1
00:00:00.750 --> 00:00:23.150
بسم الله الرحمن الرحيم قراءة لكتاب تربية سلامة موسى وهو كاتب مسيحي مصري. ولد عام الف وثمانمائة وسبعة وثمانين. اي بعد الاحتلال البريطاني لمصر. وكان كان يدعو الى الالحاد ويكره الاسلام وهو متعصب للعرق الابيض ويحتقر السود. واهمية كتابه انه يمثل رصدا مهما للحياة الاجتماعية والثقافية

2
00:00:23.150 --> 00:00:46.550
في مصر كما شكلها الانجليز خلال احتلالهم. وانتقال الطائفة المسيحية من وضع استضعاف الى صدارة السلطة والنفوذ في مصر يقول الطفولة والصبا. رأيت القرن التاسع عشر بعين الطفولة ورأيتوها وخلوا من الغش لم يلبسه شيء من مخترعات القرن العشرين. وهذا

3
00:00:46.550 --> 00:01:04.850
ما لا يستطيع ان يقولوه اوروبي لان ايماءات القرن العشرين كانت تبدو واضحة في اواخر القرن التاسع عشر في اوروبا اما في مصر فقد حدث العكس وهو ان تراث القرن التاسع عشر بل بعض القرون التي سبقته بقيت عالقة ببداية قرننا هذا. وما زلنا في عام

4
00:01:04.850 --> 00:01:24.250
الف وتسعمائة وسبعة واربعين نرى هذا التراث على اثقله. في طبقاتنا الفقيرة وليس هذا من ناحية الوسط فقط. حيث الفقر المزل بل من ناحية النفس ايضا حيث الرضا بالحظ المقسوم والايمان بالخرافات والتسليم بالنظم الاقطاعية كأنها الشيء الطبيعي لمجتمعنا

5
00:01:24.450 --> 00:01:44.450
اجل لقد ركبت الحمار من محطة القاهرة الى عابدين رأيت الجاموسة وهي تحضر كل يوم من العزبة الى منزلنا بالزقازيق كي تحلب ثم تعود وضربت من اختي لاني ناديتها باسمها من الشارع. اذ كان يعد من الشعائر الاجتماعية العامة الا تعرف اسماء الفتيات وعشت في الزقازيق

6
00:01:44.450 --> 00:02:04.450
انك لم تكن تعرف المصابيح. حتى اننا كنا حين نزور بعض اقاربنا نحمل معنا فانوسا نسترشد به في ظلام الشوارع. ورأيت احد المجرمين يشنق في ميدان الزقازيق وبقيت نحو عام وانا افزع من اسمه وكان يدعى السيد اهله ولم اكن استطيع النوم الا وانا متعلق بعنقه

7
00:02:04.450 --> 00:02:24.450
ولم اكن استطيع الدخول في المرحاض الا بمرافقة الخادم. لان رسم المشنقة بقي حيا في مخيلة الصغيرة. وكان من المألوف الذي كنا لا نحس في وخز او عيب ان يجري خلفنا الفلاح نحو ساعة. ونحن على الحمير وهو يلهث كانه والحمار سواء. وكانت لنا دار قراء في الزقازيق

8
00:02:24.450 --> 00:02:44.450
تتسع لحمار او بغل في فنائها الذي يستقبل السماء وتفرش ارضه اشعة الشمس. وكانت هذه المطايا او تنبيلات العائلة وفقا لشعائر القرن التاسع عشر. ولعل ارماد عيني في صبايا كان يعود الى رغث هذه البهائم. والزقازيق بلدة جديدة لا يرجع تاريخها الى اكثر من

9
00:02:44.450 --> 00:03:05.650
ثمانين عاما وجميع عائلاتها لهذا السبب ينتمون الى بلدان اخرى. وكذلك كانت اسرتي فانها ترجع الى البياضية في مديرية اسيوط  وقد تركنا البياضية منذ نحو مائة واربعين عاما. اي في نهاية الحكم الفرنسي وبداية حكم محمد علي. واسرتنا في مديرية الشرقية تعرف بلقب

10
00:03:05.650 --> 00:03:25.650
العيب فيه ولا يزال هذا اللقب في البياضية على الرغم من فارقة من فرقة تقارب قرنا ونصف قرن. والاصل والفرع يعيشان في يسر ولكن ليس فهناك اي تعارف بين اعفياء البياضية واعفياء الشرقية. ولم نزر هذه القرية منذ مائة واربعين سنة. اما لماذا هاجر فرعون الحاضر في

11
00:03:25.650 --> 00:03:49.050
الشرقية هذه القرية الصعيدية فاننا نجهل تفاصيله. ولكني ارجع هذا التفسير التالي لما غزا نابليون مصر في اواخر القرن الثامن عشر انتعش الاقباط. ولم يكن الشعب المصري مسلمين ومسيحيين يحسوا الوجدان الوعي الوطني الذي نحسه في عصرنا. وذلك لان الوجدان الديني كان يقوم مقامه

12
00:03:49.050 --> 00:04:09.050
وفرح الاقباط بدخول نابليون واستطاعوا ان يجرؤوا على تغيير ملابسهم. وان يرحلوا عن قراهم في الصعيد الى القاهرة. وبلدان الوجه البحري كانوا اذ وكانوا الى ذلك الوقت يتعممون بالعمائم السوداء مع ازياء اخرى يختصون بها ويتخذونها مضطرين منذ القرون المظلمة

13
00:04:09.050 --> 00:04:29.050
وكانت هذه الازياء الخاصة تمنع تنقلهم وارتيادهم مدن القطر مدن القطر. فلما جاء نابليون نزعوا هذا الزي واتخزوا الزي المصري العام الذي كان ينفرد به اخوانهم المسلمون. وبذلك اتيح لهم التنقل وانا اعد هذا السبب الاصلي لنزوح ابي ابي جدي من البياضية الى القاهرة

14
00:04:29.050 --> 00:04:54.600
ثم الى الفرافرة في مركز قمح ثم الى الزقازيق ومما يؤدي هذا التفسير قول الجبرتي في حوادث عام الف ومائتين وثلاثة وثلاثين هجريا. فيه نودي على طائفة من المخالفين الملة من الاقباط والاروام بان يلزموا زيهم من الازرق والاسود ولا يلبسون العمائم البيض. لانهم خرجوا عن الحد في كل شيء. ويتعممون

15
00:04:54.600 --> 00:05:14.600
هنا بالشيلان الكشميري الملونة والغالية في الثمن. ويركبون الرهوانات والبغال والخيول. وامامهم وخلفهم الخدم يطردون الناس عن طريقهم ولا يظن الرائي لهم الا انهم من اعيان الدولة ويلبسون الاسلحة. وتخرج الطائفة منهم الى الخلاء ويعملون لهم نشانا يضربون

16
00:05:14.600 --> 00:05:41.400
عليه بالبنادق وغير ذلك فما احسن هذا النهي الا ودام ولكنه لم يدم كما اشتهى هذا العالم الازهري الجبرتي ويبدو ان الاقباط والاروانج عادوا فتوسلوا بالقناصل الفرنسيين والايطاليين الى محمد علي فالغى هذا التمييز. فاستطاع الاقباط ان يختلطوا بسائر الشعب وان يرتحلوا وينتقلوا كما شاؤوا. وواضح ان الازياء السابقة

17
00:05:41.400 --> 00:06:05.600
التي كانوا يتخذونها منذ الحاكم بامر الله كانت تجمدهم في قراهم. لانهم كانوا اذا اذا انتقلوا الى مدينة غريبة صاروا عرضة على الاقل للتهزئة والتعبير ان لم يكن لاكثر من هذا. وهجر ابو جدي قرية البياضية حوالي عام الف الف وثمانمائة او عام الف وثمانمائة وعشر. في عمامة

18
00:06:05.600 --> 00:06:32.000
بيضاء وكان هذا من الانتصارات الخطيرة القرن التاسع عشر من اعلى القرون السابقة وجميع افراد عائلتنا يعدون بحسب الترتيب المزاجي لكارتيشمر انطوائيين يتسمون بالوجه الطويل والقامة النحيفة والاعتكاف او كراهة الاختلاط. واحيانا يبدو هذا المزاج في مبالغة شاذة. حتى اني اعرف اشخاصا في اسرة العف عاشوا كأنهم كانوا رهبانا

19
00:06:32.000 --> 00:06:52.000
يطوقون المجتمع ولا يحضر احدهم عرسا او جنازة الا بضغط وقد لا يجدي الضغط ولكن هذا الشزوز كان بالطبع نادرا ومات ابي ولما يبلغ عمري السنتين ونشأت لذلك في بيت لا يزوره ضيف الا اذا كان من الاعمام او الاخوال فزادني هذا الظرف

20
00:06:52.000 --> 00:07:10.300
على ما ورستم من المزاج الانطوائي وقد صار هذا الانزواء بعد ذلك فضيلتي ورزيلتي معا. فقد كانت تمضي علي السن والسنتان لا اعرف فيها القعود على القهوة. كما اني الى الان اجهل العاب الحظ الاجتماعية البسيطة بالورق او غيره مما يتسلى به

21
00:07:11.100 --> 00:07:31.100
كما اجهل التدخين وما زلت افر من المجتمعات في استحياء او كراهة. ومع اني احس احسن الكتابة فاني اسيء الخطاب. لان الاولى تؤدي في في انفراد والثانية تحتاج الى مجتمع. وقد عانيت كثيرا من هذا النقص الاجتماعي في حياتي بعد ذلك. ولكني اعزو الى انطوائيات هذا الاعتكاف

22
00:07:31.100 --> 00:07:52.550
في مكتبتي وهو وهو الذي بسط لي افاقا واسعة من الحكمة وامتعني بجنات نظرة وغرس في نفسي ديانة بشرية  واولى الذكريات التي تمثل في ذهني من ايام الطفولة. صورة امي وهي قاعدة الى فراشي تصلي من اجلي وانا مريض. ولا اعرف كنة هذا المرض

23
00:07:52.550 --> 00:08:12.550
الذي الزمني الفراش نحو عام او عامين. والاغلب اني مرضت به وانا في الخامسة او السادسة ولعله كان حمى الملاريا لان الزقازيق كانت في ذلك حافلة بالبرك الاسنة ولما قاربت الشفاء كان خادمنا عطية يحملني الى ضريح ولي مسلم يدعى ابا عامر. ولا يزال ضريحا

24
00:08:12.550 --> 00:08:28.950
بقرب الزقازيق. وكان يشتري الشمعة ويتصدق بخروش ويدور به حول الضريح ويتمسح به. ويقرأ الفاتحة جملة مرات وانا على عاتقه وكان عطية متعلقا بي يهمل شؤون البيت كي يقعد بجواري ويلاعبني وانا مريض

25
00:08:29.400 --> 00:08:49.400
وبقي اكثر من عشر سنوات بعد ذلك بمنزلنا وكان حبه لي ساذجا يطغى. فكان يلقمني الطعام حتى اعجز عن البلع وكان هذا العجز علامة الى علامة الشبع عنده. ولم يتركنا الا بعد ان اشترى فدانا واثر الفلاحة على الخدمة المنزلية. ومما اذكره من تلك السنوات اي

26
00:08:49.400 --> 00:09:08.100
بين عام الف وثمانمائة وخمسة وتسعين وحتى عام الف وثمانمائة وثمانية وتسعين ان وباء الكوليرا فشى في الزقازيق فكانت النعوش تخرج متوالية وليس ورائها سوى شخصين او ثلاثة. وعم الذعر بين السكان ولكن توالي الموت كان ايضا مجالا للفكاهة

27
00:09:08.100 --> 00:09:32.650
وكنا نحن الصبيان اكثر السكان فكاهات فكنا نسير جماعات صغيرة فاذا سمعنا فزعة الموت بصراخة بصراخ النسوة قابلناها بهيه ثم نجتمع امام البيت كي نرى الشعائر الاخيرة وكانت هذه الشعائر تجرى في سرعة واقتضاب. وكان مما يحدث ان بعض الصبيان الذين كانوا في جماعتنا يقع هذا الوباء في بيوتهم

28
00:09:32.650 --> 00:09:47.600
ولكنا لم نكن نظن عليهم بهذه المظاهرات. ولم يكونوا هم على وجدان بالمواساة اذ سرعان ما كانوا يعودون الينا قبل ان ينفضوا المأتم واعني بالمأتم صراخ النسوة يجتمعن في البيت

29
00:09:47.650 --> 00:10:03.400
اما اقامة السرادقات للعزاء فلم يكن الوقت يتسع له لوفرة الوفيات وادخلت الكتاب ولم تكن بدعة المدارس قد ظهرت في الزقازيق. وقضيت من السنين ما لا اذكره وانا اجهل القراءة وكانت غاية العريفة

30
00:10:03.400 --> 00:10:18.850
ان يعلمني عن ظهر قلب بعد الصلوات. فلما حفظت نعظمك يا ام النور وهو دعاء الى العذراء رافقني الى البيت وقعد هو امام امي وانطلقت انا اسرد الدعاء. وناولته امي على اثر ذلك جنيها

31
00:10:19.150 --> 00:10:39.150
وتألفت وتألفت في الزقازيق وتألفت في الزقازيق جمعية خيرية من الاقباط. وكان اول نشاطها ان انشأت مدرسة عصرية. اي انه وكان بها مقاعد من الخشب ومعلمون في زي اوروبي. وانتقلنا من الكتاب اليها وشرعنا نتعلم وندرس في جد. ثم ظهرت المدرسة الامينة

32
00:10:39.150 --> 00:10:56.000
فدخلناها وكان التلاميز يلبسون الجلاليب الى ان زار الخديوي عباس هزه المدرسة حوالي عام الف وثمانمائة وتسعة وتسعين يطالبون باتخاذ الزي الاوروبي. وحصلت المدرسة من كل تلميز على خمسة وعشرين او ثلاثين

33
00:10:56.000 --> 00:11:13.550
ثمن بزلة بيضاء لكل منا. ودارنا الخديوي ونحن في هزا الزي الابيض الناصع ولم نعد بعد ذلك الى الجلاليب. ولا يستطيع مصري التحق بالمدارس المصرية الابتدائية والثانوية الاميرية. فيما بين عام الف وتسعمائة

34
00:11:13.550 --> 00:11:32.800
عام الف وتسعمائة وعشرين ان يقول انه كان هنيئا بالحياة المدرسية. فقد كانت هذه المدارس ثكنات وكان كل ما يستحق الاهتمام فيها هو النظام اي الطاعة. ولم نكن نعرف ذلك الروح الديمقراطي الذي يعم المعاهد التعليمية في هذه السنين. وكذلك

35
00:11:32.800 --> 00:11:52.800
لم تكن هناك اية الفة بين المدرس والتلميز وكانت هذه الصفات ابرز في المدارس الثانوية منها في المدارس الابتدائية. حتى كان العام يمر والتلاميز لا يعرفون اسم المعلم الانجليزي الذي كان ينطق صمته قبل حديثه بالغطرسة. وكان المعلم يسرع الى العقوبة لاقل اماء

36
00:11:52.800 --> 00:12:08.700
الفة من التلميز. وكانت العقوبة المألوفة ان يحرم التلميز من الغداء ويعطى رغيفا يأكله وهو واقف الى جنب زملائه القاعدين الى المائدة ولست اظن انه كان يقصد بهذه العقوبة سوى تعميم الذلة والهوان بيننا

37
00:12:09.450 --> 00:12:29.450
وكان التعليم في المدارس الابتدائية اقل فيلا. لان المعلمين كانوا مصريين. ولكن حتى حتى هنا كان القرن التاسع عشر يثب علينا باساليب في الضغط والعربدة. فكان المعلم احيانا يعمد الى اسلوب في العقاب يفشي بيننا الكراهة والوقيعة. ذلك انه اذا اخطأ احدنا ورد

38
00:12:29.450 --> 00:12:49.450
او تلميذ اخر الى الصواب عمد هذا الثاني الى لطم الاول على خده. فاذا تعطف هذا الضارب وادى العقوبة تأدية شكلية استعاده المعلم وطالبه بالضرب الجدي. فاذا انطلقنا بعد ذلك من الفصل الى الفسحة. امسك المضروب بخناق الضارب وانتقم منه. ولكننا كنا نهنأ نهنأ بالاجازات

39
00:12:49.450 --> 00:13:07.150
المدرسية التي كنا نقضيها في الريف. وهي لا تزال تبرز في ذهن كاجبل وانصع ذكرياتي. وفي هذا الريف اكتسبت كثيرا من الاختبارات من الاختبارات التي لا تتحقق لاطفال المدن. وكانت قريتنا تبعد عن الزقازيق نحو ساعة على الحمار

40
00:13:07.750 --> 00:13:30.800
وكنا نلعب مع صبيان المزارعين الى الساعات الاولى من الصباح. واحيانا كنا ندبر السرقات في الحقول للخيار او البطيخ. ولا يزال عالقا ذاكرة بعض الاقتحامات والصبوات وقد تسلقت ذات مرة شجرة كان في اطرافها العليا عش. فلما بلغته وجدت فيه فرخي غراب. فامسكتهما بيدي وشرعت اهبط. ولكني ما كنت اترك

41
00:13:30.800 --> 00:13:49.650
العش حتى وجدت ثورة من اللطم المؤلم والعض الشنيع. تغمر رأسي ووجهي وطار عقلي وانا في هذا الاضطراب. فلما انتبه الي الى فلما انتبهت الى ان هذه الثورة هي ام الفرخين يساعدها اب او عم. ولو كنت ادركت لخليت عن الفرخين ونزلت في سلام

42
00:13:50.700 --> 00:14:10.700
ولكني لفرط الالم والرعب بقيت في غشية مغمض العينين وانا ممسك الفرخين اتحسس طريقي الى طريقي الخطر على فروع الشجرة الى ان الارض. وهنا افقت وفتحت عيني فوجدت ثلاثة او اربع من الغربان تصرخ بي وتسب وتهاتر. بعد ان افخنتني ودرجت رأسي

43
00:14:10.700 --> 00:14:33.050
ووجهي بالدماء ومرة اخرى في احدى جولاتي سمعت خشخشة في دسم عند حرف القناة. فلما اقتربت وجدته جحرا وظننت اني قد هبطت على عشب ساخرج منه بغنيمة. فلما ادخلت يدي قبضت على جسم طري فجررته فاذا به ثعبان. ولكن الريف لم يكن كله على غرار هذه المفاتيح

44
00:14:33.050 --> 00:14:53.050
ماذا؟ فان مباهجه والانسة الديموقراطية التي كانت تتعقد التي كانت تنعقد بيني وبين الصبيان الذين كانوا في سني والليالي التي كنا نحييها في السمر او اللعب والاستحمام في القناة. وركوب الفرس والجولة الى السوق الاسبوعية. ثم الى ذلك معيشة الريف الساذجة

45
00:14:53.050 --> 00:15:14.400
كل هذا كانت تحفل به حياتنا في الصبا. وكنا نجد اهتمامات تشغلنا. ولم تكن كلها صبيانية فاني اذكر ان ولادة الجاموسة حركت عقلي وقلبي جملة ايام وما زالت صورتها الى الان ترتسم في مخيلتي وهي في حرج الولادة تئن وتلهث وتتلفت. وجميع

46
00:15:14.400 --> 00:15:38.450
هنا حولها في عطف نتألم لها. وكان بعضنا يدعو لها بالسلامة كأنها صديق من البشر حتى خرج المولود بعينيه الواسعتين وهو يترنح نحن نسنده وامه تحنو عليه وتلحث وحصلت على الشهادة الابتدائية في عام الف وتسعمائة وثلاثة ولا اعرف بالضبط كم كان عمري. لان اثبات الميلاد لم يكن في ايامنا من القواعد الصارمة ولكن

47
00:15:38.450 --> 00:15:58.450
اغلب الظن اني ولدت حوالي عام الف وثمانمائة وسبعة وثمانين. ودخلت السنة الاولى في المدرسة الاميرية وانا في الحادية عشر. وهو السن التي قال فيها ابني بعد ذلك هذه الشهادة. ومع ذلك كنت اعد من صغار السن في الفصول. اذ كان بيننا من بلغ العشرين. وعندما اقارن بينما تعلمت

48
00:15:58.450 --> 00:16:17.050
المدرسة الابتدائية بالضرب وسائر العقوبات بما تعلمتوه عفوا في الريف من من اختبارات في الحياة اجد ان لي فقد علمني اكثر واكسبني من المعارف الذهنية والروحية. ما يعد تربية حقة. ما زلت انتفع بها الى الان. فقد اكتسبت

49
00:16:17.050 --> 00:16:32.200
من ريف هذا الحب للطبيعة الذي جعلني احس سائر حياتي ان الارض هي الام. واكاد وانا في الريف على ويكادوا انا في الريف احس مثلما احس احس ذلك الراهب في قصة الاخوة كرامازوفا

50
00:16:32.450 --> 00:16:54.100
حين انبطح على الارض يقبلها مثل هذه العاطفة المقدسة. وظن ان هذه العاطفة هي المبعث الذي انبعث منه بعد ذلك كوجدان الدين والبشر واستطلاع الدائم لعالمي النبات والحيوان واهتمامي بشؤون العمال. وكانت حياتنا بالريف سليمة من الناحية الصحية

51
00:16:54.600 --> 00:17:14.600
انه على الرغم من اننا كنا ندوس الحقول ونخوض القنوات بلا حذاء ونستحم في القناة. فاننا لم نعرف البلهارسيا او الانكلستوما وذلك لان التربة لم تكن قد استشبعت بالماء كما هي الحال الان. بعد ان عمت مشروعات الري التي احالت ارض القطن المصري كلها تقريبا الى عزبة

52
00:17:14.600 --> 00:17:37.200
القطن دون اي اعتبار لصحة الفلاحين. واذكر ان التربة كانت ايام الجفاف تتشقق وكان عرض الشق يزيد على عشرة سنتيمترات نحو نصف متر وفي مثل هذا الوسط لم تكن الديدان تستطيع الحياة وكانت صحة الفلاحين سليمة واجسامهم قوية. ولكن الانجليز المتسلطين على بلادنا وقت از

53
00:17:37.200 --> 00:17:57.200
رأوا ان انتاج القطن خير لهم من صحة الفلاحين. وكانت الحياة الدينية ابرز من الحياة الاجتماعية او المدنية في العائلات القبطية. وهذا على عكس ما نرى الان فاني اذكر انه كان لعيد الميلاد ضجة عظيمة تمتاز بمقدمات ولواحق. ان كنا نعد له الايام ونتهيأ بالملابس

54
00:17:57.200 --> 00:18:17.700
النقل والذبائح وكانت تفيد الى بيتنا عجوز تقضي في كل عيد نحو شهر. لا اعرف اصلها ولكني اذكر اسمها خرستا وكانت تقص علينا الاساطير البديعة كما تصنع لنا انواعا من الكعك المزخرف. وقد ورث الاقباط التعاليم الكنسية كما كانت حين تجمدت في الدولة

55
00:18:17.700 --> 00:18:41.900
في زنطية فيما بين القرن الرابع والقرن السادس ولذلك كانت العذراء بارزة بروزا يبرر وصف الاوروبيين للعقيدة المسيحية في مصر في نهاية القرن الماضي. واوائل القرن الحاضر بان الى بانها ميروبلوجي ميولوجية. ولكن انتشار المذهب البروتستانتي في مصر استفز الكنيسة القبطية واثارها الى الوجدان المسيح

56
00:18:41.900 --> 00:19:01.900
وكثير من الاقباط يأسفون على انتشار المذهب البروتستانتي في مصر ويجدون فيه شقاقا لم يكن ضروريا. ولكني اظن انه لولا هذا المذهب كما تنبهت كنيستنا الارثوذكسية ولما استيقظت من نعاس القرون الماضية. وكانت المرأة مسلمة او قبطية تعيش في ظلام الحجاب

57
00:19:01.900 --> 00:19:14.800
لا تجالس الضيوف من الرجال وكان هؤلاء يزورون او يزورون في منظرة لا تشترك في لقائهم المرأة. وكان البرقع عاما لا تخرج امرأة الا وجهها مقنع واذكر ان امي واختي

58
00:19:14.800 --> 00:19:33.600
اخوتي المتزوجات التزمنا البرقع الى حوالي عام الف وتسعمائة وسبعة او الف وتسعمائة وثمانية حين تركنا وظني ان هذا الترك كان من اثر البروتوستانت ايضا. لانهم كانوا الصق بالغربيين واكثر اخذا بطرقهم منا نحن اقباط الارسوزوكس

59
00:19:39.750 --> 00:19:59.050
امي واخوتي لا اذكر ابي لانه مات وانا دون السنتين في عام الف وثمانمائة وتسعة وثمانين. ولكن جو البيت في طفولته كان حافلا بذكراه. فقد كانت امي تصف سنة وفاته بالسنة السوداء وبقيت بذته معلقة الى الحائط جملة سنوات كما كانت يوم وفاته

60
00:19:59.350 --> 00:20:19.350
حتى القميص المنش بوقته المتصلة لم يكن يبرح مكانه. وكنت اسمع القصص عنه وقد بقينا عقب وفاته نتناول مؤخر مرتبي عشرين شهرا تقريبا وهذا بالطبع غير المعاش. ومن هنا يعرف القارئ مقدار الافلاس الذي كانت قد هوت اليه الحكومة. وقد كان الموزفون تتأخر مرتباتهم سنة او سنتين

61
00:20:19.350 --> 00:20:38.550
وكانت الرشوة تتفشى لهذا السبب. وكانت وظيفة ابيت رئيس تحريرات مديرية الشرقية. ولم يزد مرتبه على سبع جنيهات ونصف جنيها ومع ذلك ترك لنا وقت وفاته اكثر من مائة فدان. وكان الثمن المعتاد في تلك السنين ان عشرة جنيهات او عشرين جنيها للفدان

62
00:20:38.650 --> 00:20:54.200
لقد اطلعت على عقد بيع لجدي في نحو سبعين فدانا وكان اهتمام الكاتب في العقد بشأن ادوات الزراعة كالمحراث والنورج اوصاف الماشية من بقر او جاموس او حمار اكبر جدا من اهتمامه

63
00:20:54.200 --> 00:21:14.200
الارض التي لم تستغرق سوى سلاسة سطور. بينما استغرقت الاشياء الاولى اكثر من اربعين او خمسين سطرا. وكان اتخاذ البذلة الاوروبية جديدا في تلك اي قبل وفاة ابي بين الموظفين. وكانت البدلة المألوفة شيئا يسمى السترة الاسطنبولية. وكان السوداء بين ريدينجوت

64
00:21:14.200 --> 00:21:32.000
والبنجور وكنا نسمع القصص التي تروى عن التجارب الاولى في خلع الملابس القديمة واتخاذ البزلة الاوروبية. وكانت هذه القصص مجالا للتنادر  والطفولة في ايامنا كانت اكثر امتاعا ولكن اقل تنبها مما هي الان. لان

65
00:21:32.750 --> 00:21:49.600
لاننا قضيناها في الزقازيق والريح وكانت الزقازيق تخلو من تلك الحركة الصاخبة الخطرة التي ترى الان في القاهرة. فكنا نجول فيها مطمئنين او نخرج منها الى الحقول المجاورة ولكن لم يكن هناك ما ينبه الذهن ويبعث الاستصلاح

66
00:21:50.300 --> 00:22:05.350
ومما اذكره انا في الرابعة او الخامسة ان شابا يدعى زغبان غرق في القناة التي امام بيتنا. واخرجت جثته ورأيتها محمولة محمولة على عاتق احد شبان وخلفه عدد كبير من الرجال والنساء في لغط وصراخ

67
00:22:05.700 --> 00:22:23.900
ثم صار لزغبان هذا روح او عفريت يتردد في الظلام فنخوف به. وتذكره الام لطفلها المشاغب فيسكت ويخنس حدث هذا حوالي عام الف وثمانمائة واثنين وتسعين وفي عام الف وتسعمائة وخمسة واربعين اي بعد ثلاث وخمسين سنة كنت اسير الى هذه

68
00:22:23.900 --> 00:22:44.050
انا فسمعت من احدى الامهات اسم زغبان تخوف به هذه الام طفلها وهنا عبرة تفسر لنا نشأة الخرافات وعاشت امي معي الى عام الف وتسعمائة وستة عشر. حين ماتت في السالسة والسبعين. وكانت امرأة متدينة تعني بالصلاة والدعاء وقت مرضي ايام الطفولة

69
00:22:44.050 --> 00:22:57.300
اكثر مما تعنى باستشارة الطبيب وقد قضيت طفولتي وانا في ملابس سوداء احمل عبئا من عبئا من التعاويذ يعوق حركة الحرة. بل لا تزال في اذني علامة الخرم الذي علق به

70
00:22:57.300 --> 00:23:18.400
في قرط ايهما باني لست غلاما بل بنتا حتى تتقي بذلك العين وقد رأيت وانا اقرأ الارض الطيبة لبر البيك ان هذه العقلية تسود الصينيين ايضا فان الام في هذه القصة تتحدس عن ابنها كأنه بنت حتى لا تصيبه الالهة بالعين. وقيمة الذكر تزيد على قيمة

71
00:23:18.400 --> 00:23:38.400
الانسى كل من حط شأن المرأة. ولذلك كان للغلام ولا يزال الى حد كبير مكانة كبيرة في مثل الصين او الهند او مصر. يمتاز بها على اخوته بنات وجميع الامهات المصريات اللاتي ولدن قبل مائة عام لا يختلفن فهن طراز واحد من حيث الامية والايمان بالخرافات واحترام التقاليد

72
00:23:38.400 --> 00:23:53.650
التزام الحجاب ولكن اذا كان النور قد نقصهن فان الطيب لم تكن تنقصهن. لان المطامع المالية الحاضرة لم تكن معروفة والتفاخر بالاثاث والازياء لم يكن ايضا معروفا الى الحد الذي بلغه اليوم

73
00:23:53.700 --> 00:24:10.900
ولا اذكر يوما رأيت امي تأكل وحدها اذ كان على الدوام هناك امرأة اخرى فقيرة تتغزى معها وقد تركت امي في نفس زكريات من الحنان لا تزال تعود الى ذهني فتغمرني بلذة اليمة. اما زلت اذكرها وانا في طفولتي وانا في الحمى تقلب

74
00:24:10.900 --> 00:24:34.100
واستيقز في فترات فاراها قاعدة الى جنبي تدعو وتصلي كانها قد نسيت النوم. وكانت في سذاجة عقائدها. حين كنت اودعها للسفر الى القاهرة وانا بالمدرسة السانوية كانت تناديني عقب خروجي من البيت وتصر على ان ادخل البيت ثانية. كأن في هذا رمزا الى عودتي سالما بعد السفر. وكان اكثر الحاحها علي

75
00:24:34.100 --> 00:24:49.350
قبيل موتها ان اتزوج ولذلك في ليلة العرس وانا قاعد الى جنب عروسي وانا قاعد الى جنب عروسي في الزفاف في عام الف وتسعمائة وثلاثة وعشرين بعد موتها بسبع سنوات تذكرت الحاحها وغيابها

76
00:24:49.350 --> 00:25:10.250
عشت وانتفض جسمي وطفر الدمع الذي لم اجرؤ على مسحه. ولكن عروسي اخبرتني بعد ايام ان بعض الحاضرين للزفاف يقولون اني كنت ابكي وانا اصغر اخوتي ولذلك لا اذكر اثنتين من اخواتي بالبيت لانهما تزوجتا قبل ان ابلغ وجداني. وكل ما اذكره عنهما اننا كنا نرحل مع

77
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
الى مقر روما في ميت غمر بالهدايا من الخراف والدنادي والفواكه والنقط. ونحمل كل هذا معنا على العربات ان لم يكن بين الزقازيق غمر خط حديدي وظن ان هذا كان يقع في فيما بين الف وثمانمائة وواحد وتسعين والف وثمانمائة وخمسة وتسعين. ولا يزال

78
00:25:30.250 --> 00:25:53.050
وامر اثر نظر في ذاكرتي ذلك انه كان يقصد اليها الغليون من اثينا او ازمير او بيروت. والغليون هو سفينة شراعية تحمل نحو عشرة او اكثر من الاشرعة وكانت تجتاز البحر المتوسط سم النيل الى ان تصل الى دمياط في المنصورة فميت غمر فبنها في القاهرة. وتحمل معها جميع المتاجر من تركيا ويونان

79
00:25:53.050 --> 00:26:09.500
لبنان وكانت ترسو الى الشاطئ فكنا نقصد اليها نحن الاطفال مع مئات من الكبار ونشتري النقل والفواكه المجففة والحلوى الطحينية. وكانت تبيع كل شيء تقريبا. حتى ملابس الاطفال اليونانية اللونية في احمرها واصفرها واخضرها

80
00:26:09.550 --> 00:26:29.900
وكان رسو احد هذه الغلايين اشبه بالاعياد. لان المدينة كانت تهرع اليه وتشتري حاجاتها وتطن الشوارع بالحركة اما اختي الثالثة فلا اذكرها بالبيت ولكني اذكر ضجة العرس التي علقت بذاكرتي لما كان فيها من موسيقى وترينيات وسرادق يملأ

81
00:26:29.900 --> 00:26:50.750
الشارع امام البيت وبقي هذا السرادق نحو سبعة ايام او اكثر. وانتعشنا فيه باللعب والسهر. اما اختي الصغرى فهي الرابعة واذكرها بنتا بالبيت قبل زواجها  وكانت تقودني الى الكتاب ثم تأتي الي وقت الانصراف وتعود بي الى البيت. وكانت بيننا الفة دامت سنوات الى ان تزوجت وتركتنا. ويبدو اني

82
00:26:50.750 --> 00:27:08.450
اسأت لاستعمال هذه الالفة في ذات يوم وقفت في الشارع امام البيت وناديتها باسمها كي تفتح لي فما ادري الا وقد انفتح الباب وانهالت علي ضربا لاني ناديتها باسمها. لان الحجاب كان لا يزال يغشى بيوتنا. وكان يقضي يقضى

83
00:27:08.450 --> 00:27:32.300
الا تذكر اسماء البنات كما يجب الا ترى وجوههن وظني انها حجزت بالبيت منذ العاشرة وافسد هذا الحجاب برنامج تعليمها فقد كانت بالزقازيق مدرسة قبطية للبنات ولكن الرجعية الاجتماعية كحالت دون الانتفاع بها. ولذلك لم تتعلم واحدة من اخواتي من اخواتي اذ كن يحجزن بالبيت وهن حول العاشرة

84
00:27:33.000 --> 00:27:52.650
وهذه الالفة التي دامت سنوات الصبا بيني وبين اخت الصغرى بالبيت بقيت حبا وصداقة الى يوم وفاتها في عام الف وتسعمائة واربعة واربعين حين قعدت امامها وهي في عذاب الزبحة الصدرية تكافح الموت. الى ان غشيتا غيبوبة الليل الطويل. وما زلت اذكر تلك الساعات المؤلمة التي كانت تهيأ

85
00:27:52.650 --> 00:28:12.450
للاحتفال بالزواج فاني لم اكن على وجداني بانها ستفارقني وكنت مغتبطا بضجة العرس زائطا. اما هي فكانت تخطفني وانا امر عليها اعدو فتعانقني وتلهث وتشهق بالبكاء وبقينا الى يوم وفاتها ونحن نتزاور مرة على الاقل كل اسبوع

86
00:28:12.600 --> 00:28:35.300
وفي الوسط العائلي المصري يسود الوئام والحب اللذان لا يفسدهما سوى المطامع المالية من احد الاعضاء ولكن احيانا تسود الشهامة. وقد كان ابي موظفا في مديرية الشرقية وكان هناك قانونا يحرم على الموظف ان يشتري ارضا في المديرية التي يعمل فيها. وذلك تلافيا من استعماله وظيفته وسلطته لمصلحته الخاصة. فكان ابي

87
00:28:35.300 --> 00:28:55.300
اشتري الارض ثم يسجلها باسم احد اولاده. فلما مات كان معظم ارضنا مسجلا باسم البنتين الكبيرتين. اللتين تزوجتا في ميت غمر. وكان الزوجان شقيقين وكان ابوهما غبريال سعد بيك رجلا شهما. فلما رأى ان ثروة ابينا توشك ان ينتقل كثيرا منها الى زوجتي ابنيه اي اكثر

88
00:28:55.300 --> 00:29:15.250
ما تستحقان انتظرا حتى بلغت سن الرشد ثم جمعهما مع زوجيهما وحملهما جميعا على التنازل لي انا وشقيقي وكنت انا في الثالثة او الرابعة وشقيقي في السابعة او الثامنة. وقد سمعت من امي بعد ذلك بسنين ان هذا الرجل الشهم لم يبالي ان ان ينتهي

89
00:29:15.250 --> 00:29:29.100
وابنيه حتى يجبراهما على الموافقة على التنازل ان مسل هزه الشهامة نادرة في ايامنا. ولابد ايضا انها كانت نادرة واقتئز. ولذلك فان فضل هذا الرجل عظيم وقد بورك له في

90
00:29:29.100 --> 00:29:49.500
عائلته حتى اصبح نسله يعقوب يعقوب نيان يتجاوز المئات عدا كلهم تقريبا ناجح موفر المال والعمل والكسب والراضون عن النظام الاجتماعي الحاضر في مجتمعنا لاقتناء كثيرا ما يذكرون العائلة وان نظامنا مؤيد يؤيدها. مع انه لا يفكك العائلات

91
00:29:49.500 --> 00:30:05.250
البغض مكان الحب بين اعضائها سوى الخلافات المالية التي تلابس هذا النظام وقل ان نجد عائلة متوسطة او ثرية بلا خوف ما لي بين اعضائها مرجعة مرجعه طمع احد اعضائها ورغبته في الاستئثار دون الاخرين

92
00:30:05.750 --> 00:30:19.800
ولن تنجو عائلاتنا من هذه الخلافات التي سودت العلاقات. ولو اننا كنا نعيش في نظام اشتراكي ومجتمع تعاوني غير اقتنائي لمكان هناك لهذه الخلافات التي تكاد تعم العائلات في ايامنا

93
00:30:20.550 --> 00:30:36.200
واحد على اخر او طمع واحد في الاخر. وكلها مطامع مالية ما كانت لتكون لولا اننا نتعلم منذ الطفولة بان هذا لي وهذا لك. وان يجب ان اتفوق عليك في اللعب والعمل وفي المدرسة والمجتمع

94
00:30:36.350 --> 00:30:56.350
روح خبيث يقال لنا انه يعمل للرجولة مع انه يعمل للعداوة والبغض والحقد. وقد لقيت اختي الصغرى عناء بل سرقة صريحة من بعض عائلاتنا ولم يكن المرتكب لهذه السرقة يحس انه مجرم. بل كان يتباهى لان روح المباراة هذه الروح الاقتناء الذي نشأت ننشأ عليه

95
00:30:56.350 --> 00:31:13.600
قد اكسبه هذه العقلية. وكلنا مغموسون في هذا الفساد بدرجات متفاوتة ولذلك قل ان نجد مثل هذا الرجل الشهم الذي اشرت اليه غيبريال سعد بيك. يعارض هذه الروح الاقتنائي ويطلب الخير لغير ابنائه. وجميع العائلات

96
00:31:13.600 --> 00:31:29.550
المصرية موبوءة بالشقاق الذي يرجع الى مطامع ثم خلافات مالية بشأن الميراث او الوصية او الوقف وقد عرفت عائلات بقي الخلاف فيها بين الاخوة نحو عشر سنوات وهم مشتتون في المحاكم الاهلية ثم المحاكم المختلطة

97
00:31:29.600 --> 00:31:49.600
اذ كان احد الاخوة يعمد الى اجنبي مشاكس فيأجره فيأجره على المعاكسات التي تنقل القضايا من المحاكم الاهلية الى المحاكم المختلطة. وتصل الى اسكندرية يفعلون هذا وينقطع كل منهما عن زيارة الاخر وتنمحي عاطفة الاخوة بينهم فيعودون اعداء يبحثوا كل منهما عن دم

98
00:31:49.600 --> 00:32:07.550
اخر ولا يكاد اجد عائلة تخلو من هذه الخلافات الا اذا كانت تخلو من العقارات الموروثة وقد عرفت عائلة مسلمة قريبا من عزبتنا ترك الاب فيها للورثة اكثر من مائة وخمسين فدانا ثم جعلها وقفا وعين ناظرا للوقفة اكبر

99
00:32:07.550 --> 00:32:27.550
ثم فشل الخلاف بين الورسة وكانوا يزيدون على عشرة. فلم يكن من هذا الناظر الا ان اجر الارض الموقوفة كلها الى رجل يوناني او ايطالي وجاء هذا الرجل الى الارض يزرعه بنفسه واصبح الورسة يتضرعون اليه كي يعطيهم نصف اردب من الذرة او القمح او جنيها او جنيهين. واعرف رجلا اخر

100
00:32:27.550 --> 00:32:47.550
وكان ثريا باع ارضه لورثته ولم يكن الغرض من هذا البيع سوى التمييز لبعضنا دون بعض. وكان هذا البيع بالطبع سوريا. وكان يعتقد انه سيبقى متصرفا الى يوم وفاته. ولكنه عندما قصد الى عزبته عقب البيع كان كي يبيع القطن قابله الخولي واخبره بانه لا يملك شيء

101
00:32:47.550 --> 00:33:09.050
لان ابنه الذي اشترى منه يمنعه من التدخل في ارضه. وحزن الرجل واحتقن الحزن في قلبه فاصابه فالج. مات به بعد اقل من شهرين  وايام صبايا يملؤها شقيقي الذي يكبرني باربع سنوات وكنت اعده بطلا لجراءته واقتحاماته. وقد ذهبنا معا الى كتاب المسيحي ثم الى كتاب اسلام

102
00:33:09.050 --> 00:33:30.650
ثم عدت الى كتاب المسيح وخرجت مع هزه الكتاتيب الثلاثة بعد ثلاث او اربع سنوات وانا لا احسن قراءة سطر. وانما احفظ عن ظهر قلب بعد الصلوات المسيحية وبعض سور القرآن ولم اشرع في القراءة الا بعد ان دخلت المدرسة الابتدائية التي انشأتها الجمعية الخيرية القبطية في الزقازيق

103
00:33:31.850 --> 00:33:51.850
وكان شقيقي طفلا ذكرا بعد بنات اربع ويقر من بعض الاقتحامات انه انه الف في الزقازيق عصابة كنت احد اعضائها الف علي الشمس باشا عصابة اخرى. ففي ذات يوم انفردت بنا عصابة عين الشمس واوسعتنا ضربا وايلاما لخصومة كانت قائمة بينه وبين شقيقي

104
00:33:52.100 --> 00:34:06.000
ولكننا بعد ذلك استدركنا عن الشمس الى طريق الناء شمال الزقازيق ثم ادخلناه بالعصا والاحجار حتى عاد مريضا. وكان والده امين الشمس باشا لا يعرف عائلاتنا لصداقة قديمة بينه وبين ابيه

105
00:34:06.700 --> 00:34:27.900
ولم اكن امر عليه وهو امام منزله حتى اقبل يده فيسألني عن اعضاء عائلتنا. وكان فيما بين عام الف وثمانمائة وخمسة وتسعين عام الف وتسعمائة والف وتسعمائة مغضوبا عليه من رجال الحكم لانه كان عرابيا في ثورة الف وثمانمائة واثنين وثمانين

106
00:34:27.950 --> 00:34:41.600
اذ انضم الى الحركة الوطنية ضد الخديوي توفيق مع انه كان شركسي الاصل. وكان الصراع بين عرابي والخديوي صراعا الى حد بعيد. بين الاتراك والشرقس من جانب وبين المصريين من جانب اخر

107
00:34:42.350 --> 00:35:02.650
ولكن مين مين الشمسي باشا عرف عدالة المطالب المصرية وانضم الى العرابيين ولما كنت في انجلترا في عام الف وتسعمائة وثمانية ارسلت اليه خطابا اقترح عليه فيه انشاء مدرسة لتعليم ابناء الفلاحين الذين يعملون في ارضه وارضنا وكنا متجاورين لان عزبته كانت ملكا لجده

108
00:35:02.650 --> 00:35:17.650
ولا يزال اسمها كفر سليمان باسم جدي. ما ارسلت ومثل هزا الخطاب الى كبراء المالكين من عائلاتنا. ولكن خطابي لم يجد سوى التسليح عندهم جميعا. لان الوجدان التعليمي كان لا يزال في مصر خامدا

109
00:35:17.800 --> 00:35:35.200
ولم يكن خطابي سوى ثمرة الوسط المتمدن المتنبه لقيمة التعليم في لندن وقد باع جدي كفر سليمان هذا الى الشمس باشا قبل ان اولد انا بنحو خمسة عشر سنة. حوالي عام الف وثمانمائة واثنين وسبعين

110
00:35:35.200 --> 00:35:52.950
لكني نشأت على الاصطلاح بان بانه الكفر القديم وهو يبعد عن كفرنا الجديد بنحو كيلو متر. وقد زرته وانا طفل مع بعض اقاربي فاروني بيتا او زريبة كانت تسمى بيت العبيد. اي المكان الذي كان يحجز فيه العبيد في الليل ويقفل عليهم حتى لا يفروا

111
00:35:53.300 --> 00:36:08.350
وبالطبع لم تكن في ايام عبودية ولا عبيد. ولكن الذكرى كانت قريبة فاني وانا طفل كنت اخوف بكلمة فرج. وهي اسم عبد مات في احدى غرف المنزل وبقية ذكراه تتسلل للتخويف من اخوتي الي

112
00:36:08.900 --> 00:36:27.600
وكذلك رأيت امرأتين سوداوين احداهما كعب الخير والاخرى زهراء. وكانتا جارتين عندنا عندنا شمالهما قانون تحرير العبيد ولكنهما لم تنقطعا عن زيارتنا. بل كانت احداهما تقضي الشهور عندما تترك زوجها في بيتنا وكانت

113
00:36:27.600 --> 00:36:42.400
الى ام مفاوضات الصلح مع زوجها حين كان يعود لطلبها وكانت ام وكانت بيني وبين شقيقي نحو اربع سنوات. فلذلك لم تكن بيننا رفقة او زمالة. وقد وجدت هذه الرفقة والزمالة في ابن خالي

114
00:36:42.400 --> 00:36:58.050
لي يدعى ميخائيل وكان من سني وقد ترافقنا طفلين ثم صبيان ثم شابين ومن الذكريات البارزة في صبايا مدينة بسطة الفرعونية. فقد كنت ازورها مع ابن خالتي هذا حين كانت لا تزال بيوتها قائمة

