السؤال الأول في هذه الحلقة مدى جواز امامة الغلام فوق سن السابعة ازا كان حافظا لكتاب الله وكانت صلاته صحيحة تواجه الاعتراض انه لا يعرف الفرق بين الاركان والسنن الصواب
ان الغلام تصح امامته في الفرض والنفل ولو كان ابن سبع سنين اذا عقل الصلاة وفهمها ففي صحيح البخاري عن عمرو بن سلمة قال قال ابي جئتكم من عند النبي حقا
وقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا. قال فنظروا اكثر مني قرآنا لما كنت اتلقى من الركبان كان يستقبل الركبان ويسمع منهم الجريد من القرآن فحفظ ما لم يحفظه. فقدموني بين ايديهم وانا ابن ست
او سبع سنين كانت علي بوردة اذا اذا سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من الحي الا تغط عنا ازت قارئكم؟ طفل صغير التوم لما بيركع الا لما بيزود بيرفع من خلفه قليلا فقد تظهر عورته. الا تغطوا عنا استقاريكم؟ فاشتروا
فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص وجه الدلالة من الحديث ان الصحابة قدموا عمرو بن سلمة كان عمره ست سنوات او سبع سنوات فدل على جواز امامات الصبي المميز. اذ لو كان غير جائز لنزل الوحي بانكار ذلك. لان الرسول بين اظهرهم
والقرآن ينزل فيه. في فتوى اللجنة الدائمة للافتاء بميلاد الحرمين سئلت. لقناين المسجد وهي مجموعة من الشباب اكبرهم يبلغ من العمر اثنتا اثنتي عشرة سنة. هل تصح امامته وهو في هذه السن
فاجابوا تصح امامة الصبي الذي يعقل الصلاة في الحديث وساق الحديث السابق في صلاة الفريضة بهدف تحصيل ثواب الجماعة. نعم اذ تجوز شرط امامة الصبي المميز لامه او لافراد اسرتي في صلاة الفريضة خاصة اذا كان ذلك. من باب تشجيع الصغار من الاولاد على
سئل صلاة الجماعة والرغبة في الوصول لمنزلتها وقصدا لتحصيل ثوابها. وتكون صلاة المقتدي به صحيحة كما هو معتمد مذهب السادة الشافعية ومن وافقهم. ما دام عالما باحكام الصلاة وملتزما بشروط صحته. مع التنبيه على
ان هذا السؤال الوارد انما هو في سياق التواصي بالخير والعمل الصالح بين افراد الاسرة الواحدة وليس في سياق بيان احق بالامامة في الصلاة. وليس في سياق بيان الاحق بالامامة بالامامة في الصلاة