صحيح البخاري وصحيح مسلم. والمستخرجات كثيرة على البخاري ومسلم

109
00:35:50.050 --> 00:36:09.300
هناك مستخرجات على مسلم كابي عوانة هناك مستقرين على البخاري كالاسماعيلي وهناك مستخرجات على الصحيحين كالحميدي والاصفهاني استخرجوا على الصحيحين. هناك مستند على البخاري على مسلم على البرقاني على الصحيحين انه مسند على الصحيحين وهكذا. فاما

110
00:36:09.300 --> 00:36:28.300
يكون مستخرج على الصحيحين واما ان يكون على احدهما. على البخاري او على مسلم قال واجتنب عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعنى ربما يعني يقول لك ما يصير

111
00:36:28.950 --> 00:36:48.950
على ابوه ان هذا مستخرج مثلا ابو عوانة مستخرج على مسلم والاسماعيلي مستخرج عن البخاري ما يصير تجي لحديث اخرجوا ابو عوانة في مستخرجه على مسلم تقول واخرج ابو عوانة في مستخرجها على مسلم كذا كذا كذا

112
00:36:49.050 --> 00:37:03.200
طيب مثلا الحديث هو الطهور ما احله ميتة ثم تقول رواه مسلم من قال لك رواه مسلم قال لان هذا مستخرج على مسلم مستخرج مع كل الاحاديث الموجودة بس مو اكيد بنفس هالفظ

113
00:37:04.800 --> 00:37:22.650
مو شرط انه بنفس هذا اللفظ يمكن في زيادة كلمة نقص كلمة. ما يصير ترويه الى مسلم تنسبه الى مسلم. لان هذا مستخرج ما له شغل بمسلم لكن قال لك انا ابحث عن نفس شيوخ مسلم طيب لكن شوفوا ايش اللي يقع له من المتن قد يقع له نفس متن مسلم

114
00:37:22.850 --> 00:37:43.700
قد يقال زيادة عمت المسلم اعطيكم مثالا في حديث صحيح مسلم مشهور الذي به انهم كانوا جالسين في مسجد فلما اذن المؤذن خرج رجل من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم

115
00:37:44.400 --> 00:38:00.800
الذي خرج بعد الاذان. ولذلك اخذ اهل العلم من هذه المسألة لا يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان طيب قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم هذا في مسلم فجاء ابو عوامة

116
00:38:01.400 --> 00:38:21.150
في مستخرجه على مسلم قال فلما اقيمت الصلاة او فلما اذن الاقامة خرج رجل فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم شو الفرض فوق ثلث ساعة تقريبا ها

117
00:38:22.000 --> 00:38:38.450
الذي في مسلم اذان الذي في المستخرج اقامة فرق عظيم بين الاذان وبين الاقامة والاذان يطلق على الاقامة او لقاء الذي يقال بين كل اذانين صلاة يطلق على الاقامة اسم اذان

118
00:38:38.600 --> 00:38:58.600
فحديث ابي هريرة الاذان مطلق فاذا من خرج بعد الاذان مثل هذي تشوفون الحين بيطلع الحين طيب الان خرج زين بس بعد ما اذن الان خرج لو خرج مع الاذان مثلا طيب يقول واحد هذا عصا ابا القاسم واحد يقول لا يا اخي الحديث موجود في المستخرج بعد الاقامة وليس بعد اذان

119
00:38:59.150 --> 00:39:21.200
الاذان الاول الاذان الثاني اللي هو الاقامة واضح؟ جاء المستخرج اذا فبين لك ان الذي خرج خرج بعد الاقامة وليس بعد فيها فائدة ولا فيها فائدة فيها فائدة عظيمة جدا لكن ما يجوز لك ان تقول ايش؟ فخرج رجل بعد

120
00:39:21.500 --> 00:39:42.200
اه ان اقيمت الصلاة وتقول اخرجه مسلم لا ما اخرجه مسلم وضح؟ اذا هذا لم يخرجه مسلم وانما اخرجه من؟ ابو عوانة فلا ينبغي ان ينسب الى مسلم وهو لم يخرجه رحمه الله تعالى ولذلك قال ايش؟ واجتنب عزوك الفاظ المتون اي متون المستخرجات

121
00:39:42.200 --> 00:40:11.950
لهما اي للصحيحين للبخاري ومسلم اذ خالفت لفظا ومعنى ربما يعني ربما يخالف في اللفظ ويخالف في المعنى قال وما يزيد فاحكما بصحته فهو مع العلو من فائدته يعني اذا جاءت المستخرجات هذي بفوائد اخذ بالصحة ليش؟ لان الاصل انه مستخرج على الصحيح اذا ايش

122
00:40:12.400 --> 00:40:25.650
هو ايضا نفس رجال الصحيح تقريبا ما عدا شيخ المصنف او شيء فهذا شيء جيد اذا فائدة المستخرج انه يعطيك فوائد اخرى مع الهيئة مثل ما ذكرنا قبل قليل من فوائد المستخرجات

123
00:40:27.200 --> 00:40:52.750
والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليت اذ زاد الحميدي ميزا البيهقي في كتابه السنن الكبرى او المعرفة والاثار وغيره اللي هو البغوي في كتاب شرح السنة لهم اسانيدهم طيب بعدين يقول لك واصله في الصحيحين

124
00:40:53.800 --> 00:41:05.650
واصوا في البخاري واصوا في مسلم هكذا يقول لك البيهقي او البغوي يقول له في الصحيحين او في مسلم او في البخاري. قال لا انتبه لا تجيب رواية الباقي وتنسبها الى البخاري

125
00:41:06.100 --> 00:41:20.650
لكون البيهقي قال ايش وهو في الصحيحين لان هذا مختصره في الصحيحين او اصله قد يكون فيه اختلاف في الالفاظ في بعض الكلمات في بعض المعاني فلا ينبغي للانسان يتساهل في هذه

126
00:41:20.850 --> 00:41:37.450
القضية نعم والاصل يعني البيهقي يعني البيهقي اذا قالها اصله في الصحيحين يعني المعنى بشكل عام مجمل لكن ليس بدقة الالفاظ ومن عزا اي البغوي في شرح السنة من عزا للصحيحين

127
00:41:37.600 --> 00:42:07.100
يقول وليت الحميدية وليت اذ زاد الحميدي ميزا الحميدي اه له شرح له الجمع بين الصحيحين لو كتاب الجنة بين الصحيحين ايضا لم يميز ما زاده على ما في الصحيحين ولذلك لا يجوز للانسان ان يأخذ من الحميدي ويقول اخرجه البخاري واخرجه مسلم او متفق عليه موجود في البخاري ومسلم. لماذا

128
00:42:07.100 --> 00:42:27.500
لان يعني ذكر اهل العلم ان الحميدي كان يزيد بعض الكلمات وهي ليست موجودة في الصحيحين. ولكن جاءت من طريقه هو جات من طريقه هو ثم يقول وهو في الصحيحين فالانسان يتنبه لان هؤلاء قصدوا المعنى العام للحديث موجود في الصحيحين اما تاخذه وتنسبه للصحيحين فهذا لا يجوز ولعله احيانا تكون فيه

129
00:42:27.500 --> 00:42:47.500
الا ترى هذا الحديث الذي عند المستخرج فيه علة تظعفه او كذا اعرظ عنها صاحب الصحيح تعمدا فالانسان يتنبه لهذه القظية الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ونقف هنا ان شاء الله تعالى

130
00:42:47.500 --> 00:42:55.441
الارث خير الارث علم نبينا