115
00:36:58.800 --> 00:37:15.600
والغرف في بعض هذه البيوت كانت لا تزال تحتفظ بجوها الحميم حتى مكان المسرجة في الطاق كان واضحا بسواد دخانها وكانت الشوارع الضيقة سالكة بين البيوت. وهذا الى عشرات من التماثيل الحجرية. ولم يبالي الانجليز ان

116
00:37:15.600 --> 00:37:34.250
هذه المدينة مع قيمتها التاريخية العظمى اذ جعلوا بيوتها وانقاضها سمادا كفريا ينقله الفلاحون الى حقولهم. ولم يعد لها من اثر الان وكان ميخائيل يسكن في بيت يجاور منزلنا. فلم نكن ننفصل طوال النهار واليه اعزو نزعتي الثقافية

117
00:37:35.000 --> 00:37:55.000
قد كان منذ صباه يحب الشعر ويتفحص وكنت اعجب بفصاحته وكنا نشتري المؤيد ونقرأه معا. بل تجرأنا ذات مرة على ان نؤلف كرامة جعلنا فيها البطل ملكا يقص حلما على المسرح ثم يتحقق هذا الحلم. ولكننا لم نثابر الى النهاية فقطعناها في المنتصف الفصل

118
00:37:55.000 --> 00:38:08.200
وقد ثابرت انا بعد ذلك على الدراسة وانقطع هو عنها. ولكنه لم يقاطعها. فاني ما زلت الى الان عندما التقي به اجد فيه الالتفات الى الحركات الادبية بل اجد النقد الزكي

119
00:38:08.400 --> 00:38:24.100
ولكن من ينظر اليه هذه الايام لا يعتقد ان سنه تزيد على الاربعين مع انها لا تقل عن التاسعة والخمسين او الستين عاما. وقد يعزو بعضهم هذا الشباب الى حياة السرور التي كان ولا يزال يؤثرها على اي اهتمام اخر

120
00:38:25.000 --> 00:38:45.000
وبقينا مترافقين مدة التعليم الابتدائي ثم افترقنا حيث توزف هو والتحقت انا بالمدارس السانوية بالقاهرة. ولكنا كنا ايام الاجازات لا وقد اهتزت سرورا وتأملا قبل سنتين عندما زارني بالقاهرة احد الاقارب المزارعين ورأى حوالي مئات الكتب

121
00:38:45.000 --> 00:39:05.000
ثم تنهد وقال لم يغرس فيك هذه العادة المرزولة سوى هذا الملعون ميخائيل ابن خالتك. وقد قال هذه الكلمة الصادقة لانه كان يرانا فيما بين عام الف وتسعمائة وواحد وعام الف وتسعمائة واربعة نقرأ معا وندرس معا في هوس لم يكن يجد فيه هو سوى خصار المال والذهن والوقت

122
00:39:05.850 --> 00:39:21.850
ولا تزال ذكريات الصداقة والرفقة بيني وبين ميخائيل عذبة في ذهني ولم اعرف صديقا بعد ذلك لازمني وتناسقت معه في الصداقة المنيرة المريبة سوى عزم الدويري الذي عرفته في عام الف وتسعمائة وثلاثين وفقدت

123
00:39:21.850 --> 00:39:42.200
في عام الف وتسعمائة واربع واربعين. وكان في بداية صداقتنا خاما اخضرا في ثقافته يقرأ الكتب العربية ويصطاد المصابيح الخافتة ولكنه بعد ان عرف المؤلفين بعد ان عرف المؤلفين الاوروبيين انغمس في المذاهب الاوروبية والسياسية الجديدة واستضاء ذهنه بها. وصار

124
00:39:42.200 --> 00:40:06.150
بالعقلية العالمية وجر عليه هذا النور الجديد عسفا من البوليس السياسي لم يباله. وكنت كثيرا ما اذكره باعجابه القديم ادباء البهرجة البلاغية ثم احتقاره لهم بعد ذلك ويضحك كثيرا بل الحق انه استحال بعد ان عرف الاداب الاوروبية خصما لهم يعد وجودهم عائقا لتطورنا الثقافي والسياسي

125
00:40:06.500 --> 00:40:19.750
وظني ان هذا هو اختبار جميع المنتقلين من الادب العربي الى الادب الاوروبي حين يقرأونه في لغاته الاصلية غير مترجم. وقد ترك موت عزم في نفسي لوعة لما لم تنطفئ

126
00:40:20.850 --> 00:40:40.850
قد رأيت اخوتي يمتن واحدة اثر الاخرى والموت يفقد لزعته عندما تكون السن متقدمة. لان الرحلة الاخيرة الى الليل الطويل تسير هونا والموت يأتي على ترقب ولكن عندما كان الموت يفجأ يفاجئ احداهن وهن لا يزالن في بداية العقد السادس او السابع كان وقعة في وقعه في القلب

127
00:40:40.850 --> 00:40:55.700
اطول على العقل يحدثان جمودا كأنه كابوس اليقظة ولكن السنين تحيل بكيمياء الزمن بهذه الكوارث حتى اني عندما اذكرهن الان احس الحزن عليهن في حنان ورقة وليس في الم وغضب

128
00:40:55.700 --> 00:41:14.600
واستطيع الان ان اعرض لجميع الشخصيات البارزة في عائلاتنا سواء اكان هذا البروز الفضيلة ام للرزيلة وهذه الشخصيات هي الان فوق الخمسين او الستين وعندما ارجع بذاكرتي الى ايام طفولتهم والى الظروف البيئية الاولى التي سعدوا او تعسوا بها

129
00:41:14.600 --> 00:41:34.600
التعليل الكافي لسلوكهم الحاضر. واستطيع ان اقول في ضوء ما اعرف من سيرتهم بل احيانا سيرتهم الحميمة. ان التعاسة الاولى التي ينكب اي انسان في حياته انما هي التدليل. وان التعاسة الثانية هي الاضطهاد. فجميع اولئك الذين لقوا تدليلا او اضطهادا في عائلتنا ان

130
00:41:34.600 --> 00:41:53.850
طفولتهم فسدوا. ومعنى الفساد هنا ليس العجز عن الكزب او حتى العجز عن الانتصار المألوف في معركة الحياة ولكني اعني ذلك الفساد الاجتماعي الذي يقارب الاجرام بل هو اجرام تخفيه رفاهية العيش. فان الشخصية السيكوباتية التي وصفها صديقي الدكتور صبري

131
00:41:53.850 --> 00:42:17.400
جرجس في كتابه في كتابه واضحة في عائلتنا في جميع اولئك الذين لقوا تدليلا او اضطهادا ايام طفولتهم. وقد يقع الاضطهاد لان زوجة الاب اساءت الى ابن زوجها في معاملة وميزت عليه اطفالها دونه. فعلمته المكر والخبث والكذب والغش. فنشأ على هذه الاخلاق التي صار يعامل بها المجتمع. ولكن في ذهني

132
00:42:17.400 --> 00:42:36.700
زوجة اب اخر عاملت ابن اخت الدكتور رزق الله موسى في طلخا بالنزاهة والرفق والحب فنشأ قديسة وفي ذهني اخر في الخامسة والستين من عمره دلله ابواه فنشأ وكل حياته جرائم. ولكن اولئك الذين وجدوا النزاهة والانصاف

133
00:42:36.700 --> 00:43:04.450
في التربية ايام الطفولة هم الان في شيخوختهم. مثال الطيبة والاحساس الاجتماعي السامي القاهرة فيما بين عام الف وتسعمائة وثلاثة والف وتسعمائة وسبعة في عام الف وتسعمائة وثلاثة اجتزنا امتحان الشهادة الابتدائية وكنا في القطر كله لا نزيد على ثلاثمائة او اربعمائة تلميز. عقد الامتحان في القاهرة

134
00:43:04.450 --> 00:43:24.350
ولم يكن بالقطر كله سوى ثلاثة مدارس ثانوية. كانت في نظامها ثكنات يتسلط عليها الانجليز بالاوامر العسكرية والعقوبات العسكرية والتحقت بالمدرسة التوفيقية ثم بالمدرسة الخيداوية. وكان شمال المدرسة التوفيقية وشرقها وغربها ارضا زراعية لا يباع الفدان فيها

135
00:43:24.350 --> 00:43:41.250
اكثر من مائتي جنيه. وقد ارتفع سعر الفدان الان عام الف وتسعمائة وسبعة واربعين في هذه الارض بالذات الى نحو عشرين الف جنيه. ولم يكن للمالكين اي فضل في هذا السراء ولم يتعبوا لايجاده. اذ ان الفضل لسكان القاهرة وتقدم المدينة

136
00:43:41.850 --> 00:44:01.300
وكان الانجليز يحاربون شيئين في الامة لا ثالث لهما وكانوا يكفلون بقاءنا في ظلام الجهل وذلة الفقر بهذين الشيئين. وهما التعليم والصناعة ونجحوا في ذلك نجاحا عظيما فلم يسمحوا طوال اشرافهم على وزارة المعارف بانشاء مدرسة ثانوية للبنات في اي مدينة من مدن القطر

137
00:44:01.400 --> 00:44:24.950
وكانوا يعلموننا ان بلادنا زراعية لا تلائمها الصناعة. كأن القدر قد قضي علينا بالفقر الابدي. وكانوا يصرون على المحافظة على تقاليدنا كانت المدرسة السنية الابتدائية في القاهرة وكانت نظرتها انجليزية تصر على اتخاز البرقع للتلميزات وهن في العاشرة او الثانية عشر من العمر. وكان معلم اللغة العربية يفصل من وزارة

138
00:44:24.950 --> 00:44:44.950
وزارة المعارف اذا نزع عمامته وقفطانه واتخذ البنطلون والجاكيتة. وتقدمت الانسة نبوية موسى لامتحان الشهادة الثانوية في عام الف وتسعمائة وسبعة ومن بيتها فرفض فرفض نارينلو بالمستشار الانجليزي لوزارة المعارف قبولها في الامتحان ولكنها استمرت على الكفاح واحدثت ضجة

139
00:44:44.950 --> 00:45:08.450
الجرايد وتقدمت في السنة التالية فقبلت ونجحت ولكن الانجليز تنبهوا فلم تخز فتاة مصرية بالشهادة السنوية منز الف وتسعمائة الثانية الى الف وتسعمائة وتسعة وعشرين حين تقدمت الفتيات اللاتي انشأنا انشأت لهن وزارة المعارف مدرسة سنوية في في الف وتسعمائة وخمسة وعشرين. اي بعد اعلان الاستقلال

140
00:45:08.450 --> 00:45:28.450
في سنتين وكانت التلمذة في المدرسة الخديوية فيما بين الف وتسعمائة وثلاثة والف وتسعمائة وسبعة سلسلة من التعذيب. فكان احدنا طوال العام الدراسي بالحضور يوم الجمعة في المدرسة حتى لا يهنأ بالاجازة الاسبوعية. وكان من العقوبات المألوفة ان يحضر احدنا في منتصف الساعة السابعة صباحا

141
00:45:28.450 --> 00:45:42.000
اي في الظلام مدة الشتاء ثم لا يترك لا يترك المدرسة اخر النهار الا بعد الحبس ساعة او اكثر. وقد يكون السبب الوحيد لكل هذه العقوبات ان المعلم الانجليزي قد طلب من التلميذ

142
00:45:42.000 --> 00:45:56.100
اذا ان يقعد فوقف او يقف فقاعد. وقد تكون هذه المخالفة محض التباس لا اكثر. ثم يتأخر المسكين في الحضور في الساعة السادسة والنصف صباحا فيزداد عقوبة عقوبة والزيادة تتراكم

143
00:45:56.600 --> 00:46:16.600
وهذا الى عقوبات اخرى مهينة مسل حرماني من الغذاء الا برغيف يأكله وهو واقف امام زملائه. وكان ناظر المدرسة يدعى شرمان وكان يتأنق في وحدث ان الجمعية الخيرية الاسلامية ارسلت على نفقتها بعض تلاميزها من من مدارسها الابتدائية وكانت

144
00:46:16.600 --> 00:46:36.250
يشتري لهم ملابسهم في شكة صفراء واحدة. وكان هؤلاء المساكين يخذلون من هذه الملابس الرخيصة. واشتروا غيرها من الملابس المألوفة حتى لا يتميزوا ابو فقرهم امام زملائهم. ولكن شرمان اصر على ان يلبسوا ملابسهم التي تصمهم بالفقر. فلبسوها وكانوا ينزغون منا في خجل

145
00:46:36.600 --> 00:46:56.600
ولست اشك انه حين اعلنت الجرائد وفاة شرمان هذا غرقا في اواخر الحرب الحرب الكبرى الاولى. عم الفرح جميع القارئين الذين كانوا تلاميزه قد يستنكر القارئ هذه العاطفة منا ولكني اؤكد ان التلمذة في تلك السنين كانت عذابا لا يطاق. وكان للمعلمين الانجليز لذة في تعذيبنا وكان

146
00:46:56.600 --> 00:47:12.500
العلاقة بيننا وبين هؤلاء المعلمين خالية من الاحساس البشري حتى لقد كنا احيانا نجهل اسم المدرسين طوال العام الدراسي. وقضيت ثلاث سنوات بالمدرسة الخديوية لا اكاد اعد اسبوعا واحدا في في

147
00:47:12.500 --> 00:47:28.150
يا هنأت به ولذلك تخلفت في الدراسة وكان من اسباب هذا التخلف ايضا اني مرضت بعيني واحتجت الى اجراء عمليتين لا يزال اثرهما مشوه كما اني اعزو الى عذاب مدرسة هذه العربدة الجنسية

148
00:47:28.800 --> 00:47:48.800
التي انغمست فيها الترفيه عن نفسي وازالة الكمد الذي كانت تحدثه هزه الحياة المدرسية المرهقة ولكن القاهرة في تلك السنين عام الف وتسعمائة وثلاثة والف وتسعمائة وسبعة كانت حافلة ببشائر النصر الجديد. فقد رأيت فيها الاوتومبيلا اول مرة. ولكن الحياة القادمة

149
00:47:48.800 --> 00:48:10.150
ما كانت لا تزال راسخة فكان السقاء يحضر الماء في قربته لمنزلنا. ان كنا احيانا نركب الحمير من مكان الى اخر لان الترماي كان يسير في شوارعه قليلة ولم يكن شيئا من المنازل قد بني على الضفة الغربية من النيل. وكما انه ليوبلس كانت لا تزال صحراء. بل ان شمال المدرسة التوفيقية عام في عام الف

150
00:48:10.150 --> 00:48:26.650
تسعمائة وثلاثة كان كما سبق ان ذكرت خاليا من المباني الا القليل المتفرق وكنا نتحدس في تلك السنين عن شيئان يحركان المجتمع المصري هما الاحتلال الانجليزي وحركة قاسم امين لتحرير المرأة. كما كما

151
00:48:26.650 --> 00:48:46.650
اكن اهتم ولم اكن اهتم بالحركة الثانية كثيرا. وكان الحزب الوطني اعظم قوة تكافح الاحتلال في ذلك الوقت. وكان قد وفي عام الف وثمانمائة وسبعة وتسعين ستة من الشبان المتنبهين هم احمد لطفي السيد باشا ومصطفى كامل ومحمد فريد ومحمد

152
00:48:46.650 --> 00:49:04.400
محمد عثمان والد امين عثمان باشا. ولبيب محرم شقيق عثمان محرم باشا. وسعيد الشيمي وكانت اللواء جريدة الحزب الوطني استهوى النفوس وكنا نسارع الى شرائه عقب الانصراف من المدرسة ولكن الشبان الاقباط كانوا يجدوه الينا بعض

153
00:49:04.400 --> 00:49:24.400
والاستياء من الدعوة الدينية في الحزب الوطني وكذلك الدعوة العثمانية. اي التركية. وكان منطقهم يقول اذا كنتم تدعون الى جامعة اسلامية والى الحقوق العثمانية في مصر مع ان الاتراك ليسوا فقط اجانب. بل ان تاريخهم يحفل بالمظالم في مصر. فان لنا الحق في الاتجاه نحو جامعة مسيحية

154
00:49:24.400 --> 00:49:47.600
والاعتماد على الاحتلال البريطاني وقد انتهى موقفهم هذا الى ان حمل مصطفى كامل عليهم واثار تعصبا دينيا ساءت عواقبه واستغله الانجليز ايام كرومة روجرست ولم يصلح هذا الفساد القومي غير احمد لطفي السيد حين اسس الجريدة. ودعا دعوة مصرية بحتة ليس فيها شيء من الدعاية للاتراك او للعرب او للاسلام

155
00:49:47.600 --> 00:50:05.650
ولكن حتى مصطفى كامل قبيل وفاته بخمسة اشهر او ستة اعلان في مقالات ان مصر يجب ان تكون للمصريين فقط. وصار لهذا يعارض الخديوي عباس تسليم مآلاته للدولة العثمانية. وبلغ من معارضته له ان جريدة المؤيد وصفته بانه قد اصبح يشبه عرابي

156
00:50:06.250 --> 00:50:26.400
والواقع ان المجتمع المصري في بداية هذا القرن كان مجتمعا تركيا او تركي فكان الاصطياف في اسطنبول اسطنبول مألوفة وكانت الحكومة المصرية تؤدي الجزية السنوية لتركيا وكانت العائلات الغنية عائلات تركية خالصة او خلاسية. وقلما كنا نجد مصريا ثريا

157
00:50:26.400 --> 00:50:46.400
زلك حين نتأمل العائلات المصرية الثرية في عام الف وتسعمائة وسبعة واربعين نجد انها كلها حادثة العهد بالسراء. وهذه الحال تفسر لنا سيكولوجية الحركة العرابية فان عرابي كان يتأمل وطنه في عام الف وثمانمائة وثمانين فلا يجد فيه مصريا صميما يملك شيئا يؤبه له

158
00:50:46.400 --> 00:51:10.800
اتمنى جميع الاثرياء كانوا من الاتراك او الالبان الذين كان محمد علي قد اختصهم بالامتيازات. واقطعهم ارض المالكين المصريين السابقين الذين استولوا على عقود امتلاكهم واحرقها ولذلك كنا لا نعرف رئيسا للوزارة الا وهو تركي الاصل. بل احيانا كانت تؤلف تؤلف الوزارة وليس بين اعضائها مصري صميم واحد ايام اسماعيل

159
00:51:10.800 --> 00:51:32.100
وتوفيق وكنا نرى هؤلاء الارستقراطيين على ثقافهم ونذالتهم وهم في عرباتهم يتنزهون على جسر قصر النيل. وكان يتقضهم قواص او قواصان كل منهما في سترة تهريجية يحمل عصا طويلا في طويلة في وضع عمودي. ويعدو امام العربة وهو وهو يصيح باعلى صوته

160
00:51:32.100 --> 00:51:57.950
ايه وكانت الجرائد المقروءة في تلك السنوات ثلاثا اللواء الذي كان يحرك الامة الى المطالبة بالجلاء ويقرأه جميع الشبان. والمؤيد والذي كان يؤيد البديوي ويقرأه ابناء البيوتات والمحافظون من المصريين والمقطم الذي كان يؤيد الانجليز ويقرأه الموظفون. اما الاهرام فكانت في ركود يشبه الموت لا يقرأها غير

161
00:51:57.950 --> 00:52:13.700
عدد صغير من التجار ان كان الخديوي عباس محور الحركة الوطنية في اوائل حكمه وهو الذي اوعز بايجاد الحزب الوطني. وكان يعاونهم بالمال ومما زاد الخديوي اتجاها نحو الحركة الوطنية تلك الاهانات الشخصية التي كان يجدها من كرومر

162
00:52:14.650 --> 00:52:34.650
وقد حصل هذا الرجل على تربيته السياسية في الهند. وكان يعامل المصريين كما كان يعامل الانجليز الهنود قبل خمسين او ستين عام. وكانت له في ذلك كاساليب طفلية وكد رأيته ذات مرة وهو ينزل من عربته فلم ينزل مستويا على قدميه كما يفعل البشر بل تقدم له خادم مصري وحمله

163
00:52:34.650 --> 00:52:50.800
كأنه طفل من العربة في عناية ورقة حتى حط جثته على الارض قد فعل هذا في ظنك يثبت انه سيد مطاعن او ملك غير رسمي. وتشاجر مرة مع الخديوي لان لان الحوزي الذي كان يسوق عربة

164
00:52:50.800 --> 00:53:10.800
الخديوي الانجليزي وحاول مرة عقب انتقاد الخديوي للجيش المصري الذي كان كيتشنر قائدا عاما له ان يعين وزيرا انجليزيا. وكان اؤمر هذا من عتات المستعماريين وهو الذي احال القطر المصري كله الى عزبة للقطن وقتل الصناعة المصرية قتلا تاما حتى اننا حوالي عام الف وثمانمائة

165
00:53:10.800 --> 00:53:36.450
وسمانية وتسعين انشأنا مصنعا في القاهرة لغزل القطن ونزبه. وجئنا له بمدير انجليزي فاصر كرومر على فرض الضرائب الباهظة عليه حتى ثم عين مديره الانجليزي في الحكومة المصرية وبفضل الحزب الوطني بل بفضل الشاب مصطفى كامل. تزايدت الحركة الوطنية واخذت موجاتها تعلو وتسبت. وراء كرومر عجزه عن مكافحته

166
00:53:36.450 --> 00:53:56.450
حمله الغيظ على العنف الاحمق بل على التوحش الاجرامي. فانتهز حوالي سنة الف وتسعمائة وسبعة فرصة التقاء الجنود ببعض الريفيين في دنشواي احدى القرى في المنوفية وكانوا يصيدون الحمام الذي كان هؤلاء الفلاحون يربونه فاشتبك الريفيون مع الانجليز في مشاجرة انتهت بقتل بعض الانجليز

167
00:53:56.450 --> 00:54:10.750
از او بالاحرى بوفاتهم وعندئذ عينت محكمة مخصوصة وكان رئيسها المرحوم بطرس غالي باشا ومن اعضائها المرحوم فتحي زغلول باشا. ان كان المحامي عن الانجليز المرحوم الهلباوي الذي صار بعد ذلك

168
00:54:10.750 --> 00:54:28.850
كعضو في حزب الاحرار الدستوريين. وشرع في محاكمة الدنشوائيين وعم وعم الامة توتر النفس وغالة العواطف. وكتب المقطم بان المشنقة ارسلت الى دنشواي قبل ان تنتهي المحاكمة. فخجلت الحكومة وكذبت الخبر ولكن المرجح ان المقدم كان صادقا

169
00:54:29.050 --> 00:54:46.900
لانه كان يتصل اتصالا وثيقا بالانجليز في ذلك الوقت. وصدر حكم المحكمة بجلد البعض وبشنق الاخرين انفذت الاحكام في القرية ذاتها ورأى الاطفال اباءهم يشنقون او يجلدون ورأت الزوجات والامهات والشقيقات والاباء اعزائيهم وهم يتذلون من الحبال

170
00:54:46.900 --> 00:54:59.400
او يصرخون من القلب واذكر اني كنت في الاسكندرية في ذلك الوقت اتنزه مع اخي. ان كنا نأكل في المطاعم فلما قرأت الحكم عمني جمود يشبه الغثيان. فلم استطع الاكل جملة

171
00:54:59.400 --> 00:55:18.000
ودارت في رأسي خواطر جنائية عن هؤلاء المعتدين عن بلادنا واهلنا. وخجل الانجليز انفسهم من هذا الحادس الاجرامي. فعزلوا كرومر عن وكالته في مصر وكان يرأس الوزارة الانجليزية في ذلك الوقت رجل من الحريين يدعى هنري كومبل بانيران بنيرمان

172
00:55:19.250 --> 00:55:39.250
ولكن وزير الخارجية المدعو جراي برر جريمة جريمة كورومر بان وقف في البرلمان يقول ان التعصب الاسلامي قد تفشى في افريقيا الشمالية كلها بما في ذلك مصر. وكتب المقطم مقالا عنوانه التعصب يمتد ويشتد. اي تعصب المصريين المسلمين الذين يجب ان يكبحوا

173
00:55:39.250 --> 00:55:58.850
وما زالت كلمات هذه المقال ترن في ذهني. ولا تزال دنشواية عندي من الذكريات النفسية الاليمة وقد وجدت تعزية في شيء واحد هو ان الوجدان الوطني اصبح عاما وتنبهت الامة كأنها استيقظت من نوم. فكنت اجد بعض الشبان يشترون

174
00:55:58.850 --> 00:56:18.850
المقطم ويمزقونه حتى لا يقرأه احد. وحتى الاقباط الذين كانوا متوجسين من حركات الاحزب الوطني الدينية اصبحوا وطنيين يكرهون الانجليز وكانوا وكان هذا الانفعال الجديد ملحوظا في اعضاء عائلتنا ولكن اختلاط الحركة الوطنية بالدعوة الاسلامية من ناحية ان الرغبة في السيادة العثمانية

175
00:56:18.850 --> 00:56:34.500
من ناحية اخرى عرقل الاندماج التام للاقباط في الحركة الوطنية فكانوا يشيحون عنها ويذكرون حكم الاتراك ومظالمهم ايام اسماعيل وتوفيق. وشعرت في ذلك الوقت بما زلت اشعر به الان وهو ان الاستعمار البريطاني

176
00:56:34.500 --> 00:56:54.500
ليس هو العدو الوحيد لبلادنا. لان الرجعية بالتزام التقاليد وكراهة الروح العصر في السياسة والاجتماع والعقيدة. كل هذا يتألف منه عدو اخر عرقلة امتنا عن التقدم. وكانت نظرية التطور التي تعلمتها من المقتطف قد جعلتني المح بصيصا من الرؤية الجديدة. وان اؤمن بان العلم الذي

177
00:56:54.500 --> 00:57:14.500
حقق السيادة وان لم يحقق السعادة لاوروبا جدير بان يرفعنا من حضيض الفقر والجهل الذي وضعنا عليه الانجليز. وان يحقق لنا استقلالنا وجدتني من ذلك الوقت ادعو الى ان نعيش العيشة العصرية وان اناصب الرجعيين المصريين العداء الذي اناصبه للانجليز. وكان علي يوسف صاحب

178
00:57:14.500 --> 00:57:34.500
المؤيد من معدودا بين كبراء الكتاب لصحفيين يحسن المناقشة ويلتزم المنطق والتعقل. وكان المؤيد قليل الانتشار يسبقه اللواء ويطغى عليه مقالات مصطفى كامل النارية. ولكن المؤيد كان يثب في الازمات ففي حادث دنشواي مثلا اقبل عليه القراء

179
00:57:34.500 --> 00:57:52.100
وهم في كمد وحزن وحيرة يقرأونه ويتعلقون بما ما يكتبه عن السياسة الانجليزية المصرية انظرون للمستقبل من خلال بصيرته. ولكن علاقة الشيخ علي يوسف بالخديوي جعلته يتجه صوب اسطنبول او كما كانوا يسمونه

180
00:57:52.100 --> 00:58:06.750
الاستانة العليا حتى انه عندما اسس مجلس المبعوثان في تركيا دعا المصريين الى ان يرسلوا نوابا عنهم فيه. اذ ان مصر جزء من الدولة عثمانية. اما مصطفى كامل فكان يغزو قلوب الشباب

181
00:58:07.400 --> 00:58:28.550
وكان اذا اعلن عن خطبة يلقيها تجمع الالوف لسماعه. وكان في شبابه وحماسته اغراء للشبان. وقد مات بالدرن ولم ولما يبلغ الثانية والسلام ياسين وفي تلك السنين شبت الحرب بين روسيا واليابان فاتجه الرأي العام نحو اليابانيين باعتبار انهم امة شرقية مثلنا. فكنا نفرح كما قرأنا عن هزيمة روسيا

182
00:58:28.550 --> 00:58:42.150
هزيمة روسية لان روسيا كانت تمسل في اذهان الجمهور اوروبا التي تنتمي اليها بريطانيا. كما ان اليابان كانت تمثل يقظة الشرق. حتى ان مصطفى من الف عنها كتابا باسم الشمس المشرقة

183
00:58:42.850 --> 00:59:02.850
واحدث خليل صادق نهضة ادبية في تلك السنين بسلسلة من القصص كانت تخرج كل شهر باسم مسامرات الشعب. وهي قصص مترجمة عن الفرنسيين الانجليزية اشترك في الترجمة لا له فيها كتابنا المعروفون مسل حافز عوض وعبد القادر حمزة باشا. ومحمود ابو الفتح وغيرهم. ولكن

184
00:59:02.850 --> 00:59:27.800
الادب لم يتمصر فذلك الوقت لان كفاحنا للامبريالية البريطانية كان يستغرق كل مجهودنا. فكان الكاتب الذي يجد في نفسه القدرة قال التعبير الفني يلتفت الى السياسة قبل الادب ويجاهد في ايقاظ الوجدان المصري الوطني وما نقصنا نحن من هذه الوجهة سده اخواننا السوريون واللبنانيون عنا. وهم بالطبع كانوا اقرب الى الثقافة

185
00:59:27.800 --> 00:59:44.100
المصرية الاوروبية منا لانهم تعلموا في الجامعات الكاثوليكية والجامعة الامريكية في بيروت. وهم ايضا لان عددا كبيرا منهم كانوا مسيحيين لم يجدوا العائق السيكولوجي الذي كنا نجده نحن في مصر ازاء السقافة الاوروبية العصرية

186
00:59:44.900 --> 00:59:59.989
وكنا فيما بين الف وتسعمائة وثلاثة والف وتسعمائة وثمانية في تبلبل سياسي وفي تبلبل اخر ادبي واجتماعي. فقد كانت تسود وجداننا ياسين زعتان الاولى والكبرى هي الاتجاه نحو الدولة العثمانية والدفاع عن

187
01:00:00.000 --> 01:00:18.200
المصري بدعوى اننا جزء من هذه الدولة العثمانية. وواضح ان موقفنا هنا كان حائرا مقلقلا. ثم كانت النزعة الاخرى وقد بزغت ضعيفة تتلجلج بيل لا تكاد تنطق وهي الدعوة الى الاستقلال المصري التام والتخلص من بريطانيا وتركيا معا

188
01:00:18.550 --> 01:00:39.350
اما التبلبل الادبي فلم نكد نحس به في تلك السنوات وكان جميع الكتاب باستثناء اللبنانيين يعانون بالادب دراسة القدماء من العرب الى اكثر ولكن كان هناك تبلبل اجتماعي وضع خميرته محمد عبده وقاسم امين ونمت وراء زكاة هذه الخميرة وفي وسط الاسلام واصبح لها دعاة وخصومة

189
01:00:39.350 --> 01:00:59.350
وكان الخديوي عباس محبوبا الى عام الف وتسعمائة وسبعة يجد فيه الشباب رمزا للكفاح. وكانت شراسة كرومر الذي كان يرغب في معاملته كما لو كان احد مهرجانات الهند تنبه فيه هذا الكفاح. وتعلق به الجمهور وشاعت عنه مواقف وطنية. ومما سمعناه في تلك السنين ان

190
01:00:59.350 --> 01:01:20.100
وصاية واصف مرقص حنا وعددا اخر معظمهم من المحامين قصدوا الى سرايا عابدين وانتزروا الى ان هم الخديوي بركوب عربته فاصروا على ان يحلوا خيولها ويجرها هم. ولكن الخديوي اتخذ موقفا معارضا لاتجاهات الشيخ محمد عبده نحو الازهر. فكان ال الخديوي يصر

191
01:01:20.100 --> 01:01:37.050
على ان يبقى الازهر كما كان منز مئات السنين محافظا لا تتسرب اليه تيارات السقافة العصرية وكان محمد عبده يصر على ان يتطور الازهر الى جامعة عصرية. واتجه المستنيرون من الامة وجهة واتجه المستنيرون من الامة وجهة

192
01:01:37.050 --> 01:01:54.200
محمد عبده فزاغه فزاوره عن الخديوي ولكن اعظم ما جعل الجمهور المصري يتغير عن اعلان الخديوي هو ما كان يسمى بسياسة الوفاق فان الانجليز بعد ان رأوا سياسة كورومر الشرسة مع الخديوي قد احالته

193
01:01:54.200 --> 01:02:14.200
الى وطن يدس لهم ويؤيد الحركات الوطنية ضدهم. عينوا السر الدونجورست وكيلا لهم بالقاهرة. فتحبب هذا الى الخديوي وزاد في سلطته. وارتاح الخديوي الى هذا التغيير. ارتياحا عظيما جدا وشرع يعارض الحركات الوطنية الدستورية ويسير مع الانجليز

194
01:02:14.200 --> 01:02:29.300
سياسة وفاق كان ضررها بالامة فادحة وكانت سياسة الوفاق هذه سببا في انقلاب مصطفى كامل. اذا انه ابى ان يسير مع الخديوي واصر على الكفاح ولم تمضي سنوات حتى اصيبت جرست بالسرطان

195
01:02:29.300 --> 01:02:46.600
مات به في انجلترا. واعرب الخديوي عن حبه له وتقديره لسياسة الوفاق بان زاره خفية وهو على فراش الموت. ثم جاء كيتشنر فاعاد سياسة كورومر ولكن في فجاجة العسكري وغشومته وعاد الخديوي الى موقف المعارضة والمعاكسة للانجليز

196
01:02:47.650 --> 01:03:07.650
ولو سألت عن الفرق في القاهرة بين عام الف وتسعمائة وخمسة والف وتسعمائة وخمسة واربعين لقلت ان نبض القاهرة قبل اربعين سنة كان ابطأ كما ان الايقاع كان شرقيا في كل شيء تقريبا. فكان الناس يمشون اكثر مما يركبون. وكانت المدينة متجمعة متكتلة في رقعة صغيرة لم تصطف

197
01:03:07.650 --> 01:03:22.750
بعد الى صحراء هليوبوليس او الى الضفة الغربية من النيل وكنا في الملابس نعبر طور الانتقال فاني اذكر اني لبست قفطانا بحزام وانا تلميز بمدرسة الاقباط في الزقازيق. وكنت في العاشرة

198
01:03:22.750 --> 01:03:46.000
ان العمر ثم لبست ايضا وانا في الثانية عشر بزلة رمادية من طراز ريدينجوت. اما نساؤنا وانساتنا فبقينا كلهن الى عام الف وتسعمائة وتسعة عشر اتخزنا البراقع والحيبرات وكنا نقضي ليالي السرور عند الشيخ سلامة حجازي. والحق ان هذا الرجل كان ممثلا بارعا ولكنه لم يكن يمثل قدر ما يغني. فقد وجد اقبالا

199
01:03:46.000 --> 01:04:06.000
عظيما على اغانيه فكان التمسيل عنده ملحقا بالغناء. وظني انه كان يفعل هذا مضطرا لان كفاءاته المسرحية كانت عظيمة جدا لابد انه كان يتألم لان الجمهور لا يقدرها بل يؤثر عليها الغناء. وكانت هناك الى جانب مسرح الشيخ سلامة ميلاتي اخرى كان غاية في

200
01:04:06.000 --> 01:04:29.250
وحش حيث كانت الراقصات يقمن بحركات وايماءات هي في صميمها محاكاة غير فنية للتعارف الجنسي. محاكاة فاحشة رخيصة دنست ليس متهتكة وقد اضطررنا بعد عام الف وتسعمائة واثنين وعشرين الى الغاء هذا الرقص. ولكن بعض الاغاني القديمة الفاحشة لا تزال تغنى الى ايامنا هذه

201
01:04:29.250 --> 01:04:58.800
بعد ذلك بسنوات نحس الوجدان المسرحي وندرك معنى الدراما ومغزاها مما ترجمه فرح انطوان ومما مثله الجورج ابيض من عن اللغة الفرنسية اول وجداني الذهبي كنت في سنة الف وتسعمائة وثلاثة تلميذا في السنة الاولى في الثانوية قد تركت بلدتي الزقازيق ورحلت الى القاهرة. اذ لم تكن في تلك السنين مدارس ثانوية

202
01:04:58.800 --> 01:05:18.800
هي الا ثلاث في القاهرة والاسكندرية. وكانت سني اذ ذاك نحو الخامسة عشر او السادسة عشر سنة. اشارات اقرأ الجرائد اليومية واشتري مجلتي المقتطف والجامعة واسأل عن الكتب. ولم تكن هناك مجلات اسبوعية وبقيت الحال كذلك الى ان انشأت انا اول مجلة اسبوعية في الف وتسعمائة واربعة عشر

203
01:05:18.800 --> 01:05:41.550
وهي المستقبل وعرفت المقتطف وكان اهتدائي اليه من المصادفات البديعة التي اعانتني على التسقيف الذاتي. وكنت اشتري الاعداد القديمة بل احيانا الاعداد الجديدة من الادارة على غلاء ثمنها. ويلتهمها من الغلاف الى الغلاف. وعندما عدت الى الزقازيق وجدت في بيت صديق لي بقرية قريبة من الزقازيق نحو مئة

204
01:05:41.550 --> 01:05:57.700
في عدد من هذه المجلة استعرتها وقرأتها جميعها. وكان يحرر المقتطف في تلك السنين الدكتور يعقوب صاروف. وكانت بؤرة اهتمامه الذهني في ذلك في ذاك الوقت نظرية التطور التي كان يسميها نظرية النشوء والارتقاء

205
01:05:58.800 --> 01:06:18.800
ولذلك لم يكن يخلو عدد من بحث هذه النظرية. وفي مجتمعنا المصري كثير من القذوم التي ترهق الذهن بالقيود والسدود. وكان الايمان بنظرية التطور نوعا من التفريج والانتقام. ولذلك وجدتني في ذلك الوقت داعية متحمسا لهذه النظرية في البيت والمدرسة. وفي كل مكان اخر

206
01:06:18.800 --> 01:06:38.800
وشعرت كأني ممتاز بهذه النظرية. فبعثني هذا الى التوسع فيها وعرفت لذلك الدكتور شبل شميل. وكان رجلا كبير الذكاء محدود المعارف فكان يعتمد على الحجة المنطقية اكثر مما يعتمد على البنية العلمية. وفي الوقت الذي كان يعتمد فيه المقتطف على البيانات العلمية وينقل اقوال

207
01:06:38.800 --> 01:06:52.000
البيولوجيين في اوروبا عن هذه النظرية كان شبل شميل ينافح عنها ويدعو اليها بقوة المنطق ولكن يجب مع هذا ان نذكر فضل شبل شميل في انه نقل الى العربية كتاب بخم

208
01:06:52.000 --> 01:07:10.500
كتاب ابو خمر في المادية العلمية والحق والحق ان هذه النظرية كانت رؤية جديدة لشاب مثلي لم يكد يخرج من طور الصبا. كما كان شبل شميل بجرأته وذكائه شخصيا تنفيذ لقوة الايحاء والتوجيه في نفسي

209
01:07:11.350 --> 01:07:31.350
ولكن مع ذلك لم يستطع المقتطف ولا شبل شميل تكون مدرسة فكرية. لان الركود الذهني كان عاما كما كان الشرق بقواته التاريخية الساحقة يخيم علينا بل يحط علينا بكلكله. فلم يكن المجتمع المصري وقتئذ يجيز لنا ان نبوح ونعلن عن سرائرنا. فكنا لذلك افرادا متفرقين

210
01:07:31.350 --> 01:07:51.350
نناقش هزه الافكار والاراء في همس متسترين او في استحياء يشبه الاعتذار اذا صادفنا غرباء. وكثيرا ما كنت اجد ان الحجة تنتقل من رأس الى الذراع ويسارع الى التسليم واعلن صحة العقائد والتقاليد وكذب الاراء والعلوم. لان المنكرين كانوا في العادة اكبر مني سنا واضخم جدا

211
01:07:51.350 --> 01:08:11.350
اسمع واني اعزو الى المختطف هذه النزعة العلمية التي لزمتني طوال حياتي الماضية كما اعزو اليه هذا الاسلوب التلغرافي الذي اكتب به والذي يظن كثيرون انه من اختراع كان الدكتور يعقوب صاروخ لا يعرف التزاويق بل كان في الاغلب لا يتزوق الجملة الفصيحة او الكلمة الناصعة او

212
01:08:11.350 --> 01:08:30.700
المتلألئة او سائر تلك الالاعيب الصبيانية التي كان الكتاب يرفعون من شأنها يرفعون من شأنها الى قبيل الحرب الكوكبية الاولى وكان يرافق هذا الوجدان العلمي بالنظر المادي وجدانا ادبي اخر شرع يغمرني ويبسط لي افاقا جديدة

213
01:08:31.100 --> 01:08:51.100
ذلك اننا في تلك السنين اي حوالي سنة الف وتسعمائة وخمسة او الف وتسعمائة وستة لم نكن نعرف من معنى الادب سوى القواعد الجامدة للبيان البلاغة التي نحفظها عن ظهر قلب في جمود او كراهة. ولكنا كنا نتذوق شيئا من الجمال الفني في مقالات اللواء ومصباح الشرق. وكنا

214
01:08:51.100 --> 01:09:11.100
نقرأ كتابا اداب الدنيا والدين للموارد او كتابك ليلة ودمنا لابن المقفع. والواقع ان اسلوب الاول يخالف اسلوب الثاني فان المورد مسهم كن غير ململم او محبوك. في حين ان ابن المقفع موجز رصين مضبوط. ولذلك كانت رؤية جديدة بل الهاما جديدا ان اعرف مجلة الجامعة

215
01:09:11.100 --> 01:09:33.400
لفرح انطون ثم اقتنيت مؤلفات هذا الكاتب العظيم فرأيت دنيا جديدة من الادب الاوروبي لم نكن نعرف عنها شيئا من قبل. وقد مس هذا الادب اوتارا في نفوس جميع قارئيه في الشرق العربي لان هذه الدنيا جديدة من الادب الاوروبي كانت تختلف لا بل تناقض ما تعلمنا من ادب العربي. ذلك

216
01:09:33.400 --> 01:09:53.400
ان الادب العربي كما كنا نعرفه في ذلك الوقت كان ادب السلطة والتقاليد والعقائد. ولكن الادب الاوروبي او بالاصح الفرنسي الذي نقله الينا فرح انطون كان ادب الثورة والتمرد وادب العقل الذي يحسها القلب الذي يعقل. ادب فولتير وروسو وديدو

217
01:09:53.400 --> 01:10:15.050
وبرناردان دواسان بير. وكان جميع هؤلاء مجاهدين يكافحون استبداد الملوك والامراء واستبداد العقيدة التاريخ وكنا نحن في مصر في حالة اجتماعية وسياسية تحملنا على الترحيب بهذا الادب فتحنا له قلوبنا لا بل تفززنا وتمردنا

218
01:10:15.850 --> 01:10:35.850
وكان هذا الادب هو الذي هيأ فرنسا التهيئة الذهنية للثورة الكبرى. ويبدو لي الان ان فرح انطون لم يكن على جهل بما يعمل. فانه خرج خرج من لبنان حوالي سنة الف وتسعمائة وكان هذا القطر يغط في ركود تاريخي اس. وقد خيمت عليه الدولة العثمانية ومنعت عنه النور الا

219
01:10:35.850 --> 01:10:55.850
بصيصا يتلقاه الشباب في كلية بيروت الفرنسية او الجامعة الامريكية. ودرس فرح انطوني الفرنسية وتشبعت نفسه وذهنه بادابها. الم ما رحل الى مصر وجد شيئا من الحرية ولكنه ادرك ان الظلام الذي كان يشكوه في لبنان ونفسه الظلام الذي تشكوه مصر مع فرقه في الدرجة فقط

220
01:10:55.850 --> 01:11:18.950
عمد الى هؤلاء المؤلفين الفارسيين الذين ذكرت اسماؤهم ينقل عنهم او يستلهمهم في كل ما يكتب. ومن هنا كانت جدته ليبا لجميع قراءه فان المقتطف لم يكن يعني بالادب وكان مصباح الشرق جريدة ادبية يصدرها المويلحي ولكن للادب العربي فقط. اما الجامعة فانفجرت بيننا

221
01:11:18.950 --> 01:11:41.250
وتشير وتثير اي تنير عقولنا وتشير الى مبادئ ومناهج ادباء فرنسا في اواخر القرن الثامن عشر. وكان يحس اننا في حاجة الى هذه المبادئ والمناهج ولذلك اثارنا بترجمة قصة الثورة الفرنسية الاسكندر دوماس ولا اعرف احدا يقظا في تلك السنين لم يقرأ هذه القصة ولم يعتبر بها

222
01:11:41.250 --> 01:12:05.000
وبسائر مؤلفات فرح انطون كان جديرا بهذه المؤلفات ان تحدث حركة رومانسية ابتداعية في الادب العربي ولكنها للاسف لم تحدث. فان خلاصتها ان الانسان حسن مسالم. ولكن المجتمع سيء يحمل على الرذائل. وما كان ابدعها من فكرة لمثل امتنا في مثل هذا العصر. اي حوالي عام الف وتسعمائة وخمسة والف وتسعمائة

223
01:12:05.000 --> 01:12:25.000
ستة فان هذه الفكرة كانت جديرة بان تختمر وتبعث النشاط الذهني في جميع القراء. كما تبعث وجدانا ادبيا جديدا ينضج ويتوالد في شتى الافكار والاراء. ولعلي محتاج هنا الى ان اشرح ماذا اقصد اليه من الاتجاه الرومانسي في الادب. فان الادب يمكن ان يقسم من ناحية المزاج

224
01:12:25.000 --> 01:12:44.350
والاتجاه وقواعد التفكير واللغة بانه ادب كلاسي اتباع او ادب رومانسي ابتداعي. وليس احدهما خيرا من الاخر. ولكنهما مختلفان وفي فترة ما تحتاج الامة الى النزعة التباعية في حين انها في فترة اخرى قد تحتاج الى النزعة الابتداعية

225
01:12:45.200 --> 01:13:07.800
النزعة الاتباعية النزعة الاتباعية تقتضي العناية بالماضي والجري على اساليب السلف والتقيد بالنصوص في قواعد التفكير واللغة. ففولتير اتباعي وطاحة في كتابه عن المعري التباعي والعقاد في كتبه عن رجال الاسلام الاولين اتباعه وقس على هذا وان نزعة الابتداعية تقتضي

226
01:13:07.800 --> 01:13:27.800
خلال اكثر من التقيد بالنصوص. وهي تجنح الى التحلل بالنص والقاعدة. ولذلك كان روس ابتداعيا كما ان طه حسين في الايام ابتداع كذلك توفيق الحكيم ابتدائي في معظم ما يكتب. ونحن محتاجون الى النزعتين ولكن في مصر اكثر احتياجا الى النذعة الابتدائية لانها في النهاية

227
01:13:27.800 --> 01:13:45.500
نزعة التجديد واقتحام المستقبل. وكان فرح انطون فيما الف ونقل رومانسيا ابتداعيا بل ان اول الكتب التي نقلها عن الفرنسية كانت كتاب ايميل لجانج روسو. وهو يعد اساسا للحركة الرومانسية في اوروبا. حيث يقول بان

228
01:13:45.500 --> 01:14:05.500
الطبيعة البشرية حسنة يفسدها المجتمع والحكومات والقوانين. وهذا الكتاب مع الاسف لم يطبع الى الان. ولكن حياة فرح انطون في ذلك الوقت بترت لانه وقع في مناقشات تمس الدين مع الشيخ محمد عبده. عبارة مجلته بعد الرواج ورحل الى القارة الامريكية حيث اشتبكت

229
01:14:05.500 --> 01:14:28.800
بخصومات صحفية لم يكن القلم وحده ذات الرأي والحجة فيها. فعاد مهزوما الى مصر وكان اثر فرح انطون في نفسي اني اكبرت الاوروبي اكبارا عظيما ولم يكن هذا غريبا في مثلي فان فرح انطوني استبدل بالموارد عندي جان جاك روسو وحملني على ان استبدل بالكلمات

230
01:14:28.800 --> 01:14:43.000
والعبارة المذهبة ادب المبدأ والفلسفة والفكر. وعرفت فرح انطون بعد ذلك حين اشتغلت معه في جريدة اللواء وكانت جريدة الحزب الوطني يرأسها المرحوم عثمان صبري حوالي عام الف وتسعمائة وعشرة

231
01:14:43.250 --> 01:15:03.250
فزادني توجيها نحو الادب الاوروبي وعاش فرح في مصر الى الف وتسعمائة واحد وعشرين حين توفي وهو في الحادية والاربعين. وكان وفاة نكبة على النهضة المصرية السياسية والادبية. وكان من اللبنانيين القلائل الذين اندغموا في الحركة الوطنية المصرية انضغاما تاما

232
01:15:03.250 --> 01:15:25.900
كان سعد الزغلول يحب ويقدره وزاره واصف غالي باشا وهو في فراش المرض قبيل وفاته بمنزل اخته السيدة روزا حداد. وقدم له تحية الوفد. والان اعود ذاكرتي الى هذه الشخصية الفذة واتساءل ما مقدار ما ضاع منا بوفاته؟ الحق ان ما فقدنا فيه عظيم فادح

233
01:15:26.400 --> 01:15:46.400
فلو انه عاش الى ايامنا مثلا لطبع النزعات الادبية والسياسية في مصر بطابعه. ولكنه كان يوجه الادب المصري هذه الوجهة الرومانسية التي اسف على انه لا يتجهها الان. لاننا على الرغم من كل جديد في هذا الادب ما زلنا نعيش في اسر التاريخ بادب بادب

234
01:15:46.400 --> 01:16:08.800
اغلبه سلفي نفكر بمزاج سلفي في لهجة سلفية. وادبنا هو ابعد الاداب عن روسه. بل لقد اصبحت حركاتنا الاجتماعية سلفية ايضا كما نرى في حركة الاخوان المسلمين وكان فرح انطون بشرى النزعة والايمان يؤمن بالانسان ويكره الاساطير الغيبية بل يشمئز منها. وكان يمتاز بالذهن

235
01:16:08.800 --> 01:16:29.950
استطلاعية يروض كل جديد في الثقافة الاوروبية. هو اول من كتب عن نتشا واظن اني انا كنت الثاني لان اول مقال صحفي لي كان في المختطف سنة الف وتسعمائة وتسعة بعنوان نتشيا وابن الانسان. وقد وصلت الى وصلت الى نتشا مستقلا وانا باوروبا. ولذلك عقب عودتي

236
01:16:29.950 --> 01:16:50.750
من اوروبا واتصالي به كنت لا اجد موضوعا اختلف فيه معا. وكنا نتحدث عن الاشتراكية والنزاعات الادبية الجديدة والسياسية في مصر نكاد نتفق في كل شيء حتى في العقيدة الدينية. وفيما بين عام الف وتسعمائة وسبعة والف وتسعمائة وعشرة ظهر قوة جديدة في مصر كان

237
01:16:50.750 --> 01:17:06.500
لها اثر اخر في توجيه النفس. وكانت هذه القوة احمد لطفي السيد. وفي تلك السنين كانت الوطنية المصرية في طور اليرقة لم تنسلخ بعد الى الجسم باسم الحي الكامل وكانت عرضة لاخطار شتى وتطوحات مختلفة

238
01:17:07.250 --> 01:17:27.250
وحسب القارئ ان حزب القارئين يعرف ان كلمة وطنية ليست عربية. واننا انما سككنا هذه الكلمة كي نعبر بها عن وجدان جديد ان مصر في بداية هذا القرن كانت لا تزال في اسر الماضي. كانت الدولة العثمانية هي دولتنا التي كنا نكافح بها الامبراطورية البريطانية

239
01:17:27.250 --> 01:17:47.250
وكان بيننا متنبهون تعلموا في مدارس الفرنسية او نبهتهم الحوادث وايقظت فيهم وجدانا وطنيا. الم يكونوا يصغون منطق اللواء مؤيد في الدفاع عن الاستقلال مصر بحق الاتراك في سيادتها. وكان الاقباط ينفرون من هذه الوطنية العثمانية نفورا عظيمة. وظهر لطف السيف

240
01:17:47.250 --> 01:18:01.700
في الجرائد يدافع عن هذه البديهية الواضحة وهي ان مصر يجب ان يملكها المصريون دون الاتراك ودون الانجليز. ووجد في الاول مصادمة قوية من الكتاب الذين الفوا الدعاية للاتراك. ولكن

241
01:18:01.700 --> 01:18:18.600
عانى ما انتصر وظفر بالرأي العام في مصر. ووجد الاقباط منطقا في هذه الوطنية كما وجد المثقفون فيها املا جديدا يعبئ الامة للاصلاح والتجديد فاقبلوا على الجريدة بمقالات لطفي السيد فيها

242
01:18:18.700 --> 01:18:33.800
وكثيرا من وكثير من القراء في ايامنا اي بعد نحو خمس وثلاثين سنة من هذه الحركة لا يعرفون مقدار هذه الحركة وفضل احمد لطفي السيد فيه. ذلك اننا جميعنا قد اعتنقنا هذه الوطنية

243
01:18:35.400 --> 01:18:55.400
وطنية مصر للمصريين ولم نعد نعرفها نعرف غيرها ولكن على القارئ ان يذكر ان الدولة العثمانية كانت شيئا اكبر من تركيا الحاضرة وكانت امبراطورية شاسعة لها جيوش وموظفون في اليمن والحجاز والعراق وطرابلس. وكانت الرحلة السنوية الى اسطنبول او كما كان يصفيقها

244
01:18:55.400 --> 01:19:15.400
الصحفيون وقت از دار السعادة لا تقل في عدد المسافرين المتنزهين عن الرحلة الى باريس. وكان حبل الدسائس لا ينقطع بين القاهرة واسطنبول ولكنه مع ذلك كان وهي كما كانت هذه الدسائس عقيمة. وكان لطفي السيد عبدالعزيز فهمي وقاسم امين جيلا جديدا في مصر بعد

245
01:19:15.400 --> 01:19:35.250
الجيل الذي كان منه الافغاني ومحمد عبده. وكان هذا الجيل اكثر جرأة. ولا ذلك نجد ان قاسم امين يدعو الى سفور سفور المرأة والغاء الاعراب في اللغة ولطفي السيد يدعو الى لغة مبسطة تقارب العامية. كما نجد عبدالعزيز فهمي الذي الان يدعو الى الخط اللاتيني

246
01:19:36.150 --> 01:19:58.600
وقد حفظ هذا الاخير شبابه الذهني الى ما بعد السابعة والسبعين. وهو يعاني الان من هذا الشباب عنتا من خصومه اولئك الشبان الذين شاخوا قبل الثلاثين والاربعين والواقع ان لطف السيد مهد لحركة سنة الف وتسعمائة وتسعة عشر بجمع الامة على رأي موحد في الوطنية. كما انه جعل التجديد مسار

247
01:19:58.600 --> 01:20:23.800
لا يتهم القائمون به بالهوج او الرعونة بل اصبحت الدعوة الى حرية المرأة وتعليمها شيئا وقرى ومحترمة. واحترمت الجريدة بعد ان كانت موضوعا للنكات البذيئة وقد سبق ان قلت ان اسلوب المقتطف كان علميا مقتصدا واني اخذت عنه ما اسميته الاسلوب التلغرافي ولكن اسلوب لطف السيد كان موجزا

248
01:20:23.800 --> 01:20:43.750
ايضا وهو اشبه الاساليب باسلوب ابن المقفع واظن اني تأثرت به ايضا. قد كان هؤلاء الثلاثة يعقوب صاروف وفرح انطون ولطفي من القوات التي صاغت شخصية الثقافية الذهنية. فان الاول وجهني الى طريق العلم والثاني بسط لي افاق الاوروبية للادب

249
01:20:44.550 --> 01:21:03.650
والثالث جعل من المستطاع لي بوصف اني غير مسلم ان اكون وطنيا في مصر رومر وجوريست وكيتشينر في عام الف وتسعمائة وسبعة كنت قد بلغت حالا من القلق النفسي والثقافي جعلت مقامي في مصر شاقة

250
01:21:03.700 --> 01:21:23.700
قد كنت اعاني هذا الكرب المدرسي الذي احدثه الانجليز بنظام الثكنات في المدارس الى جنب نكد عائلي اخر اوجدته تلك المطامع العائلية الصغيرة التي اجد من البر ان انساها. والقارئ يعرف اننا في مصر نكابد خلافات عائلية تتعدد. مراجعها من التميز المالي او المطامع المالية بين

251
01:21:23.700 --> 01:21:41.450
ورثت الى اشتباكات التي تعود الى مصاهرات سيئة تحيل العائلات الى قبائل تحيي الثأر وتعيش السنين وهي في الشقاق والنزاع. وقد كابدت من كل ذلك مضضا والما. ولكني كنت اجد العزاء في الشغف بالثقافة. بل لقد كانت هذه

252
01:21:41.450 --> 01:22:01.450
العائلية تحملني على تجنب الاختلاط بالاعتكاف للدراسة كما كانت الدراسة نفسها سرورا انشده كي اخفف عن نفسي هذا البلاء هنا ارجع بالذاكرة الان الى تلك الايام اجد ان بؤرة هذه المتاعب كان واحدا او اثنين قد اسيء اليهما في طفالتهما بالتدليل المسرف. فنشأ

253
01:22:01.450 --> 01:22:19.150
كلاهما على العدوان والعناد والخطف والحق انهما لا يزالان على هذه الحالة الى الان وسافرت الى اوروبا وانا على غير وجهة تعليمية معينة سوى الحصول باي وسيلة على الثقافة العصرية. وقد كان ميراث من ابي الذي مات وانا

254
01:22:19.150 --> 01:22:35.850
دون السنتين يكفل لي نحو خمس وعشرين او ثلاثين جنيها في الشهر دخلا ثابتة. فلم احس الحاجة الى اعداد مهني اتكسب به لم تكن الوزائف مغرية في ذلك الوقت لان الحاصل على الدبلوم لم يكن يزيد مرتبه على ثمانية جنيهات

255
01:22:36.000 --> 01:22:51.300
قصدت الى باريس عن طريق اسطنبول وكانت الدولة العثمانية اي تركيا في في تضعضها قد شاع فيها التفكك والانحلال وكان غايتي من اختيار هذا الطريق ان ارى اوروبا قبل ان اهبط باريس

256
01:22:51.350 --> 01:23:07.900
قد يلز للقارئ ان اروي له ثلاث حوادث وقعت لي في السفر لا تزال بارزة في ذهني اولها انه كان يرافقني في قمرة الباخرة موظف تركي كان قادما من اليمن الى اسطنبول كان يعرف العربية وكان يعين مساءه بشرب زجاج

257
01:23:07.900 --> 01:23:22.900
من العرق ويعين صباحه بملء فمه ماء ثم ينفخ طربوشه نفخا من فمه ويمسحه بعد ذلك وكنا نتحدث كسيرا عن السياسة التي كان يفيض ويصرح في شؤونها عقب الكؤوس الاولى من العرق

258
01:23:22.950 --> 01:23:42.950
وكان يسب اليمنيين والعرب عامة وكانت الباخرة قد قامت من بورسعيد تقصد الموانئ الشرقية على البحر المتوسط وتلبث في كل منها نحو منذ ثلاث او اربع ساعات. فكنا ننزل التفرج فلما بلغنا ازمير اقترح علي ان يرافقني وان نستأجر عربة لرؤية المدينة. فلما واجهت

259
01:23:42.950 --> 01:24:02.950
من العربات على رصيف الميناء جعل يسأل الحوزية بلغته التركية عن اسمائهم. فطلبت منه ان يخبرني عن السبب لهذه الاسئلة. فاجابني اسأل كي اعرف اذا كان مسيحيا ام مسلما. لاننا يجب الا نركب الا مع حوزي مسلم. ولم يكن يعرف اني مسيحي. وبصرت

260
01:24:02.950 --> 01:24:22.950
فاذا باحدى المشكلات التي ادت في النهاية الى موت السلطنة العثمانية. اذ ليس شك ان الاقليات من العرب والارمل لما نالها من اسف حطمت بنيان هذه السلطنة لان هذا التعصب الديني كان يرافقه تعصب عنصري اخر ضد العرب. كما نعرف نحن مما فعله

261
01:24:22.950 --> 01:24:45.900
شريف حسين الذي قلب العرب وانضم الى الانجليز وحارب الاتراك في الحرب الكبرى الاولى والحادثة الثانية اني وانا في اسطنبول دخلت قهوة تركية كان دخانا آآ كان دخان النار جيال النار جيلات قد انعقد فيها بحيث لم يكن الداخل لا يستطيع التنفس او رئة السقف. وصدمني هذا الجو فارتددت

262
01:24:45.900 --> 01:25:01.550
بعد ان فتحت الباب وعدت الى الشارع ولكني تأملت وقت وقلت في نفسي يجب ان اعرف هذا الوسط التركي بعيوبي ومميزاته ورجعت الى القهوة وقعدت وانا من الاصل اكره الدخان. وظني اني على استهداف طبي منه

263
01:25:01.750 --> 01:25:21.750
مثل مثل اولئك الذين يستهدفون الهباء القطن او القمح او عطور بعض الازهار. ولم يمض علي هذه القهوة نصف ساعة حتى شعرت بغثيان فخرجت وقت وقتا في الشارع وقصدت الى الفندق وانا في غاية الكرب في الرابعة بعد الظهر واويت الى الفراش وفي رأسي ضربان كان مطرقة تدق دماغي

264
01:25:21.750 --> 01:25:41.750
وتورمت الغدد في عنقي ولم افق الا في الصباح يومي التالي وكان واضحا اني تسممت بدخان هذه القهوة. اما الحادث السالس فهو رؤية السلطان انا عبد الحميد وهو يقصد من قصري الى المسجد لصلاة الجمعة. وكنا نحن المتفرجين قد اصطففنا على الطريق وامامنا الجنود الاتراك لصف عسكري

265
01:25:41.750 --> 01:26:01.750
وكانت المدافع تطلق قنابلها والنواقص تدق في المسجد على غير مألوفنا في مصر والمؤذن يهتف باللغة العربية ويدعو الى الصلاة وخرج عبد الحميد في عربته وكان قد تجاوز الشيخوخة الى الهرم المتحطم فكان منحانيا يكاد رأسه يلمس ركبتيه. وكانت

266
01:26:01.750 --> 01:26:17.250
اعرب تسيير على مهل وهتاف القائد بادي شاه شو كياشا يبعس في كل منا حماسة تاريخية وان تكن غير ديمقراطية ولكن افسد علينا هذه الحماسة التاريخية منظر اخر هو ضابط شرقسي

267
01:26:17.250 --> 01:26:32.400
كان واقفا قريبا منا وكان غاية في جمال الوجه وفتنة القوام وزادت هذا الجمال شكته العسكرية الزاهية وكان الى جنب وخلف سيدات اجنبيات فاخذت عيناي تتجسس عليهن كي ارى وقع

268
01:26:32.400 --> 01:26:46.900
المنظر في هنا ان كان ما توقعت فقد تركت اعينهن عبدالحميد وتجمعت نظراتهن في غرة مفردة هي هذا الضابط الشركسي. وهكذا اذا انتصر عرش الجمال والشباب على عرش السلاطين والاتراك

269
01:26:46.950 --> 01:27:06.950
انقطعت الطريق من اسطنبول الى باريس على مراحل قصيرة كي ارى العواصم الاجنبية حتى استقررت في باريس. وساروي في فصل اخر ماذا رأيت في وكنت قد تركت مصر عقب خروج كروما للطاغية الانجليزي الذي عاث وعربد في كياننا الاقتصادي والسياسي. وعطل بلادنا من التطور وكان

270
01:27:06.950 --> 01:27:24.650
سبب لخروجه فظيعة دنشواي التي فضحت الاستعمار البريطاني في جميع انحاء العالم المتمدن ولم يكتب الى الان في اللغة العربية تاريخ كورومر. وقد كان هذا الرجل جاهلا يتشدق بعبارات لاتينية او اغريقية قديمة. فلا يعرف شيئا من العلوم

271
01:27:24.650 --> 01:27:42.850
في العصرية الجديدة ولما ترك مصر استخدمته مجلة اسبيكتاتور في لندن لكتابة النقد للكتب السياسية الجديدة. ان كنت اقرأ مقالاتي هذه وانا في لندن فلا اجد نورا او معرفة. ولكن حزلقة لغوية جوفاء واراء سخيفة مغرضة

272
01:27:43.200 --> 01:28:03.200
وكان استعماريا مسرفا في الاستعمار فمنع التعليم وخاصة تعليم المرأة. وقتل الصناعة المصرية واحال القطر المصري الى عزبة القطن. فلما اصر السر هنري كامبل بنرمان رئيس وزارة الاحرار على طرده من مصر عقب فظيعة منشواي وقف في دار الاوبرا يودع

273
01:28:03.200 --> 01:28:25.100
لقائه الانجليز واعدائه المصريين فقال هذه الكلمات التالية التي تدل على حنقة وعجز وذلك في الرابع من مايو عام الف وتسعمائة وسبعة اخاف ان اكون قد اتعبتكم ايها السادة بطول الكلام ولكن ما قلته الى الان كان عن الماضي. فاذا تكرمتم علي بالاصغاء فاني اقول شيئا

274
01:28:25.100 --> 01:28:49.750
عن المستقبل ما هي حقائق الحال المصرية الان؟ اولها ان الاحتلال البريطاني سيدوم الى ما شاء الله. وقد قالت لنا كحكومة صاحب جلالة الملك ذلك رسميا والثاني انهما الثاني انه ما دام الاحتلال البريطاني باقيا فالحكومة البريطانية تكون بالضرورة مسئولة عن الخطة عن الخطة التي تجري عليها الحكومة المصرية

275
01:28:49.750 --> 01:29:10.350
ولا يكونن عند احد اقل ريب في هذه الحقيقة الثابتة. والنتيجة التي استخلصها من هذه المقدمة ان نظام الحكم الحاضر دائم واذا كانت هذه الكلمات تدل على فانها ايضا توضح سياسته التي اتبعها في مصر. وجاء بعد كرومر من يدعى جورست مكانة

276
01:29:10.350 --> 01:29:30.350
قد ادرك ان الخديوي عباس يرأس الحركة الوطنية ويؤيد مصطفى كامل في جهاده الوطني. واراد ان يجتذب الخديوي الى الانجليز فاخترع ما كان يسمى سياسة الوفاق اي ان الانجليز يجدون المحالفة مع الخديوي اسوس له وانفع لمصالحه من الخلاف المستمر والتصادم بينهم وبينه

277
01:29:30.350 --> 01:29:51.150
وكان ما اراد جوريست في الخديوي تنكر المصطفى كامل بعدما اطلقت يد الخديوي في نضارة الاوقاف. بل اصبح يناوئ حزب الامة الذي كان يطالبه بالدستور كان احمد لطفي السيد قد اصدر بمعاونة بعض الاعيان الجريدة وجعل رسالتها الاولى الدعوة الى الدستور وكان من وقت لاخر يحمل على الخديوي لانه

278
01:29:51.150 --> 01:30:11.150
وتتاح له الفرصة لمنح الدستور ولكنه لا يمنحه. ووقعت البلاد من هذا الوفاق بين عميد الاستعمار البريطاني وامير البلاد في هاوية من اليأس وتوطدت الصداقة بين عباس باشا وجوريست حتى انه بعدما مرض هذا سافر اليه الخديوة وزاره في لندن. وهو في فراش الموت كما سبق

279
01:30:11.150 --> 01:30:31.150
ذكرت ثم كان هذا الانبعاث الوطني الجديد في الامة. فعمد جوريسيت الى مناورة استعمارية اخرى هي ايجاد الخلاف والشقاق بين المسلمين والاقباط كان الموظفون الانجليز يحرضون الاقباط من ناحية على المسلمين ثم يعودون فيحرضون المسلمين من ناحية اخرى على الاقباط

280
01:30:31.150 --> 01:30:49.600
وشرعت المصالح الحكومية تخرج الاحصائيات غير مطلوبة كي تبين عدد الموظفين من القبط والمسلمين وشرع كل فريق يعقد المؤتمرات ويطالب بطلبات كان آآ كان مصر لم يعد لها طلبات قبل الانجليز المعتدين علينا جميعا

281
01:30:50.200 --> 01:31:10.200
وانما صار كل ما نطمع فيه ان يطلب المسلمون من الاقباط ترك هذه الوظائف او تلك. ويطلب الاقباط من المسلمين هذا الحق او غيره. وهكذا انتهى الى تهنيد مصر وسعد الانجليز وشقينا نحن وشقينا نحن ونسينا الدستور ونسينا الاستقلال وخيم الشر على الامة حتى ان

282
01:31:10.200 --> 01:31:34.500
شابا يدعى عبد كاتبا يدعى عبد العزيز جاويش كتب في اللواء جريدة الحزب الوطني يقول في في رعونة ان المسلمين كانوا يستطيعون ان يصنعوا نعالا من خدود الاقباط وعاشت مصر اياما سودا فيها العدو وابتأس الصديق. ان كتل بطرس غالي باشا رئيس الوزراء فحمل قتله على انه ثمرة التعصب الديني

283
01:31:34.500 --> 01:31:54.500
وهكزا تحققت الاسطورة التي اخترعها ادوارد جراي وزير الخارجية البريطاني كي يبرر بها فزيعة دنشواي وهي ان التعصب الاسلامي قد فشل في مصر عام افريقيا الشمالية واستغل المستعمرون هذه الاسطورة ومات جوريست قبل ان ينال جميع الثمرات التي كان ينتظرها من الوقيعة التي

284
01:31:54.500 --> 01:32:17.400
بان الاقباط والمسلمين وجاء بعده كيتشينر وكان عسكريا فظا غليظ العقل يحمل حقدا قديما على الخديوي. وبقي لالف وتسعمائة واربعتاش وكانت غايته محو الوطنية وضم مصر الى الممتلكات البريطانية. وسار سيرة الضغط والعداء للامة والخديوي وافشى التجسس في الحكومة. وارسل

285
01:32:17.400 --> 01:32:34.300
البعثة المصرية الى موسكو كي يتعلم رجالها طرق التجسس التي كانت تستعملها حكومة القيصر نقول في مكافحة الاحرار الروس حتى تصل حتى تصل الى شنقهم او نفيهم الى سيبريا وقام قلعة

286
01:32:34.550 --> 01:32:54.950
تحت وقام قلعة تحت ستار ثكنة في ميدان باب الحديد ان لا تزال قائمة الى الان وعلى كل زاوية منها مزاغل من الحديد وكنت اقرأ هذه الاخبار في الجرائد التي واظبت على الاشتراك فيها وانا بفرنسا وكلي يأس واهتمام. وكانت تصل الي ايضا خطابات خاصة من اقاربي واصدقائي

287
01:32:54.950 --> 01:33:14.950
تلقائي الاقباط وهم حانقون على اخوانهم المسلمين. وخاصة لهذا المقال البذيء الذي كتبه ذلك الكاتب الشاطح عبدالعزيز جاويش عن خدود الاقباط نعال في نقاش صحفي بين جريدتي اللواء والوطن. ولكن مع هذا الظلام الذي عم مصر فيما بين الف وتسعمائة وسبعة والف وتسعمائة واثني عشر

288
01:33:14.950 --> 01:33:34.950
كانت هناك اشاعة من نور منها الدستور الذي دأب حزب الامة ولسانه الجريدة في في المطالبة به. ومنها هذا التطور الحوض في الوطنية المصرية والفضل فيه ايضا للجريدة. واعني به الانتقال من الوطنية العثمانية للوطنية المصرية البحتة. وقد كانت

289
01:33:34.950 --> 01:33:54.950
هناك تطورات اخرى غير ملحوظة لانها سارت في هدوء قد رأيت مصر سيدة فقد رأيت مصر سيدة مصرية تكتب في الجرائد باحثة البادية هي ابنة المرحوم حنفي ناصف بل رأيت ايضا الانسة النبوية موسى تنجح في نيل الشهادة الثانوية على الرغم من معارضة

290
01:33:54.950 --> 01:34:14.950
لها ومنعها من التقدم للامتحان في السنة الاولى. ومن التطورات غير الملحوظة ان الثروة انتقلت من العائلات التركية الى العائلات المصرية. وذلك ابناء الاتراك قنعوا بثرواتهم الموروثة ولم يتعلموا في حين اقدم الشبان المصريين على التعلم فصار منهم الاطباء والمحامون والمهندسون

291
01:34:14.950 --> 01:34:34.950
وعامة الموظفين وكان هذا انتصارا عظيما للعنصرية المصرية والقراء الذين الفوا رؤية وزراء من المصريين فيما بين الف وتسعمائة وعشرين والف وتسعمائة وسبعة واربعين قد يتعجبون حين يعرفون ان المصري القح لم يكن يعين وزيرا الا نادرا بل نادرا جدا

292
01:34:34.950 --> 01:34:51.300
قبل الف وتسعمائة وكان بطرس غالي باشا اول رئيس وزراء مصر للوزارة منذ الاحتلال البريطاني. كما انه فرح الامة باختيار سعد زغلول باشا وزير المعارف في وزارة بطرس باشا كان يرجع بعضه الى انه مصري للعنصر

293
01:34:52.500 --> 01:35:12.500
والتفات هنا الى هذا الموضوع يدل القارئ على اننا منذ بداية هذا القرن كنا على وجدان العنصري بالعنصرية المصرية. وقد ضعف هذا الوجدان بتقهقر التركية في الوظائف الحكومية وعدت الى مصر بعد قضاء سنة في فرنسا في الف وتسعمائة وتسعة. واذكر اني حين نزلت في الاسكندرية سارعت الى

294
01:35:12.500 --> 01:35:32.500
قطع التذاكر عند شركة كوك لرؤية مدن الصعيد الى الاقصر. وقضيت شهرين اتنقل من بلدة الى اخرى ادرس الاثار المصرية. كان الباعث المخزي على هذه الرحلة اني لم اكن القي واحدا في اوروبا الا وكان يفاجئني بالسؤال عن تاريخ الفراعنة الذين كنا

295
01:35:32.500 --> 01:35:52.500
تمام الجهل. لان الانجليز كانوا يشعرون ان هذا التاريخ الذي يشتعل مجدا وعظمة يجب ان لا يعرفه ابناء الفراعنة في القرن العشرين. لئلا مثل هذا المجد ايضا فيطلبون الاستقلال. ومن ذلك الوقت وانا اهتم بالفراعنة والثقافتهم وكان كتابي مصر اصل الحضارة ثمرة هذا الاهتمام

296
01:35:52.500 --> 01:36:15.950
وعدت الى القاهرة بعد هذه الرحلة وكانت الحركة الوطنية على اشدها فكانت هناك المظاهرات من الطلبة. كما كانت هناك الصحف التي تطالب الانجليز بالجلاء والخديوي بالدستور والشعب بالنهوض فكتبت انا بعض المقالات في اللواء جريدة الحزب الوطني كان يرأس التحرير فيها المرحوم عثمان صبري. كان رجلا حكيما عرف الهوة

297
01:36:15.950 --> 01:36:35.950
التي ارى فيها عبدالعزيز الجاويش الامة حين وصف خدود الاقباط بانها تصنع نعالا. فالشرع يستصلح ويسترضي ويضع الوفاق مكان الشقاق ودعاني الى التحرير وكان من اعظم ما ما طلبت له طلبت له اني وجدت هناك فرح انطون صاحب الجامعة التي وجدت فيها الثقة

298
01:36:35.950 --> 01:36:50.900
طب الذي شعل في نفس الرغبة في درس الاداب الاوروبية وقد انتفعت كثيرا بصحبة فرح انطون في ذلك الوقت فاني زيادة على ما كنت استمتع به من حديثه في الصباح كنت اجتمع به في المساء في احدى القهوات

299
01:36:50.900 --> 01:37:17.300
بميدان الاوبرا وكان فرح جميل الطلعة عصري الذهن اوروبي التفكير. يكره الاتراك والانجليز على السواء. وكان مسامرا يتنقل من الادب للسياسة ولا تفوتون نكتة العالية والاقتباس الفريد وكان المندوبون الانجليز كورونا كوتشينر سواء في الغاية سواء في الغاية وهي استغلالنا ونهب اموالنا ولكنهم كانوا يختلفون

300
01:37:17.300 --> 01:37:40.800
في الوسيلة قد كان كروما اللوردن لا يعد لا يعد هتلر شيئا في جانبه من حيث الاعتقاد بان الاريين يفضلون الاسيويين والافريقيين وكان يصر على مظاهر السيادة البريطانية في كل شيء بحيث كان يصرح بانه يجب على الرئيس المصري ان يخضع للمرءوس الانجليزي. وكان لكل وزارة مستشارة

301
01:37:40.800 --> 01:38:03.000
هو في حقيقته وزيرا يتصرف كما يشاء. وليس على رؤسائه سوى الخضوع واستطيع ان الخص سياسته كما اذكرها الان فيما يلي واحد قتل الصناعة المصرية قتلا تاما بحيث لا يجوز لمصر ان ينشئ مصنعا اذ على مصر ان تستورد جميع المصنوعات من انجلترا. بل من غير انجلترا

302
01:38:03.000 --> 01:38:28.600
اذا اقتضى الامر ذلك حتى لا يتعلم المصريون شيئا من الثقافة الصناعية اثنان احالة القطر المصري كله الى عزبة القطن القطن كأنه ضاحية زراعية لمصانع لنكشير وتوجيه نشاط الحكومة كله الى هذه الغاية حتى فقدت كلمة مشروعات معناها اللغوي عند الحكومة واصبح معناها الوحيد زيادة المياه للري حتى تزيد

303
01:38:28.600 --> 01:38:49.750
مساحة الارض التي تزرع قطنا. وكانت هزه الزيادة في المياه السبب في تفشي البلهارسيا والانكلستوما واستشباع التربة بالماء حتى وهنت ثالثا قصر التعليم وتحديد عدد المدارس لتخريج الموظفين للحكومة فقط وذلك بعد قصر نشاط الحكومة على مهمة واحدة هي زراعة القطن

304
01:38:50.150 --> 01:39:09.300
رابعا المحافظة على تقاليدنا التي ورثناها من القرون المظلمة وكانت تؤخرنا واهمها بقاء البرقع والحجاب للمرأة وتثبيط تعليمها التابعة من جاءوا من بعده هذه الخطط كلها حتى اننا لم نؤسس مدرسة سانوية للبنات الا في عام الف وتسعمائة واثنين وخمسين

305
01:39:09.850 --> 01:39:29.850
اما جوريست فكان بعيدا عن صراحة كورومر ولكنه كان يسير في الخطة نفسها من حيث تثبيت التعليم ومنع الصناعة وزيادة الزراعة القطنية. وزاد على تلك الواقعة بين المسلمين والاقباط. وزاد ايضا حبا متبادلا بينه وبين الخديوي وعباس على حساب الشعب. اما كيتشينر فقد عاد الى صراحة كورونا وكان

306
01:39:29.850 --> 01:39:49.850
يكره الخديوي عباس كراهة شخصية. ولم يكن فيه من المميزات السياسية ما يمكنه من اخفاء هذه الكراهة. وكان صغيرا في اساليبه شرسا في مبادئه امبريالية فقد اراد الخديوي عباس حوالي الف وتسعمائة وثلاثة عشر ان يزور بعض المدن وكان الاعيان يستقبلونه على المحطات. ان كان من صغار

307
01:39:49.850 --> 01:40:07.350
انه عندما كانت القهوة توشك ان تقدم على الاعلان محطة يصفر القطار ويطير في سرعة مفاجئة فيرتبك الخديوي يضطرب المستقبلون يا عم الهرج ان كان هذا الصغار يلذ لكتشينر وقد ذكر هذه القصة جورج لويد مع الاعجاب

308
01:40:08.050 --> 01:40:28.050
لان هذا الاخير كان نفسا وذهنا لا يختلف عن كيتشينر صغارا وانحطاطا. وقد كانت شهرة كيتشنر حربية ولذلك كانت له الكلمة العليا في الحرب الكوكبية الاولى وقد عانى الانجليز اعظم خسائر باستماعهم لمشورة كيتشينر الذي اوصى بانفاذ حملة الى الدردنيل كانت من بدايتها لنهايتها خسارا فادحا

309
01:40:28.050 --> 01:40:51.100
انجليز وهزائم متوالية من كرة ولم ابقى سوى بضعة اشهر في اللواء جنيت فيها مرانة حسنة على الكتابة وبعض الدراية على الشؤون الداخلية في مصر. ثم سافرت الى فرنسا عن طريق سويسرا التي تركت لاجمل الذكريات النفسية عن جمالها وبحيراتها ومدنها وناسها وحريتها وثقافتها. وكنت انا بفرنسا اتتبع

310
01:40:51.100 --> 01:41:11.100
الوطني في مصر واشترك في معظم الجرائد والمجلات ووجدت في الجريدة نزعة وطنية جديدة خلاصتها ان الجهاد يجب ان يتركز في بؤرة وطنية هي ان مصر للمصريين وليست للانجليز او الاتراك. وان الشعب يجب ان يحكم نفسه بدستور حتى لا يترك الخديوي حاكما مطلقا للبلاد

311
01:41:11.100 --> 01:41:35.500
وقد ادت هذه الدعوة الى تقهقر الحزب الوطني من الاعتناق الاقباط الوطنية المصرية التي كانوا قبل ذلك يتوجسون منها ويخشون ان تكون وطنية تركية لمصلحة السلطنة العثمانية واخذت واخذت الحركة المطالبة بالدستور تنتشر وتعم الامة واصبح الخديوي بعيدا عن الحركة الوطنية ان لم يكن مناهضا لها

312
01:41:38.400 --> 01:41:58.400
الافاق الاوروبية تتفتح لي. لما فوجئ العالم في اوائل اغسطس من هذا العام الف وتسعمائة وخمسة واربعين بالقنبلة الذرية فكثير من شبابنا المتعلمين انهم محتاجون الى ان يراجعوا حياتهم وان يفتشوا اذهانهم كي يعرفوا موقفهم على هذا الكوكب. قد اضطر كثير منهم الى

313
01:41:58.400 --> 01:42:18.400
ان يغيروا الاوزان والقيم الثقافية التي كانوا يرتضونها من قبل. وان يستبدلوا فيها بها قيما واوزانا اخرى. قد احدثت هذه القنبلة صدمة تنفي اذان هؤلاء المتعلمين اؤكد انها لا تقل في قيمتها الروحية عن الصدمة المادية التي احدثتها في اوروشيما وانجازاكي في اليابان. اعرف

314
01:42:18.400 --> 01:42:36.650
من هؤلاء الشبان اثنين كلاهما يستمتع بمركز مالي حسن كما انه على اطلاع الحسن بالطيارات الثقافية العصرية وقد كان الى اغسطس الماضي قانعا بمعارفه وتطوراته الذهنية. ولكن هذه القنبلة كشفت له عن نفسه فجأة فقال لي واحد منهما اشتهي

315
01:42:36.650 --> 01:42:55.700
نعيش طويلا كي يتعلم واعرف كثيرا من تطورات العالم بعد ظهور هذه القنبلة. وقال الثاني اني احسك اني احتاج الى تربية جديدة كاملة اولد بها من جديد اتعلم معرفة جديدة. واقف على كنة هذه القنبلة وعواقبها الحربية والمدنية

316
01:42:56.100 --> 01:43:16.100
قد ذكرت مثل هذين الشابين كي اقول اني في عام الف وتسعمائة وثمانية احسست مثل هذا الوجدان. وضاقت نفسي الى حد الانفجار وقد وجدت من الادب الذي نقله الى العربية فرح انطون ومن نظرية التطور التي دأب في شرحها يعقوب صاروف سنوات في المقتطف اني ازاء رؤية

317
01:43:16.100 --> 01:43:36.100
اعمى الى الا عن بصيص منها. وان هناك افاقا مغلقة يجب ان يكون همي واهتمامي في حياتي ان افتحها. وذلك بعد ان استقر عندي ان جهلي عميق واني في مصر اعيش في حياة ذهنية صحراوية تقفر من التفكير الخصب. لذلك قررت وانا في التاسعة عشر ان اترك مصر

318
01:43:36.100 --> 01:43:52.150
وارحل الى اوروبا كي ابحث عن الحياة واربي نفسي واولد من جديد وكنت في ذلك الموقف الذي وجدته في اغسطس من عام الف وتسعمائة وخمسة واربعين من ذلك الشابين اللذين ذكرتهما واحسست كأني اريد ان انسى

319
01:43:52.150 --> 01:44:12.150
واغرق قلب كلما سبق ان تعلمت. وان امسح لوحة ذهني كي انقش فيها المعارف التي اختارها بنفسي. وكان من حظي الحسن كما سبق ان ذكرت ان من الناحية المالية بفضل مارست من عقار صغير بغل لم تحوجني قط الى الاهتمام بالكسب ولم يكن الاسراف او الاستهتار في مزاجك

320
01:44:12.150 --> 01:44:27.100
ولذلك لم ابالي في دراستي ان اعين هدفا بنية الارتزاق والكسب. بل كان كل قصد ونشاطي ان استنير وان اقشع الظلام المخيم على عقلي نشرعت اخذ تربيتي في يدي واعين برنامجي او برامجي

321
01:44:27.650 --> 01:44:47.650
لا للدرس فقط بل للحياة ايضا بل الحق ان الدرس كان عندي في الحياة هو الحياة لاني شعرت اني اعيش الادرس واني ادرس لاعيش. ويبدو لي اني احسنت اختيار في هذا البرنامج لاني اجد في عام الف وتسعمائة وخمسة واربعين انها موميا الثقافية لا تزال هي نفسها تلك الهموم التي كانت تشغل قلبي وذهني

322
01:44:47.650 --> 01:45:11.600
في عام الف وتسعمائة وثمانية والف وتسعمائة وتسعة واذا كان هناك تغير فهو في التوسع والتفرغ فقط في الف وتسعمائة وثمانية سافرت الى فرنسا وهبطت باريس شباب وفراغ وباريس. وانا في التاسعة عشر ولكن لا فان باريس عندي لم تكن مدينة الانوار التي كان يحج اليها المصطافون ويجدون

323
01:45:11.600 --> 01:45:31.600
فيها ما يشتهون لان هذا الذي يشتهونه قد وضع لهم وحدهم. اذ ان سواد الباريسين يجهله. وباريس من حيث الانغماس الجنسي تعد تعد من انسك العواصم الاوروبية ثم كانت شهواتي الملتهبة في تلك السنين ذهنية اكثر مما كانت جنسيا. ان كانت الدهشة عندي على اعظم ما تكون

324
01:45:31.600 --> 01:45:50.800
حين وجدتني في مجتمع يخالف المجتمع الذي نشأت فيه في مصر. ولم تكن دهشة منبهة فقط بل كانت صدمة موقظة كنت في مصر قبل الف وتسعمائة وثمانية اعرف الحجاب وارتضي شعائره ولا اجد غرابة او عيبا في التلميذات الصغيرات يدخلن المدرسة السنية

325
01:45:50.800 --> 01:46:10.800
ابتدائية على وجوههن براقع بيض. وكنت اجد الفصل بين الجنسين شيئا مألوفا. والبيت في مصر خضر كامل ونساؤنا مخدرات ميلاد ولا اكاد اذكر اني طوال عمري في مصر قبل سفري الى فرنسا قد تحدست الى انسة او قعدت الى سيدة او فتحت عيني في وجه امرأة مصرية

326
01:46:12.000 --> 01:46:32.000
فلما وجدت المجتمع الباريسي واختلطت به ورأيت فيه المرأة الفرنسية على حريتها وصراحتها وطلاقتها شعرت ان افقا جديدا يتفتح امامي لم يستطع يعقوب صاروخ او فرح انطون ان يفتحه لي من قبل. فانهما لم يمس هذا الموضوع اي حرية المرأة لسبب واضح وهو انهما مسيحي

327
01:46:32.000 --> 01:46:52.000
يعني وكان بالطبع يخشان ان يعاب عليهما النقد للعقائد او التقاليد الاسلامية. ولم اكن قد عرفت قاسم امين او بالاحرى لم اتحمس له. ولا ادري لعلة لغيابه عن وجداني في ذلك الوقت. لذلك كنت حين اضطر الى محادثة احدى الباريسيات احس ارتباكا يغمر كياني فلا اجد اللعثمة في

328
01:46:52.000 --> 01:47:06.550
لساني فقط بل التخاذل ايضا في سائر اعضائي وقد احتجت الى سنوات كثيرة حتى اتغلب على هذا الشعور المتعس الذي غرسته في نفسي تسع عشر سنة من الفصل بين الجنسيين في مصر. وواضح ان

329
01:47:06.550 --> 01:47:26.550
هذا الشلل النفسي منع عاطفة الحب او كظمها في الوقت الذي كان يجب ان تنفرج فيه او تتسامى. ذلك ان الحب فنا كنا نجهله نحن في في تلك السنين وكانت اية محاولة مني نحو التعرف الحميم بانسة تنتهي بخيبة تكوي القلب والعقل معا. وفي مصر في وقتنا هذا من

330
01:47:26.550 --> 01:47:46.550
انظر للاختلاط بين الجنسين بعين المقت او النفور. ولكني حين اقارن حالي سنة الف وتسعمائة وتسعة وما كنت عليه من تعس جنسي ووكس عظيم عاطفي بحال شبابنا الان في سرورهم ولهوهم اراني مضطرا الى الاعتراف بانهم سعداء يغتبطون في ظروف كنت انا فيها شقيا يرفى لي

331
01:47:46.550 --> 01:48:07.500
وحبست نفسي في مدرسة ابتدائية في قرية قريبة من باريس تدعى موليري من قرى القرون الوسطى واندغمت في عائلة ناظر المدرسة اتعلم اللغة الفرنسية في نشاط ومثابرة حتى نبزت بين المعلمين بعبارة اي المعنى. وذلك لالحاح على السؤال

332
01:48:07.500 --> 01:48:23.900
لم تمضي اشهر حتى وجدتني اقرأ الجريدة اليومية بل الكتاب في فهم وتعقل بمساعدة المعلم. ان كان انتفاعي بجرائد فرنسا اليومية عظيمة لانها وجهتني في السياسة وجهة عالمية كانت جرائدنا في مصر في ذلك الوقت تعجز عنها

333
01:48:24.150 --> 01:48:44.150
انقطاعت صلتي بمصر باستثناء الجريدة التي كان يصدرها لطفي السيد وكان يلقن بها تعاليمه الجديدة مصر للمصريين لا للاتراك ولا للانجليز حرية المرأة حرية المرأة الحكومة الدستورية بايجاد البرلمان ان كان يكتب في هذه الشؤون وغيرها باسلوب اقتصادي بعيد عن

334
01:48:44.150 --> 01:49:03.450
الزخارف التي كنا نتعلمها في المدارس الثانوية ونحسب انها قمة البلاغة وتاج الفصاحة. قد عرفت ان مجلة المقتطف قد جمعت هذا العام الف وتسعمائة وخمسة واربعين عددا كبيرا من مقالاته التي كتبها بالجريدة فيما بين الف وتسعمائة وسبعة والف وتسعمائة واربعة عشر

335
01:49:03.650 --> 01:49:20.850
والقارئ يستطيع ان يجد في هذه المقالات ذلك التوجيه الوطني الذي وجدته انا في تلك السنين منها وكانت المرأة الفرنسية كما قد عرف القارئ مما ذكرت اعظم ما حرك وجداني الاجتماعي. بل كذلك حرية المرأة في اوروبا الغربية. فان هذه الحرية

336
01:49:20.850 --> 01:49:40.850
كانت لهبا يلسع يجرحني في كرامتي الوطنية كلما ذكرت حال المرأة المصرية. والى هذه السنوات والى هذا الوجدان تعود ثورتي بعد ذلك فعل التقاليد المصرية التي لم اعد اطيق صبرا عليها. وكثيرا ما فقدت صداقات كنت احرص عليها لموقفي من هذه التقاليد. بل هناك من اصدقاء

337
01:49:40.850 --> 01:50:03.950
قائما يقول اني فقدت مكاسب وبعد ذلك قرأت هنري كسبين ودعوته الى شخصية مستقلة للمرأة. ثم عرفتم المنظمات والجمعيات النسوية التي كانت في لندن تطالب بحقوق الانتخاب والنيابة. وامتلأ قلبي وذهني نورا وتفاؤلا بمستقبل البشر. قد نشأت في مصر في وسط ريفي. ولذلك التفت الى الريف في فرنسا

338
01:50:03.950 --> 01:50:21.400
وتعلمت منه فاننا في مصر لا نرحل الى الريف الا مضطرين كارهين. لاننا نتوقع الغبار على السكك والاهمال الصحي في المساكن. وريفنا فضلا عن هذا صحراء الروح لما يقيم عليه من جهل وفاقة وقذر للجسم كأنه الدنس للنفس

339
01:50:22.350 --> 01:50:42.350
ولكن ريف فرنسا جنة العين وكنت اجد السعادة العظمى في فسحة اقضيها ماشيا على الطريق الزراعي التي يكسوها البلاط وقتئذ بين حقول تموج بحركة الحياة النامية في البقول او تزدان بالقروم واشجار الفاكهة الزاكية. وما زلت اذكر ذات مرة اني رأيت على مسافة في جولات

340
01:50:42.350 --> 01:51:02.700
هرما صغيرا احمر اثار استطلاعه. فقصدت اليه فلما بلغت وجدت شجرة قد كساها التفاح الاحمر كاد يخفي اوراقها القرية الفرنسية مهما صارت تحتوي كثيرا من المرافق الاجتماعية حتى لكأنها مدينة صغيرة. فان فيها المطعم والحانة والفندق والسوق

341
01:51:02.700 --> 01:51:22.700
ولذلك كثيرا ما يقضي الباريسي اسبوعا او شهرا في الريف كما يقضي احدنا مثل هذه المدة في الاسكندرية او رأس البر. وفي الحرب الكبرى الثانية اشار المارشيال بتاني شبهات وشكوكا بشأن المجتمع الفرنسي. اوهمت كثيرا من القراء المصريين ان هذا المجتمع مريض قد تفكك

342
01:51:22.700 --> 01:51:45.350
فيه العائلة وتزعزع الايمان الواقع ان كل هذا وهم. فانه ليس في اوروبا عائلة متماسكة كالعائلة الفرنسية. ولا يزال نظام هذه العائلة بطرياكيا لا تخرج فيه السلطة الاب وليس في كل اوروبا الغربية امة تحترم الكنيسة كما يحترمها الفرنسيون. وحسب القارئ ان يعرف ان جميع الكنائس في فرنسا وبعضها

343
01:51:45.350 --> 01:51:59.950
ينفرد في ريف مائي تترك مفتوحا ليلا ونهارا ومع ذلك لا يشرك ما فيها من الاثاث الغالي الذي يقدر احيانا بمئات او الوف الجنيهات. وهذا على الرغم من حرية الفكر المستفيضة. لا بل على

344
01:51:59.950 --> 01:52:17.650
رغم من الدعايات النشيطة ضد الدين والكنيسة. وما زلت اذكر منظرا كان له اثر الصدمة الموجعة لاول شهر كنت فيه في باريس في الف وتسعمائة وثمانين فقد رأيت جنازة تسير في احد الشوارع تتقدمها راية كتب عليها لا رب ولا سيب

345
01:52:18.250 --> 01:52:38.250
ومثل هذا المنظر يوهم ان الامة الفرنسية قد استغاض فيها الكفر والالحاد. ولكن وقفة واحدة خارج الكنيسة او داخلها يوم الاحد كانت كذب هذا الوهم فان كاهن القرية هو الرئيس الروحي الذي يخاطب السكان بلهجة الامر تحيط به هيبة التقاليد. والواقع انه ليس في اوروبا كلها

346
01:52:38.250 --> 01:52:55.300
كنيسة حية كالكنيسة الفرنسية والحانة على الرغم من اسمها وشهرتها هي في باريس والمدن والقرى مؤسسة اجتماعية للسمر بين الرجال او بين الرجال والنساء كثيرا ما يجد فيه الزائر الطعام الى جنب الشراب

347
01:52:55.700 --> 01:53:15.700
ومع ان في فرنسا الاف الحانات ومع ان الاطفال يشربون الخمر فاني لا اذكر اني رأيت طوال اقامتي في فرنسا في الف وتسعمائة وثمانية والف وتسعمائة وتسعة رجلا سكرانا ولعل مرجع ذلك ان الفرنسي يأكل ويشرب ويسكن ويلبس ويعمل وله في كل ذلك مأرب مأرب فتى يحمله

348
01:53:15.700 --> 01:53:34.000
قال ان يتأنقوا في معيشته. فهو يتجنب السكر عن تألق وفن كما يجد في التمالك كرامة ولياقة والمائدة الفرنسية باوانيها وزهورها هي متعة فنية للعين كما هي لذة للذوق من مهارات المهارة الطاهتة

349
01:53:34.650 --> 01:53:57.250
بمهارة طهاتها وبديها ان لتماسك العائلة الفرنسية نتيجة هي ان فرنسا اقل اقطار العالم كله طلاقا. وان البيت الفرنسي يشبه في كثير من الاحيان متحف يحوي كثيرا من التحف القديمة والطرف الغالية. والجيل الجديد يرث عن الجيل السابق تقاليدا في البيت هي الشعائر الاجتماعية التي يتعارف بها

350
01:53:57.250 --> 01:54:17.250
افراد كما يرث الاب يرث الابناء تراث الاباء من اثاث مادي او ذكريات روحية. وتعلمت اللغة الفرنسية في سرعة عجيبة وقد هبطت وحدي بلا معونة على طريقة وجدت بعد ذلك ان المربين التفتوا اليها هي ان الجملة دون الكلمة هي التي تحفظ وتستذكر. وحين كنت ازور

351
01:54:17.250 --> 01:54:30.600
اليس كنت على الدوام اعني بحضور احدى الدرامات؟ وقد اتيح لي ان استمتع برؤية سارة بيرنار وهي تمثل العقاب الصغير لكنها كانت في كويلتها قد ذهبت هنا لمعة الشباب مع بقاء البراعة الفنية

352
01:54:30.950 --> 01:54:51.000
وذهبت في قراءة الجرائد الفرنسية اليومية وكانت تباع باثمان التراب. وتعرفت الى الاحزاب الفرنسية وشغفت بقراءة الاومنتية التي كانت تعبر عن الاراء الاشتراكيين. وكانت الاشتراكية رؤية جديدة حملتني على ان اذكر الطبقة الفقيرة في مصر واجعلها موضع اهتمامي. مكسبات

353
01:54:51.000 --> 01:55:11.000
الجرائد الفرنسية عقلية السياسية الاوروبية. واستطيع ان افهم كثيرا في ضوء المذهب الاشتراكي. وكانت جرائدنا في مصر محلية قد انهكها الكفاح للاستقلال وحال بينها وبين دراسة الشئون العالمية. ولذلك انتفعت كثيرا بهذه النظرية الواسعة وخاصة لان اقامتي في فرنسا

354
01:55:11.000 --> 01:55:31.500
صادفت تلك السنوات التي سبقت الحرب الكوكبية الاولى فكانت الخمائر تختمر لمن لمن يتشمم الاخبار ويتنسم الطوالع. ومع ان اللغة الفرنسية هي لغة الافصاح والايماض لغة الادب الحر الذي يمتاز بعبقرية خاصة في الدقة والوضوع. ومع ان باريس بؤرة

355
01:55:31.500 --> 01:55:51.500
الاداب الاوروبية بل شعلة الثقافة التي تعشو الى ضوئها عيون الاوروبيين. ومع ان فرنسا لا تزال في وجدان فكرة اكثر مما هي قطر فاني الى الاتجاه الى العلم وجدتني في مستقبل ايامي اميل الى قراءة الكتب الانجليزية واثيرها على الفرنسية. لان الانجليزية تعبر عن نزعة

356
01:55:51.500 --> 01:56:14.300
من عملية تحقيقية كثيرا ما نجدها بعيدة او غائبة عن المزاج الذهني الفرنسي. ولذلك اعز التربية او بالاحرى معارفي الثقافية الى الانجليزية اكثر عزوة الى الفرنسية واذا سألني القارئ هل وجدت في الانجليزية اديبا له مرانة الفن ودقة الحس واناقة التفكير وجمال التعبير مثل انطال فرانس او

357
01:56:14.300 --> 01:56:34.300
هل وجدت اديبا في الانجليزية له حكمة فولتير وثورة روسه وجنونهم المقدس في خدمة الحق والفن فاني اجيب بلاني اعترف ان هناك اخرين غير انطول فرنسا وبولتير وروسو ممن اثمرتهم الثقافة الفرنسية. ولا يوجد من يضارعهم من ادباء من ادباء الانجليز او

358
01:56:34.300 --> 01:56:54.300
والامريكيين ولكن مازا الكاتب الانجليزي واسمى كتاب الانجليزي عندي هو برنارد شو. ميزته انه يلصق بالحقائق وله قدم ثابتة في الارض حتى حين يرتفع رأسه فوق السحاب. ومع اني ما زلت الى الان اوثر الجريدة الفرنسية في القاهرة على الجريدة الانجليزية. ولا اترك

359
01:56:54.300 --> 01:57:15.300
ادبية في فرق فرنسية تفوتني فاني حين احتاج الى دراسة تطالبني بالهرس والطحن بالهرس والطحن اعمد الى الكتب الانجليزية  وفضل فرنسا علي انها جعلتني اوروبي التفكير والنزعة. وقد تركت باريس في نفسي احساسا بانها عاصمة العالم المتمدد. ولم يتركني

360
01:57:15.300 --> 01:57:35.300
هذا الاحتساس الى الان بل اني ارى من الحق ان نصف المصري او الالماني او الروسي او الصيني الذي استشبع الثقافة الفرنسية بانه فرنسي. كما كان يوصف سكان كان البحر المتوسط من الرومان والمصريين والمشارقة بانهم هيلينيون اذا استشبعوا بالثقافة الاغريقية ونزعوا النزعة الاتينية

361
01:57:35.300 --> 01:57:55.300
ان افريقيا لم تكن وطنا جغرافيا للاغريق فقط بل كانت ايضا وطنا ثقافيا لغيرهم من ابناء الامم المجاورة. كذلك فرنسا ليست الان ان وطنا جغرافيا للفرنسيين وحدهم وانما هي وطن كل مثقف درس الثورة الفرنسية واحب بسكال وروسو وعرف كلوت برنار وانا طول فرانس

362
01:57:56.100 --> 01:58:14.550
ولا يستطيع احد ان يقول مثل هذا القول عن اي قطر اخر. لقد فتحت لي فرنسا الافاق الاوروبية التي لا تزال تنبسط امامي فتكسب حياتي مخزن حتى حين اعيش في وسط ليس له معنى. فضلا عن مغزى واي عزاء اكبر من هذا

363
01:58:15.400 --> 01:58:27.550
انا اربي نفسي في عام الف وتسعمائة وتسعة قصدت الى لندن بعد قضاء شهرين في مصر عقب عودته من فرنسا. وهنا يجب ان اذكر ان السفر كان في ذلك الوقت حرا

364
01:58:27.550 --> 01:58:46.700
الجوازات وتقيدات او عراقيل حكومية ان كان السفر الى باريس او برلين او لندن لا يختلف عندي من السفر الى طنطا او اسيوط واذكر اني اخزت الى لندن باخرة قادمة من الهند عليها موظفون من الانجليز في الحكومة الهندية. فقاطعوني حتى على المائدة حين يحتاج كل واحد الى مناولة

365
01:58:46.700 --> 01:58:59.350
في الملاحة او اناء المائل او غيره ولم انجح في حمل احد من هؤلاء الانجليز على حديثي معي ونحن على سطح الباخرة. وعوملت كما لو كنت هنديا انا العبد وهم السادة. ولكني وجدت بعض الهنود

366
01:58:59.350 --> 01:59:17.950
الذين عزلوا ايضا اجتماعيا مثلي. فكنا نتحدس معا ونحن على وجدان بهذا الاستعراض الامبراطوري اجل لقد عرف الانجليز نظرية الشعب السائد ومارسوها حين كان لا يزال الالمان مبتدئين في تفهم مغزاها يكتبون عنها فقط. وكان هذا

367
01:59:17.950 --> 01:59:37.950
والاختبار للاستعراض اللوني لان اوروبا كلها لم تكن تعرف ان يد الاستعراض. ان كنا نحن المصريين نجد الاحترام بل الاكرام في عواصم اوروبا الا في عاصمتين اسطنبول حيس كان الاتراك ينظرون بالاحتقال الى كل عربي. ولندن حيث كان الانجليز على وجدان وقح بسيادتهم بالهنود والمصريين وسائر

368
01:59:37.950 --> 01:59:50.500
التي استولوا عليها وقد يسأل القارئ لماذا لم اعد الى باريس بعد ان قضيت فيها نحو سنتين كانت بالطبع لا تكفي للتعلم. وللاجابة اقول ان باريس بعد ان بسطت لي افاق

369
01:59:50.500 --> 02:00:10.000
في الثقافة الاوروبية حملتني على ان نسرف في الطموح فقد كنت في مصر اعيش في اعجوبة ثقافية لا اقرأ غير اللغة العربية يستنير عن شئون هذا العالم حتى بقراءة الجريدة العربية. وكان التعلم للفرنسية بمثابة التزوج من الثقافة الاوروبية. وخشيت ان انا بقيت

370
02:00:10.000 --> 02:00:28.750
في باريس ان انسى اللغة الانجليزية. التي تعلمتها بمصر. فاضمرت برنامجا لتربية الذاتية. برنامج الحياة وان اعيش في لندن سنة او اكثر ثم اقصد الى برلين في تعلم الالمانية. وامتلاك هذه اللغات الثلاث يكفل الاتصال بالعالم المتمدن كله

371
02:00:28.750 --> 02:00:43.100
جملة وتفصيلا من حيث الوقوف على معارفه واتجاهاته وقد اختل هذا البرنامج فيما بعد فاني وانا في لندن شرعت في تعلم الالمانية ولكن صعوبة هذه اللغة وايضا سوء الطريقة التي اتبعها المعلم معي

372
02:00:43.100 --> 02:01:01.700
وما جعلني اكف عن الاستمرار في تعلمها. وبدلا من ان ابقى في لندن سنة بقيت نحو اربع سنوات. ورأيت انا بلندن ان اتخذ دراسة نظامية الى بدراساته الاخرى الاختيارية. ولم يكن لي من قصد في هذه الدراسة النظامية سوى الحصول على الشهادة للواجهة لا للكسب

373
02:01:02.450 --> 02:01:22.450
ولذلك لم ابالغ اي دراسة والتحقت بالانكولينز ان وهي اشبه بهيئة نقابية للمحامين في لندن تجهز الطلبة الملتحقين بها بدراسات قانونية ينتهي من يجتاز الامتحان فيها بالحصول على شهادة هي في الحقيقة رخصة بان يكون محاميا او وكيلا دعاوي

374
02:01:24.350 --> 02:01:44.350
وقد كان اختياري لهذه الدراسة كارثة فاني بعد ان درست الدستور البريطاني بشيء من الحماسة والتوسع وجدت سائر القوانين الانجليزية لا تطاق ولا تستحق في العناء وخاصة تلك القوانين التي تعالج مشكلة التجارة البحرية. ولذلك شمالان فطور حالة دون الاستمرار في الدراسة. ولكن هذا الفطور

375
02:01:44.350 --> 02:02:02.600
في دراسة القوانين الانجليزية كان يصحبه نشاطا محموم في الدراسات الاخرى. كنت اتهجد لها في الليل. كما كانت هناك فترات طويلة طول اياما بلا دراسة ولكن في تأمل وفي امتحان ذاتي حين كنت ابحث عن مراسي في هذه الدنيا المبلبلة

376
02:02:03.650 --> 02:02:19.500
واذكر اني في احدى هذه الفترات وجدتني قاعدا على الكرسي كاني قد سمرت به وكأني نويت اني لن ابرح هذا الكرسي حتى اصل الى قرار حاسم. ماذا انا عامل في هذه الدنيا؟ من هم خصومي الذين يجب ان اكافحهم؟ من هم اصدقائي الذين

377
02:02:19.500 --> 02:02:39.500
يجب ان اؤيدهم ووجدت اني افكر واجيب واحيانا يحتد واحيانا يحتد تفكيري فاسمع كلاما انطق به. اجل ليس لي مأرب في هذه الدنيا فلست ابالي ان اكون ثريا لا بل لست ابالي ايضا ان تكون لي زوجة واطفال. وانما قصدي ان افهم ان اعرف كل شيء

378
02:02:39.500 --> 02:02:59.500
واكل المعرفة اكلا. ثم عدت فقلت ولكن لماذا؟ واجبت لاكافح. اكافح الانجليز حتى يجلو عن وطننا وايضا نكافح تاريخنا اكافح هذا الشرق المتعفن الذي تنغل فيه ديدان التقاليد. واكافح هذا الهوان الذي يعيش فيه ابناء وطني هو ان الجهل وهو ان الفقر

379
02:02:59.500 --> 02:03:22.250
اجل اني عدو للانجليز وعدو لالاف من ابناء وطني لهؤلاء الرجعيين الذين يعارضون العلم والحضارة العصرية وحرية المرأة. ويؤمنون بالغيبيات وصارت هذه الافكار هما يؤرق وعقب مقامي في لندن باربعة اشهر فقط اصبت بنزلة شعبية فنهضت منها منهوكا

380
02:03:22.350 --> 02:03:42.350
حتى نصح لي الطبيب المعالج بان اعود الى مصر كي انتفع بشمسها. فوجدت ان العودة الى مصر بعد شهور فقط قد تحدث ارتباكا كبيرا في برنامجي. ولما الغرض هو ترك جو لندن اي الضباب والبرودة فاني فكرت في مراكش لقربها من انجلترا. وقلت اقضي بضعة اسابيع هناك واعدهم في مارس حين

381
02:03:42.350 --> 02:04:02.350
كونوا قد خف البرد وتجهزت للسفر وكانت الرحلة من لندن الى جبل طارق حافلة بعناء الامواج المضطربة في خليج مسكاي ونغاسة الاقامة مع موظفينا الانجليز العائدين الى مصر والهند وسائر الامبراطورية. وكان هؤلاء ينظرون الينا كاننا كلاب بل اشنع. ونزلت في جبل طارق حيثما

382
02:04:02.350 --> 02:04:18.550
طاب لي ان اتردد على المراكشيين التجار واتحدس معهم بالانجليزية والعربية وقصدت الى طنجة مدينة ابن بطوطة وهناك قضيت نحو عشرين يوما كان اعظم وقعة في نفسي اني اقتنعت بان الشرق مفلس وان الطراز ثقافي الذي

383
02:04:18.550 --> 02:04:38.550
يعيش به ويسترشد بقواعده يجب ان يتغير. فقد كانت الحكومة المراكشية تبيع الحشيش للاهالي وتحتكر الاتجار به تؤثر الاتجار به تؤثر بذلك ربحها على صحة الانسان. وقد حدث اني خرجت مع الدليل لرؤية بعض الاثار الرومانية التي تبعد اميالا عن طنجة

384
02:04:38.550 --> 02:04:58.550
وكان كل منا على بغلة. ولما وصلنا الى سفحة تل نزلنا للاستراحة فانطلقت بغلة الدليل وفرت فوق التل. فلما طلبت اليه ان ينهض ويدركها اجابني في برود وطمأنينة بان الحشيش قطع قلب. واني يجب ان انهض انا واعدو وراء البغلة حتى امسكها واعود بها اليه

385
02:04:59.450 --> 02:05:19.450
ونظرت الى وجهي وتأملت شحوبه وتحقق لي انه ليس هناك مفر من ان استمع لكلامه. وقمت اجري خلف البغل على التل وقد احتجت الى نحو نصف ساعة ونقلت جهدا حتى قبضت عليها وعدت بها لهذا الدليل الحشاش. وقيل لي وانا في طنجة ان الرقص ممنوع. ولكن الدليل اصر في اذني

386
02:05:19.450 --> 02:05:39.450
بانه على الرغم من هذا المنع فاني استطيع ان ارى الرقص واسمع غناء المغربيين. ولكن في مكان غير علني. وبعثتني وبعثني الاستطلاع ان استجيب لاقتراحي وقصدت معه بعد الثامنة مساء الى هذا المكان. حيث وجدت فتيات عاريات لا تستر اجسامهن خرقة وهن يرقصن ويغنجن

387
02:05:39.450 --> 02:06:00.350
ويغنقنا ويغنينا اغاني مراكشية ويطربن الاجانب وبعض الوطنيين بهذا الابتزال الذي بعث في نفسي اشمئذان رزان عظيما وكانت لغة المغاربة عربية بالطبع ولكنها تنطق بلهجة تغاير لهجتنا في مصر حتى كنت اؤثر التحدس بالفرنسية. فاذا لم يفهمها

388
02:06:00.350 --> 02:06:16.000
القيت عليه السؤال باللغة العربية. آآ وكان بعد ان يتأملني في دهشة يجيب بفهم على سؤالي وقد كتبته عن رحلتي هذه بالمقتطف في الف وتسعمائة وتسعة بعنوان اسبوعان في المغرب

389
02:06:16.700 --> 02:06:33.900
وعدت الى لندن منتعشا معافى وقد فطمتني الزيارة للمغرب من اي اثر باق من الولاء للشرق عشرات واتعرف الى ينابيع الثقافة الانجليزية العصرية وتتبع مناقشات الصحف. التحقت بالجمعية الفابية التي كانت تنشر الاشتراكية بين المتوسطين

390
02:06:33.900 --> 02:06:53.900
مبسوطين والاغنياء دون العمال. وكانت هذه الجمعية في ذلك الوقت تجمع عددا كبيرا من المتيقظين للتطورات الاجتماعية والاقتصادية بزعامة برنارد شو وولز. وكان الثاني قد تركها ولكن اثره كان باقيا. ولم انقطع منذ عرفت هذين المؤلفين عن دراسة دراسة مؤلفاتهم

391
02:06:53.900 --> 02:07:20.500
التي تعد تربية عصرية في الاقتصاد والاجتماع والدين والادب والعلم وقد تربى عليهما جيل في اوروبا وامريكا اصبح افراده يقودون عصرهم ويرتادون المستقبل. وعرفت ايضا جمعية العقليين وكانوا يطبعون مؤلفات مبسطة رخيصة عن العلوم والمكتشفات التي تناهض العقائد الدينية المألوفة. وقد طبع الملايين من هذه الكتب التي كان يباع الواحد منها

392
02:07:20.500 --> 02:07:36.350
بنحو خمسة وعشرين مليما وقرأت جميع مؤلفاتهما مطبوعاتهم وكان المذهب العقلي يتفشى في اوروبا في تلك السنين ويجد اخصب تربة لنموه في فرنسا. فقد كان في باريس جرائد يومية مثل الهولنترين

393
02:07:36.350 --> 02:07:56.350
تكافح الغيبيات ولا انسى مظاهرة جهائة ارتجت لها لندن وسائر العواصم الاوروبية حوالي الف وتسعمائة وعشرة. وقد حدث رجلا من هؤلاء العقليين يدعى فرانسيسكو فيرين اعدم في اسبانيا وكانت التهمة التي حوكم من اجلها انه دبر مؤامرة لقلب نظام الحكم من الملوكية

394
02:07:56.350 --> 02:08:22.050
الى الجمهورية غير تهم اخرى خاصة بالجيش ولكن التهمة الحقيقية كانت انه كان ينشر في اسبانيا المظلمة مؤلفات الاحرار في اوروبا مثل فولتير ونتشا. وقرب تكين وروسو وتلوس  ويترجم مؤلفات العقليين وخاصة ما اتصل منها بنظرية التطور. الى اللغة الاسبانية ويبيع هذه المؤلفات باثمان منخفضة حتى تصل

395
02:08:22.050 --> 02:08:46.100
للعام ورأى الكهنة والرجعيون ان هذه المؤلفات خمائر سوف تقوض سلطانهم وتلغي امتيازاتهم واحتكاراتهم. تدبروا له تهمة قلب نظام الحكم عنوة واعدموه وهاجت اوروبا كلها لاعدام هذا الرجل فكانت مظاهرات في كل مدينة بل في كل قرية وكانت الخطب النارية في كل ناد ومحفل استنكارا لهذه الجريمة

396
02:08:46.100 --> 02:09:05.600
وحضرت هذه وحضرت هذه المظاهرة الكبرى التي سارت مواكبها في لندن وتجمعت اخيرا في ساحة الطرف الاغر حيث القيت الخطب من الاحرار الديمقراطيين في التشنيع بالحكومة الاسبانية واستبداد الكنيسة الكاثوليكية. وعقدت اجتماعات كثيرة بعد ذلك في هذا الشأن

397
02:09:05.950 --> 02:09:25.950
ووصلت الاخبار من باريس في مساء ذلك اليوم بان المظاهرات جمحت وقتل عدد من المتظاهرين الذين حاولوا الهجوم على الكنائس والاحزاب الرجعية. وصدرت كتب العديدة في شرح الحركة العقلية التي كان يقوم بها في ريرير ومحاكمته الجائرة التي انتهت باعدامه. واتضح من هذه المحاكمة ان وكيل النيابة الذي

398
02:09:25.950 --> 02:09:48.450
شرح التهمة للمحكمة صرح بانه لا يعرف من هو تلستوي الذي كان في ريريا الذي كان في ريري يتعب وينفق ماله في مؤلفاته باللغة الاسبانية ولما وثب الطاغية فرانكو الى الحكم في الف وتسعمائة وسبعة وثلاثين. وحارب الديموقراطيين والاشتراكيين بمعاونة الكهنة وقتلهم ودمر

399
02:09:48.450 --> 02:10:04.200
المدن الاسبانية بمساعدة الطيارين الفاشيين من المانيا وايطاليا تذكرت في ريرة وتذكرت ما كان يقول الاحرار وقتئذ عن اسبانيا. وهو ان الفاصل بين اوروبا المتعلمة المتمدنة وبين افريقيا السوداء هو جبال البحر

400
02:10:04.200 --> 02:10:17.550
رانس التي تفصل ايضا بين فرنسا واسبانيا وقد انعشتني هذه المظاهرات وبت ليلتي وانا افكر في هذا في هذا الروح البشري في مدن اوروبا المتمدنة وقراها. هذا الروح الذي انطلق بالسخط

401
02:10:17.550 --> 02:10:37.550
واللعنة على الحكومة الاسبانية لان عدم ترجلا اوروبيا من ابناء القرن العشرين. في حين هي اصرت على ان تعيش في القرون المظلمة. وان تكون افريقيا متوحشة وقصدت اسأل ما هل مثل هذه المظاهرات يمكن ان يوجد في مدن الشرق وكانت من الاغلاط التي وقعت فيها اني امنت بمذهب

402
02:10:37.550 --> 02:10:54.300
النباتيين امتنعت عن تناول اللحم نحو عام كدت اموت من الهزل في نهايته وكانت المطاعم النباتية في لندن كثيرة تقدم لزبائنها مختلف الالوان الشهية التي تغني في الطعم عن اللحم. فلم اجد صعوبة في الكف عن الوان اللحم ولكني

403
02:10:54.300 --> 02:11:14.300
اني هزلت حتى كدت امرض والتحقت ببعض الكليات لدراسة العلوم المختلفة التي جذبتني مثل السرولوجية للاستاذ بتري ومثل البيولوجية والجيولوجية والاقتصاد وانغمست في هذه الدراسات كثيرا. وعلى الرغم من الشهرة التي تتمتع بها باريس بشأن حرية المرأة. فقد وجدت

404
02:11:14.300 --> 02:11:33.600
ان المرأة الانجليزية اكثر حرية والشبان والفتيات يتحابون ويتغازلون جهرة في الحدائق العامة بل احيانا في الشوارع ولكن الشلل النفسي الذي احدثته التربية الشرقية فينا حال دون الاستمتاعنا نحن المصريين بهذه المسرات في لندن. واحتك

405
02:11:33.600 --> 02:11:51.500
الى مرانة طويلة قبل ان اجرؤ على المبادأة والسلوك الاستقلالي في الحب ثم حانت فرصة ذلك اني كنت اصطاف في احدى المدن الصغيرة على الشاطئ الشرقي لانجلترا فعرفت هناك فتاة ايرلندية في سني او اكبر قليلا كانت تعمل في التدريس

406
02:11:52.000 --> 02:12:12.000
وكانت تحنق على الانجليز لسلوكهم الامبراطور في ايرلندا كما كنت احمق انا على احتلالهم لمصر وتوددت بيننا صداقة على اساس هذا الحنق ثم صارت الصداقة حبا فغراما واستسلمت لي واستسلمت لها. وكنا نقضي ليالينا في غرفة واحدة. وكانت من الجمال بحيث تحدث في من يحبها او في بعض ذلك العيب

407
02:12:12.000 --> 02:12:32.000
بالاكبر الذي كان يعلله فرويد او ديب. وقد استطعت انا بعد ذلك بعشرين سنة ان اشفي صديقا عزيزا الي من هذا المأزق. ولكني في في الف وتسعمائة وعشرة كنت اجهل فيرويد واجهل السيكولوجية وكانت اليزابيث جميلة تمتاز بشرة غاية في النعومة والصفاء. وكانت مدينة

408
02:12:32.000 --> 02:12:52.000
قام كنت احس وهي قادمة الي عن بعد انها عالم يخفق. ان كان نشاطها يبدو في حركاتها كأن جسمها وذهنها يتفززان وتناسقن احيانا في التفكير والعواطف فكنا نقرأ الجرائد فمعا ونتفق على مغزى الاخبار. وعدت الى لندن وعادت هي الى مدينتها في وسط انجلترا ولم تنقطع

409
02:12:52.000 --> 02:13:12.000
صلة بيننا وعقد في لندن مؤتمر الشعوب المخضعة وكان محمد فريد يمثل مصر وكان ديفليرا يمثل ايرلندا فجاءت اليزابيس وقضينا اياما في لندن حضرنا فيها اجتماعنا اجتماع هذا المؤتمر الذي خطب فيه دفلير باللغة الايرلندية التي لم يفهمها احد ولكنه اصر على ذلك كي يثبت حق امته

410
02:13:12.000 --> 02:13:32.000
في ثقافة ولغة مستقلين. وترجمت خطبته الى الانجليزية. كذلك خطب محمد فريد باللغة الفرنسية. وبعد هذه الزيارة القصيرة للندن عادت الى بلدتها وتأكد لي عندئذ ان الزواج غير مستطاع لاني لن ابرأ. وبعثت اليها بذلك مع هدية غالية. وتزوجت هي بعد ذلك ولكني لم ارها

411
02:13:32.000 --> 02:13:53.200
ها وهي متزوجة وقد ملأ هذا الاختبار النفسي ظما ومرارا ولكنه بعثني على الاستطلاع والدراسة للشئون الجنسية فعرفت هافلوك اليس اليس واوجست فوريل قبل ان اعرف فورويد. بل ان هذا الاستطلاع الجنسي كان سببا في استطلاعات ثقافية اخرى عديدة

412
02:13:53.700 --> 02:14:13.700
وكانت الحركة النسوية على اشدها في لندن حوالي الف وتسعمائة وعشرة فكانت مظاهرات النساء للمطالبة بحقوق الانتخاب. وكان بعض هذه المظاهرات عنيفة تشتبك فيه السيدات والفتيات مع رجال البوليس ان كانت زعيمة هذه الحركة سيدة تدعى المسيس بنك هريست. وكانت جريئة مقدامة

413
02:14:13.700 --> 02:14:33.700
خير الكلمات الجارحة عندما تصف رجال الحكومة الذين كانوا يعارضون هذه الحركة. وحضرت احد هذه الاجتماعات واعجبت للحماسة بين الحاضرات المستمعين وهي حماسة تجلت في عن جمع نحو خمسة الاف جنيه في بضع دقائق للانفاق على هذه الحركة. وكان البيت الانجليزي يمتاز برفاهية لا تعرفها

414
02:14:33.700 --> 02:14:53.700
في اي قطر اخر في اوروبا وذلك لارتفاع مستوى المعيشة بين الانجليز مما كانوا ينهبونه من المحصولات الامم المخضعة في امبراطوريتهم او رخيصا من هذه الامم ويبيعونه غاليا لهم ولغيرهم. وكذلك بما كان يرد اليهم من دخل اخر هو ارباح من الشركات التي يؤسسونها في

415
02:14:53.700 --> 02:15:13.700
في الهند او في مصر او غيرها. ولذلك كثيرا ما كنت اجد منزلة نجار في احدى المصيفات مؤثثا بالرياش التي تعد في مصر وفاخرة لا يحصل على مثلها الا موظف في الدرجة الرابعة. وانتفعت كثيرا بالاختلاط باختلاطي باعضاء الجمعية الفابية. وكانوا كما قلت من

416
02:15:13.700 --> 02:15:28.450
اشتراكيين ولكنهم كانوا مع ذلك اماميين في شؤون اخرى وايما حركة كانت تنتشر في الادب او نظرية يقول بها العلميون او دعوة الى بدعة جديدة في الدين او الفلسفة كنا نجد لها

417
02:15:28.450 --> 02:15:48.450
يمثلها او تمثلها في الجامعية الفابية. فقد كانت بها اجتماعات بحث اليوجينية اي هذا العلم الجديد لترقية النسل. كما كان بها اجتماعات اخرى لدرس تطورات الاجتماعية او الاقتصادية في المانيا او فرنسا. قد عرفت الادب الروسي عن طريق هذه الجمعية كما عرفت ابسن. ولا اذكر شو او وولز

418
02:15:48.450 --> 02:16:09.050
فهما كان من اعلام هذه الجمعية. وكان برنارد شو في تلك السنين في شبابه احمر اللحية يتعلق به الفابيون ويتكأكأون حوله وكان اول لقائي له في الحديث انه رآني اتأمل رسما له على الحائط. فجاءني وقال ما رأيك في هذا القذف؟ فقلت ان الرسم جميل ولا يعد

419
02:16:09.050 --> 02:16:23.300
فلما عرف اني قبطين قال انت منوفيزيت فاربكني السؤال لاني لم اكن اعرف هذه الكلمة الضخمة وتبادر الي ان الكلمة تتعلق بالطعام النباتي. لان برنارد شو كان مقرونا في ذهنه الى

420
02:16:23.300 --> 02:16:37.850
الطعام النباتي وكنت قد داعبت الفكرة بان ان اقتصرت انا ايضا على النبات وانقطعت عن اللحم جملة اشهر. وظننت ان الخطاب موجه الينا كامة ان كلمة انتم تقال في الانجليزية للمفرد كما للجامع

421
02:16:38.750 --> 02:16:58.750
وانه قد حسب اننا مثل الهندوكيين لنقتصر على الطعام النباتي فقلت لا. نحن نأكل اللحم ايضا في مصر. فانفجر بالضحك وطلب مني طلب الي ابحث في المعجم عن منوفي زيت وبحثت عنها ذلك المسافة وجدت انها تتعلق بالغيبيات المسيحية. وان الاقباط يؤمنون ان طبيعة المسيح البشرية

422
02:16:58.750 --> 02:17:18.650
قد اندغمت في طبيعته الالهية وان له لذلك طبيعة واحدة اي منوفيزيت. وان هذا المعنى هو النقطة الجوهرية في الخلاف بيننا وبين الذين يعتقدون ان طبيعة المسيح حين كان على الارض كانت بشرية. وان طبيعته الالهية تبدأ من رفعه الى السماء بعد صلبه

423
02:17:19.350 --> 02:17:36.250
وكان برناردي شو في تلك السنين الطفل المدلل في الصحافة والادب. وكانت دراما قد بدأت تغزو المسارح وافكاره تستحيل الى مذاهب تتشيع لها او عليها الجماعة المفكرة وقد غزى برنارد شو عصره واشعل نورا كثيرا ما كان يستحيل الى نار

424
02:17:37.250 --> 02:17:52.450
حين كان يجد جورا امبراطوريا او ظلمات استعراضية او تعصبية وقد كانت لندن حوالي الف وتسعمائة وعشرة في ثورة فكرية على التقاليد التي كانت تسود الامة في في العصر الفكتوري اي القرن التاسع عشر

425
02:17:52.500 --> 02:18:09.200
وقد اختمرت رائد في هذا القرن جملة خمائر في الاقتصاد والدين والاجتماع واتفق وجودي في لندن في الوقت الذي كانت قد شرعت في شرعت فيه هذه الخمائر تغير الاراء والعقائد والاتجاهات. وكان اعظم ما تركته في نفسي

426
02:18:09.200 --> 02:18:29.200
العامة الانجليزية في ذلك الوقت هو الشك في القيم والاوزان الاخلاقية والروحية. قد رأيتني اسير في لندن بلا قبعة احتجاجا على العرف مع ان الرأس لم يكن وقتئذ مألوفا كما هو في ايامنا. وكان اكبابي على دراسة كتب العقليين دليلا اخر على هذا القلق الذي كان يشيع في الاوساط المتعلمة اليقظة

427
02:18:29.200 --> 02:18:51.750
وزادني قلقا اختلاطي باعضاء الجمعية الفابية وكانوا على وجدان بالتغيرات الكامنة والقادمة يضعون اناملهم على نبض الثقافة الاوروبية ويتعرفون اتجاهاتها وفي هذا العام الف وتسعمائة وتسعة الفت رسالة صغيرة دعوتها مقدمة السوبر مان وارسلتها الى المرحوم جورج زيدان محرر الهلال

428
02:18:51.750 --> 02:19:05.900
قال فطبعها لي بعد ان حذف بعض الفقرات الجارية وهي تدل القارئ على القلق العام لشاب من مصري لم تزد سنه على العشرين او الواحد وعشرين سنة. شاب مستهبل الثقافة الجديدة

429
02:19:05.900 --> 02:19:24.000
وقطعت ما بينه وبين الماضي. وسددت نظره الى بصيص من نور المستقبل. وقد نفذت هذه الرسالة ولم اعد طبعها. ولكني بعد او تلطيفات جعلتها فصلا من فصول كتابي اليوم والغد. ولا انسى هنا ان اذكر المتحف البريطاني

430
02:19:24.050 --> 02:19:41.350
فان هذا المتحف زيادة على ما فيه من الاثار القديمة التي تحوي مقدارا كبيرا من مخلفات الفراعنة يحتوي ايضا مكتبة بها نحو اربعة ملايين مجلد. وكنت اتردد كثيرا على هذه المكتبة. بل لقد قرأت فيها بعض الكتب العربية. قد ذكرت شيئا

431
02:19:41.350 --> 02:20:01.350
عن الاستعراض اللوني في لندن. ولكن هذا الاستعراض كان مع ذلك ضعيفا. وكان لا يبدو الا في بعض البنسيونات او الفنادق التي كانت ترفض نزول الهنود فيها وكنا نحن المصريين نعامل احيانا مثل الهنود واحيانا كنا نجد التسامح. لان لوننا كان قريبا من لون الاوروبيين. اما في الريف الانجليزي فلم نكن

432
02:20:01.350 --> 02:20:21.350
شيئا بتاتا من هذا الاستعراض والريف في انجلترا هو اجمل ريف في العالم كله. لان الانجليز لا يعنون بالزراعة فالجبل والسهل والبحيرة والغابة لا تزال جميعها على عذريتها لم تمسسها سكة المحراث الا في نبذ صغيرة متباعدة. ولذلك يجد الزائر الجائل في الجائل في الريف الانجليزي

433
02:20:21.350 --> 02:20:41.350
طبيعة الساذجة في صميم جمالها. والريف في كل اوروبا يعد مزارا في الربيع والصيف حين ترغل الحقول وتزبد بفيض الحياة الهائجة. والقتل الاوروبية مبلطة شوارع جميلة البناء تغسلها الامطار حتى لا تبدو عقب شئبوب من المطر كأنها صورة مزخرفة بالالوان الزاهية. وكل

434
02:20:41.350 --> 02:20:56.550
في قرية مهما صغرت تحتوي الحانة والمطعم والفندق ولذلك يستطيع الزائر ان يجد الراحة اسبوعا او اكثر. قد انتفعت كثيرا واستغللت هذه الحضارة القروية في تأملات ومقارنات مع ريفينا الكالح

435
02:20:56.550 --> 02:21:17.200
يا سيف الذي لا يزال يعيش الفلاحون في قراه في جحور التحطم صحتهم. وتجرأ المستبدين على انتهاك كرامتهم ويذكر اني في بعض زياراتي للريف البريطاني قعدت على العشب اتحدس الى فلاح مسن. وكان قريبا منا حقل قد نمت فيه الذرة وزكت ارتفاعا وغصونا

436
02:21:17.200 --> 02:21:34.700
فسألت الفلاح هل كما نفعل؟ فلم يفهم سؤالي وعرفت ان الذرة تنمو في انجلترا ولكنها لا تثمر. اي ان الكوز او القنديل لا يتكون لان القمة التي تتألف من اللقاح الذكري لا تتم وانما تزرع الذرة كي تصير مرعى فقط للبهايم

437
02:21:35.000 --> 02:21:48.500
وبرودة المناخ هي التي تمنع نمو الذرة الى النضج. وايجار الفدان لم يكن يزيد على نصف جنيه او جنيه فمن يملك مائة فدان في انجلترا لا الا على خمسين او مئة جنيه في السنة ايجارا

438
02:21:49.100 --> 02:22:09.100
اما الفلاح المزارع المستأجر فيحصل على نحو عشر جنيهات ربحا من الفدان. وهذا عكس ما نجد في مصر حيس اكثر ربح للمالك واقله بل اقله جدا للمستأجر وزرت فلاحا اخر في بيتي فوجدته يربي نحو خمسين عجلا يشتريها وهي في الاسبوع الثالث من عمرها. ثم يرضعها في بيته بالبزازات اي

439
02:22:09.100 --> 02:22:22.150
انه كان يبيع قشطة اللبن ثم يأخز المقيض ويخلطه بزيت القطن ويرضع بمخلوطهما هذه العجول. فيكسب ثمن القشدة او الزبدة في في حين ان العجل يجد في الزيت عوضا عنهما

440
02:22:22.900 --> 02:22:42.900
فاذا فطم العجل حبس حتى لا يكاد يتحرك ثم يسمن بالغذاء المركز من كسب القطن وبعض البروتينات والعجل المسن في انجلترا يبلغ وزنه طنا كاملا اتنين وعشرين قنطارا. ويباع لحمه باغلى مما يباع الضأن. قد كانت وقد كان تأمل المزارع الاوروبية يبعثني

441
02:22:42.900 --> 02:23:09.150
على الاكتئاب كلما فكرت في الفلاحين في مصر لان المقارنة بين القرية الاوروبية والقرية المصرية انما هي مقارنة بين النعيم والجحيم او بين الجمال والقبيح او بين الكرامة والمهانة تربية الادبية. عندما ارجع بذاكرتي الى البذور والجذور التي نشأت ونبتت منها ثقافتها الحاضرة. اجد انها تكاد جميعها تعود الى الفترة الواقعة بين

442
02:23:09.150 --> 02:23:29.150
الف وتسعمائة وسبعة والف وتسعمائة واحدى عشر. حين كنت في لندن ففي تلك الفترة كانت هناك طائفة من المذاهب والنظرية في الادب والعلم. تتجرثم وقد كان من حظي الحسن انا ادركت الجراثيم الاولى لهذه الحركات. ومع اني الان مشرف على الستين فاني اجد بالاستبطان الذهني ان ما اعرفه او اعتقد

443
02:23:29.150 --> 02:23:45.600
وادعو اليه من نظريات او مذاهب في الف وتسعمائة وستة واربعين عندما اخذت جراثيمه الاولى من تلك الفترة ولم تكن الزيادة في السنين بعد ذلك سوى زيادة في نمو هذه النظريات والمذاهب او التوسع فيها او التفرع منها

444
02:23:45.850 --> 02:24:05.850
وظني ان هذا هو المألوف ايضا في سير التكشف الثقافي عند غيري. اي اننا لا نكاد بعد العشرين نجدد شيئا. وانما قصارنا ان ندافع عما احببنا او تلقينا راغبين ثم يبعثنا الحب الى النمو بالتوسع والتعمق. انا عندي البرهان على ذلك فاني في الف وتسعمائة وتسعة الفت رسالة صغيرة تبلغ نحو اربعين صفحة

445
02:24:05.850 --> 02:24:28.350
بعنوان مقدمة السوبر مان. حين اعود اليها الان اجد فيها جميع الجراثيم الفكرية التي لا تزال تشغل ذهني وهي تمتاز فجاجة في الاسلوب مع فجور في التفكير اذا كانت تدل على عقل خام ناشئ فهي ايضا تدل على عقل مستطلع واثب واندمجت في المجتمع الانجليزي الجديد واعني بنعتي الجديد تلك

446
02:24:28.350 --> 02:24:48.350
الطوائف والجماعات المستطلعة المتسائلة في الجمعية الفابية وجمعية العقليين وامثالهما. وكل وكان كل شيء في تلك السنين في البوتقة في سبيل التغيير والتطور قد كان حزب الاحرار في مجدي يقوده كان بالبنرمان وسكويت ولويت جورج ولكن هذا المجد كان يحمل

447
02:24:48.350 --> 02:25:02.000
مباراة القرن التاسع عشر. وتراكم هذا الغبار حتى لم يستطع الاحرار ان ينفضوه عنهم. فلم تمض عليهم بعد ذلك نحو عشر سنوات حتى خنقهم فلم نعد نسمع شيئا عن الاحرار بعد الحرب الكوكبية الاولى

448
02:25:02.700 --> 02:25:22.700
وكانت جراثيم الاشتراكية تختمر في كل اوروبا. وكان هؤلاء الاحرار انفسهم عجينتها التي نمت فيها هذه الجراثيم. ولم يمض علي عام في لندن حتى وجدتني اتجه نحو اليسار الى نحو اي نحو الاشتراكي. ولم يكن هذا الوجدان سياسيا فقط. فقد وجدتنا اشتراكيا قبل ان اقرأ ماركس لقوات الجذب التي كانت عند الاشتراكيين

449
02:25:22.700 --> 02:25:42.700
في ناحية العلم والادب. ذلك ان هؤلاء المجددين في السياسة كانوا ايضا مجددين في العلم والادب. يؤمنون بمذهب ضرو ويؤلفون جمعيات لليجيني اي اصلاح النسل كما كانوا يقرأون الادب الروسي ولذلك ادركتني الاشتراكية في تلك الايام عن طريق الادب اكثر مما ادركتني عن طريق

450
02:25:42.700 --> 02:26:06.900
سياسة. وكان التطور لا يزال مزهبا اكثر مما كان نظرية علمية. ولذلك انفق العقليون مجهودا كبيرا في المقاومة السلبية للكتب المقدسة بدلا من ان ينيروا او يشرحوا حقائق التطور واذكر انه في تلك السنوات طغى الادب الروسي على لندن فلم يكن هناك حديث او سمر الا عن جركي او ديستوفسكي وامثالهما. واذكر اني حضرت محاضرات عن

451
02:26:06.900 --> 02:26:26.900
فوجدت الحاضرين المستمعين كانهم في معبد خاشعين. كانت المحاضرة ايضا اشبه بعظة دينية وكان هذا طبعا من الانحرافات في تفسير تولستوي لان مقام التلستوي في الفني كان اكبر مجد جدا من تلك التطوحات الوعظية التي شطح فيها. واذكر ان احد الناشرين عرض قصة صغيرة لاحد الروس

452
02:26:26.900 --> 02:26:40.850
في المكتبات كأنها حريق. فلم يكن احد يتكلم الا عنها. وهذا يدل القارئ على المكانة العظمى التي احتله دباء الروس في لندن في تلك الفترة حتى اشار اليهم بن مارديشو مرة بكلمة العمالقة

453
02:26:41.950 --> 02:27:02.300
ولما عدت الى القاهرة شرعت بهذا التأثير اترجم الجريمة والعقاب لديسوفسكي وطوعت منها على نفقتي جزءا يبلغ نحو المية وعشرين صفحة ولكني اخفقت في نشري حتى بعت هذا الجزء بسعر مليم واحد للنسخة. وثبطني هذا عن المضي في الترجمة لسائر القصة ولكني دأبت في الحديث والكتابة

454
02:27:02.300 --> 02:27:19.100
ثبت عن الادباء الروس حتى صار كثيرا من القراء الذين كانوا يجهلونهم على وجدان بهم وفي تلك السنوات عرفت ابس ونتشاور وولز. واذكر اني قضيت ليلة كاملة الى الصباح وانا اقرأ نيتشا وقد اخذني سحر اسلوبه وجراءتي

455
02:27:19.100 --> 02:27:34.900
وجرأة تفكيره. ونيتشا لا يحظو ولا يعدو وانما يقتحم ويثب. ولكني عندما ارجع ايضا الى الاستبطان الذهني. اجد اني لم اتأثر كثيرا به او ان اؤثره على او ان اثاره كان مقصورا علي سنوات

456
02:27:35.750 --> 02:27:55.750
على الرغم من الحماسة التي كنت اتلقى بها مؤلفاتي واحفظ بها عباراته فان الان خلو او كالخلو من المركبات الذهنية التي استطيع ان اعزوها الى نيتش ولكنه غرس في الاقدام النفسي وحطم عندي ما كان باقيا من قيود غيبية. اما مؤلفات درو مثلا فكنت اقرأها في عناء التفكير حتى

457
02:27:55.750 --> 02:28:11.600
كنت اترك الكتاب اياما او اسابيع ثم اعود اليه يحفزني احساس الواجب الى الرغبة فلم يكن له في صدري حماسة. ومع ذلك هو الباقي الان في كيانه الثقافي. وكتابه نظرية التطاوء وكتابي نظرية التطور واصل الانسان

458
02:28:11.600 --> 02:28:33.250
واحدى ثمرات دروين ولا تزال هذه النظرية تتفتق في خلاياي الذهنية وتحملني على توسع وتعمق في التفكير البيولوجي والسيكولوجي والاكتئابي معي وهنا ركبسن يعد الان من الكتاب القدامى ولكنه كان جديدا في تلك الفترة بين الف وتسعمائة وسبعة والف وتسعمائة واحدى عشر

459
02:28:33.300 --> 02:28:53.300
وكان وقع في نفسي كبيرة اكبر مما كان في نفوس قرائه الاوروبيين. وذلك لانه كان يجدد في مجتمع كنت اعدوه انا جديدا بالمقارنة الى مجتمعنا المصري الجامد كنت ادمن التفكير في حال المرأة المصرية والمرأة الاوروبية. وكنت كثير الاعجاب بحريتي الثانية. في باريس ولندن وانها تمتلك

460
02:28:53.300 --> 02:29:12.600
تملك جزءا كبيرا من مصيرها وتقرره. ولكن دراما ابسم في بيت اللعبة او بيت عروس كشفت لي عن حقائق مرة. وبسطت لي افاقا جديدة لان كما كنت اتوهم عن حرية المرأة او استقلالها في اوروبا انما هو في نظر ابس لم يكن سوى طلاء سطحي يخف حقيقة الاستعباد القائمة

461
02:29:13.350 --> 02:29:33.350
لان المرأة لا تجد من المجتمع سوى التدليل لانها لعبة الرجل او هي كالعروس من الخشب يلعب بها الاطفال. اطفال الرجال الذين لا يطيقون المساواة الحقيقية بينهم ان النساء ومغزى الدراما ان المرأة يجب ان ترتفع من الانوثية الى الانسانية ويجب ان ترفض التدليل وان تربي نفسها وتكسب الاختبارات في هذه الدنيا

462
02:29:33.350 --> 02:29:53.350
انها انسان قبل ان تكون زوجة او اما. وعندئذ عند اذن ان جابت عن ذهنه غشاوة واتضح لي ان المرأة الاوروبية كالمرأة الشرقية سواء وان ما بينهما من فرق انما هو طلاء الحضارة فقط او هو فقط في فرق الدرجة في الاستعباد وهو استعباد بعيد احيانا عن اية رحمة او راثة

463
02:29:54.350 --> 02:30:14.350
لان المرأة التي تعمل كالرجل لا تحصل على اجره. وفي اقطار اوروبية كافرة كانت لا تحصل على ميراثه. وكانت الجامعات ترفق قبولها طالبا. كما كانت ترفض تقابلها ناخبة او مرشحة لنا عضوية المجالس البرلمانية. وليس لهذه الدراما قيمة في اوروبا الان. لان الحالة تغيرت في الف وتسعمائة وستة واربعين

464
02:30:14.350 --> 02:30:31.050
عما كانت عليه في الف وتسعمائة وعشرة. بل تغيرت كثيرا جدا. كثيرا من هذه من هذا التغيير يعزى الى هذه الدراما التي اهبت بالمرأة ان انسانا لو شخصيته ومكانته في هذه الدنيا قبل ان تكون انثى او زوجة لا مكانتها في البيت

465
02:30:31.750 --> 02:30:45.050
كنت في تلك السنوات لا اعرف عن المسرح الا ما كان يخرجه لنا سلامة حجازي من التمثيل الميلودرامي والاغاني الغرامية. فكانت دراما عندي لهوا فنيا لا اكثر ولكن جعلت دراما اجتماعية بل احيانا فلسفية

466
02:30:45.550 --> 02:31:05.550
وقرأت في انتباه وقلق وتفكير وتعب واصبحت اسد في اشمئزاز ذهني عن المرأة المأنثية المغناج. واحترم المرأة العاملة الكاسبة التي تصر على ان تحيا وان تعرف وتختبر وعندي ان ابس كان محوريا في ثقافتي. لان دراما بعثتني على دراسات اخرى متصلة بالموضوعات التي عالجها وفي

467
02:31:05.550 --> 02:31:27.050
في اسلوبه الدرامي واذا كانت اوروبا قد اهملت ابسن الان فذلك لانها تعلمت منه وعملت بجميع مبادئه. ويعد برنارد شو احدى ثمرات ابسين  فان جميع دراماته اجتماعية او فلسفية ولكنه يختلف عن معلمه او من حيث عجزه عن الكمال الفني الذي استطاع ابس ان يرتفع اليه

468
02:31:27.600 --> 02:31:47.600
وقد تأثرت كثيرا ببرونالديشو عندما اسأل لمازا لم الف كتابا عنه الى الان؟ اعود بذاكرتي الى محاولات في هذا التأليف كان يصدون عن المضي فيها اني اعرف الكثير عن برنارد شو. فصعوبتي هي صعوبة اخراج بل هي اكثر. وهي ان زيادة على اني ساضطر الى الاختيار ما

469
02:31:47.600 --> 02:32:07.600
الاختيار مع الاسهاب والتفصيل فاني ايضا سوف اواجه من مبادئ من المبادئ والافكار والفلسفات ما يحتاج الى تفصيله مما لا يطيقه قارئ رقيق او جامد لم تتفتح مسام ذهني للتفكير العصري بل المستقبلي. يفكر للمستقبل وهو علمي الذهن يفكر في افاق

470
02:32:07.600 --> 02:32:27.200
فلسفية بلغة ادبية. قد امضيت من حياتها نحو اربعين سنة وانا اتعلم على يدي هذا الحكيم الذي اعد حياته في عصرنا نورا ونارا لجميع الذين يعرفون ولا اظن انه فاتني شيء مما كتب وكتاباته هي الان هو هرمونات ذهنية توقظني وتحركني

471
02:32:28.000 --> 02:32:48.000
والكاتب ينفعنا اما بما يبسط لنا من معارف واما بما يرسم لنا من خطط واتجاهات. وبالنردشون من النوع الثاني لانه يسدد العقول الزائغة نحو اهداف بشرية جديدة. ويبعثنا على الاستطلاع العلمي للدنيا والانسان والمستقبل. والنزعة العلمية في برنارد شو قوية جدا. ولكنها ممزوجة

472
02:32:48.000 --> 02:33:03.850
نزعة فنية ايضا. ولذلك نشعر كانه يحس بعقله ويفكر بقلبه. وهو احيانا يسب ويهاتر ويهدد بالمعاني العلمية. ومشاجرة مع درو بشأن تنازع البقاء هي مشاجرة فلسفية سيتوقف عليها الاجابة عليها

473
02:33:04.650 --> 02:33:24.650
وخاصة بعد اختراع القنبلة الذرية حيث مصير الانسان اذا ما اذ ماذا يكون مصير تسعة وتسعين في المئة من البشر اذا ثبت ان الحق للقوة مهما يكن نوع من هذه القوة او اذا كان معنى تنازع البقاء هو بقاء الاصلح كما نرى هذا الاصلح في عصرنا. لقد رد برنارديشو على داروين

474
02:33:24.650 --> 02:33:44.650
ذكر بان المسيح لم يكن صالحا للبقاء في النظام البيولوجي الذي وضعه دار للتطور. وبرناردي شو مجاهد وادبه والادب بالجهاد. او كما يسميه هو الادب الصحفي انه يبحث الهموم والاهتمامات العصرية بالذهن العلمي في ضوء المستقبل. قد احدث لي مركبات او عقد ادبية وفنية

475
02:33:44.650 --> 02:34:02.450
ذهنية كثيرة في حياتنا الثقافية لا تزال الى الان مثار مثار التفكير والمتأمل والتأمل واحيانا حين اتأمل الكاتب العظيم اجد انه عظيم من حيث انه قادر على ان يترك لنا عقدة ذهنية في المعنى الحسن

476
02:34:02.600 --> 02:34:23.950
تترتب عليه افكار واهتمامات متصلة متشابكة نامية فقد ترك ابس في ذهن عقدة ذهنية هي الشخصية الاستقلالية التي هي الواجب الاول على كل انسان وترك برنارديشو عند طائفة من العقد ربما كان اهمها هو النظر البيولوجي للانسان. وان التطور المستقبلي للبشر يجب ان يكون له المقام الاول عند اية حكومة

477
02:34:23.950 --> 02:34:43.900
متمدنة بل هو يقترح ان تكون له دولة دولة لكل دولة وزارة خاصة بالتطور غايتها بحث الوسائل كي تتطور الامة ولا عبرة بان تكون له اخطاء واوهام. اذ ماذا نبالي كما يقول نيتشا ان يكون في رأس المفكر بعض الديدان؟ ولم ارى رؤيا واحدة في بالنرد شو

478
02:34:43.900 --> 02:35:03.900
من رأيت ثلاثا او اربعة والرؤية الاولى هي الاشتراكية الانسانية. وهي بالطبع لا تختلف عن اشتراكية ماركس العلمية. ولكن برمضان شو لانه اديب وفيلسون وفنان جعل المذهب الاشتراكي مذهبا انسانيا. ودمغ بالخزي كل من يجهل اشتراكية او لا يسعى لها. وهو الذي استطاع ان ينشر هذا المذهب بين الاسرياء

479
02:35:03.900 --> 02:35:21.550
لانه اثبت لهم ان اموالهم لا تساوي همومهم وما يتعرضون له من قلق. وان الاشتراكية انما جاءت لتغني وتزيد لتفقر وتنقص والرؤية الثانية هي هي ديانة برناردي شو فان مشاجرته مع دار ينتهي مغزاها الى انها مشاجرة دينية

480
02:35:21.650 --> 02:35:41.650
اذ كيف يمكن ان نسكن الى ان نسكن الى كون يكون محوره ومغزاه من تنازع البقاء وبقاء الاصلع؟ وقد قلت ان من الموانع التي حالت دون تأليفي عن برنادي شو اني كنت اخشى الاذهان الجامدة التي لم تتسع مسامها الذهنية للاراء الجديدة. وهنا ايضا اقول اني عاجز عن بعض الاسهالات

481
02:35:41.650 --> 02:36:01.550
او التفصيلي لديانة برنارديشو قصاري ان اقول انها ديانتي وان عمودها الفقري هو التطور الذي يعد فيها اسلوبا وهدفا اما الرؤية الثالثة فهي الايمان بالعلم بالعلم بل السلوك العلمي ولكن مع الدين. وعلم بلا دين هو القنبلة الذرية وبقاء

482
02:36:01.550 --> 02:36:21.550
اصلح كما يفهم هذا الاصلح او يتخيله تجار مانشستر ونيويورك. ولكن العلم مع الدين هو السعادة البشرية والتطور الى السوبر مان. وبرنارد شو مثل قد جعل من حياته كتابا اخر. بل ربما كان هذا الكتاب احسن مؤلفاته. لان الناس يقرأون حياته ويستوحون منها القضاة والصلاح

483
02:36:21.550 --> 02:36:41.150
الان في التسعين وقد عاش منها ستين سنة وهو نباتي وهو يسير كل يوم ساعيا على قدميه نحو سبعة كيلو مترات. ويقرأ ويكتب كما لو كان في الثلاثين او عشرين وهو يخفف من الم الحقائق بالفكاهة. تلك الفكاهة الجديدة النارية التي تخرج منه كأنها تشنجات الحكمة. او وزخات الفلسفة

484
02:36:42.500 --> 02:37:02.500
ومن عجب ان هذا الرجل الذي نسترشد بارائه ونستنير برؤاه احسن الطبقات المثقفة في العالم. هذا الرجل لم يتعلم قط في مدرسة او جامعة خسارة ما حصل عليه تعليم ابتر في السنتين الاولى والثانية من المدرسة الابتدائية. ولكن اذا عد هذا تقصيرا او قصورا في النظام التعليمي وبرامجه

485
02:37:02.500 --> 02:37:22.500
فانه يجب علينا ان نعد ارتقاء برنارد شو الى القمة في الثقافة العصرية برهانا على ان الثقافة السامية قد اصبحت مشاعة بين الجمهور. بحيث اذا توافر الزكاء والعناية استطاع اي فرد منه ان يصل. ان يصل من الكتب المطبوعة الى ارقى ما يستطيع المتعلم في الجامعة بل اكثر. وهذا ما لا يمكن ان يقال في

486
02:37:22.500 --> 02:37:39.100
مثل مصر وانما يقال مع التأكيد عن فرنسا او بريطانيا او الولايات المتحدة لان الثقافة شائعة تفشوا في كل مكان بكل طرزها الابتدائي والمتوسط  ولذلك سرعان ما يتعلم الامي او من هو في مقامه ويتسلق الى القمم

487
02:37:40.300 --> 02:38:00.300
وهناك شخصية فذة اخرى كانت محورية توجيهية في حياته هي شخصية هه جيم وولز. وظني انه الان في الف وتسعمائة وستة واربعين في مرض من الموت كل من شو وولد يبحثان العلم وكأنهما يشرفان عليه كما يشرف العمدة في الفة ومعرفة على قريته. ولكن بينهما مع

488
02:38:00.300 --> 02:38:18.800
فرق فان شو يتجاوز الاعماق والافاق الى ما وراءهما. وغلظ يتعمق ولكنه لا ينظر الى ما وراء الافاق يعيش على الارض في حين يعيش الشوه في السماء حتى لا نحس ونحن نقرأ اننا نختنق بهواء المدينة ولو اننا نتحدث الى رجل يعرف الا ما فيها. ولا

489
02:38:18.800 --> 02:38:38.800
لكن نحس حين نقرأ شو اننا اوزون البحر المعمق وكلاهما طائر ولكن وولز يدرك يدرج وقال من يحلق اما اشوف دأبه الطيران والتحليق والمغزى في شو ان الانسان سيتغير جسما ونفسا لان التطور يقضي بذلك. ورسالته ان يبعث وجدان التطور في قراءه

490
02:38:38.800 --> 02:39:00.000
ولكن المغزى في ويلز ان المجتمع سيتغير في نظمه واخلاقه. لان الالات قد احدثت قوات اقتصادية جديدة سوف تضطر شعوب العالم الى ان تكون امة واحدة ورسالته الى ان يبعث في قرائه وجدانا هو ان العالم قريتنا الكبرى. وغلظ هو بلا شك الاب الروحي للعالم الجديد. فانه يدعو الى لغة واحدة

491
02:39:00.000 --> 02:39:15.300
ثقافة واحدة بل لقد الف في آآ الف في شرح الطرق التي يجب ان تتخذ لايجاد موسوعة عالمية يتحد فيها ابناء هذا الكوكب في اراء واتجاهات نحو الخير والحضارة وله ثلاث مؤلفات تدل على اتجاهه العالمي

492
02:39:16.700 --> 02:39:36.700
اولها خلاصة التاريخ. وقد الفه عقب الحرب الحرب الكبرى الاولى حين كانت عبارة الحرب لانهاء الحرب تجري على الالسنة وتوحي الخيالات الذاهية بشأن اتحاد العالم. وهذا الكتاب هو محاولة نادرة خيرية غايتها ان تفهم ان الحضارة القائمة هي مجهود البشر جميعهم. وان هذه الشعوب الكثيرة

493
02:39:36.700 --> 02:39:56.700
المختلفة انما هي امة واحدة. او يجب ان تكون كذلك. وكتابه الثاني علم الحياة. هو دعوة الى النظر العلمي لهذه الدنيا وسكانها من الاحياء وهي دعوة دينية علمية وكتابه الثالث اعمال البشر وثروتهم وسعادتهم هو بحث في حضارة البشر وطاقتهم لحضارة قادمة. وقد

494
02:39:56.700 --> 02:40:10.800
اثر ووز عندي نفسيا اكثر مما كان ذهنيا انه كان كسب انه اكسبني مزاجا عالميا يكاد يكون مساويا للحماسة الوطنية. فان اهتمامي بالحركة الوطنية مثلا في الهند كان يحرك عاطفة

495
02:40:10.800 --> 02:40:30.800
انفعالي كالحركة الوطنية في مصر وكنوز افريقيا من الحيوان تشغل ذهن وتثير غضبي عندما اقرأ عن عبث الصيادين في الغابات. كما تشغل زهني غضب سياسة الانجليز في تحديد زراعة السودان او ضبط مياه النيل. بل كسبت من ويلز مزاج التساؤل والاستطلاع والتوسع الثقافي في العلم والادب

496
02:40:30.800 --> 02:40:53.050
والفن وقد كان اعتدائي الى شو واولز عن طريق الجمعية الفهابية حوالي الف وتسعمائة وتسعة. وكان ولكني واليت الاتصال بهذين الكاتبين الى وقتنا هذا وهما يدرسان السياسة العالمية على افاقها العالمي. ومفتاح دراستهما والاشتراكية والتطور. وفي الفترة بين الف وتسعمائة وسبعة والف وتسعمائة واحدى عشر

497
02:40:53.050 --> 02:41:16.600
كان ابسن وشوز عاليقين بقلب يرسمون لي معالم دراساتي في المستقبل. ولكن كان هناك مؤلف اخر تسلط فترة قصيرة على ذهني كان تسلطه ناريا ثم عاد تحريريا اعني بنتشا وقد التهمت مؤلفاتي في حماسة ولذة. فعصفت بي ولكن وكان ظني وقتئذ انه فتح لي ابوابا كانت مغلقة من قبل. ولكن

498
02:41:16.600 --> 02:41:40.200
ان الحقيقة اني كنت مأخوذا بسحره في الاسلوب وجراءته في التفكير. وهما سحر وجرأة يستهويان الشباب. وهو يؤلف النثرة وكأنه يقرض ويفكر وكأنه يقتحم وانتفعت كثيرا بتحليله للاخلاق. ولكن هذا التحليل بالطبع فقد قيمته بعد ان عرفت التحليل المركزي. وان كان كلاهما ينتهي لان الاخلاق السائدة

499
02:41:40.200 --> 02:42:05.100
ما هي اخلاق السائدين ولكن ماركس وصل الى هذه النتيجة بالتحليل الاقتصادي للمجتمع الى حين وصل اليها نيتشا بالتحليل التاريخي للغة اما اخلاق الاقوياء التي دعا اليها نتشا وجعل منها ديانة جديدة يجب ان يبشر بها الفيلسوف الجديد فقد استهوتني سنوات. بل بل انحزت اليها وامنت بها فيما يشبه الحزبية الفلسفية

500
02:42:05.100 --> 02:42:25.100
تأييد من نظرية التطور حين استسلمت لتنازع البقاء وبقاء الاصل. ولكن رويدا رويدا تقهقر نتشا من وجداني وتغير عندي مغزى التطور بالتطور وردت عندي نظرية التطور. فلم يعد نابليون هو السوبر مان ولم يعد للامبراطوريات مغزى التفوق البيولوجي الذي كان كاد نيتشا انه كذلك

501
02:42:26.850 --> 02:42:46.850
وعرفت بعد ذلك ماركس وجوتيه وفرويد عرفتهم على سبيل تلك المركبات او العقد الذهنية التي احدثها داروين. وفي تلك السنوات ايضا كان في لندن مجلات اسبوعية ادبية كثيرة تختص بدراسة الادب الانجليزي والاوروبي. وكانت ذي اثنيوم ثم في اكاديمي اقوى

502
02:42:46.850 --> 02:43:04.100
في المجلات وكانت الاولى راقية حاوية موضوعية. اما الثانية فكانت شخصية جدلية. وكان يحررها اللورد الفريد دوجلاس صديق اوسكار كرويلد وكان شاعرا انيقا ولكن تاريخه الماضي وعلاقته الحميمية الشاذة بوسكار وولد

503
02:43:04.150 --> 02:43:23.450
كانا يجعلان الجمهور الانجليزي المحافظ يصد عنه. ان كانت مجلته تنزاوي في استحياء في المكتبات يسأل عنها طالبها وربما نستغرب في مصر انه ليس عند الانجليز الان مجلة اسبوعية واحدة للادب. اذا استثنينا الملاحق الادبي للتيمس وهو مجلة جون جون او لندن

504
02:43:23.450 --> 02:43:43.450
في وهي تكتب بالعامية. وقد يعد القارئ هذه الحال تأخر للحركة الادبية. ولكني اعد تقدما ذلك ان الادب انتقل من من برج العاجي ادب الادباء الى الميدان الاجتماعي بل السياسي والاقتصادي. ولذلك فان المجلات السياسية الانجليزية تعالج الادب في عناية

505
02:43:43.450 --> 02:43:59.050
خبرة تدلنا على انها تعرف قدرة في التفكير والتوجيه او قل ان التطور السياسي في اوروبا قد اصبح حافلا بالانقلابات والانفجارات. وانه جذب اليه جميع الادباء ولذلك صار الادب مذهبيا يتحزب ويتشيع

506
02:43:59.050 --> 02:44:20.950
قوائم معينة في السياسة او الاجتماعي والاقتصاد وغاية الثقافة بعد ذلك ان ان نزيد الحياة وجدانا بان نجعل مشكلات العالم مشكلاتنا شخصية لان الحياة تنادينا الى اليقظة والفهم والجد كلما استولى علينا النعاس والركود. والادب هو احدى الوسائل لزيادة هذا الوجدان. وعندي ان الرجل المثقف هو الذي

507
02:44:20.950 --> 02:44:44.600
ترتفع وجدانه الشخصي الى الوجدان العالمي. ولا يكون هذا الا بالانغماس في المشكلات البشرية العالمية. وهذا هو ما يجب ان يكون لان الادب للادب هو الادب في الخواء وقد يقال حسب الادب ان يكون انسانيا. ولكن كيف يكون كذلك اذا لم يشتبك في مشكلات الانسانية الحاضرة السياسية والاقتصادية

508
02:44:44.600 --> 02:45:04.600
اجتماع ووجدت من هذه الحركات الادبية في تلك السنوات توجيها لي وتربية. وكثيرا من مؤلفاتي ان لم يكن جميعها اتجهت في اتجهت فيها هذه الوجهة الاجتماعية حتى صرت اوصف باني كاتب اجتماعي وكان هؤلاء الواصفين ارادوا ان يميزوا بيني وبين الادباء الذين ما زالوا يفصلون بين الادب

509
02:45:04.600 --> 02:45:24.600
ان الاجتماع ولكني مع ذلك اجد فرقا اساسيا اخر بيني وبين بعض الادباء في مصر. هو اني امارس طرازا من البلاغة يمارسون هم غيره ذلك ان ترازي اوروبي وطرازهم عربي قد حملني هذا الفرق على ان الف كتابي اللغة العربية والبلاغات العصرية لان بلاغتنا التقليدية لا

510
02:45:24.600 --> 02:45:44.600
ملابس حضارتنا العصرية. وقد وجدت فيها عجزا عن التعبير لشؤون عصرنا فاخترت اسلوبا اخر للتعبير الذي يجمع بين الفن والاقتصاد كما يكون على وجدان بقيمة التفكير ثم التعبير العلمي. فان معاجمنا العربية التي ورثناها عن الادب العربي تقول مثلا ان الطب هو السحر. ولكننا في القرن العشرين

511
02:45:44.600 --> 02:46:01.000
نقول ان السحر والخرافة وان الطب قد صار علما تجريبيا اجتماعيا بيولوجيا ويجب لهذا السبب ان تلابس البلاغة العصرية عند الكاتب العصري هذا الطب الجديد فتكون هي ايضا علما تجريبيا اجتماعيا بيولوجي. وبكلمة اخرى

512
02:46:01.000 --> 02:46:19.750
قولوا ان البلاغ قد لغتي اجتماعية. اي انها تخدم المجتمع وتلابسه. فاذا تغير المجتمع وجب ان ان تتغير البلاغة. ومجتمع القرن العشرين حين يحتاج الى بلاغة القرن العشرين بلاغة العلم والاجتماع الجديدين لا بلاغة العباسيين ولا بلاغة الامويين

513
02:46:21.300 --> 02:46:41.300
التربية العلمية لما تركت مصر الى فرنسا في سنة الف دون تسعمائة وسبعة كان التطور من مركباتها الذهنية البارزة بل المركب الاول حتى اني حين قبضت باريس يا جماعة طائفة من الكتب التي تعالج هذا الموضوع. ولكني لم استطع فهمها وقت اذ لاني اسأت لاختيار فلم اقتني الكتب الابتدائية او بالاحرى لم اجدها. فلما

514
02:46:41.300 --> 02:47:01.300
الى لندن وجدت العشرات من هذه الكتب الابتدائية وكانت جمعية العقليين تنشرها وتبيعها باثمان التراب بسعر خمسة وعشرين مليما لكل كتاب عليها في دراسة مثابرة مع استخراج الخلاصات وكتابة التعليقات. وقرأت كتاب داروين اصل الانواع وليس في هذا الكتاب شيء يشق على الفهم

515
02:47:01.300 --> 02:47:22.650
لكنه يحتاج الى التأمل الكثير. ودور بعيد كل البعد عن التعبير المسرحي. اذ هو متواضع معتدل يكتب في حظر كانه يخشى او يؤمن القارئ بكل ما يقول  وهو الضد لينتشا في الاسلوب فان نيتشا ناري سماوي اما ضر فارضي طيني. واسلوب نتش عاطفي ذاتي حتى حين يهتدي الى الحقائق الموضوعية

516
02:47:22.650 --> 02:47:37.800
مدار في كتب عن وجدان وتعقل حتى لا تحس انه ينفض عن نفسه عاطفته وذاتيته كما ينفض احدنا الغبار عن شخصه وليس شك ان حب حبي لضرو وتحيز لنظرية التطور منذ نشأته الثقافية

517
02:47:38.300 --> 02:47:58.300
قد ترك اثرهما في اسلوبيا الكتابي فقد قيل ان الاسلوب يدل على الجانب الاخلاقي للمؤلف بل يكشف عنه. ايدل على الاتجاه التفكيري وايثار بعض القيم على مع بعض وانا اؤثر اسلوب دارو اسلوب المنطق الصارم والحذر والاعتدال على اسلوب اخر يوصف بانه ادبي. وكثير ما وصفني الكتاب في مصر

518
02:47:58.300 --> 02:48:16.650
اني لست اديبا لانهم لا يجدون عندي تلك الزخارف والتزاويق المألوفة في غيري من الكتاب. ومع ذلك فاني لا انكر سحر الاسلوب العاطفي ولكني اذا كنت التذحر احيانا واستمتع بما فيه من مهارة فاني اوثر عليه اسلوب التعقل والوجدان

519
02:48:17.500 --> 02:48:37.500
واذكر اني حين قرأت من الاعماق تأليف اوسكار وايلد اعجبت بسحره. حتى اني عندما بلغت الصفحة الاخيرة عدت فورا الى الصفحة الاولى اقرأ ثانية كأني نستعيد لحنا جميلا وانغاما رائعة. ولكنه لم يترك في رأسي مركبات ذهنية كتلك التي تركها اصل الانواع لداروين. وقد غيرني داروين اما اوسكار وايلد

520
02:48:37.500 --> 02:48:56.450
وجون رويسكين وكارلين من الكتاب الذين الذاتيين فقد نسيتهم لانهم جميعا بعيدون عن الحقائق الموضوعية حين اقرأهم الان اشعر انهم يخطبون او يصرخون او يتفصحون. فيجدوا اللذة العابرة في اسلوبهم ولكني احس انهم ليسوا مفكرين اساسيين والمفكر الاساسي

521
02:48:56.450 --> 02:49:16.450
في عندي هو داروين الذي يتحدس في اعتدال وحذر. واسلوبه للاسلوب الرصين واقرب الناس اليه في هذا الاسلوب. وقد سبق ان قلت ان احسن ما نقيس به الكاتب ان نعرف مقدار ما تركه لنا من المركبات الذهنية. لانه على قدر هذه المركبات يكون تفكيره محوريا او بذريا. اي اننا لا نأخذ منه

522
02:49:16.450 --> 02:49:36.450
معرفة الجامدة فقط. ان نأخذ المعرفة النامية التي تنمو وتشع في الخلايا الرمادية من الدماغ فتتركنا ونحن نفكر ونشتبك في اشتباكات جديدة لا تفتأ تنبهنا الى التوسع وتعمق في ايناع. ومنز الف وتسعمائة وثمانية حين قرأت اصل الانواع وانا في هذا التوسع والتعمق

523
02:49:36.450 --> 02:49:59.300
درست البيولوجية والجيولوجية بل سيكولوجية فرويد بحافز من ايحاء داروين. كما ان دورون كان السبيل الى التعرف الى هاربرت سبنسر وكان ضر يصفه فانه فيلسوف التطور والحق ان سبنسر هو المسئول عن تعميم هذه النظرية ونقلها للمجتمع. ولا عبرة بانه ارتكب اخطاء كثيرة في التفاصيل. فان الاخطاء احيانا قد تكون من

524
02:49:59.300 --> 02:50:11.950
مثل الاصابات الى انها تفتح قوة على ناحية لم تكن مفتوحة من قبل. فاذا كان الناظر اليها قد اخطأ الرؤيا فان فضله لا يزال عظيما لانه فتح القوة وهذا ما هو

525
02:50:12.250 --> 02:50:22.250
وهذا هو ما اراه في كثير من المفكرين مثل فرويدوس بنسار بلدرون نفسه. فقد نبهنا في رويت في خطأه عن مركب اوديب كما نبهنا سبنسر في خطأه عن سوء النظام الاشتراكي

526
02:50:22.250 --> 02:50:42.250
كذلك نبهنا ضرر في خطأ عن تنازع البقاء وكل هذه الاخطاء كانت قوات جعلتنا نفكر ونبحث لانها فتحت لنا افاقا جديدة وقد انتقلنا بها من الميدان البيولوجي الى ميادين الاجتماع والدين والاقتصاد. ومن الكتاب البدريين الاساسيين الذين تأثرت بهم وما زالت المركبات الذهنية التي

527
02:50:42.250 --> 02:51:05.050
وفي خلايا رمادية قائمة بنامية وقد وصلت اليه عن استعراض ضده من كتاب الانفرادية الذين يقولون بالمباراة الاقتصادية مثل هربرت سبانسر وخرجت منه على الله واحتقار وامثاله. ولكن هذا الاحتقار في هذه النقطة المعينة لم ينقص اجباري للقوة التفكيرية عند سبنسر

528
02:51:06.000 --> 02:51:26.000
والحق انها قوة عظيمة جدا. فان نظرته شاملة وهو فيلسوف اكثر مما هو عالم ولكنه فيلسوف بعيد عن الغيبيات. وقد احترف هذا الرجل التفكير حتى لا يسأم الانسان حين يقرأه ويكاد يسأل لماذا هذا الجد؟ لماذا يلهث ويعرق؟ الا يفكر في اجازة يستريح فيها؟ والحق انه لم يفكر في

529
02:51:26.000 --> 02:51:44.300
وقد اصيب لهذا السبب بانهيار عقلي تألم منه نحو سنتين. وحتى بعد ذلك كان احيانا يطلب من ضيوفه الا يتكلموا بل ان يبقوا في ضيافته او رفقته في صامتين وفي هذه السنين كدنا ننسى هربرت سبنسر ولكن كارلماركس يزداد بمرور السنين قوة بالحياة

530
02:51:44.700 --> 02:52:04.700
ان نظرياته تحيا في كل مكان في العالم. والازمة العالمية الحاضرة هي ازمة الصراع المنتظر او الوفاق المحتمل بين المركسيين دعاة الانتاج التعاوني وبين الديمقراطيين دعاة المباراة الاقتصادية. ولذلك لا يمكن احدا ان يصف نفسه بانه مثقفا اذا كان يجهل المركسية ولو كان يكرهها

531
02:52:04.700 --> 02:52:24.300
لان الازمة العالمية هي في صميمها ازمة مركسية. وقيمة مركسية في فهم السياسة العالمية والتطورات الاجتماعية والاخلاقية الحاضرة كبيرة جدا ولكن لا قيمة اخرى في فهم التطورات التاريخية والتعمق في دراسة ماركس لا يتمالك من الشعور بانه هو لا فرويد

532
02:52:24.450 --> 02:52:48.900
الاساس الصحيح للفهم السكيولوجي. فان ماركس اثبت ان العواطف الاجتماعية اي التي نكتسبها من المجتمع اكبر قيمة وابعث على التغيير والتطور واثبت في كياننا مما نسميه العواطف الطبيعية ولذلك لا يقتصر فضل ماركس على انه جعل الاقتصاد علما لان الحقيقة انه جعل كذلك الاخلاق والاجتماع والسيكولوجية علوم. ولا يستطيع احدا ان يفهم هذه الثلاث

533
02:52:48.900 --> 02:53:04.400
على حقيقتها الفهم الموضوعي الا اذا كان مركسيا دروين ومركز كلاهما قد غرس في رأس مركبات ذهنية وجعلني انظر الى الدنيا والى الاحياء في استعراض علمي وتحليل اقتصادي وسيكولوجي. وعندما

534
02:53:04.400 --> 02:53:24.400
ضبط احساسي الديني اجد ان بورد هذا الاحساس هو التطور. وهذا الاحساس الديني في وفاء هو فهم وممارسة. فاني افهم اننا وجميع الاحياء اسرة واحدة بما في ذلك النبات. وان الخلية الاولى التي تنبض بها طين السواحل قبل نحو سبعمائة مليون سنة هي عنصرنا الاول. واننا ما زلنا ننبض

535
02:53:24.400 --> 02:53:44.400
ونتغير في تجارب لا تنقطع. وان سنتنا هي لذلك سنة التغيير. جريمتنا هي لذلك جريمة الجمود. ونحن حين نجمد انما نكفر سنة الكون مادة وحياة. ولكن الى جانب الى جنب هذا الفهم الديني يجب ان نمارس ممارسة دينية باحترام الحياة ايا كانت والتعرف

536
02:53:44.400 --> 02:54:06.050
اشكالها وحمايتها من الاميين المستهترين بالطبيعة. هذه الطبيعة التي تكتسب في ذهن قداسة كلما فكرت في غابات افريقيا او الهند وما تحوي من صحفي الحياة او كلما فكرت في غياهب المحيط الهادئ او الاطلنطي او المحيطين القطبيين ومن وما بهما من احياء يحاول التجاريون في غير شرف ان يبيدوها بالحاح

537
02:54:06.050 --> 02:54:28.250
بالالحاح عليها في الصيد وكذلك لا اقرأ الجريدة اليومية ولا اسمع عن خبر سياسي او مشروع لقانون جديد الا وانظر اليه باستعراض المركسي من حيث دلالته على النوازع المختلفة التي دفعت الي. في حين ان الذي يجهل المركزية تطوح ويتخبط في تقديرات شخصية للممثلين السياسيين او الحربيين

538
02:54:28.350 --> 02:54:48.350
مع امن هؤلاء ليسوا سوى ادوات تؤخذ مكانها في دورة الالة الكبرى في حركة المجتمع الاقتصادي. ولذلك ايضا اصبحت فكرة البطل في التاريخ من التي كانت تتقهقر في وجداني كلما تقدمت في التحليل الاقتصادي. ولكن يجب ان اعترف ان مع تقهقرها لم تنمح. وانه لا يزال للشخصية

539
02:54:48.350 --> 02:55:11.750
قيمتها في تفكيري وفرق عظيم بل عظيم جدا بين شخص قد قرأ ماركس ودرس التفسير الاقتصادي للتاريخ وبين اخر يجهله ان الاول الذي امتاز بالحاسة بالتاريخية التي اكتسبها من ماركس يجد ان في اخبار الجريدة اليومية من المعنى والمغزى ما لا يجده الثاني الذي يحسب ان الحوادث التافهة والخطيرة والاتجاهات السياسية

540
02:55:11.750 --> 02:55:31.750
والتطور والثورة والحرب والسلام كلها اشياء تجرى جسافة. ويأتي فيرويد بعد درو ومركز في ايجاد المركبات الدهنية التي عملت في عملت في سوى تعمقي وعندي ان مركب اوديب الذي يعد محور السكيولوجية الفرويدية هو خطأ ولكنه خطأ منير

541
02:55:31.750 --> 02:55:51.750
انه نبهنا كأنه دسيسة عملية تحركنا الى البحث والتنقيب في كهوف النفس المظلمة الى قيمة السنين الاولى ايام الطفولة في تكوين الشخصية قد وصفت اقوال فيرويد بحق بانها سكولوجية الاعماق. وهي كذلك وان كنا نختلف كثيرا عما نجد في هذه الاعماق. ولولا فرويد لما

542
02:55:51.750 --> 02:56:09.200
كان هذا الجيش الذي يتألف من الاف العلميين الذين يبحثون النفس البشرية في جميع الاقطار المتمدنة وقد جمعت بين فرويد وماركس وخرجت منهما بازكى الثمرات. بل فطنت الى ان ماركس هو السيكيولوجي الاساسي لانه يجعل وجدان الفرد ثمرة المجتمع

543
02:56:09.200 --> 02:56:27.500
عبارة التحليل النفسي من العبارات التي تعزى الى فرويده وهي اللافتة لجميع انواع العلاج السيكولوجي. وليس ثمة شك في قيمة التحليل. ولكن تحس ان التأليف النفسي اهم وانفع من التحليل. وانه الى الان مهمل لانك استكولوجيين مقيدون بفرويد

544
02:56:28.050 --> 02:56:48.050
وفي حياتنا العصرية لا يستطيع احد ان يهمل التفكير العلمي بان الحضارة الصناعية السائدة هي حضارة العلم. قد ذهبت في دراسة العلوم التي تدور حول التطور او الاقتصادي او السيكولوجي اكثر من ثلاثين او اربعين سنة. ولذلك استطيع ان اتناول كتابا عن الهرمونات اي مفرزات الغدد الصماء. او كتابا عن

545
02:56:48.050 --> 02:57:01.300
ايكولوجية اي علاقة الحي بالبيئة او كتابا عن مشكلات الوراثة او كتابا عن جنون الشيزوفرينيا فاقرأها جميعا في رغبة وفهم ولا اجد ذلك الذي يجده غيري ممن لم يعنوا بالعلوم

546
02:57:01.950 --> 02:57:21.950
وكل هذه العلوم هي دراساتها المستقلة. لان ما حضرته من محاضرات في فلندن لم يؤبه به. ومما اسفوا عليه احيانا اني لم اجد ده حوالي الف وتسعمائة وسبعة الذي كان يستطيع ان يعين لي منهجا دراسيا في العلوم. ولكني بعد التفكير اسأل هل يكون افضل لي لو اني كنت

547
02:57:21.950 --> 02:57:41.950
قد انغمست في دراسة علمية تجريبية معينة ام الم تكن مثل هذه الدراسة مانعا بطبيعتها الاختصاصية من الوان اخرى من الثقافة الماوسية الشيوعية التي اتمتع بها الان اني لا اكاد اعرف اختصاصيا في علم ما نجح في ان يكون موسوعيا بينطلق في سهولة ويسر الى رياض الفلسفة والادب

548
02:57:41.950 --> 02:58:01.950
الاجتماع مع ان كل هذه الميادين فضلا عن العلوم قد الفتها وجلت بل نقضت فيها وفكرت في تناسقها. وسرت فيها بروح المتعلم الذي ليربي نفسه في بعد عن الاغترار والزهو. فاذا اعتبرت القيم قيم الحياة لا قيم التخصص السقافي. فاني اجد اني نجحت في تربية نفسي

549
02:58:01.950 --> 02:58:25.350
اكثر مما لو كنت قد تخصصت لان لان المتخصص في الجيولوجية او البيولوجية او الايكولوجية قلما يفكر في دراسة افلاطون او قراءة الجاحظ دراسة الحضارة الفرعونية ولكني انا بالاتجاه الموسوعي الذي اتجهته قد درست هذه العلوم في غير تخصص ولكن مع الاستطلاع الدائم لغيرها من الثقافة. حتى اني اقدر مثلا عدد

550
02:58:25.350 --> 02:58:41.800
المؤلفات التي قرأتها عن حضارة الفراعنة بما لا يقل عن اربعين او خمسين كتاب. ولم اترك كلمة مطبوعة للجاحظ ام اقرأها وكذلك استطيع ان كتابا عن بيوتيه او الاصلاح الزراعي في مصر او المسألة الهندية بايسر وعناء

551
02:58:42.200 --> 02:59:02.100
ولذلك يرى القارئ اني درست لا للثقافة بل للحياة. قد حملتني دراستي العلمية على ان الفت كثيرا المراحل البعيدة التي قاطعتها قطعتها العلوم المادية كالطب والهندسة والكيمياء والميكانيات والطبيعيات مع تأخر العلوم الاجتماعية التي حال دون التفكير الحر فيها

552
02:59:02.150 --> 02:59:20.350
وتغيير قواعدها وتقاليد عشائر وسنن وقوانين تعمل كلها لتجميد تطورنا الاجتماعي الاجتماع باعتباره علما يعيش على مستوى التفكير في الف وستمائة او الف وسبعمائة ميلادية. بل هو في اقطار اسيا وافريقيا يعيش على مستوى سنة الف

553
02:59:20.350 --> 02:59:41.800
عيد الميلاد في حين ان الكيمياء او الطب بيسبقانه بنحو ستمئة او اربعمائة سنة. ولذلك نحن لا نعيش المعيشة العلمية في بيوتنا ولا يسود حكومتنا النظام العلمي ولو انه كانت هناك تقاليد وشعائر وسنن وقوانين للكيمياء مثلا كما للمجتمع لبقي هذا العلم على مستواه حين كان كل هم

554
02:59:41.800 --> 02:59:55.550
كيماوي ان يحيل الرصاص الى ذهب. كما اننا لو استطعنا التخلص من تقاليدنا ومن الاستعراضات التي تخدم بعض الهيئات والطبقات لكان في مقدورين ان بالاجتماع الى مستوى العلوم التجريبية المادية

555
02:59:56.050 --> 03:00:13.900
ولهذا ايضا نجد ان الطالب الذي يدرس الطب نقول له في ان الذباب ينقل عدوى الرمد او او ان لحم البقر الذي اصيب بالدرن تنتقل عدواه الى اكله من البشر. ولكن لا نقول لهؤلاء التلاميذ ان او الطلبة ان الاجور المنخفضة التي يحصل

556
03:00:13.900 --> 03:00:39.900
اليها العمال في مصر تفشي بينهم الدرن والعمى والموت. لاننا نخشى هنا الاستعراضات الامتيازية والاحتكارية والاقتصادية. ونخشى كان نصرح للفلاحين بان كثيرا من الغيبيات التي يؤمنون بها خرافية ذات يوم في الف وتسعمائة وثمانية عشر كنت قاعدا في الريف الى قناة صغيرة في ظل شجرة. والى جنبي فلاح قد بلغ الثمانين. ان كنت اتأمل يا

557
03:00:39.900 --> 03:00:53.600
الضفادع وهي تسبح فسألت الشيخ عنها فاتضح لي انه لا يعرف انها ضفادع صغيرة ثم تشعب الحديس الى النبات فقال ان لكل نبتة من هذه الاعشاب التي تنمو على شطوط القنوات ملكا يحرسها

558
03:00:54.400 --> 03:01:14.400
فلما نهضت اخذت افكر في هذه الرواسب الثقافية التي انحدرت الينا عن الفراعنة والكلنديين والبابليين وجعلتنا نعيش في غيبيات تحملنا عن النظر اخطئ للحقائق هذا العالم وتباعد بيننا وبين النظر العلمي الموضوعي. وقلت في نفسي هذا الرجل غيبي يؤمن بان العالم حافل بالارواح التي

559
03:01:14.400 --> 03:01:27.950
احرص الناس والحيوان والنبات. اذا هو من خصوم ذرو. ولكن هذا الفلاح المسن يمثل في سجاجيدته المركزة جهل الرجل العادي والمرأة العادية وكلاهما يعيش بذهنه على رواسب قديمة من العقائد

560
03:01:28.850 --> 03:01:48.850
حتى ان فكرة القرينة عند الفراعنة لا تزال حية في ايامنا. اجل. لقد ذكرت الان. فقد كنت طفلا لم يتجاوز السابعة او السادسة كنت قد غضبت وصرخت ورفست وانا على العشاء فقالت لي امي تخوفني. دلوقتي اختك تزعل منك وتضربك. وكانت تعني باختي هذه قرينة الفراعنة

561
03:01:48.850 --> 03:02:08.850
وقصدت الى الفراش ونمت بلا عشاء واذا بي احلم ان فتاة قد حضرت وهي تحمل صوتا ترفعه في الهواء كي تتحفز لضربي. وصرخت في النوم واقبلت هي ام في فزع فايقظتني وحضنتني وجاءتني بكوب من الماء. شربت منه بجرعة ثم اخبرتها عن الحلم فاخذت تقبلني وهي تبكي حقق علي يا ابني

562
03:02:08.850 --> 03:02:28.850
كنت بضحك ما فيش اخت ما فيش اخت. ولكن مجتمعنا لا يزال في اسر هذه القرينة او ما يشابهها من العقائد التي تتخذ احيانا اسلوب البحث العلمي. كما نرى في اولئك الذين يزعمون انهم يستجلبون الارواح فتنقر على المائدة وتتحدث عن العالم الثاني. ما هذه العقائد تعيش كانها كابوس للمجتمع تعمل على تجميد

563
03:02:28.850 --> 03:02:48.850
بتخويفي حتى لا يتطور. ودعاة الروح هؤلاء لا يختلفون عن تلك الام السازجة التي تقول عن عندما يعثر طفلها انقعت على اختك احسن منك تمدح الاخت وتسترضيها حتى لا تصيب طفلها باذى. وهذه القرينة او هذه الاخت التي افزعتني في نومي وهذه الملائكة التي تحرس النباتات عند ذلك

564
03:02:48.850 --> 03:03:02.750
المسين هي ضباب العقل الذي كان يجب ان يقشعه العلم. وقد انقشعه كاد في امريكا واوروبا. ولكنه لا يزال يخيم علينا لان الثقافة العلمية لا تزال بعيدة عنا لم نتنفس سواءها الصافي

565
03:03:03.550 --> 03:03:23.550
وهذه الثقافة العلمية هي ما افتى ما افتى ارجو ان ان يجعلها اسلوبيا في الحياة الشخصية والاجتماعية. ولكني لم اخطئ قط ذلك الخطأ المالي شف بقى نجعل العلم غاية اذ هو وسيلة فقط. اما الغاية فيعنيها الادب والفن والفلسفة. اي ان غاية العلم هي الدين الذي نكسبه من الادب

566
03:03:23.550 --> 03:03:42.100
التاريخ والفن والفلسفة. اي كيف نعيش في مجتمعنا اصلح العيش وارواحه واقصده واشرفه وقد وضعت كتابي نظرية التطور واصل الانسان ولي مأرب هو مكافحة الغيبيات الشائعة. ونشرت كل مقالات في البلاغ قبل طبع كتاب

567
03:03:42.100 --> 03:04:02.100
كي اصل الى اكبر عدد من القراء ومن الذكريات السعيدة اني وقفت ذات يوم الى دكان صغير لا تزيد مساحته على ثلاثة امتار مربعة. اشتري ابني بعض الحلوى ما عرفني البائع واخبرني انه قرأ كتابي هذا وفهم ولو اني وجدت التشجيع لرصدت لارصدت حياتي لاخراج كتب شعبية

568
03:04:02.100 --> 03:04:22.100
مثل نظرية التطور والعقل الباطن ونحوهما. كثيرا ما كنت اتحسرك حين كنت ارى مؤلفات العقليين في لندن فان كتاب اصل الانواع الذي زلزل به داروين الثقافة الاوروبية كان يباع باقل من خمسة وعشرين مليم. من حوالي الف وتسعمائة وثلاثين وجدت انا والاستاز فؤاد صاروخ فرصة سانية

569
03:04:22.100 --> 03:04:42.100
لايجاد حركة علمية شعبية في مصر. وعقدنا العزم على تأليف المجمع المصري للثقافة العلمية كانت الغاية منه ان يضم جميع المتتاليين بالثقافة العلمية ونشرها بين الجمهور. ونجحنا في المشروع نجاحا لم نكن ننتظره وعقدنا الاجتماع السنوي الاول له والقيت فيه محاضرة سيكولوجية

570
03:04:42.100 --> 03:05:06.650
عن طبيعة التفكير في ضوء الاحلام في قاعة الجمعية الجغرافية ولكني في ذلك الوقت كنت امارس نشاطا سياسيا مركزا في مكافحة صدقي باشا حين الغى الدستور واستبدل به غيره واتفق مع المستعمرين والمستبدين على اعادة الحكم التركي الشركسي الذي حاول عرابي ان يحطمه. وادى نشاط هذا في السياسة الى طرد من المجمع

571
03:05:06.650 --> 03:05:26.650
وكان من حظنا السيء اننا اخترنا معظم الاعضاء من الموظفين. لذلك حين اختير حسين سري باشا ورئيسا لاجتماعه الثاني ارسل الي خطابا يفصلني من المجمع مع الشكر. وكان وقتئذ وكيلا لاحدى الوزارات. ووافق جميع الاعضاء الموظفين ولم يشجع غير واحد

572
03:05:26.650 --> 03:05:46.650
غير الموظف هو الاستاذ اسماعيل مظهر. وجاء في عقب طرد الصديق زكي ابو شادي يعتذر الي بانه لم يجرؤ على مخالفة وكيل الوزارة. ولذلك اعطى صوته ضدي ووافق على طردي على انه لم يجرؤ على مخالفة وكيل الوزارة ولذلك اعطى صوته ضدي ووافق على طردي على انه

573
03:05:46.650 --> 03:06:13.050
اعرف انه ليس من حق المجمع ان يفصلني لنشاطي السياسي. واتجه المجمع بعد ذلك وجهة اختصاصية غير شعبية. لذلك من الجمهور كثيرا. وعندما اقارن بين الثقافة العلمية والثقافة الادبية نجد ان القيمة العظمى للاولى ان تحرير ان التفكير العلمي يسير على نهج ارتقائي هذا سيء فيجب ان نبحث عن الحسن وهذا احسن ولكن يجب ان

574
03:06:13.050 --> 03:06:33.050
انشد احسن مينو بالاكتشاف والاختراع. والتفكير الارتقائي وبطبيعته تفكير علمي. وهو لم ينشأ في اوروبا الا بعد ان اتجه الاوروبيون وجهة علمية في القرن السابع عشر. اما قبل ذلك فلم يكن هناك من يقول بان الشعوب يجب ان ترتقي وتتغير. قد يرد هنا علي بانه كان هناك طوبيون

575
03:06:33.050 --> 03:06:53.050
تخيلون حالا سعيدة للبشر غير حالهم الحاضرة. ولكن الفكرة الارتقائية لم تنبت فقط في هذه التربة الطوبية وانما نبتت من البذور العلمية ثقافة الادبية اذا لم تجد الحافز من العلوم تركض وقد كان هذا شأنها في العصور الوسطى. مسط زراعي راكد يعيش في ثقافة ادبية

576
03:06:53.050 --> 03:07:10.200
المحافظة. اما الان فالعالم المتمدن يعيش في وسط صناعي متحرك يعيش في ثقافة علمية متحركة متغيرة ومن هنا قيمة التوجيه العلمي في الثقافة العربية الحاضرة. بل يجب ان يرتفع هذا التوجيه الى مقام الدعاية

577
03:07:11.800 --> 03:07:28.150
ذكريات الحرب الكبرى الاولى كانت الحرب الكبرى في الف وتسعمائة واربعة عشر متوقعة. وكان اساسها المباراة العظيمة بين الانجليز والالمان. فانهما كانا على تقدم صناعي عظيم تحتاج الى المستعمرات والمواد الخام والاسواق

578
03:07:28.250 --> 03:07:49.200
كان الانجليز حاصلين على كل هذا ولم يكن الالمان حاصلين على شيء يؤبه به. فكانت الصناعات الانجليزية تمتاز بالمواد الخامة الرخيصة التي تحصل عليها من الهند واجاوة ومصر وغيرها وتستطيع بيع مصنوعاتها باثمان منخفضة ثم في الوقت نفسه كانت تجد التفضيل في الاسواق في في هذه الاقطار وغيرها

579
03:07:50.100 --> 03:08:07.000
واذا لم يكن هذا التفضيل بالامتياز الجمركي الصريح الذي يجعل مصنوعاتها تدخل هذه الاقطار بسهولة. فانه يكون بالاعيب اخرى تؤدي الى التفضيل ويقوم بها موظف المستعمرات لخدمة الطبقة الصناعيين والتجاريين في بريطانيا

580
03:08:07.900 --> 03:08:23.150
ولم يطق الالمان هذه الحال اي ان يثرى الانجليز وباوضاع غير عادلة. ويبقى هم في تخلف اقتصادي وشيء من هذه الحال كان ايضا بارزا في مقدمات الحرب الكبرى الثانية التي دعت اليابان فيها الى الرخاء المشترك

581
03:08:23.250 --> 03:08:39.000
وكانت الشرارة الاولى للحرب قتل احد الامراء من اسرة الامبراطور فرانس جوزيف. وكان امبراطورا هارما اعلى الامبراطورية هارمة ركيكة ولم تمض الا ايام حتى كان العالم كله مشتعلا واخذ الجمهور في مصر على دهشة

582
03:08:39.050 --> 03:08:53.600
وكنت اصدرت مجلة المستقبل في القاهرة فدعيت الى تعطيل في ادارة المطبوعات. ثم شرع الانجليز في اعتقال من يتوجسون في اتجاهاته. ولبثت بعض الشهور وانا اعمل مع مي في جريدتها اي جريدة والدها المحروسة

583
03:08:53.700 --> 03:09:15.350
ولكني سأمت الرقابة التي لم تكن تسمح بنشر خبر صحيح الا بعد ان تزيفه حتى تخرج الهزيمة التي كانت تقع بالحلفاء كانها انتصارا رائعا لهم  رحلت الى رحلت الى الريف ورأيت كيف كان يسلط الانجليز علينا الموظفين المصريين من مأمورين ومديريين وحكمديريين وشرطة لخطف محصولاتنا

584
03:09:15.350 --> 03:09:35.800
كانت الجمال والحمير بل الرجال يخطفون ايضا كما لو كانوا في قرية زنجية على خط الاستواء قد كبسها النخاسون لخطف سكانها وبيعهم في سوق الرقيق. وكان المنظر يهين النفس كما يفتت القلب. فكان الرجل يربط بالحبل الغليظ من وسطه. وخلفه امثاله. ويسيرون على

585
03:09:35.800 --> 03:09:49.150
هذه الحالة صفا الى ان يبلغوا المركز ويحبسون في غرفة المتهمين ثم يرحلون الى فلسطين. ان كنت انجح احيانا بالرشوة في استخلاص بعض هؤلاء المساكين. وذات مرة وانا بالمنزل سمعت

586
03:09:49.150 --> 03:10:08.550
ودخلت على نسوة في فزع ونحيب. وعرفت ان ثلاثة مما يزرعون ارضنا القي القبض عليهم وهم يحرثون في الحرب وخرجت وجدتهم مربوطين بالحبال الغليظة بحراسة احد الشرطة. اما سائر الشرطة فقد تركوهم كي يغزوا قرية اخرى واستطعتم مساومات مع الشرطة

587
03:10:08.550 --> 03:10:27.800
نحصل على الافراج عنهم. ولكني لم اكن انجح كل مرة ففي ذات يوم قصدت الى المأمور في الزقازيق اطلب منه اطلاق اثنين من الفلاحين. فتأملني ثم قال انا عايز ارحلك انت لفلسطين. فتركته اذا لم تكن الظروف اذ لم تكن الظروف وقت اذ تأذن بالتحدي

588
03:10:28.700 --> 03:10:48.700
وفي تلك السنوات السود اثري كثيرا من العمد ثراء فاحشة. فقد فرض الضرائب على جميع الشباب من سن العشرين الى الخمسين كل على مقدار ما يملك فهذا يؤدي خمسة جنيهات وذاك عشر جنيهات حتى يعفيهم من الاعتقال وبعثهم الى فلسطين. وعرفت عمدة كان يملك ستة افدنة فقط

589
03:10:48.700 --> 03:11:08.700
الجماعة نحو خمسة الاف جنيه بهذه الطرق. ان كان الفلاحون يجوعون كي يجمعوا هذه الغرامات ويؤدوها. قد استمتعت بعد ذلك بالشماتة عند ما رأيت هذه العمدة وقد قبض علي الانجليز بعيدا عن قريته واجبروه على النزول في ترعة يبحث عن احد قضبان الخط الحديدي لشركة

590
03:11:08.700 --> 03:11:29.850
دلتا وقد فوجئ وهو على حمار قاصدا الى قرية مجاورة فانزلوه وضربوه واجبروه على العمل في ترميم الخط الحديدي الذي كان الفلاحون قد نزعوه في الف مائة وتسعة عشر. انا عرفت بعد ذلك انه تورط في معاكسات ومشاجرات بينه وبين الاهليين. وضاع كل ما جمع. فقد تعقبوه

591
03:11:29.850 --> 03:11:50.750
حكايات جملة سنوات وتمسكوا عليه بمخالفات خطيرة جعلته ينفق في الرشوة واجور المحامين كل ما كان قد جمعه من هؤلاء الفلاحين المساكين  وكان معظم النقل في الحرب الكبرى الاولى على الخيول الاسترالية كانت ضخمة يعلف الحصان منها بضعف ما يعرف به حصان من خيولنا. ولذلك كانت

592
03:11:50.750 --> 03:12:13.550
والشعير يخطفان من الريف قد قام عمالنا المصريون هم من الفلاحين بخدمة الحملة الانجليزية في فلسطين وكانوا يعدون بعشرات الالوف مات اكثرهم وعمي بعضهم. ومع ذلك عندما انتهت الحرب واشتعلت الثورة في مصر في سنة الف وتسعمائة وتسعة عشر اوقف السفير البريطاني في واشنطن ينتقص من قيمة خدماتنا في الحرب كي

593
03:12:13.550 --> 03:12:35.600
يحول دون العطف الامريكي على قضية استقلالنا. فقال ان جميع من قتلوا في الحرب من المصريين لا يزيدون على ثلاثة اشخاص ثلاثة فقط وكثير من الفلاحين يطرقون الارض الى المدن لما لاقون من قسوة المالكين الذين يعصرونهم بالايجارات والمحاسبات. ولكن الريف لا يزال

594
03:12:35.600 --> 03:12:55.600
المزدحما بالفلاحين على الرغم من جميع ما يلقى هؤلاء فيه من مصاعب. وظن ان بعض السبب لذلك ان في الارض فتنة تسحر الفلاح وتربطه بها مهما قل كسبه منها فانه يستيقظ قبل الشروق ويخرج الى حقله ترافقه بقرته وحماره وعنزته او نعاجته. وهو يحس برفقة هذه

595
03:12:55.600 --> 03:13:11.050
حيوانات ويجد في هذه الرفقة لذة تسمو على الاعتبارات المالية وهو يتشمم من الارض عقب حرفها حين تنفتح التربة الهواء تنفح التربة الهواء بروائحها التي توحي رخاء والبركة. بل هو

596
03:13:11.050 --> 03:13:31.050
فكروا احيانا كي يتحقق من النمو الجديد في الذرة او القمح. وفي الشتاء حين يكسوا الندى البرسيم تبدو الدنيا في بهاء لا يعدل الانسان به. اي جمال اخر وقد وجدت هذه الفتنة في السنوات التي قضيتها في الريف مدة الحرب. ان كنت كثيرا ما اتأمل فلاحين وهم يكدون من الفجر الى الغروب. ثم يعودون

597
03:13:31.050 --> 03:13:51.050
حين يتغنون بالمواويل خلف البهائم الى بيوتهم. وهذا الحب للارض وللنبات وللحيوان يلصق الفلاح بالريف ويجعله يرضى بالمعيشة الضنينة من حيث الطعام واللباس والمسكن. بل هو يرضى بقسوة الايجارات والمحاسبات. بل ان الفلاح ايضا تجد من الاهتمامات بتربية الدجاج والبط والحمام

598
03:13:51.050 --> 03:14:08.100
مما يجعلها مفتونة بهذه الطيور. فتغني لها كما لو كانت تؤدي هواية لذيذة وكثيرا ما رأيت احدى الفلاحات تخاطب البقرة التي عزفت لسبب ما عن الطعام بقولها يا حبيبتي ويا اختي ثم تمسحها بيديها كما لو كان

599
03:14:08.100 --> 03:14:21.000
طفلا تدلله ثم ثم يجب ان لا ننسى القمر في الريف فانه يسكب سحره على كل شيء وابناء المدن الذين يرون القمر من خلال المباني لا يعرفون فتنة هذا الكوكب في ريف

600
03:14:21.000 --> 03:14:40.000
وغيري بيعد الريف منفى. ولكني اعتقد ان احسن سني الحياة هي التي قضيتها في الريف. فقد اتاح لي اذا اتاح لي الدراسة الجديدة كما التحاليل الاستمتاع بالطبيعة ولم يكن يمر علي يوم دون ان استيقظ في الساعة الرابعة او الخامسة من الصباح واسير في الحقول

601
03:14:40.950 --> 03:14:59.050
وهي مبللة بالندى في هدوء الطبيعة الرخيم انتظر بزوغ الشمس فاحييها واتأملها كاني في صلاة وهناك الاف من الناس لم يعرفوا قط هذه الصلاة ولم يحسوا هذا الاحساس الديني في الاتصال بالطبيعة في خلوة الحقول التي تنمو كل نهار بحياة جديدة

602
03:14:59.050 --> 03:15:23.250
والسائر في الحقول في هذه الساعة الاولى من النهار تغمر نشوة حقيقية حتى لا يجد خفة في نفسه لا تختلف من تلك التي يحدثها الكؤول لكن دون تحذير للوجدان والريف يهم التجزؤ والانفصال هذا نبات وهذا حيوان وهذا مسكن وهذا حق بل هذا انسان وهذا بهيم. ولكن المتأمل يجد الترابط والتأكيد

603
03:15:23.250 --> 03:15:43.250
كأن كل هؤلاء وحدة حية وقد كان ضروري ان يقول على سبيل الفكاهة انه يستطيع ان يقدر عدد العوانس في قرية في انجلترا بملاحظة حقول البرسيم المحيطة. فاذا كان البرسيم مزدهرا ناجحا فانه يدل على ان العرائف كسيرات في في القرية. ذلك لانهن يربين القطط

604
03:15:43.250 --> 03:15:56.700
القت تأكل الفئران والفئران تأكل النحل. والنحل هو الذي ينقل الى البرسيم لقاحه من زهرة الى زهرة. فاذا قلت العوانس قلت القطط وزادت الفئران وقل النحل ثم قل ازدهار البرسيم

605
03:15:57.150 --> 03:16:17.150
ونحن نرى هنا بالطبع فكاهة ولكن لا مغزاها. وهو ان النبات والحيوان يعيشان في تضامن سمبيزي. اي ان كلا منهما يخدم ايه يا خرا الحياة هذا تتوقف على حياة ذاك وقد كنت ابتهج بالتأمل في الريف لهذه الروابط بين النبات والحيوان. وكثيرا ما كنت اسف وانصح بشأن

606
03:16:17.150 --> 03:16:37.150
البومة لان الفلاحين قد ورثوا عقائد غيبية عنها اذ يقتلونها لانهم يتشائمون منها. مع انها تأكل الفئران التي تقتات بذورها خبزهم ثم ان تكاثر الفئران يؤدي الى تكاثر الثعابين التي بها. بل ان للذئاب والثعالب في ريفنا قيمتها السمبوذية في

607
03:16:37.150 --> 03:16:57.150
الريفية ايضا لانها تنظف القنوات من الرمم. وقد كنت وما زلت الى الان اجد لذة واهتماما في ان اتابع فراشه بالاجر وراءها كالصبي حتى امسكها واتأملها وابحث عن اعضائها ثم اطلقها وسلوكي هذا كثيرا ما كان يبعث الابتسامات بين الفلاحين الذين يعتقدون ان مثل هذا

608
03:16:57.150 --> 03:17:17.650
العبث لا يتفق العقار. وما زلت الى الان متعلقا بريفي اخطف اليه زيارات بل ما زلت احلم بان اقضي السنة الاخيرة من عمري في الريف وريفنا الذي صنعته الطبيعة ريف الحقول والزهر والشجر والطير والفراش. هذا الريف يتلألأ بالجمال ويبعث الحياة تنبض في عروقنا حين نشرب من

609
03:17:17.650 --> 03:17:37.650
هوائه ونشم منه خضرة البرسيم او الذرة التي تغمر نفوسنا. ولكن الريف الذي صنعه المجتمع المصري ريف المساكن الكالحة المبنية من الطين المجفف ريف الايجارات والمحاسبات والحرمان للفلاحين. هذا الريف لا يوحي الينا الصلاة بل يوحي الغضب واللعنة والكراهة الحياة في مصر

610
03:17:37.650 --> 03:17:53.400
ان المالك يعامل احيانا للفلاحين بروح تجاري لا يبالي هل هو يجوع او يمرض بسبب الايجارات العالية التي يفرضها عليه. واذكر ان احد فحين في عزبة غير بعيدة قدم الي ذات صباح في الف وتسعمائة وخمسة عشر

611
03:17:54.250 --> 03:18:08.450
وعرض علي ان ينتقل الى عزبتنا فقبلت وقبيل الغروب حضر هو وزوجته التي كانت تحمل ابنتها على صدرها وكان هو يحمل جرة بها مخلف ان كانت هذه الجارة كل ما يملك من متاع في الدنيا

612
03:18:09.100 --> 03:18:29.100
وقد حاسبه صاحب الارض واخرجه خالصا لا عليه ولا له. وفاحت رائحة كريهة من الجرى. فكشف عنها احد الحاضرين وصب منها على الارض وما زال لا يصب حتى فارغت. وكان هذا المخلل الذي ذكر وهذا المسكين لا يتجاوز هذا السائل الكريه. حتى آآ يبلل به هو وزوجته خبز الذرة ثم

613
03:18:29.100 --> 03:18:52.850
وكان الهزال واضحا في الثلاثة وكان اوضح في الطفلة التي كانت تتعلق بصدر امها كأنها خرقة بالية معلقة في ترهل ماتت هذه الطفلة بعد نحو اسبوعين وقص علي علي ها وهذا اسمه مأساته. وقد دخل تلك العزبة قبل ست سنوات ومعه بقرة وحمار. وكان لزوجته صندوق ولحاف وحصين

614
03:18:52.850 --> 03:19:12.850
ومخدة. ولكن المالك كان يحاسبه كل عام فيخرج مدينة. وباع قارئ بقرته وحماره في تسديد الدين ثم باعت زوجته كل امتعة البيت اشتري الذرة وذات مساء اقبلت على العزبة فوجدت عليا مبطوحا على بطنه وهو يصرخ صرخات عالية. وفزعت عندما رأيته على هذه الحال وظننت ان

615
03:19:12.850 --> 03:19:31.550
انه قد تسمم او ان وباء الكوليرا قد نقل الى مصر مع بعض الجنود الهنود. لكن المسكين سكت خجلا عندما رآني وذهبت به اليوم التالي الى الزقازيق لاحد الاطباء فقال انه مريض بالبلاجرا. وهو مرض ينشأ من النقص الغزائي. فذكرت الجرة التي جاء بها

616
03:19:31.550 --> 03:19:51.550
وصببنا منها المخلل على الارض. وتفاقمت حالته وظهرت عليه امارات البلاهة وتركته وتركته زوجته وتزوجت غيره. ثم حدث حريق في بعد ذلك بسنين. وكان هو من في احد ازقتها فخانه زكاؤه الذي تقهقر من البلاجرا فعجز عن التخلص من

617
03:19:51.550 --> 03:20:11.550
النار ومات بالحريق. وفي الريف المصري الجميل الاف من هذه المآسي التي تعود الى الروح التجارية في محاسبة الفلاحين. وزيادة الايجارات سيموت في بطء لقلة الطعام. واغلب المسئولين عن هذه القسوة هم من المالكين الذين يعيشون في المدن ويستغلونها غيابيا ارضاء غيابية

618
03:20:11.550 --> 03:20:36.700
فلا يستطيع وكلاؤهم التسامح ولا نقول الرحمة بل مع المأزومين والفقراء بل احيانا يبرهن هؤلاء الوكلاء على اخلاصهما تعديم للمالكين لزيادة الايجارات على هؤلاء المساكين وكنا نقرأ الاخبار كما يحب الانجليز ان نفهمها. ولذلك كانت الرقابة صارمة شاملة. فقد اشتركت في بعض المجلات الامريكية كي اصل عن طريقها الى

619
03:20:36.700 --> 03:20:56.700
الاخبار الصحيحة. فكانت اما تمنع من الوصول الي واما ان تقص اوراقها التي تحمل اخبارا غير ملائمة للانجليز. ولكن حتى بين المحررين من كان يستطيع ان يروا الخبر حيث يجوز ظاهره على الرقيب ويدرك قارئه ما بين سطوره. مثل جاء في التليغرافي ان هذه

620
03:20:56.700 --> 03:21:11.600
الالمان عند فردان كانت فادحة تقدموا بعد جهد كبير عشرة كيلو مترات. ولكن ارتد عليهم الجنود الانجليز والفرنسيون فانتزعوا ومنهم طاحون وقد احدث هذا المنظر فرحا عاما في قيادة الحلفاء

621
03:21:12.350 --> 03:21:36.200
وكان الرقيب ينخدع بهذه البهجة وينسى المعاني الواضحة. ان كان اعجاب الجمهور بالمانيا يفوق الوصف. وبعض هذا كله كان يعود بالطبع الى الشماتة انجليزي المحتلين لوطننا وكنا نهجس احيانا بامل الاستقلال اذا انهزمت بريطانيا او على الاقل لم تنتصر. وكان هذا الامل قويا في بداية الحرب ولم يبق الى ان دخلت امريكا في صف

622
03:21:36.200 --> 03:21:56.200
حلفاء. ولم تكن الطائرات عنصرا خطيرا في الحرب الكبرى الاولى. ولم تزرنا فيها غير طائرتين. الاولى القت قنبلة بالقرب من البنك الاهلي الثانية القت قنبلة في حي الفجالة. كانت التلف صغيرا وايضا ارسلت المانيا بالونا وعبر عبر جونا ذهابا وايابا. من اوروبا الى

623
03:21:56.200 --> 03:22:16.200
امرت الالمانية في افريقيا الشرقية. ولم يلق اية معارضة من الانجليز. وكان على ارتفاع بعيد حتى لم يسمع احد بازيز موطراته وقد كانت براعة الالمان في القتال عظيمة ولكن اخفاقهم في السياسة كان عظيما ايضا. ان لم يستطيعوا ان يتوقفوا يعني يتوقوا انضمام الامريكيين

624
03:22:16.200 --> 03:22:36.000
الى اعدائهم ولذلك صحت كلمة لويد جورج رئيس الوزارة الانجليزية عندما قال الالمان يكسبون المعارك الان ولكنا نحن سنكسب الحرب. وكانت شرشل بطل الحرب الكبرى الثانية بطلا ايضا في الحرب الكبرى الاولى. قد كان يتهم الالمان بانهم يصنعون

625
03:22:36.100 --> 03:22:56.100
الصابون من جثث القتلى اي يستخرجون الشحم من هذه الجثث ويصنعون منه الصابون. قال ايضا ان الالمان يبعثون جنودهم الى المدن لتلقيح النسوة بلا زواج كانت هذه التهم بالطبع غير صحيحة. مما قام بتشرشل في تلك الحرب انه زيف ملايين النقود الورقية وبعث بها عن طريق سويسرا الى المانيا. حيث افسد

626
03:22:56.100 --> 03:23:16.100
قيمة النقد الالماني وتشرشل ايضا هو المسئول عن الحصار الذي ضربه الانجليز على المانيا اكثر من ستة اشهر بعد اعلان الهدنة. الم يكن يدخل شيئا من الاغذية التي يحتاج اليها السكان. وكانوا قد بلغوا حالا بشعة من القحط وقد عم الكساح اطفالهم لهذا الحصار. وارتفعت الاسعار والاثمان

627
03:23:16.100 --> 03:23:33.550
الى اربعة اضعاف بل خمسة اضعاف ما كانت عليه قبل الحرب ولكن الرخاء كان عاما لان الانجليز بعد ان كانوا قد حددوا اثمان القطن في السنتين الاولين من الحرب تركوها حتى وصلت الى اربعين وخمسة واربعين جنيها للقنطار

628
03:23:33.550 --> 03:23:53.550
دب القمح يصل الى سبع او ثمان جنيهات. وبقيت ايطاليا مدة طويلة وهي محايدة. فكانت تمولنا بكثير من المصنوعات. ولذلك لم يزد ثمن البزلة على ثمان او تسع جنيهات. واحدثت اثمان القطن المرتفعة هوسا عاما في الريف حتى بلغ ثمن فدان خمسمائة جنيه وايجاره اربعين

629
03:23:53.550 --> 03:24:16.050
وخمسين جنيها وبديه انه في مثل بلادنا حيث منع الانجليز تأسيس المصانع يجب ان ترتفع اثمان الارض كلما زاد النقد المتداول. اذ ليس هناك شيء اخر لاستغلال الفائض واعرف اثنين شقيقين في الريف كانا يتاجران بالقطن في الف وتسعمائة وتسعة عشر. قد عمهما الهوس بشأن الزيادة المستمرة في اثمانه

630
03:24:16.050 --> 03:24:38.550
خسارة يجمعان منه يكنزان حتى اصبحت ثروتهما كلها قطنا لا يملكان شيئا غيره. وكان يعرض عليهما الثمن العالي فيرفضان انتظارا لارتفاع الثمن الى خمسين او مئة جنيه في هذه الامال والاحلام. واذا بالثمن يهوي الى اقل من اربعة جنيهات. فكن احدهما ومات الاخر. ان كثر الانتحار بين المضاربين على اثمان

631
03:24:38.550 --> 03:24:58.550
القطن في بورصة الاسكندرية. وفي اثناء هذه الحمى كانت الثروات الضخمة تتكون في ايام او اسابيع. وقد كان هناك تجار يشترون البيض او او يتجرون في البهايم. فلما رأوا ان القطن صعد الى السماء اقبلوا عليه فلم يكن يدور والعام على احدهما. فيما

632
03:24:58.700 --> 03:25:17.750
بين الف وتسعمائة وثمانية عشر والف وتسعمائة وتسعة عشر حتى كان يملك عشرينا او ثلاثين الف جنيه. مع ان كل ما كان يملك في بداية تجارته لم لم يكن يزيد على مائتي جنيه. وكان بعض هؤلاء يتناسى قديمه ويزعم انه اصيل عريق في الثراء وبعض كان يتبجح

633
03:25:18.150 --> 03:25:34.450
كان يتبجح بعصاميته وانه جمع ثروته بذكائه. او كما كان يقول بذراعه وكلاهما كان كاذبا. لان كل ما في الامر ان الحظ رفع كما خفض غيرهم. وكانت الحرب تسير في سلحفاة بطيئة خالية من الاقتحامات

634
03:25:35.100 --> 03:25:55.100
حتى كاد الناس يعدونها شيئا مألوفا ليس هناك ما يدعو الى ان يتغير فقد حفرت الخنادق من الجانبين في الاقليم الشمالي من فرنسا وجهزت بالاثار سوى المصابيح الكهربائية ونظمت بينها مواصلات وحصنت بالاسمنت. وعم الجهة الغربية ركود حتى صارت عبارة كل شيء هادئ في الميدان

635
03:25:55.100 --> 03:26:11.500
الغربي ان العبارات الرمزية نقولها عندما لا نجد خبرا جديدا وهنا الاختلاف بين الحرب الاولى والحرب الثانية في الف وتسعمائة وتسعة وثلاثين. فان الغارات الجوية التي وصلت الى مدننا جعلت هذه الثانية متحركة نشيطة

636
03:26:11.500 --> 03:26:31.500
بالمقارنة الى سكون الاولى في الخنادق. وحاول الالمان ان يحركوا الجبهة الغربية بالهجوم الكبير على فردان. ولكنهم لم ينجحوا الا في قتل عشرات الالاف من شباب الالمان والفرنسيين. والواقع انه لم يكن في اخبار الحروب الاولى بعد الهجوم البرقي الالماني الاول مما بقي اثره سوى ثلاثة اشياء

637
03:26:31.500 --> 03:26:51.500
هي دخول امريكا في الحرب ثم انفصال روسيا بنظامها الجديد. واخيرا شروط ويلسون التي احسسنا بها كاننا نفتتح عصرا جديدا للسلام والعهد. وكان اهم ما في هذه الشروط حق تقرير المصير للشعوب التي يستعبدها الاستعمار. ان كانت عصبة الامم احدى ثمرات لجهاد وولس

638
03:26:51.500 --> 03:27:14.050
السلام العام قد ظهر ويلسون بمذهبه الجديد كما لو كان نبيا. فان العالم الذي كان يئن من الامبراطورية البريطانية استراح استروح نسيما منعشا من هذه المبادئ التي تقول بالمساواة والحرية وتقرير المصير. علقت هذه المبادئ باذهاننا وصرنا نلهج بها ونفكر فيما نستطيع ان ننتفع

639
03:27:14.050 --> 03:27:34.050
منها وكان الساسة الانجليز يتململون من هذه المبادئ ولكنهم لم يستطيعوا منعها وانكارها. قد عادوا الى مثل هذه الحال في الحرب الكبرى الثانية عندما دعا الرئيس روزفلت الى ميثاق الاطلنطي والحريات الاربع. وقد قبلوا مبادئ غولس ثم مبادئ روزفلت بالقول معنية نقضها بالفعل. وكان

640
03:27:34.050 --> 03:27:54.050
فلس يسير في اوروبا وينتقل من عاصمة الى اخرى والجماهير تحت شدلاه. وتتلقاه في خشوع ديني حتى كان بعضهم يكسو على الركب على ارصفة المحطات كان الكاتب الفرنسي رومانو رونال في سويسرا وقد غادر فرنسا احتجاجا على الحرب. قد كتب له خطابا مفتوحا قال فيه انت وحدك ايها الرئيس

641
03:27:54.050 --> 03:28:14.050
جميع اولئك الذين يحملون الواجب الرهيب لقيادة الامم. انت وحدك تستمتع بسلطة روحية عالمية. لانك توحي الثقة العامة. اجب نداء هذه الامال الحارة وتناول هذه الايدي التي بسطت اليك فاجعلها تصافح بعضها بعضا. لان الامم اذا وجدت انها خذلت في هذه الوساطة فانها

642
03:28:14.050 --> 03:28:34.050
ستتفرق وتهيم في فوضى ثم لابد ان تتحطم في الشطط. وعندئذ تنغمس الشعوب في الدماء وتنكافئ الاحزاب القديمة الى رجعية دموية والوارث لجورج واشنطن وابراهيم لين كولين. هلم الى الراية وهم وهي ليست راية حزب او راية امة. وانما هي راية العالم كله. وادعوا

643
03:28:34.050 --> 03:28:55.500
ابى الشعوب الى برلمان البشرية. وارأس انت هذا البرلمان بالسلطة الكاملة التي هي حقت لما لك من وجدان روحي سامي. ولما لامريكا من مستقبل عظيم تكلم تكلم الى الجميع. ان العالم متعطش الى صوت يعلو ويغمر تخوم الامم وطبقاتها. كن الحكم للامم الحرة حتى يعرفك المستقبل

644
03:28:55.500 --> 03:29:18.750
انك كنت المصالح بينها وليس من شك في ان مبادئ اليسون الاربعة عشر كانت من اكبر العوامل لثورتنا في الف وتسعمائة وتسعة عشر كان ويلسون يحاول تغيير العالم كان يؤمن برسالته في جد وشرف ولكن الرجل في شرفه وسجاجته لم يقدر عتو للام والخسة في الامبراطوريين كلمنصو ورئيس

645
03:29:18.750 --> 03:29:37.050
فرنسا ولوي دوجورج رئيس وزارة بريطانيا. قد سيره هذان الاثنين واوهماه بالموافقة التامة على مبادئه كي يلقى بكل القوة الامريكية في كافة الحلفاء ضد المانيا حتى اذا تم الانتصار بفضل هذه القوة الانجليز والفرنسيين تنكر هذان الاثنين لا

646
03:29:37.750 --> 03:29:57.750
وكان من الفكاهات التي يتنادر بها الفرنسيون في حمق مرعونة قول كلمنصو وقت المفاوضات انني في مأزق. فعن يميني نابليون وعن يساري المسيح وهو يعني بنابليون لويد جورج في زعمه انه بطل. وبالمسيح وولس في زعمه انه مصلح للعالم. ونحن الان في الف وتسعمائة وسبعة

647
03:29:57.750 --> 03:30:17.750
عندما نذكر هذه المفاوضات في الف وتسعمائة وتسعة عشر ندرك ان اولسون لم يكن فقط الرجل البار بالبشر بل كان ايضا الرجل البصير ما هذان الاثنان فكانا احمقين قد طربا للانتصار ورضي بالنظر القصير. ولو ان مبادئ غلس عمت العالم لما وقعت الحرب الكبرى الثانية على كل حال

648
03:30:17.750 --> 03:30:41.050
ربح العالم من ويلسون عصبة الامم وصحيح ان الامبراطوريين من هذا من الانجليز والفرنسيين افسدوها واحالوها الى هيئة ميتة. عندما ايقنوا انها تعارض المذهب الامبراطوري ولكن هذه العصبة نبهت الاذهان وبقيت ماثلة امام العالم نحو عشرين سنة وهي تشهد حتى بضعفها وفشلها. على ضرورة اقامة منظمة

649
03:30:41.050 --> 03:31:01.050
عالمية تشرف على مصالح البشر. قد كانت هذه هي الباعث بعد ذلك لايجاد منظمة الامم المتحدة ومجلس الامن. والحق ان هاتين الحربين قد انجبت في انجبت في الميدان الديمقراطي الغربي بطلين عالميين فقط كلاهما امريكي هما غولسون وروسفيل وكلاهما دعا دعوة

650
03:31:01.050 --> 03:31:21.050
عالمية فعبروا عن اسم الاماني واندر الامال في السلام والعدل والشرف بين البشر. وفي العالم الان ثقافة عالمية بشرية جديدة تختمر وعن قريب ستتبلور ثم سوف تتجوهر مبادئ او ديانة عامة نؤمن بها جميعا ونقول بها ان هذا الكوكب هو وطننا هو قريتنا التي يجب

651
03:31:21.050 --> 03:31:36.950
النجوب شوارعها ونعرف ازقتها في القطب الشمالي. وجبال الهيمالايا في الصيف وفي صحاري افريقيا او اسيا في الشتاء. وطن عالمي جديد كبير يلغي هذا العالم المجزأ او هذه الاوطان القديمة. وكثير من الفضل في هذا الاتجاه

652
03:31:36.950 --> 03:31:56.200
جاه يعزى الى غولص وروسفلت ثورة الف وتسعمائة وتسعة عشر في الف وثمانمائة واثنين وثمانين حكم علينا الانجليز بمعاونة المستبدين المصريين بالموت السياسي. وبقينا في هذا الموت الى الف وتسعمائة وتسعة عشر حين

653
03:31:56.200 --> 03:32:16.200
بعثنا وشرعنا نعود الى التاريخ. عدنا اليه بالثورة والدم والتدمير. وكانت جميع طبقات الامة في ثورة. فان الفلاحين بعد اربع سنوات من خطف محصول فاتيم ورجالهم كانوا حاقدين على الانجليز. ان كانت الطبقة المتوسطة من الموظفين حاقدة ايضا على الانجليز. الذين منعوا الرئاسة في الوزائف عن المصري

654
03:32:16.200 --> 03:32:38.750
قصروها على الانجليز وعادوا بنا الى ايام توفيق حين كانت الرئاسة للاتراك والشركس دون المصريين. وطبقات الامة الفقيرة والطبقة المتوسطة ايضا كانت تململ ولذلك حين تولت الطبقة المتوسطة قيادة الثورة انقاد الفلاحون والعمال اليهم. ولكن يجب ان لا ننسى ان الوجدان الوطني لم يمت قط منذ الف وتسعمائة

655
03:32:38.750 --> 03:32:58.750
الف وثمانمئة واثنين وثمانين. ولكنه كان خامدا. وقد بعث في مصطفى كامل الحياة. ولكن هذا الزعيم جاء قبل اوانه ثم مات في شبابه في الف وتسعمائة وسبعة ثم كانت هناك فترة اختلاط فكري هو تراث التاريخ. مصر احد اقطار الدولة العثمانية. او مصر يجب ان تدعو الى الجامعة

656
03:32:58.750 --> 03:33:18.750
الاسلامية. وكان هذا الاختلاط الفكري يفتت الوطنية المصرية. فلما كانت الحرب الكبرى الاولى رأينا الانجليز يتصرفون بحظوظنا كما لو كانوا الاتا والسحاب يعلنون على العالم حماية مصر. ثم يخلعون الخديوي ثم يرتقي عرش مصر بدلا منه السلطان حسين. ثم يمنعوننا من الاجتماع او الكتابة

657
03:33:18.750 --> 03:33:38.600
جرائدنا حتى لا يكتب حرفا الا باذنهم ولكن بعد ذلك يصيح بنا غولسون هبوا ان لكم ان لكم حق تقرير المصير وكان اكثر الامة وجدانا بان سنة الف وتسعمائة وتسعة عشر يجب ان تكون سنة فاصلة في تاريخنا واولئك الذين عاشوا في السورة العرابية واشتركوا فيها. وكان

658
03:33:38.600 --> 03:33:58.600
سعد زغلول في مقدمة هؤلاء ان لوحة التاريخ المصري في من الف وثمانمائة وثمانين الى الف وتسعمائة وتسعة عشر كانت واضحة الخطوط والصور في ذهنه. فما هو ان اعلنت الهدنة حتى قصد هو علي شعراوي باشا وعبدالعزيز فهمي باشا. وكلاهما رأى الثورة العرابية ايضا وعاش في سنين

659
03:33:58.600 --> 03:34:21.050
الخزي الوطني التي اعقبتها او في العصر الجليدي للوطنية المصرية. قصدوا الى دار المندوب السامي البريطاني وطلبوا في الحاح الاذن لهم بالسفر الى لندن يطلبوا استقلال مصر ولكن المندوب السامي كان يفكر في طيار اخر هو استعمار مصر. ولذلك لم يسغ هذا الطلب ورفضه وشرع سعد يبعث في الامة وجدانا بالظروف الجديدة التي تجعل

660
03:34:21.050 --> 03:34:34.300
طلبا اساسيا لا نقبل دونه شيئا اخر. وسارت في البلاد موجة من السخط على الانجليز. واعتقل الانجليز سعدا ورفاقه ونفوهم الى مالطى في في مارس الف الف وتسعمائة وتسعة عشر

661
03:34:34.600 --> 03:34:54.600
وزاد السخط وكثرت الاضرابات من الطلبة والموظفين وقطعت السكك الحديدية واسلاك التليفونات وعندئذ ازن الانجليز بسفر الوفد اي سعد ورفاقه الى باريس كما ارسلوا لجنة انجليزية برياسة الاستعمار القارئ القارح الميلنر لتحطيم الحركة الوطنية باغراء عناصر اخرى. غير

662
03:34:54.600 --> 03:35:09.550
اعضاء الوفد حتى يقبلوا الحكم ويضربوا الامة بالحديد والنار كي تقبل الاستعمار البريطاني وتخضع له. ووصلت لجنة ميلنر الى مصر في ديسمبر الف تسعمائة وتسعة عشر وكان سعد ورفاق اي الوفد المصري في باريس

663
03:35:09.600 --> 03:35:30.800
فكان ارسال هذه اللجنة بمثابة التلصص على الحركة الوطنية او الدخول اليها من الباب الخلفي للاتفاق مع العناصر التي ليست مع سعد. ولكن الشعب قاطع هذه لجنة بل ان محمد سعيد باشا رئيس الوزراء استقال احتجاجا على ارسال هذه اللجنة مع وجود الوفد المصري في باريس. واستطاعت لجنة ميلنر وهي في مصر ان تقنع عدلي باشا بالمفرد

664
03:35:30.800 --> 03:35:50.800
فوضى مع الانجليز وكان سعد الوفد وهما في باريس يطالبون باستقلال مصر مع باعتبار هذا الاستقلال جزءا من مفاوضات الصلح في العام الف وتسعمائة وتسعة عشر وسافر عدلي الى سعد واقنعه بضرورة السفر الى لندن في مايو من الف وتسعمائة وعشرين للمفاوضة. وهنا تغير موقفنا. وقد كان سعد والوفد يطلبان

665
03:35:50.800 --> 03:36:10.800
حكم الاستقلال باعتباره من القضايا التي تتجاوز حق الانجليز او حق استئثارهم في بحسه. وان الدول المجتمعة في باريس اي الولايات المتحدة وفرنسا وسائر الدول الصغرى لها حق البحس لهزا الموضوع الى جنب بريطانيا. ولكن عدلي نقل هذه القضية من هذا الموقف الرحب الى موقف حرج هو المفاوضة مع الانجليز فقط. وتقهقر

666
03:36:10.800 --> 03:36:30.800
القضية المصرية خطوات الى الوراء بهذا الموقف الجديد. وسافر الوفد المصري الى لندن وطلبنا نحن الاستقلال وطلب الانجليز الاستعمار. وهذا هو ما كان ينتظر وكان الانجليز يرمون الى تضعض الروح الوطني بمرور الاشهر حين يجد المصريون ركودا وهمودا فتموت الحركة الوطنية. وعاد سعد سعد الوفد

667
03:36:30.800 --> 03:36:50.800
المصري الى مصر وشارع سعد يبعث الحرارة والنشاط في الامة بالخطب والمنشورات. ان كان عدلي قد فشل في مفاوضاته مع الانجليز. وقد وصف سعد هذه المفاوضات ان جورج الخامس يفاوض جورج الخامس. من كثرت الاضرابات فعمد الانجليز الى العنف والعسف والقوا القبض على سعد ورفاق ونفوم الى في الف وتسعمائة واحد وعشرين

668
03:36:50.800 --> 03:37:12.800
الى سيشن واتبع الانجليز سياستهم فيه وهي الاغراء فاعلنوا استقلال مصر في الثامن والعشرين من فبراير عام الف وتسعمائة واثنين وعشرين بشروط اربعة هي حق الانجليز في واحد حماية المواصلات الامبراطورية في مصر. اثنين الدفاع عن مصر ضد اي اعتداء اجنبي. ثلاثة حماية الاجانب والاقليات. اربعا بقاء

669
03:37:12.800 --> 03:37:32.800
السودان على ما كان عليه. وفي التاسع عشر من ابريل عام الف وتسعمائة وثلاثة وعشرين اختارت الحكومة ثلاثة من الاشخاص البارزين. فوضعوا الدستور المصري وكان سعد ورفاقه قد اعيد من المنفى وتولى هو اولى الوزارات الدستورية في الف وتسعمائة واربع وعشرين. وفي سنوات الثورة هذه في الوقت الذي كان يعمل فيه

670
03:37:32.800 --> 03:37:52.800
سعد ورفاق ويهدم فيه خصومه ما يحاول ان يبنيه في هذا الوقت كان الشعب يختمر ويبني روحا جديدة. قد حفزت مبادئ ويلسون وكان الطلبة والموزفون والتجار يتناقشون فيها ويجدون فيها ايحاء لمكافحة الانجليز وتحقيق الاستقلال. ان كانت المظاهرات من الطلبة والنسوة بل كانت الغزوات من

671
03:37:52.800 --> 03:38:12.800
على السكك الحديدية واسلاك التليجراف. كل هذا على ما وقع فيه من شطط كان يبعث النشاط في الامة. وكان خروج النسوة في المظاهرات ليس ثورة على الانجليز وحدهم. بل كان ثورة ايضا على الف سنة من ظلام الحجاب. قد كن يخرجن مقنعات بالبراقع البيض في المظاهرات الاولى. ولكن لم تمض اشهرا حتى

672
03:38:12.800 --> 03:38:31.750
كنا قد خلعنا البراقع متى الفت منهن لجان في الوفد ومن القصائد التي نظمها حافز ابراهيم قصيدة في وصف المظاهرات الاولى للسيدات المصريات في الف وتسعمائة وتسعة عشر وكان الانجليز لا يأنفون حتى من ضربهن كما كانوا يفعلون بمظاهرات الطلبة

673
03:38:32.250 --> 03:38:52.250
قال حافظ خرج الغواني يحتجن ورحت ارقب جمعهن فاذا بهن تخدن من سود الثياب شعارهن فطلعن مثل كواكب يصطعن في وسط الدجينة واخذن يجتزن الطريق ودار سعد قصدهن يمشين في كنف الوقار وقد ابدن شعورهن

674
03:38:52.250 --> 03:39:12.250
واذا بجيش مقبل والخيل مطلقة الاعنة. واذا الجنود سيوفها قد صوبت لنحورهن. واذا المدافع والبنادق والصواب الاسنة والخيل والفرسان قد ضربت نطاقا حولهن والورد والريحان في ذاك النهار سلاحهن. فتطاحن الجيشان

675
03:39:12.250 --> 03:39:32.500
ساعات تشيب لها الاجنة وتضعضع النسوان والنسوان ليس لهن منهن ثم انهزمنا مشتتات الشمل نحو قصورهن فليهنأ الجيش الفخور بنصره وبكسرهن فكأنما الالمان قد لبسوا البراقع بينهن واتوا بهند نبرج مختفيا

676
03:39:32.500 --> 03:39:48.350
مصر يقودهن فلذاك خافوا بأسهن واشفقوا من كيدهن وكنا في تلك الايام لا نستطيع السفر الا باذن من وظف انجليزي ولو كان الانتقال لا يتجاوز ما بين القاهرة وبنها. واذكر اني حين اردت الحصول على

677
03:39:48.350 --> 03:40:08.350
هذا الاذن دخلت على الموظف الانجليزي فاجابهني بقوله استكلال بلهجة التهكم. وكان الاقباط يدا واحدة مع المسلمين ولم تنجح دسائس تفرقة حتى كان الشبان المسلمون يخطبون من منابر الكنائس والشبان الاقباط يخطبون من منابر المساجد. وقد عرفت بعد ذلك انه كان في الثورة العرابية

678
03:40:08.350 --> 03:40:23.100
في الف وثمانمائة واثنين وثمانين مثل هذا الاتفاق ايضا. اذ كان يرافق عبدالله نديم خطيب الثورة قسيسا ينهض بعده ويخطب في الدعوة الى الاتفاق بين العنصرين وحق الامة في الحكم النيابي التام

679
03:40:23.650 --> 03:40:43.650
وكان بديهيا ان يقتل بعض الانجليز من الابرياء في مثل هذا الاختلاط. لان الانجليز ايا كانت شخصيته كان رمزا للاستعمار. ولكن الانجليز اذا كانوا وحشوا وحويشا يهاجمون القرى ويصبون البنزين عليها ويحرقونها. وكانوا عقب تحطيم الترماي ونزع قضبانه في القاهرة يقبضون على الافندية

680
03:40:43.650 --> 03:41:03.650
او نوم على الارض ثم يجلدونهم. وبعد الجلد يجبرونه على العمل في ترميم القضبان المنزوعة. وحدث انقطع الخط الحديدي للدلتا فيما بين الزقازيقان ميت غمر انقصد الجنود الانجليز الى مكان القطع واحتشد الفلاحون المساكين نساء ورجالا واطفالا في سذاجة في ذلك المكان. والاغلب انهم لم يشتركوا

681
03:41:03.650 --> 03:41:23.650
في قطع هذا الخط لكن الانجليز عندما اقتربوا منهم صوبوا عليهم البنادق وقتلوا منهم عددا كبيرا. وكان هذا التقتيل في في المصريين نسي الانجليز وزكروا فقط العدد القليل من قتلاهم. فانشأوا المحاكم العسكرية لمحاكمة المصريين الذين اتهموا بقتلهم. ان كانت هذه المحاكم تحكم

682
03:41:23.650 --> 03:41:45.750
بالاعدام وما زلت اذكر نادرة مضحكة وقعت لي في تلك الايام. وقد ركبت حمارا من الزقازيق اقصد الى العزبة. وبينما انا في الطريق خرج الي احد الفلاحين من حقي من قريب او اخبرني ان الانجليز يرممون الخط الحديدي على مسافة ففهمت انها تبلغ تبلغ نحو كيلو متر. واقترح علي ان اختار طريقا اخر

683
03:41:45.750 --> 03:42:05.750
انهم اذا اكتستوا بهم سيلقون القبض علي ويجبرونني على العمل معهم في الخط الحديدي. وبينما هو يحدثني خرج علي صبي وعرض علي ان اشتري منه ثروة ذئب فنفحته بقرش واخزت الجرو وسرت في بطء افكر في طريق اخرى اتجنب بها الانجليز ولكن

684
03:42:05.750 --> 03:42:25.750
الفلاح الذي اوهمني ان بيني وبينهم نحو كيلو متر كان مخطئا. او هو لم يحسن التعبير عن المسافة لاني وانا لا ازال في التفكير عن طريق اخرى خرج علي انجليزي من خلف جميزة غليظة وهجم علي وجراني في عنف الى الارض وطلب مني العمل مع سائر من قبض عليهم. ان كان الجرو لا يزال بيدي فقلت له هل

685
03:42:25.750 --> 03:42:45.750
لك ان تأخذ هذا الذئب وتخلي عني فلم يصدق انه ذئب. ولكنه بعد ان لوح بيده امامه وكشر له الجرو عن انيابه سلم بانه ذئب وقبل بل زاد عليها ان حمل الجرو وانا على الحمار وحرسني من زملائه حتى اجتزت مكان الترميمات وسرت في طريقي وانا اتعجب من هذه

686
03:42:45.750 --> 03:43:04.250
الحسنة وفضل هذا الجرو عليه وتبرز في ذهني ثلاثة اشياء من ثورة الف وتسعمائة وتسعة عشر اولها الاكبار العظيم للموقف الوطني الذي اتخذه الاقباط ورفضهم اية مساومة مع الانجليز بشأن حماية الاقليات. فان شباب المسلمين وكهولهم كانوا

687
03:43:04.250 --> 03:43:24.250
لا يزالون يذكرون موقف الحزب الوطني وما كان يدعو اليه من الجامعة الاسلامية ونفور الاقباط من هذه الدعوة. ولذلك كانوا يتشككون في موقفهم في الف وتسعمائة وتسعتاش ولكن الاقباط كانوا على الدوام في المقدمة. اي كان منهم كاهن هو القسيس سيرجيوس الذي كان لا يبالي ان يقول ويكرر القول بانه

688
03:43:24.250 --> 03:43:44.250
اذا كان استقلال المصريين يحتاج الى التضحية بمليون قبطي فلا بأس من هذه التضحية. وعندما كانت لجنة الدستور تبحس قانون الانتخاب طلب توفيق دوس باشا ان تكفل حقوق الاقباط في الانتخابات بالتعيين اي اذا لم ينتخب منهم العدد الذي يمثلهم فان الحكومة تعين حينئذ عددا من الاقباط حتى لا يكون هناك نقص في التمثيل

689
03:43:44.250 --> 03:43:58.450
فهببنا نحن الشبان في ذلك الوقت نزيف هذا الرأي ونقول بالاكتفاء بالانتخاب والشيء الثاني الذي يبرز في ذاكرتي من هذه الثورة هو وثبة المرأة المصرية من الانوثية والبيت الى الانسانية والمجتمع

690
03:43:59.200 --> 03:44:15.250
وقد مزق الحجاب وشرعنا جميعا عبد المرأة المصرية انسانا له حقوق الانسان بعد ان كنا نتكلم عنها باعتبارها ربة البيت او الزوجة او غير ذلك من الصفات التي كنا نصف بها المخدرات. وقد زالت هذه الكلمة الان من لغتنا

691
03:44:15.450 --> 03:44:35.450
اما الشيء الثالث فهو النهضة الاقتصادية التي اثمرت بجهود طلعت حرب وغيره بنك مصر وسائر توابعه من الشركات الكبرى. وبهذا البنك مسخت من عن جباهنا التي كان يعيرون بها المستشار المالي برونايت بقوله انه ليس من بين المصريين من يعرف اعمال البورصة. هذا في شؤوننا الداخلية. اما

692
03:44:35.450 --> 03:44:55.450
في شؤوننا الخارجية فان ثورة الف وتسعمائة وتسعة عشر علمتنا كيف ننظر الى الدولة باعتبارنا امة مستقلة لا نجري في ذيل بري بريطانيا. ولكن استطاع الانجليز بعد كذلك ان يحطموا استقلالنا ويزيفوا دستورنا على يد زيور واسماعيل صدقي وامثالهما. ولكننا نحن رجال الذهن المتصلين بالعقل العام في اوروبا

693
03:44:55.450 --> 03:45:15.450
وامريكا كنا نتطلع الى افاق اخرى. ومن الحسن ان يعرف القارئ الشاب بعض اختباراتنا ومشاهداتنا في اعقاب الحرب الكبرى الاولى. ويقارنها بما رأى هو في اعقاب الحرب الكبرى الثانية ففي الف وتسعمائة وتسعة عشر كانت مبادئ غوص مذهبا جديدا يشبه الدين المدني الجديد للبشر على كافة الارض

694
03:45:15.450 --> 03:45:31.900
ان كانت حماستنا لهذه المبادئ احر من الحماسة التي تلقى بها العالم مبادئ روزفلت في ميثاق الاطلنطي والحريات الاربع. وظني ان من اكبر الاسباب لخمود الحماسة هنا هو ما لقيه العالم من التزييف والتعويق المبادئ وولسون في الف وتسعمائة وتسعة عشر

695
03:45:34.000 --> 03:45:54.000
وقد حدثت ثورتان في الحرب الكبرى الاولى في الف وتسعمائة وسبعة عشر في روسيا حين تسلم الشيوعيون الحكم والغوا الامتلاك الشخصي للعقارات وهاج الامبراطوريون في فرنسا وبريطانيا وبولينيا وايطاليا وانفاز الجيوش الى روسيا لقتل هؤلاء الشيوعيين بل انهم استخدموا الجيش الالماني المقهور لهذه

696
03:45:54.000 --> 03:46:14.000
ايضا ومما لا نزال نذكره ان اتلي وبيف وهم من اعضاء الوزارة البريطانية الحاضرة في الف وتسعمائة وسبعة واربعين كانا يحرضان العمال على عصيان الحكومة في شحن الزخائر والاسلحة الى روسيا. ونجح في ايجاد اضراب في الموانئ الانجليزية وفشلت شرشل في تهيئة حملته على روسيا لهذا الاضراب

697
03:46:14.000 --> 03:46:34.000
واحدثت الثورة الروسية دهشة عامة. وكان الامبراطوريون ينشرون الدعاية ضدها بالوان مختلفة. مثال ذلك ان الروس قد الغوا الديانة والزواج هذا هو عاقبة الالغاء للامتلاك الشخصي. ولكن اهم من الثورة الروسية في نظر الجمهور المصري تلك الثورة التركية التي قام بها مصطفى كمال. حين الغى عرش

698
03:46:34.000 --> 03:46:51.500
كما قطع علاقة تركيا بالشرق. ذلك اننا منذ الف وثمانمائة واثنين وثمانين كنا نتطلع الى تركيا باعتبارها دولة الخلافة. وكنا نأنس الى ان لم يتحقق قط هو انها يجب ان تحمينا وان ندخل في حظيرتها ونكون معها سلطنة عثمانية كبرى

699
03:46:52.250 --> 03:47:12.250
فلما جاء مصطفى كمال يهدم الاسس ويوجه الاتراك نحو الغرب بدلا من الشرق. ويلغي الخط العربي ويستبدل به الخط اللاتيني. ويفصل الدين من الدولة وينفض العرب ربيعا تركيا الجديدة لما لما احدث مصطفى كمال هذه الاحداث تنبه التقليديون في مصر الى احتمالات سياسية اخرى. وانحازوا الى الاستقلال المصري

700
03:47:12.250 --> 03:47:32.250
باعتبار انه كل شيء في اهدافنا السياسية وفرق عظيم بين هذه العقلية الجديدة وبين العقلية القديمة التي كان يتسم بها الشيخ علي يوسف في المؤيد حين دعا حوالي الف وتسعمائة وسبعة الى ان ترسل مصر مبعوثيها الى نوابها الى مجلس المبعوثان في الاستان. بل كانت هزه عقلية مصطفى كمال ايضا. انه

701
03:47:32.250 --> 03:47:52.250
كانا يفسران الاستقلال المصري بانه انضواء الى راية العثمانية. وبالطبع كان الاختلاف كبيرا بين الجمهور المصري بشأن ثورة اللينين وثورة مصطفى كامل. ولكن الشعور العام ازاء هاتين الثورتين ان العالم القديم يحطم الاغلال وينطلق في حرية جديدة. ولا عبرة بانه في انطلاقه هذا يتعثر

702
03:47:52.250 --> 03:48:12.250
رويكبو لانه سوف ينهض ويستقر. وقد بعثت فينا هاتان الثورتان تفاؤلا عظيما كما بعثتها تشاؤما عظيما ايضا عند المستعمرين الانجليز ومن هذا التفاؤل اني انا وبعض الاخوان الفنا حزبا اشتراكيا في الف وتسعمائة وعشرين حاربتنا الحكومة بشأنها حتى قتلته. اما حال المانيا

703
03:48:12.250 --> 03:48:32.250
كانت شنيعة فان عقب الهدنة مع منع الانجليز وصول الاقوات اليها احد عشر شهرا حتى قيل ان جميع الاطفال هناك اصيبوا بالكساح. ثم هبت ثورة سبارتا من تحقيق الشيوعية في يناير في من الف وتسعمائة وتسعة عشر ولكن فشلها كان عاجلا وخاصة بعد قتل الزعيمين كارل بنيخت وروزال

704
03:48:32.250 --> 03:48:52.250
ثم جاء بعد ذلك انهيار المارك الالماني وقد خسر فيه الاف من المغامرين المضاربين في مصر وغيرها حين انزله الالمان الى الصفر. واخرجوا جديدة. فكنا نرى في مصر كيسا من الاوراق يحمل احد هؤلاء المغامرين ويقول انه كلفه الفا او خمسمائة جنيه. وهو الان لا يساوي مليما

705
03:48:52.250 --> 03:49:12.250
وقد جاءت هذه الاحداث عقب الحرب الكبرى الاولى في تواتر فكانت مجالا للتأمل والتفكير والحديس. مبادئ غولسون الثورة الروسية الثورة المصرية الثورة الالمانية وثورة مصطفى كامل. ولكن كل هذه الاحداث لم تكن شيئا في جنب القنبلة الذرية في اغسطس من سنة الف وتسعمائة وخمسة واربعين

706
03:49:12.950 --> 03:49:33.650
لان هذه القنبلة تلقي من الان ضوءا او ظلا على مستقبل البشر بعد الف بل الاف السنين زوجة واطفال لم اكن طوال عزوبتي افكر في الزواج ولكن كانت امي تلح علي كما هو الشأن في جميع الامهات. ان كنت من وقت لاخر استمع لندائها وازور هذا البيت او

707
03:49:33.650 --> 03:49:53.650
حتى اذا اوشكت ان اجد الفرصة وان كل شيء مهيأ لاتمام الزواج كنت افزع وافر بالسفر او اتمحل الاعذار الكاذبة وماتت امي في الف وتسعمائة وستة عشر كنت في الثامنة او التاسعة والعشرين. فلم اعد اجد الحافز الى التفكير في الزواج. وبقيت على ذلك الى الف وتسعمائة وثلاثة

708
03:49:53.650 --> 03:50:11.900
عشرين وليس شك انه كان للصدمة التي لقيتها ايام حبي لتلك الفتاة الايرلندية وانا في انجلترا اثر في كامنة لكراهة او تجنبه للزواج. الم يكن اقترح عليه احد الزواج بعد هذه الصدمة الا وان تنهدوا في حسرة واسى. ثم يصدوا في

709
03:50:11.900 --> 03:50:31.900
صمود وعزوف ولكن في الالف وتسعمائة وثلاثة وعشرين زرت مع صديق لي بيتا لبعض اصدقائه. فوجدت هناك فتاة قد اينع شبابها كانت لا تزال بالمدرسة. وقد قعدت الى مكتبها وهي مشغولة بالكراسة والكتاب والقلم. وتحدثت اليها قليلا عن مشاغلها المدرسي. ونهضتها واودعت

710
03:50:31.900 --> 03:50:52.250
وفي نفس هواجس. وفي اليوم التالي وفي نفس الميعاد حملت صديقي على معاودة الزيارة. وادراك هو مأربي واستجاب لرغبته في سروره وبقيت معها في هذه الزيارة ثاني اكثر من ساعتين. ثم تجرأت بعد ذلك على ان ازورها وحدي وتجرأ والدها على ان يتركنا معا. وبقيت

711
03:50:52.250 --> 03:51:12.250
نحو خمسة اشهر لما انقطع عن زيارتها يوما واحدا. وايام الخطبة تعد من اسعد الايام لان الخطيبين يحسان انهما في مؤامرة سرية يرتكبان فيها المخالفات للعرف والقواعد الاجتماعية وفي الخطبة نحوم ولا نرد ونحسو ولا ولا نعيب. فيزيدنا هذا شوقا من يوم

712
03:51:12.250 --> 03:51:28.000
الى يوم قد تعلمنا طرقا في التخلص من احد الوالدين او احد الاخوة. وكنا نجد لذة عظمى في ممارسة هذه الطرق وخاصة حين كان احدنا خبرا يؤدي الى جلاء هذا القاعد الذي لا يريد ان يفهم اننا نرجو خلوه

713
03:51:29.000 --> 03:51:49.000
وعقب الزواج وجدت صعوبتين. اولهما اني احترف الادب والصحافة. ويتعلق بالقراءة وهوايته هي الثقافة والزوجة تعد الانفاق على الكتب اسرافا ثم هي ايضا لا تطيق رؤية زوجها وهو غارق في كتابة طوالا للوقت او معظمه في البيت. وخاصة اذا كانت هي لم تتعود ادمان القراءة والصعوبة

714
03:51:49.000 --> 03:52:03.100
هي هي التفاوت العظيم بينما استوياننا الثقافي فان الانجليز كانوا قد حرموا التعليم الثانوي ولم يكن في القطر المصري كل مدرسة ثانوية للبنات تديرها وزارة المعارف الى سنة الف وتسعمائة وخمسة

715
03:52:03.100 --> 03:52:23.450
وعشرين وكانت زوجتي قد تعلمت في مدرسة فرنسية من تلك المدارس التي تديرها الراهبات ويتجه فيها معظم العناية الى التعليم الديني ولذلك وجدت انه للتغلب على هاتين الصعوبتين ان اشرع في تعليمها من وجديد. فصرت اشركها فيما اكتب واناقشها في جميع الموضوعات الثقافية التي اهتمت

716
03:52:23.450 --> 03:52:47.350
ان كل زوجة تهتم بحرفة زوجها. لما كانت حرفته الصحافة والادب والعلم فانها اضطرت الى تتبع نشاطه حتى ارتفعت ارتفعت على مستواها السابق كثيرا وبهذا صح الوفاق بيننا بل اكثر من ذلك اذ هي قد اصبحت صديقاتي كما هي زوجاتي. وظني ان خير طريق الى الصداقة الضرورية بين الزوجين في مصر ان يرفع

717
03:52:47.350 --> 03:53:07.350
الزوج زوجته الى مستواه الثقافي. اذ هو حين يقصر في ذلك يجد ان التفاهم معدوم او ملتبس. فلا يكون الحديث بينهما الا في الشئون التافهة ويعودان وكل منهما يعيش في العالم منفصل من العالم الذي يعيش فيه الاخر. الصداقة التامة تحتاج الى التكافؤ الثقافي بينهما او ما يقاربها. ومن

718
03:53:07.350 --> 03:53:28.750
مع الدكتور كامل لبيب الفت كتابا عن ضبط التناسل انصح فيه بمنع الحمل الا عن وجدان ودراية بما يتفق ومصلحة الوالدين والاطفال ولكني مع ذلك اجد عندي ثمانية من الاولاد. حتى يصح ان اواجه بالبيت القائل في احد شطريه. هلا لنفسك كان ذا التعليم. ولكن

719
03:53:28.750 --> 03:53:48.750
هناك ظروفا واعادة المخالفة للكتاب الذي الفتوه قهريا فان الاطفال الاربعة الاولين كانوا اناثا. كان الشوق الى ولد ذكر حتى انجبناه اما من زادوا فكان سبب وجودهم نقصا صيدليا في منع الحمل. وللرأي العام في ايثار الزقور على الاناث قوة تجعل ام البنات تحس كانها موسومة

720
03:53:48.750 --> 03:54:03.700
وتشتاق صونا لكرامتها الى ان تلد ذكرا. وهذه غريزة اجتماعية عامة. وقد عاش اولادنا جميعا ولم يمرض احد. وانا اعزو هذا الى اننا تعودنا من سنين ان نشرب اللبنانية ان لا يوضع على النار بتاتا

721
03:54:04.150 --> 03:54:14.150
ولم يحدس قط ان احتجنا الى ان نغير هذه العادة. وقد وجدت من نحو عام مقالا لاحد الانجليز يدعو فيه الى تناول اللبن نيان ويقول بان غليه على النار يفقده

722
03:54:14.150 --> 03:54:34.150
لميزات تقريب الاولاد في البيت حين حين يرفرفون ويغردون يملأون الجو حياة بل يزيدون الحياة حيوية. وليس شيء اجمل الذ من رؤية الذكاء ينبجس في الطفل وهو في سنينه الاولى حتى يسأل ويستطلع. والاطفال احيانا عذاب جهنمي عقب الغذاء او وقت القراءة

723
03:54:34.150 --> 03:54:52.700
قراءة او الكتابة ولكنه عذاب حلو. سرعان ما ننسى الامه. ان الابتسامة التي تشرق على وجه الطفل تضيء الجو وتقشع كل ما تكاثف فيه من غيوم والانسة الصغيرة التي اشترت فستانا جديدا تسير به في خيلاء وطرب كأنها في عيد تملأنا سرورا وبهجة

724
03:54:53.400 --> 03:55:13.400
ومنذ ان شببت عن الطفولة كانت تمر بي الاعياد فلا اعرفها الا من الجرائد او الاصدقاء الى ان امتلأ البيت بالاولاد فعادت الاعياد مهرجانات فيكون ومنها صداعا قبل ميعادها بشهر. ونحن في مساومات بشأن البذلة الجديدة والحزاء الجديد والفستان الجديد. حتى اذا كان يوم العيد زهى البيت بالاحمر والاخضر

725
03:55:13.400 --> 03:55:33.400
وامتلأ ارضه بقشور النقل وضج هوائه بالصواريخ جاوبت جدرانه بصيحات الحماسة والسرور. لكن الاولاد مع كل هذه المسرات يحملون الاباء باعلى النقوص بدلا من الاقدام وعلى البخل بدلا من السخاء. قد يقال انهم يزيدون مسؤوليات الاباء ويجعلونهم اجتماعيين بعيدين عن الشزوز او الانحراف الاخلاقي

726
03:55:33.400 --> 03:55:51.150
والاجتماعي هذا القول صحيح. ولكنه يحمل في طياتيه ايضا معنى الجبن والخوف من الاقتحام لان الاب يفكر كثيرا ويقلق كثيرا بشأن المستقبل. مستقبل اولاده وليس مستقبله. وهذا التفكير او القلق يحيله من حيوان حر جريء ينطلق في مفاوز

727
03:55:51.150 --> 03:56:05.700
حياتي ويقتحم غاباتها الى حيوان مدجج كانه دجاجة لا ينشد غير السلام. ولذلك من الشاق وكل المشقة ان ينشد المجد الذي يحتاج الى ان نرقى اليه السماوات رجل متزوج له اولاد

728
03:56:06.600 --> 03:56:26.600
وحين نحترف الادب نحتاج الى شجاعة قد تحملنا على الا نبالي الرأي العام وعلى ان نجحد التقاليد ونخرج عن السنن. لان الاديب الحق يجد انه تاج في بعض الاوقات الى ان يغير القيم والاوزان الاجتماعية والاخلاقية. ان يجهر بما يجبن غيره عن الجهر به. ولكنه حين تحدثه نفسه بذلك يجد

729
03:56:26.600 --> 03:56:48.050
نداء العائلة اي الزوجة والاولاد صارخا في وجدانه قف لا تتذكر ابنتك هذه التي ستتزوج بعد عام او عامين فينقص في جبن وفلة وصوت الزوجة هنا هو صوت الضمير الاجتماعي الكامن والزوجة في البيت تمثل المجتمع بعاداته وعرفه وشعائره. فاذا صار الزوج حاول ان ينفصل

730
03:56:48.050 --> 03:57:08.050
يطير ويحلق غير ابه للمجتمع جرته هي الى الارض. ولهزا السبب اثر كثيرون من المفكرين والادباء والعزوبة على الزواج. بل احيانا ولا احيانا وقفوا فيما يشبه منتصف الطريق بين العزوبة والزواج. كما فعل هافلوك اليس فانه تزوج ولكن بالاتفاق مع زوجته عاش كلا منهما

731
03:57:08.050 --> 03:57:21.400
ومستقلا في منزله الخاص. كما انه ما امتنع عن التناسل. قد قرأت سيرتيهما كما كتبها كل منهما وكانت كتبها ثالث اتصل بهما ووجدت انهما نجحا في تحقيق الحرية التي ابتغياها

732
03:57:21.950 --> 03:57:41.950
وعاش كل منهما في استقلال فكري وفني وفلسفي. وهذا الانفصال بينهما في العيش زاد رباط الحب والصداقة قوة بينهما. حتى لقد روي عنهما ان شخصا لا يعرفهما رآهما في القطار معا فظن انهما خطيبان. وذلك لما رأى من سلوكهما الغرامي وفرة الكلمات والايماءات التي كانت تدل على شوق

733
03:57:41.950 --> 03:58:01.950
حفرة وحب عميق مع انهما كانا قد مضت على زواجهما سنانين. ولكن يجب ان نقول اني احسست عقب سيرتهما ان الزوج استمتع بالاستقلال والعزلة ولكن الزوجة تألمت منها كثيرا حتى انها وقعت او اوشكت ان تقع في الهاوية الشزوز الجنسي مرة وفي هاوية الانتحار مرة اخرى

734
03:58:01.950 --> 03:58:16.250
ولكن قد يعترض هنا بان المركز الاجتماعي للمرأة في الحضارة القائمة لا يتيح لها الاستمتاع باستقلالها لانه اي هذا الاستقلال كثيرا ما يكون غرما  كثير ما يكون غرما لها بدلا من ان يكون غنما

735
03:58:17.000 --> 03:58:37.000
اذ هي محرومة من كثير من الفرص التي تكسب الرجل كرامته الاقتصادية والاجتماعية. وانا اسلم بكثير من هذه الحجة ولكني اكتب في حدود الحضارة القائمة وشخصية الاديب الصميم هي سيكولوجيا شخصية سكيوبائية. اي انه المجرم سواء. ولكن الفرق بينهما ان المجرم ينحرف الى اسفل المجتمع

736
03:58:37.000 --> 03:58:57.000
ينحرف الى اعلى كلاهما متقلقل متأفف نازع الى الشزوز لا يرضى باوزان المجتمع وقيمه. كلاهما مكروه من الرجل العادي. كما ان العائلة من الكبرى التي تحول دون الاجرام كذلك هي ايضا من العوامل الكبرى التي تحول دون الادب او تعوق رسالته. او بكلمة اخرى تعمل العائلة للاعتدال

737
03:58:57.000 --> 03:59:17.000
تحول دون الشطط الاجرامي والعبقري معا. وكل ارتباط هو في معنى ما تقيد فان الارتباط بالمذهب او بالحزب السياسي يقيد الاديب ويحد من حريته. ومن هنا دعوة الدوس بهوكسولي الاديب الانجليزي واندريه جيد الاديب الفرنسي الى الانفصال. اي يجب ان ينفصل الاديب من الاحد

738
03:59:17.000 --> 03:59:37.000
والمذاهب ويستقل في فنه وتفكيره. والحق ان لهذا القول وجها بل وجوها من الصواب وخاصة في عصرنا هذا. حيث نرى احزاب تستخدم الاديب لتأدية اغراضها بل احيانا اغراضها السافلة. ولكن عصرنا هذا ايضا يتسم بصراع روحي بين الحق والباطل. والاديب الذي تنفذ بصيرته الى

739
03:59:37.000 --> 03:59:57.000
الى صميم هذا الصراع يقف على البيانات والمعارف انما يكفر بحرفته وفنه. اذ هو نقص عن الدفاع عن الحق واذن ليس هناك مجال في عصرنا لهذا الاستقلال المزعوم. وللاديب المخلص حزب كما ان له عائلة وهو يرضى بشيء من القيود يتقيد بها فنه كي يبقى

740
03:59:57.000 --> 04:00:20.000
متصلا بالمجتمع يدرس عن ويجعلها اساس الفن ومحور الحرفة. وقيود العائلة مع ذلك لها ما يقابلها من الميزات بما تهيئ للاديب من نظام في المعيشة لا يحصل على مثله اعزب الذي يتعود عادات التكسب. ثم اذا كانت مسؤولية الاطفال تؤخر او تنقص من الشجاعة والحرية فانها ايضا تزيد الاحساس الاجتماعي وتصل بين

741
04:00:20.000 --> 04:00:40.000
بين المجتمع بروابط قوية تجعله على قدرة لخدمته. الانسان يتربى بعائلته ويزداد بها فهما للطبيعة البشرية. فالاولاد الاباء كما يربي الاباء الاولاد. لاننا ونحن نربي اولادنا نصبر بالطبيعة البشرية في سذاجتها واستطلاعها وتمردها. وكل بيت هو لذلك

742
04:00:40.000 --> 04:00:57.950
معهد للتجارب البشرية وهذا المعهد يخرج العبيد كما يخرج الاحرار والمجرمين والعبقريين ولكني اذا كنت قد وجدت من العائلة قيودا من الحرير فاني وجدت من الحكومة المصرية بايعاز الانجليز وتسلطهم اغلالا من الحديد فهي التي منعتني

743
04:00:57.950 --> 04:01:07.950
خمسة عشر عاما من ان اكتب حرفا الا بعد ان يقرأه رقيب حتى ولو كان في اللغة او التاريخ او السيكولوجي. وهي التي حرمتني الا في فترات من حياتي من احترافات

744
04:01:07.950 --> 04:01:24.950
في الصحافة التي اهواها شخصية عرفتها حوالي الف وتسعمائة وخمسة عشر كنت بالاسكندرية مع الصحفي العجوز توفيق حبيب. وبينما نحن نتنزه على الكورنيش اتقابلنا احد الشبان وسلم في الفة على المرحوم

745
04:01:24.950 --> 04:01:44.950
توفيق وتعارفنا فاذا به طبيب قد عاد من باريس وشرع يعمل ولكن في غير نشاط ولذلك فهو في قلة من الكسب. وقص عليه توفيق قصته فقط قال انه من اسرة عريقة في الصعيد. وانه ورث سروة كانت تغل له نحو خمسين جنيها في الشهر. ولكنه بددها في باريس لانه اثر ان يعيش باذخا

746
04:01:44.950 --> 04:01:57.750
في مدينة النور والجمال عاد من باريس وهو لا يملك غير مهنته التي مضى عليه وهو يمارسها بالاسكندرية نحو ثلاث سنوات. وفي اليوم التالي تقابلنا ووجدنا فسحة من الوقت تحدثنا فيها

747
04:01:57.750 --> 04:02:14.650
وجدت فيه اطلاعا واسعا وخاصة في البيولوجية والتطور والنظريات الاجتماعية. كما وجدت فيه حرية فكرية لم اكن في تلك السنين اجد لها مكانا في مصر ذلك استأنس كل منا بالاخر وصرنا نعين المواعيد صباحا ومساء نلتقي ونتنزه ونتحدث

748
04:02:14.700 --> 04:02:31.450
واتصلت معرفتي بي بعد ذلك. كنت اكتب اليه من القاهرة وكان اذا زار العاصمة قضى كل وقته معي. وكان يعجبني منه خاصة صراحة تكاد تكون طفيلة الى ولاء للبشرية تجاوز الوطني والى حب وتقدير للحرية والثقافة الحرة

749
04:02:32.100 --> 04:02:52.100
وكان يكتب كما اكتب انا ايضا في الجرائد والمجلات باسمه او باسم مستعار عن شئون علمية او انسانية. فلما كانت السنين الاخيرة للحرب الكبرى الاولى انقطعت عني اخباره وظننت ان مرجع ذلك الى وفرة عمله. ولم ابالي كثيرا وقلت في نفسي اذا ذهبت الى الاسكندرية فاني لابد واجد. وذات يوم مشؤوم

750
04:02:52.100 --> 04:03:12.100
من سنة الف وتسعمائة وعشرين كنت في الطروماي بالقاهرة. ارأيت شخصا جاريا رص الملابس مشعث الشعر يواجهني في اخر العربة ويسلم علي فلم ارد السلام لاني ظننت انه لابد قد قصد غيري. فتلفت حولي كي اجد احدا اخر يرد عليه السلام فلم اجد. فعدت احدق فيه وعاد هو ويسلم

751
04:03:12.100 --> 04:03:32.100
علي وفي لحظة شعرت كان قلبي قد استحال الى كرة ثقيلة وانه يسقط في جوفي. قد فزعت وارتعدت اجل هو صديقي الطبيب. صديقي الحميم الذي احببته احبني صديقي الذي كنت اقعد معه وانظر الى عينيه فاكاد اعرف كل ما في ثناء عقله من افكار واوهام وامال. ان نهضت اليه وتكلمت

752
04:03:32.100 --> 04:03:46.950
وسألت انا في لهفة عما حدث له وعرفت شر ما يعرف ونزلنا من الترماي وقعدنا في قهوة قريبة وقص عليها قصته بل مأساته وهي انه وقع ضحية للكوكايين. وانه قد مضى عليه اعوام وهو

753
04:03:46.950 --> 04:04:00.350
قال هذا السم وانه لم يعد يطيق تركه وما اعجب ما تغيرنا تغيرنا الملابس. فان هذا الطبيب الحبيب لم يتغير شيء في وجهه اذا استثنيت شحوبا وهزالا. فملامحه الحلوة ونغمته الصوتية

754
04:04:00.350 --> 04:04:20.350
بريق عينيه بالايماءة يديه كل هذا كان كما عرفته منذ خمس سنوات. ولكن ما قيمة كل هذا الى جانب اللحية التي لم تحلق منذ عشر ايام. وما الى جانب القميص الابيض الذي فقد بياضه وحمل من العرق والتراب ما يدل على انه بقي على جسمه اكثر من شهرين. وما قيمته الى جانب الصدر الذي بان

755
04:04:20.350 --> 04:04:39.650
عنه القميص فبرزت عظامه. والى جنب البنطلون الذي تمزق من خلفه الاعلى. كنت ازاء شخصية شخصية هذا الصديق وانا احس ان الكوكايين قد فصل بيننا فكأننا من من كوكبين مختلفين. فقد مضت عليه مدة طويلة انقطع فيها عن عمله وعن القراءة الصحف

756
04:04:40.250 --> 04:05:00.250
وعن اختلاط بعائلته التي قاطعته. ومع اني كنت اعرف ان المدمن لهذا السم يحتاج الى معالجة طويلة. فاني اسف عليه حملني على ان اطلب منه ان فهو يقلع ولكن اجابته لهذا الطلب ردت الي وجداني وجعلتني ادرك انني ازا مريض له منطق اخر. ولم نعد نتحدس عن العلم او

757
04:05:00.250 --> 04:05:15.800
والادب ان كل همه معي كان الحصول على ريال يشتري بي جرعا اخر اخرجت له كل ما في جيبي وانا واثق انه سينفقه في هذا الشر. وبهذه المقابلة تجددت صداقتي له. ولكنها كانت صداقة من نوع اخر

758
04:05:16.600 --> 04:05:29.050
اذ كان همه الوحيد ان يحصل مني على الريال. وكنت حين القاه اسلمه المبلغ وانا اتوقى الا يراني احد لان رفاسته كانت في ازدياد حتى لقيته اذا تمرة بلا حزاء

759
04:05:29.750 --> 04:05:49.750
وفي احدى المرات تلقيت وكان لا يكاد يستر جسمه الا بخرق مهلهلة. فقدته الى ميتي وهناك سلمته بذلة كاملة ومع الملابس الداخلية مع اني اقصر منه فان البزلة كانت على كل حال حسنة لائقة. وقابلته بعد ذلك ولشد ما كانت دهشتي از وجدته لا يزال في

760
04:05:49.750 --> 04:06:09.750
الطرق المهلهلة القديمة وعرفت انه باع بذلتي. وساءت الحال حتى صرت اتجنبه ولكني لم افقد العطف والاسف عليه. وذات مرة كنت جالسا في قهوة مع بعض المعارف ورأيت وهو يدخل من الباب فادرت وجهي كي لا يراني. ولكنه لمحني ومر علينا وسلم علي فاتعاميت خجلا ممن كانوا معي

761
04:06:09.750 --> 04:06:29.750
خرج هو وظننت ان كل شيء قد انتهى. وانه فهم اني لم الحظه وهو يمر بمائدتنا. ولكن لما انتهت قاعدتنا وخرجت صرت قليلا ولم ابعد. فوجدت خلفي يلعن ويسب. فالتفت ورائي فوجدت صديقي الطبيب الذي اخذ ويعتب علي بكلمة الهاوية التي تردى فيها لاني تعاملت عنه في القهوة

762
04:06:29.750 --> 04:06:45.650
وهو يسلم علي فاوضحت له موقفي وسلمته الريال الذي اعاد اليه الصفاء واشتغلت بعد ذلك في تحرير مجلة الهلال وكان يزوروني من وقت لاخر. وفي ذات مرة جاءني وهو في اتزان لم اعهده فيه. ان كان ذلك بعد غيبة استغرق

763
04:06:45.650 --> 04:07:05.650
قنوات كدت انساه فيها. فلما سألته عرفت انه قد شفي من الكوكايين. وكان شفاؤهم مصادفة عجيبة بل بمأساة. ذلك انه احس ذات يوم الم في بطنه يرافقه قيء. فلما قصد الى الطبيب اخبره انه في حاجة عاجلة الى عملية لاخراج الزائدة الدودية التي التهبت. ولم تمض عليه

764
04:07:05.650 --> 04:07:21.850
ساعة حتى كان قد اجريت له العملية في نجاح وهو غارق في غيبوبة الكلوروفورم وللمعروف اننا لا نحس المين معا بل نحس الالم الشديد الذي ينسينا الالم الخفيف. ولذلك انساه تعب العملية وتخدير الكلوروفورم الام الحرمان من

765
04:07:21.850 --> 04:07:42.500
وجايين. النهضة من فراش المرض بعد خمسة عشر يوما وهو بريء من الاثنين. التهاب الامعاء من الزائدة الدودية والتهاب المخ من الحرمان من الكوكايين وفرحت بهذا الانقلاب. وان كان الاتزان الجديد لم يثبت. وقد كان يتفزز من وقت لاخر ولا يكاد يطيق الجلوس على الكرسي اكثر من دقائق. ولكن

766
04:07:42.500 --> 04:08:00.900
عادت اليه فعاد الدم يجري في وجنتيه. وهنا انقدح في ذهني خاطر. قلت له يا دكتور الا ترغب في خمسة جنيهات كاملة؟ فاشرق وجهه وسأل في لهفة كذلك قلت اكتب لنا مقالا في الهلال عن الهاوية كيف ترديت فيها وكيف نجوت منها وابدأ الان اذا شئت وهاك جنيها

767
04:08:01.150 --> 04:08:23.650
توقف في احترام او حماسة يتسلم الجنيه الذي مضى عليه بضع سنوات لم يلامس مثله كفه. وسلمته الورقة والقلم وشرع يكتب ولكن انا وهو وهو كنا واهمين فان اتزانه الذي لمحته فيه لم يكن يكفي للكتابة. لانه ما كاد يكتب خمس سطور حتى مزق الورقة ثم مزق اخرى واخرى. واخيرا تركني على وعد ان يعود

768
04:08:23.650 --> 04:08:35.750
ثم طلبت من قضى نحو ثلاثة اشهر ويكتب ما هذا المقال الذي لم يزد على خمسة او ست صفحات. احنا نشرنا المقال في الهلال وكان مأساة. وقرأته السيدة كريمة مدام فهمي ويصة

769
04:08:35.850 --> 04:08:55.850
اشترت نحو خمسمائة نسخة وزعتها على اعضاء البرلمان وكان من اثر هذا المقال ان سن قانونا جديدا لمعاقبة المتجرين والمتعاطين للكوكايين. وانتعشت رويدا صداقتنا القديمة بانتعاش صحته النفسية والجسمية. يسرنا نتواعد ونقعد معا على القهوة او في ناد. وعاد يحترف صناعته ويجد فيها شيئا من

770
04:08:55.850 --> 04:09:08.150
الحزب الذي يكفي للوقار في الملبس والمطعم. وهو لا يزال حيا الى الان اقعد اليه فاجد النور القديم في عينيه كما اجد اثر العاصفة التي مرت به. لكن مع انسانية والتفكير المنظم

771
04:09:09.000 --> 04:09:29.000
وقد بلغ الخامسة والستين وظن انه سيعيش كثيرا وسيذكر هذا القابوس الذي جثم على عقله واظلمه نحو خمسة او ست سنوات ولكن ما اضيع هذه السنوات والان بعد نحو ربع قرن من هذه الحادثة المؤلم. العودة بذاكرتي الى تلك الايام واتعجب واسأل. كيف كان الكوكايين يباع في كل مكان ويشتريه الجمهور

772
04:09:29.000 --> 04:09:48.400
القرش والجنيه ولا يجد اي انسان صعوبة في الحصول عليه. ثم مع ذلك كان بوليس القاهرة يعجز عن ضبط المتجارين بها اذكر اني كنت قاعدا مع بعض الاخوان ذات مساء في قهوة بباب الحديد. وشرع احدهما يتشمم هذا المسحوق الابيض. فدفعني الاستطلاع الى ان اخذ قليلا منه

773
04:09:48.400 --> 04:10:02.950
فاحسست انتعاشا او ولم احس اي تخدر ولما اويت الى الفراش لم احس اي ميل الى النوم. صراط اقرأ ولا ادري متى نمت. ولكني استيقظت في الصباح في الساعة العاشرة فعرفت ان الكوكايين

774
04:10:02.950 --> 04:10:20.600
قد ارقني اي نبهني الى الساعة الثالثة او الرابعة من الصباح. نتأخر في الاستيقاظ هو وحده الذي اذكرني اني تناولت قليلا من ذلك السم في المساء السبع السابق الثقافي واختباراته الصحفية

775
04:10:21.550 --> 04:10:41.550
الثقافة اما ان تكون راكدة واما مكافحة. وهي تركض حين تعالج الموضوعات لا تثير المناقشة. قد يرجع هذا الى ان المجتمع نفسه مستقر يعيش في بيئة زراعية مثلا وان حق الحكم منفصل منه حين يتولى شؤونه مستعمرون مثلا. وقد بقينا نحن على هذه الحال نحو اربعين سنة فيما بين الف وثمانمائة

776
04:10:41.550 --> 04:10:55.750
واثنين وثمانين والف وتسعمائة واثنين وعشرين كان مجتمعنا فيها منفصلا من الادارة الحكومية الى ان تقررت لنا حقوق بالدستور. وكان المتولون من الانجليز الذين لا تجد المناقشة الصحفيات معهم عن موضوع تعليمي

777
04:10:55.750 --> 04:11:15.750
وصحية واقتصادية. واذكر ان المرحوم عوض واصف حين انشأ مجلة المحيط في الالف وتسعمائة وثلاثة قال في العدد الاول ان مجلته ستعالج الشئون السياسية والحكومية فردت عليه المقتطف بانه ليست هناك جدوى لان المتولين لهذه الشئون الانجليز لا يقرأون العربية. ولكن مجتمعنا اثار المناقشة وجعل

778
04:11:15.750 --> 04:11:33.300
الثقافة الدينية عن طريق محمد عبده ثم الثقافة الاجتماعية عن طارق قاسم امين. موضوعا للمناقشة الحية وكانت حالنا في تلك السنين اشبه بحال روسيا ايام القيصر. وقد كان المفكرون الروس ممنوعين من نقد السياسة فاتجهوا الى الادب. وكان علينا في مصر حظر عام بشأن السياسة

779
04:11:33.300 --> 04:11:53.300
انتقاد الحكومة فاتجه النقد نحو المجتمع. وفي ايامه الاولى في بداية وجداني الادبي وجدت مجلات المقتطف والهلال والجامعة من المحركات الذهنية اكسبتني هذه المجلات توجيها تجديديا في العلم والادب. وكنت قانعا بهذه السقافة. ولولا حادثة دنشواية لما التفت الى السياسة ادرس اصولها واعنى بتفاصيلها

780
04:11:53.300 --> 04:12:16.650
في السنين العشر الاولى من هذا القرن وكانت نظرية التطور التي فهمت مغزاها من المقتطف البذرة الخصبة في السقافة وقد اكسبتني معرفة واسلوبا. وعينت لي اصدقاء وخصومي من المؤلفين مفكرين غرزت في نفسي مزاج الكفاح الى انها تصدت للعقائد والتقاليد. قد تشعها الكفاح من هذه البؤرة الى موضوعات اخرى. ولذلك لم اسعد قط

781
04:12:16.650 --> 04:12:36.650
البرج العاجي كما ان مغزاها القطير في التفكير العلمي والاجتماعي جعل نداء مشكك كبير الاستطلاع والمساءلة. وتغيرت الاوزان والقيم عندي. نقزت واوزان جديدة ترى على فجاجتها مقدمة السوبر مان التي الفتها وسني نحو التاسعة عشر في سنة. ففي هذه الرسالة يجدني اقول بالاشتراكية

782
04:12:36.650 --> 04:12:56.350
والتطور وتنظيم الدولة والمجتمع الاشتراكي لايجاد السوبر مان اي الانسان الاعلى الذي نكون نحن منه بمكان الغوريلا او الشمبانزي منا قد كان التفكير عندي في هذه الشؤون اقرب الاشياء الى ما يمكن وصفه بانه غيبيات عملية. اخذت مكان الغيبيات الدينية وقت اذ وفي السنة التي الفت فيها

783
04:12:56.350 --> 04:13:16.350
هذه الرسالة في الف وتسعمائة وتسعة نشرت مقالا في المختطف بعنوان نتشا وابن الانسان. وفي الهلال مقالا عن الاشتراكية التي اسميتها وقتئذ الاجتماعية وهذا الاسم الساني اقرب الى الكلمة الاوروبية من كلمتنا الشائعة الان الاشتراكية. والفت رسالة في هذه الموضوعات بعثت بها الى مطبعة المقتطف كي تطبع

784
04:13:16.350 --> 04:13:29.700
ردتها الي المطبعة مع نحو ثماني صفحات مجموعة وكنت في لندن واعتزرت عن التوقف عن الطبع لان القانون في مصر يعاقب على نشر هذه الاراء نزلت عن اجر الطبع للصفحات الثمان

785
04:13:30.550 --> 04:13:50.550
وقد كان هاربرت سبنسر يقول انه يستطيع ان يعرف المستوى الذهني لاي انسان بعد مدة قصيرة من التحدث معه. ويعنيها بهذا ان لكل منا كلمات او عبارات محورية تتكرر او يلتفت اليها الذهن كثيرا. وهي تدل على اهتمامات المتكلمة تدل على ثقافته مادة واتجاه. وحين ارجع الى نفسي

786
04:13:50.550 --> 04:14:17.950
عن الكلمات التي تتكرر في مؤلفات ومقالاتي اجد ان اكثرها تكرارا للتطور العالمي حرية التطور العالمي، حرية المرأة، العلوم، الحضارة الصناعية، الرجعية، المستقبل، اي انها كلمات تدعو الى تغييرنا واجد ان تفكيري في السياسة والثقافة كان على الدوام يساريا. وفي الاغلب ارتيادية. ومما يلاحظ ان جميع الكتاب في مصر بدأوا حياتهم الادبية مذهبين ارتياديين

787
04:14:17.950 --> 04:14:39.550
ثم انتهى كثير منهم الى ملاذ التقاليد يدعون الى الفعل الماضي بدلا من اقتحام المستقبل. كما اني اجد ان الاستعراضا ديمقراطيا في جميع ما اكتب يحملني على مكافحة الظلمات التي لا تزال حية في الشرق العربي. في الاجتماع والاقتصاد والعقيدة. ولكن لم يتغير موقفي من حيث اني كاتب مذهبي يساري يكافئ

788
04:14:39.550 --> 04:14:59.550
الرجعيين الذين يجدون الحكمة خلفنا لا امامنا. كما اكافح ايضا اقطاعيين الذين يعارضون الاتجاهات الديموقراطية في الامم العربية. وليس شك ان الوضع الاقتصادي الاجتماعي من حيث اني من الاقلية المسيحية اثرا في اتجاهي الثقافي اليساري. فان اليهود هم اقلية في اوروبا كانوا ولا يزالون

789
04:14:59.550 --> 04:15:19.850
يحملون علم الثقافة اليسارية في السياسة والاجتماع والاقتصاد وقد كانت حياتي الصحفية في مصر ثقافة الى ابعد حد وقد اخرجت المستقبل في الف وتسعمائة واربعة عشر وجعلته للكفاح الفكري. ولم التفت فيه الى السياسة واخرجت منه ستاشر عددا. وكان شبلي شميل من

790
04:15:19.850 --> 04:15:34.700
حريريه ومؤيديه ثم اشتغلت بالهلال ثم بالبلاغ. وفي هذه الجريدة الاخيرة اشتبكت بالسياسة. ولكن همي الاول واهتمامي الاكبر كان بالصفحة الادبية وهناك ثلاثة كتب هي نظرية التطور واصل الانسان ومصر اصل الحضارة

791
04:15:35.450 --> 04:15:49.150
والتجديد في الادب الانجليزي الحديث نشرتها كلها فصولا متتابعة في البلاغ قبل ان ان تجمع في كتب وجدت من عبدالقادر حمزة ليس الصدر الرحب فقط بل التشجيع ايضا على ان امضي في هذه البحوث

792
04:15:50.200 --> 04:16:10.200
اما الهلال فقد حررتوه في من الالف وتسعمائة وثلاثة وعشرين الى الف وتسعمائة وتسعة وعشرين. وكان من شروط عملي في ان اؤلف كل عام لقراءته كتابا جديدا اذا يقوم مقام العطلة حين كان ينقطع شهرين. وكان بعض هذه الكتب للتسلية مثل اشهر قصص الحب التاريخية. وكنت اؤديها على سبيل الواجب

793
04:16:10.200 --> 04:16:31.400
حرفي الحرفي ولم تكن تكلفني مجهودا ولكن كان بعضها الاخر يحملني على البحس والدراسة فكنت الف وانا اتعلم مسل حرية الفكر وتاريخ ابطالها الباطن والحق ان هذه المؤلفات التي الفتها انا بالهلال ثم بالبلاغ كان كل منها بمثابة المدرسة التي علمتني وامدتني بالغذاء الذهني سنوات

794
04:16:31.400 --> 04:16:52.400
حتى المقالات التي كنت انشرها في الهلال والبلاغ وجدت من الناشرين اهتماما. وطبع بعض منها ومن تنوع موضوعاتها باسم مختارات سلامة موسى واليوم والغد والحياة وفي الحياة والادب وقد سعدت بهذه المؤلفات على قلة بل تفاهة ما كسبت منها ماليا

795
04:16:53.800 --> 04:17:13.800
وذلك اني كسبت تربيتي كما كسبت هذا التغيير الذي وجدته فيمن قرأوها. وهي تغيير كان احيانا يصل الى التطور بالانقلاب. وفيما بين الف وتسعمائة وثلاثة وعشرين والف وتسعمائة وثلاثين اثير غبار في القاهرة بشأن التجديد في الادب. وكان كل اديب يفهم من معنى هذا التجديد غير ما يفهمه اخرون. كل

796
04:17:13.800 --> 04:17:35.050
سبعة كل تبعا لمزاجه واتجاهه وثقافته. واستطيع ان اعين الاتجاهات التجديدية لتلك المناقشات الحامية كما اذكرها الان فيما يلي واحد ان يكون لنا ادب مصري عصري لا يرتكن الى الادب العربي القديم. اثنان ان يكون لنا اسلوب عصري في التعبير لا يمت الى الجاحظ او غيره مع

797
04:17:35.050 --> 04:18:02.350
مداعبة مستحية للغة العامية وهي مداعبة لم تثمر ثالثا ان نأخذ بالاوزان والقيم الاوروبية في النقد الادبي دون اوزان الناقدين القدماء وقيمهم كالجرجان وابن الاثير وابن رشيق رابعا ان نجعل الادب يتصل بالمجتمع ويعالج شؤونها ويندغم في مشكلاته. خامسا ان نوجد القصة والدراما المصريتين. سادسا ان نجعل الادب

798
04:18:02.350 --> 04:18:20.400
الغاية مع عالمي المشكلات والمؤلف بالمقارنة الى الصحفي يعد ناسكا. فان المؤلف ينزوي في غرفته باحثا منقبا ولكن الصحفي يخرج ويختلط بالمجتمع ومع ان اكثر مجهودي في الصحافة كان ثقافيا في بحس العلوم والاداب

799
04:18:20.450 --> 04:18:33.900
فاني قد مسست السياسة ايضا  واحيانا اقتحمت غباريه حتى وصفت به في كثير من الاوقات. ولكن اعظم ما يعزيني ان ما عصف بي كان ايضا يعصف بالامة. واني في كفاحي الصحفي كنت اكافح

800
04:18:33.900 --> 04:18:47.550
الديموقراطية التي حاول المستبدون ان يحرمون منا واول اختبارية للصحافة كان في في اللواء في الف وتسعمائة وتسعة فقد قضيت فيه نحو اربعة اشهر مع فرح انطون. وكان يرأسنا رجل مهذب مستنير يدعى

801
04:18:47.550 --> 04:19:07.550
عثمان صبري كان صهر مصطفى كامل. وكان قد تولى الرياسة بعد المرحوم الشيخ عبدالعزيز جاويش الذي كان قد اغضب الاقباط بكلمات نابية. وكنا في المطالبة بالجلاء ولا مفاوضة الا بعد الجلاء. وهذه العبارة كان يستنكرها بعض الساسة في مصر. اما الان فلا تستنكر وقد عمل بها الهنود

802
04:19:07.550 --> 04:19:20.900
اصروا مدة الحرب الكبرى الثانية على شعار اتركوا الهند. وقد بقي فرح طوال عملي وقد بقي فرح طوال عملي باللواء وهو يظن اني مسلم. اشتباه اسمي. ولانه لم يكن في

803
04:19:20.900 --> 04:19:40.900
كل ما اكتب ما يدل على وجه الطائفية الخاصة. اما عثمان صبري فكان يعرف ان القبطي وكان كثيرا ما يذكر مقالات الشيخ عبدالعزيز جاويش بالاستنكار امامي ويتفادى من نشر اي مقال يوهم بالشقاق بين المسلمين والاقباط. وقد كسبت من اللواء مرانة صحفية حسنة. وكنت اكتب الخبر والمقال في السياسة الداخلية

804
04:19:40.900 --> 04:19:59.150
السياسة الخارجية ولم يكن للمخبر في تلك الايام قيمة كبيرة. ان كانت الجرائد مقالية اكثر مما كانت خبرية خبرية وذلك لان الكفاح من اجل الاستقلال كان يستغرق كل اهتمامها تقريبا فكان جميع كتاب الجريدة تقريبا محررين. وفي العقد الاول من هذا القرن كان

805
04:19:59.150 --> 04:20:13.700
طراز اللواء جريدة الحزب الوطني يغلب على الصحافة لانه كان الجريدة الناجحة. وكان اسلوبه خطابيا اذ كان مصطفى كامل يعتقد بحق ان الصحافة يجب ان تكون في خدمة الوطنية وان تثير حماسة الجمهور وتنبه وجدانه

806
04:20:13.700 --> 04:20:33.700
الوطني. ولذلك لم تكن العناية بالاخبار الخارجية كبيرة بل لم تكن هناك اقل عناية بها. اذ كانت تحتضر او تقتضب في نصف او ربع عمود من الطرافات. اما سائر الجريدة فكان معظمه يرصد للمقالات التي تندد بالانجليز المحتلين او تثير الجمهور. كان لذلك اول شرط للكاتب الصحفي

807
04:20:33.700 --> 04:20:53.700
يكتب في اسلوب فصيح بعبارات صارخة. وبقيت هذه الحال تقليدا في الصحافة الى حوالي الف وتسعمائة وثلاثين. حين شرعت جرائد الخبر بدلا من جرائد المقالة في الظهور وما زلنا الى الان الف وتسعمائة وسبعة واربعين نجد من بقوا من الصحافة القديمة كبير العناية بالغة قليل العناية بالمعارف العامة عن

808
04:20:53.700 --> 04:21:11.950
مشكلات العالمية او العلمية او الاجتماعية. بل نجد بين بعض القراء صاغة لهذه الكتابة الاسلوبية وكانت الجرائد في ذلك الوقت شخصية. فكنا نقرأ الجريدة لا لانها حافلة بالاخبار او الصور بل لان فلانا يكتب فيها مقالة. بل كانت المخاصمات ايضا

809
04:21:11.950 --> 04:21:31.950
شخصية فكان المؤيد يشن على مصطفى كامل لان الخديوي عباس صفعة. وكان اللواء يشن على الشيخ علي يوسف صاحب المؤيد لانه لم يكن كفؤا لزواج كريمة سادتي السيدة صفية بل كان المقطم يدخل في هذه المخاصمات ويتكلم ايضا عن زوجة الشيخ علي يوسف. وظهرت اولى المجلات الفكاهية حوالي

810
04:21:31.950 --> 04:21:45.300
الف وتسعمائة كانت مادتها الاساسية تهزئة الامام العظيم محمد عبده. وكان يشاع ان الخديوي عباس باشا كان يحرضها على اتخاذ هذا الموقف لانه كان يكره الروح العصري الذي كان يدعو اليه الامام في الازهر

811
04:21:46.200 --> 04:22:06.200
وظني اني انا اول من اخرج مجلة اسبوعية جديدة هي المستقبل في الف وتسعمائة واربعة عشر. ولما تركت اللواء وعدت الى اوروبا بقية الصحافة خيالا ساحرا في في ذهني ورجعت الى مصر واستطعت في الف وتسعمائة واربعة عشر ان احقق هذا الخيال بان اصدرت مجلة المستقبل الاسبوعي. ولم اكن ولكن لم اصدر اي الا

812
04:22:06.200 --> 04:22:25.950
عدد السادس عشر حتى كانت الحرب الكبرى الاولى قد شبت وارتفع سعر الورق نحو عشرة اضعاف سعره السابق. وكان لا بد ان اعطلها ولكن التعطيل جاءني بطريق اخر. ففي ذات يوم وانا افكر في مشكلة الورق طلبتني ادارة المطبوعات. وقصدت اليها غير عابئ بما يحدث. وكانت الاشاعات

813
04:22:25.950 --> 04:22:45.950
كثيرة بشأن تعطيل المجلات والجرائد ان هناك قعدت امام احد الموظفين السوريين الذي الذي يحيان وطلب لي القهوة وجعل يلاطفني بكلمات عذب ويسألني عن المجلة وهل هي رائجة ام اني اخسر فيها؟ ثم بعث في طلب رجل انجليزي وجاء هذا وقعد قبالتي يستمع دون ان يتكلم. ثم شرح لي هذا

814
04:22:45.950 --> 04:23:05.750
الموزف حرج الموقف وضرورة وقف اي تعطيل بعض المجلات وقف اي تعطيل بعض المجلات. ومع اني لم اكن ابالي التعطيل كما قلت فاني وجدت فتنة سيكولوجية في متابعة البحث والمناقشة وخاصة امام هذا الانجليزي. فابديت اني قادر على اصدار المستقبل مهما كانت الصعوبات

815
04:23:05.750 --> 04:23:25.750
وتلاحظ في الاثنان وانا مفتون بالموقف واصررت على اني ساصدرها الى اخر الحرب. اني سادعو فيها الى الاشتراكية وعدم موظف للسوري يخاطبني في ملاطفة مسرفة ويقول اني استاذ وعاقل. الاخ واصررت انا على العناد واخيرا صرح في غير ملاطفة بان ادارة المطبوعات تستطيع

816
04:23:25.750 --> 04:23:48.750
وان المناوئين للحكم في الظروف المحاضرة الشاذة يمكن نفيهم او اعتقالهم. ان كان هذا ما اردت ان اسمعه فنهضت وقلت اني ساعطل المجلة  وليس عندي مجموعة من مجلة المستقبل ولكن بعض القراء ما زالوا يقتنونها مجلدة تحتوي الاعداد الستة عشر التي صدرت. ومقالاتها تدل على تفكير

817
04:23:48.750 --> 04:24:07.450
ويعبر هذا للتفكير عن اتجاهه الذهني العصري. فان فيها مقالات عن نتشا وبها مقال كله فجور الحادي عنوانه الله. وهذا غير قصائد ومقالات لشبل شميل وكان يدعو فيها الى نظرية التطور والى المذهب المادي. نؤكد بها بحثا عن الضمد

818
04:24:08.700 --> 04:24:28.700
عند العرب اي زواج المرأة الجملة رجال والخلاصة كان المستقبل يدعو دعوة عصرية بل مستقبلية فجة خاصة ان كنت ابيع منه نحو ستمائة نسخة في الاسبوع وهذا غير المشتركين المتحمسين وظني انه كان يمكن ان ينجح ويؤدي رسالة الهدم والبناء التي كنا نحتاج اليها. لولا

819
04:24:28.700 --> 04:24:48.700
وفي الحرب في الف وتسعمائة واربعة عشر لم تظهر بعد المستقبل مجلات من طرازيل تحريري ولما عمدت الى اخراج المجلة الجديدة في اواخر وتسعمائة وتسعة وعشرين كنت قد تأثرت بالفن الصحفي. كما ان الظروف المصرية كانت قد دجنتني تدجينا سيئا. فخبأ فخبت النار

820
04:24:48.700 --> 04:25:13.250
وباقة الحماسة اخذ الاعتدال مكان الغلو وارسلت الي الي مي عقب التعطيل خطابا تطلب مني ان احرر المحروسة. وكانت جريدة يومية قليلة الانتشار يصدرها والدها. وقبلت وبقيت حرر جملة اشهر سئمت بعدها الكتابة من مع المراقبة الصارمة التي كانت تفرضها ادارة المطبوعة على الصحف. الم يكن يخفف من هذا السأم سوى زيارات

821
04:25:13.250 --> 04:25:33.250
اي مؤانستها لنا من وقت لاخر. قد كانت حلاوتها تمتزج بظرف ورقة. وبقيت طوال الحرب الكبرى الاولى وانا معطل. وقد قضيت معظم سنيني هذه الحرب في الريف في عزبتنا بالقرب من الزقازيق. وكانت تلك الايام بمثابة الحضانة فقد اكببت على القراءة الجدية في الاداب والعلوم واستوعبت منها

822
04:25:33.250 --> 04:25:53.250
ان كنت من وقت لاخر اقصد الى مأمور المركز في الزقازيق اي ارجوه في الافراج عن احد الذين قبض عليهم من الفلاحين. كانت الحكومة تنفذ شروطها الى الاسواق ريفية العامة فتقبض على من تستطيع من هؤلاء المساكين وتربطهم بالحبال الغليظة كما لو كانوا اسرى حرب. ثم يبعثهم الانجليز الى فلسطين وكانوا

823
04:25:53.250 --> 04:26:08.450
اتون بالمئات والالوف. ولم اكن انجح في تخليصهم الا بالرشوة وسئمت الركود الريفي. فاشتغلت بالتعليم فترة ثم هبت الثورة في الف وتسعمائة وتسعة عشر. ورأيت ان اقصد للقاهرة حتى اكون مع لا صلة بالحوادث وحتى اجد

824
04:26:08.450 --> 04:26:22.000
منفذا جديدا الى الصحافة متحققة لي ذلك. فاني بعد ان اشتغلت بالتعليم في مدرسة التوفيق قليلا اشتركت في تحرير الهلال واشتركت ايضا في تحرير البلاغ وانغمست في السياسة مع المرحوم عبدالقادر حمزة

825
04:26:22.400 --> 04:26:42.400
كنت ازور معه استعادا وكان عبدالقادر حمزة من الكتاب الافزاز اذا نشب في موضوع لم يترك الجدل فيه حتى يستقصيه ويخرج منه منتصرا كان نزيها في حكم حتى حين كان يختلف فانه بعد ان ترك الوفد في الف وتسعمائة وواحد وثلاثين بقي على صداقته السابقة مع كثير من الوفديين

826
04:26:42.400 --> 04:27:02.400
اصدرت المجلة الجديدة في اواخر الف وتسعمائة وتسعة وعشرين. واصدرت المصري في السنة التالية. وكانت الاولى شهرية والثانية وكانت الدعوة في كليهما تحريرية في الثقافة والسياسة. وعصفت بنا في الف وتسعمائة وثلاثين عاصفة سياسية في وزارة اسماعيل صدقي باشا

827
04:27:02.400 --> 04:27:22.400
فالغى الدستور واستبدل به اخر بعيدا عن الديموقراطية ملغيات مجلتي. وكان قد شرط في القانون النشري الجديد ان من يطلب امتيازا لجريدة او مجلة جديدة يجب ان يؤدي تأمينا قدره مائة وخمسون جنيها. واديت التأمين نقدا. ولكنه رفض وبعد ثلاث سنوات اي في الف وتسعمائة واربعة

828
04:27:22.400 --> 04:27:41.250
تلاتين جاءت وزارة عبدالفتاح يحيى باشا فاستطعت ان اعيد اصدار المجلة الجديدة بضمان عامل في المطبعة عندي وهذه حالنا في مصر في وزارة يرفض التأمين النقدي في وفي وزارة اخرى يقبل ضمان العامل الذي لا يملك شيئا. وفي بداية الحرب الكبرى الثانية انشأت

829
04:27:41.250 --> 04:27:59.750
وزارة الشئون الاجتماعية فاستدعتني كي احرر مجلتها وقبلت لا وقبلت لاني وجدت ان الفرصة تتيح لي الارشاد العصري والتوجيه الاجتماعي بقيت الان وبقيت اكتب في هذه المجلة نحو سنتين. وكانت مقالاتي يوقع علي بامضاء او تنشر بلا امضاء

830
04:28:00.600 --> 04:28:21.800
فاذا راقت المشرفين على المجلة وضع لها امضاء غير حتى ولو لم تكن له علاقة بالوزارة. وقد كان هذا العمل مثارا للسخرية احيانا وللاسف احيانا وكنت اتناول عشرون جنيها راتبا شهريا على التحرير دون ان اي اشتراط على القدر الذي اكتب او على المواظبة الحضور. فكان يمضي الشهر دون ان احضر للوزارة. وكنت

831
04:28:21.800 --> 04:28:41.800
اي قدر شئت من الصفحات ولكن الوزارة ظنت علي بهذه الحرية مع صغر الراتب. فالغته وعينت اربعين قرشا للصفحة الواحدة. ورأيت اخر والشارع بعد هذا النظام ان كل ما حصلت عليه هو جنيهان فقط. فتركت التحرير وكنت طوال عملي بالوزارة اصدر المجلة الجديدة ايضا. بقيت

832
04:28:41.800 --> 04:29:02.900
على ذلك الى الف وتسعمائة واثنين واربعين حين سلمتها لبعض الاخوان الاصدقاء كي يقوموا بنشرها وكي وكي اختص انا في التحرير السياسي  ولكنهم نزعوا نزعة ديمقراطية يسارية مسرفة لم ترضي الاستعمار. فالغيت في تلك السنة بامر عسكري. وفي السنة التالية اشتريت امتيازا جريدة

833
04:29:02.900 --> 04:29:23.950
وقبلت ادارة المطبوعات نقل الامتياز الذي اثبت فيه انها يومية وذكر فيه الضمان بانه ثلاثمائة جنيه اي ضمان جريدة يومية. وبعد ان قبل كل هذا وبعد ان استعددت لاصدار هذه الجريدة اليومية وزارة الوفد وفي اليوم التالي للاقالة في اكتوبر الف وتسعمائة واربع واربعين

834
04:29:23.950 --> 04:29:40.600
ابلغتني ادارة المطبوعات ان الجريدة شهرية وانه لا يجوز لي ان اصدر يوميا وعندما اقارن بين صحافة الجيل الماضي من الف وتسعمائة الى الف وتسعمائة وعشرين وصحافة الجيل الحاضر اجد اننا قد تقدمنا وتأخرنا. اجل تقدمنا في فن

835
04:29:40.600 --> 04:30:00.600
الطبع والاخراج تقدما عظيما جدا. فان جرائدنا ومجلاتنا تدل على رقي فنية يضارع اعلى المستويات الصحفية في اوروبا. ولكننا من حيث التحرير تأخرنا ليس عندنا الان من المحررين من يضارعون مصطفى كامل او علي يوسف او لطفي السيد. وقد مات عبدالقادر حمزة وهو اخر هذا الجيل المنقرض. ولكن هناك

836
04:30:00.600 --> 04:30:19.700
مع ذلك علامة حسنة في الصحافة الحديثة. هي عنايتها الكبيرة بالاخبار الخارجية. فان هذه العناية التي كان مبعثها الحربيين الحربين الاخيرتين تنير القراء وتربيهم. اي على النظر العالمي وبحث سياستنا من الزاوية السياسية العالمية الكبرى وهذا حسن

837
04:30:20.600 --> 04:30:40.600
ولكن انسياق الجرائد وراء الاعلانات قد حد من حريتها واهتماماتها فان جرائدنا مثلا تعاني بالميدان السينمائي الذي يغل لها الاعلانات. اكثر مما تعني في الزراعة المصرية التي يعمل فيها الملايين ولكن لا تنتفع منهم الصحافة بالاعلانات. قد دلتني اختباراتي في السياسة والسقافة على ان بضع ان بضع

838
04:30:40.600 --> 04:31:00.000
مقالات في السياسة احيانا تعود بمثل الربح المالي الذي يعود من تأليف كتاب كامل قد احتاج الى دراسة السنين. ولذلك فان التأليف في مصر تضحية كبيرة لا يرضاها الا المهووسون بالثقافة. ولذلك ايضا اصبح كثير من الادباء الذين اقتحموا حياتهم بالتأليف بالتأليف صحفيين

839
04:31:00.850 --> 04:31:20.850
وذات مساء وكان ذلك في الثاني عشر من يوليو من عام من هذا العام الف وتسعمائة وستة واربعين كنت نائما على الاسفلت في غرفة مظلمة في سجن الازبكية مع نحو اربعين من المتهمين بالسرقة والضرب والفسق والقتل وحيازة المخدرات وغير ذلك. وكانت تتهمني اني افكر وادعو الى الجمهورية

840
04:31:20.850 --> 04:31:40.850
او الشيوعية ان كانت خشونة الاسفلت تمنعني من النوم وتؤلمني فارقت. واخزت واخذت زاكرتي تعرض لي فيلم حياتي الماضية. فذكرت الحرية التي كنت اتمتع بها في الف وتسعمائة واربعة عشر حين كنت اكتب مقالات في المستقبل. لو ان بعضها نشر هذه الايام لقاد الى السجن وذكرت

841
04:31:40.850 --> 04:32:00.850
العناء الذي لقيته في الدراسة والتأليف مددت نحو عشرين كتابا الفتها لابناء وطني اخلصت فيها النية وبذلت المجهود كي انير واعلم وكي وبالشباب الى مثليات القرن العشرين واخرجهم من ظلمات القرون الماضية. ثم تأملت حالي على الاسفلت الخشن. كيف اني لم اجمع مالا ولم احصل حتى على الكرامة

842
04:32:00.850 --> 04:32:24.850
التي يستحقها من يخدم ويخلص في الخدمة وكان الى جنبي نصف رغيف وعشائي الذي قررته لي الحكومة المصرية جزاء هذا العمر الذي قضيته في خدمة مصر. واخزت افكر واكتر تفكير عقلي يتضور من الالم. الى ان اصبح الصباح ودخل علينا رجل بقفة فيها خبز. فناولني رغيفا للفطور وضعته فوق نصف الرغيف الذي تناولته

843
04:32:24.850 --> 04:32:44.000
في المساء السابق وهكذا يفعل بنا الاستعمار والاستبداد المتحالفان كفاحي السياسي كنت طوال اقامتي في اوروبا ادرس السياسة من الجرائد اليومية الانجليزية والفرنسية. ويستمع الى المحاضرات الحزبية التي يلقيها الدعاة البارزون من الاحزاب

844
04:32:44.000 --> 04:33:05.000
ولكن التفت الى السياسة كان بمثابة النشاط الموجي على السطح. اما في الاعماق فكانت التيارات التي تحفزنا وتوجهنا الاجتماعية والثقافية وقد كنت مثابرا على الملاحظة المباشرة للمجتمع الاوروبي اقابل بينه وبين المجتمع المصري في مركز المرأة والنظام العائلة بالنظام

845
04:33:05.000 --> 04:33:28.600
احوال العمال في المدينة والريف والحرية او بالاحرى الحريات العامة في البيت والمجتمع والصحافة والخطاب. ومن ذلك الوقت الى الان اي من الف وتسعمائة وسبعة الى الف وتسعمائة وسبعة اربعين وانا اكافح في جبهات متعددة سياسية واجتماعية واقتصادية. واحيانا تتداخل هذه الجهات او تمتزج حتى تصير جبهة واحدة

846
04:33:28.600 --> 04:33:48.600
كما حدث مثلا في الف وتسعمائة وثلاثين اين كنت اقف في صف الوفد في مكافحة الطغيان الذي حاول اسماعيل صدقي باشا ان يعممه بعد ان الغى ودستور الف وتسعمائة وثلاثة وعشرين. كما سبق ان الغى الانجليز دستور عرابي في الف وثمانمائة واثنين وثمانين. ولكن حتى في هذه المعممة

847
04:33:48.600 --> 04:34:14.600
السياسية التي هبت في الامة تقاتل مستبدين والمستعمرين معا كنت ايضا اكافح كفاحا اخر من اجل الاستقلال الاقتصادي الفت جمعية المصري للمصري لايجادو وجدان اي وعي وطني الاقتصادي وكانت الاحزاب السياسية في اوروبا قد شرعت حوالي الف وتسعمائة وعشرة تتجه اتجاها اشتراكي. وكان هذا الاتجاه على اقواه في المانيا وفرنسا وعلى اضعافه في بريطانيا

848
04:34:14.600 --> 04:34:34.600
بل الحق انه لم يكن في الف وتسعمائة وتسعة في مجلس العموم الانجليزي غير اشتراكي واحد من نحو ستمائة عضو. يدعى فيكتور جريسيون وكان يجمع بين حماسة الشباب وحماسة المذهب. وقد حاول ذات مرة ان يقصر المجلس على المناقشة في شأن العاطلين. فقرر المجلس اخراجه

849
04:34:35.400 --> 04:34:55.400
وكان يلقى الخطى يلقي الخطى في الاجتماعات الشعبية ويفخر بان المجلس طرد. والغريب ان هذا الشاب اختفى فجأة ولم يعرف الى الان كيف كانت نهايته. ولكن كان المجلس العمومي في ذلك الوقت حزب للعمال وحزب اخر يسمى العمال المستقلين. يتزعمه كير هاردي ولكن هؤلاء العمال جميعا لم يكونوا

850
04:34:55.400 --> 04:35:19.050
تركيين مذهبيين ولم تكن الدعوة بينهم الى الاشتراكية بل كانت دعوة متواضعة قانعة بزيادة الاجور لعمال وترقية احوالهم المعيشية وقد زرت في غرفة المتواضعة في لندن في الف وتسعمائة وتسعة. وكان اسكتلنديا في في وجهه سماحة وطيبة قد ارخى لحيته. وكان يصر على اتخاذ

851
04:35:19.050 --> 04:35:43.900
القبعة العمال المخصوصة من القش وكان السكرتيرة انسة مثقفة جاءت بعد ذلك الى مصر وتولت رئاسة التحرير لجريدة فيجبشن جازيت. وكان السبب لزيارته عرض يعني قرأت له كتيبا عن الهند وشرح فيه ما رآه فيها من المظالم البريطانية للهنود ورأيت في هذا الكتاب ما يثير وما يبعث على التفكير فيما يفعله

852
04:35:43.900 --> 04:36:03.900
الانجليز في مصر. ولما قابلته قال لي انه اشتراكي وان الاشتراكية سوف تعم اوروبا ثم تنتقل الى سائر القارات. وان الاستعمار البريطاني يجب ان يزول من مصر والهند. وان واجبنا الوطني الاول في مصر هو اخراج الانجليز ثم ايجاد الاصلاحات الاجتماعية في المجتمع المصري. كانت الخطوط السياسية التي

853
04:36:03.900 --> 04:36:26.650
نراها الان في السياسة العالمية في الف وتسعمائة وسبعة واربعين واضحة في اوروبا في الف وتسعمائة وتسعة. ولكن الخطوط اليمينية كانت وقتئذ الابرز من الخطوط اليسارية اي ان اصوات الاستبداد والاحتقار والحرب والاستعمار كانت عالية تنطق بها دولة القياصرة في روسيا ودولة السلاطين في تركيا. ثم دولة الوسط في اوروبا

854
04:36:26.650 --> 04:36:46.650
واخيرا الامبراطورية البريطانية وفرنسا اما في الف وتسعمائة وسبعة واربعين فان هذه الدول جميعها باستثناء بريطانيا وفرنسا قد زالت الجمهوريات مكانها. كما ان الاكثرية السياسية للاحزاب قد اصبحت يسارية للاشتراكيين والشيوعيين في جميع اوروبا المتمدنة

855
04:36:46.650 --> 04:37:07.900
وقولنا المتمدنة يستثنى بالطبع اسبانيا وبرتغال حيث الفاشية لا تزال حية وهذا اتجاه واضح لا يخطئه الا المغفلون او المتغافلون وقد اصبحت من تلك السنين اتوسم الاحزاب واروض المستقبل في ضوء هذه الاتجاهات الاشتراكية العالمية. ولذلك لم تفاجئني الاحداث الكبرى مسل حرب الف

856
04:37:07.900 --> 04:37:27.900
واربعة عشر التي بعثتها المباراة الاقتصادية بين المانيا وبريطانيا. له مثل حرب الف وتسعمائة وتسعة وثلاثين التي بعثها الصراع بين احزاب اليمين من بين احزاب اليسار من الاشتراكيين والشيوعيين. وان كانت هذه الحرب قد فقدت منز بدايتها تقريب الروحان المذهبي واستحالت الى النزاع الاقتصادي

857
04:37:27.900 --> 04:37:43.550
بين بريطانيا والمانيا كما دخلت فيها مركبات اقتصادية اخرى فلما عدت من اوروبا وضعت رسالة صغيرة عن الاشتراكية كما وضعت قبل ذلك رسالة اخرى عن السوبر مان اي انسان المستقبل. وكذلك لخصت كتاب جرانيت

858
04:37:43.550 --> 04:38:00.550
عن نشوء الفكرة الله وترجمت نحو مائة وعشرين صفحة من قصة الجريمة والعقاب وكل هذا النشاط قمت به فيما بين الف وتسعمائة وتسعة والف وتسعمائة واربعة عشر. هو يدل على ان افكاري العامة الحاضرة كانت تتبلور في ذهني

859
04:38:00.550 --> 04:38:20.550
سياسية الاشتراكية والادب الروسي والفلسفة الضروينية مع النفور من الغيبيات. وفي الف وتسعمائة وعشرين عقب الثرو اس هبت ريح الحرية في الجو المصري مجهوم فالفت انا والمرحوم الدكتور العناني والاستاز محمد عبدالله عنان والاستاز حسني العرابي. الحزب الاشتراكي وارخى لنا المستعمرون الحبل كي يعرفوا

860
04:38:20.550 --> 04:38:41.850
مدى نشاطنا والاستجابة التي نلقاها من الشعب. والحق انها كانت استجابة حسنة. ويبدو اننا كنا نسير في اعتدال ونتقي المصادمات وترجمت في ذلك الوقت نداء الى الشباب لقربيت تكين وهو الامير الروسي الذي ترك اماراته ايام القيصر نقول وانقلب كاتبا ومؤلفا

861
04:38:41.850 --> 04:39:01.850
وداعية للفوضوي. ولكن حدث فجأة ان احدنا ان احدنا الاستاز حسني العرابي وجد فينا بطئا لم يطق له صبرا. قصد الى اسكندرية واعلن الحزب الاباحي وكلمة اباحي كان يقصد منها ما يفهمه الجمهور الان من كلمة شيوعي. وانشق عنا وانضم اليه كثير من الشبان الذين

862
04:39:01.850 --> 04:39:21.850
سرقوا دفاتر الحزب وقضوا عليه وماتت حركاتنا وقضت الحكومة على حسن العرابي بحبسه ثم تشريده في اوروبا. وقد سافر الى المانيا وما هو انا بلغها حتى صدر قرار من مجلس الوزراء بحرمانه من الرعوية المصرية كي يمنع من العودة الى مصر. وكثيرا ما اشتقت

863
04:39:21.850 --> 04:39:41.850
ما اشتقت انا الى السفر الى اوروبا وكان خوفي من ان يلحق بي مثل هذا القرار. كان يحملني على الدوام على النقوص. وليس على هذا الكوكب امة تحرم ابنائها من رعويتها. اذا كرهت منهم مذاهبهم السياسية غير مصر. وهذا الحرمان من الرعوية يشبه في في صيغة عصرية

864
04:39:41.850 --> 04:40:00.150
الحرمان من الكنيسة ايام القرون المظلمة ولكنه الاستعمار البريطاني يحالف الاستبداد المصري على مطاردة كلا من كان يتوهمان في خطرا على مركزهما الممتاز في مصر. والاشتراكي المصري نفسه في في صف واحد مع الوفد. لان الوفديين

865
04:40:00.250 --> 04:40:14.650
هي في صميمها الدعوة الى الاستقلال. ولا يمكن اشتراكيا ان يفكر في اي برنامج اشتراكي ما لم يكن الاستقلال محققا ناجزا. ومن هنا الكراهة بريطانية لجميع الحركات الاشتراكية في العالم وليس في مصر وحدها

866
04:40:14.700 --> 04:40:34.700
والاشتراكية والاستعمار ضد المصالحة بينهما فالاولى تعاون ومساواة وعدل. والثانية استغلال وامتياز واحتقار وخطف. ولذلك ايضا نجد ان جميع الاشتراكيين في مصر هم قبل كل شيء وطنيون غالون في وطنيتهم لا يطلبون الاستقلال لمصر وحدها بل للهند والجزائر والعراق ومراكش وغيرها

867
04:40:35.600 --> 04:40:55.600
وتحدث احيانا مصادفات مشؤومة فقد كنت في الف وتسعمائة وخمسة وعشرين او حوالي ذلك اكتب للبلاغ. وكان زيور باشا قد قام باولى المحاولات لرد ثم الى عصر توفيق اي الى حكم تقراطي بلا دستور او بدستور شوري. اكتبت مقالا قلت فيه ان زيورو يشبه بل هادي في حكومة عبدالحميد. وكان

868
04:40:55.600 --> 04:41:15.600
انا اسمي ابي الهادي يزكم الجو بالدسائس والاستبداد. كتب الاستاز عبدالقادر حمزة باشا دون ان يعرف مقاله مقالا اخر قال فيه ان مصر تحكم كما لو كانت تركيا ايام عبدالحميد انقضت المصادفة بان يخرج المقالان معا كأن هناك مغزى مقصودة. وقصدنا الى بيت الامة حيث قابلنا سعد باشا

869
04:41:15.600 --> 04:41:32.000
الذي انذرنا بخطورة المقالين وبان النيابة العامة سوف تقوم بالتحقيق معنا في شأنهما. ان كان سعد باشا في سنينه الاخيرة حتى لقد لاحظت النساق كانت ترتعش ولكنه كان يقظ يقظ الزهن ديكتاتوري اللهجة

870
04:41:33.300 --> 04:41:53.300
وقد سبق ان قلت ان كفاحي السياسي كان يمتزج في احيان كثيرة بكفاحها الاجتماعي والاقتصادي. ولذلك الفت في الف وتسعمائة وثلاثين جمعية المصري كي ابعث الوجدان الاقتصادي للامة. ان كنا نجد في تلك السنة حين اثار اسماعيل صدقي باشع الدستور والغاه ان دعوتنا المصري للمصري

871
04:41:53.300 --> 04:42:13.300
متفق تتفق ومقاطعة البضائع الانجليزية ووجدت هذه الحركة حماسة كبيرة بين الشبان. ان كنا نحتم على انفسنا اتخاذ جميع ملابسنا الخارجية والداخلية من الاقمشة المصرية باستثناء الطربوش. ولكن حتى هذا وجد من يصنعه من الصوف المصري الابيض. قد ارسل اليه احد المتحمسين مثلا

872
04:42:13.300 --> 04:42:33.200
مثالا منه هدية يطلب مني اتخاذه بدلا من الطربوش الاحمر الذي كان يرد الينا من يرد الينا من اوروبا وقد كان الاستاز احمد حسين رئيس جمعية مصر للفتاة وكيلا للجمعية المصري للمصري في كلية الحقوق حين كان طالبا بها. فلما كافحنا اسماعيل صدقي

873
04:42:33.200 --> 04:42:53.200
خشى وقتل من مجلاتنا التي كانت تنشر دعوتنا اكثر من عشر مجلات ووقفنا مضطرين عن الحركة. عمد احمد حسين الى احيائها وبعثها ولكن بصورة قد يستنكرها البعض. من الحق انه كان فيها كثيرا مما يستنكر مسل الهجوم على الحانات او مداعبة الاراء الفاشية. ومدح موسوليني او

874
04:42:53.200 --> 04:43:08.600
هتلر ونحو ذلك. ولابد ان اذكر انه كان هناك استقلال هندي مكانة كبيرة في تفكيرها السياسي. وعندي اين وعندي ان مشكلة الهند بل مشكلة اي مستعمرة في العالم هي ايضا مشكلة لمصر

875
04:43:09.250 --> 04:43:29.250
لان استقلالنا يقتضي مكافحة الاستعمار اينما وجد. ولذلك الفت كتابي عن غاندي والحركة الهندية واعجبني من غاندي انه كان ولا يزال يكافح في جبهتين هما الانجليز المستعمرون والتقاليد الهندية التي فسدت وتقيحت في جسم الامة الهندية المريضة. كما انه بعث نشاطا اقتصاديا بتعميمه

876
04:43:29.250 --> 04:43:49.250
اغزل بين بين الريفيين. ولقد ارسلت اليه في الف وتسعمائة وواحد وثلاثين خطابا اطلب منه المؤلفات الخاصة بحركة الغزل والنسيج التي يقوم بها الفلاحين الهنود وايضا بعد ادوات الغزل التي تستعمل في الهند. فارسلها كلها الي ولكننا بعد بعد الدرس لموضوع الغزل لم نجد

877
04:43:49.250 --> 04:44:09.250
لاننا قادرون على ايجاد مثل هذه الحركة في مصر. ذلك ان المغزى اليدوي قليل الانتاج لا يغل المغازي لعيش كافيا في مصر وان كان يغل هذا العيش الكافي للفلاحين الهنود لان مستواهم الاقتصادي دون مستوى فلاحين. ولكن وزارة التجارة والصناعة تحاول الان في الف وتسعمائة

878
04:44:09.250 --> 04:44:27.400
مائة وسبعة واربعين ان تجد مغزلا ريفيا يستحق عناية فلاحين ويشغل فراغهم في بعض اشهر الشتاء وهذا النشاط الاقتصادي او الوطنية الاقتصادية التي قمنا بها في الف وتسعمائة وواحد وثلاثين. قد بعثت روحا جديدا من اليقظة والاحساس الوطني. حتى لا اذكر ان

879
04:44:27.400 --> 04:44:47.400
كان ضابطا من البوليس حضر للتفتيش مكتبي في احدى الهجمات التي كانت تتوالى علينا لضبط مجلاتنا ومصادرتها. ولما شرع يقرأ الخطابات الواردة الينا من انحاء القطر بشأن الصناعة والتجارة المصرية تغير موقفه فصار يدعو لنا بالنجاح ويمزق بنفس الاوراق الخطرة. وهنا يجب ان اذكر

880
04:44:47.400 --> 04:45:06.600
شخصية نبيلة قد فارقتنا للاسف منذ اربع سنوات هي المرحوم محمد عبدالصمد مدير مدارس رقية للمعارف في شبرا انه كان وكيل جمعية المصري المصري حين كنت انا رئيسا لها. وكنت قد كتبت مقالا ادعو فيه الى انشاء متجر في شارع فؤاد لا يبيع غير المصنوعات

881
04:45:06.600 --> 04:45:26.600
وكنت قد وكانت البضائع المصرية لا تباع الا في الازقة النائية في السكة الجديدة في اطراف شارع الموسكي. ولما قرأ المرحوم طلعت حرب هذا المقال بعث الي اخذ يناقشني في هذا الموضوع. خرجت من عنده قاصدا الى المرحوم محمد عبدالصمد حيس اتفقنا على ان يعرض

882
04:45:26.600 --> 04:45:42.650
الف جنيه يساهم بها في هذا المشروع. نشرت هذا العرض مع صورة الشيك في الصفحة الاولى من احدى المجلات التي كنت انشرها. وكان هذا العرض المتجر القائم الان باسم شركة مصر لبيع المصنوعات المصرية في شارع فؤاد

883
04:45:43.950 --> 04:46:03.950
ويجب ان لا ننسى هنا ان في كفاحها السياسية التفت الى موضوعين. احدهما هو بعث النخوة الوطنية عن سبيل الاكبار من شأن الفراعنة. وقد وجدت ما في دون تأييدا لهذه الدعوة بما استفاض في اوروبا عامة وبريطانيا خاصة لان مصر هي التي بعثت الموجات الاولى من الحضارة القديمة الى انحاء العالم

884
04:46:03.950 --> 04:46:23.950
واخرجت الانسان من العصر الحجري الى عصر الزراعة وكتاب مصر اصل الحضارة يقوم على هذه المعاني ويشرحها. اما الموضوع الثاني فهو الاكبار من من شأن عرابي قد نشأنا على ان هذا الوطني العظيم كان خائنا لمصر وانه هو السبب لاحتلال الانجليز لوطننا. الحقيقة ان من يقرأ التاريخ

885
04:46:23.950 --> 04:46:40.900
هذه الشخصية المصرية المقدسة يتعجب للخسة التي بعثت خصومه على سبه والحط من شأنه وليس في تاريخ مصر منذ اكثر من الفي سنة من من خدمها بروح الشرف والوطنية والنزاهة مثل عرابي. وقد كانت ترجمة كتاب بلينت التاريخ

886
04:46:40.900 --> 04:46:53.800
سر للاحتلال البريطاني لمصر من الجهود السارة التي قمت بها لجريدة البلاغ لان المؤلف كان صديقا لعرابي وكان واقفا على اهدافه الوطنية السامية. كذلك لا انسى اني في سبيل الكفاح

887
04:46:53.800 --> 04:47:13.800
السياسي الفت كتابين احدهما حرية الفكر وتاريخ الابطال في الف وتسعمائة وسبعة وعشرين. سرطت فيه اطوار الكفاح التاريخي من اجل الحرية سواء عند العربية في اوروبا. ثم عدت في الف وتسعمائة وستة واربعين فاخرجت كتيبا بعنوان حرية العقل في مصر. طلبت فيه الغاء قوانين المطبوعات التي

888
04:47:13.800 --> 04:47:33.800
الحرية الكتابة والصحافة الغاء ادارة المطبوعات التي تطلب استخراج رخصة. عندما يرغب احدنا في اصدار مجلة او جريدة. والغريب انه في نفس هذه سنة الفين وتسعمائة وستة واربعين عاد حكم اسماعيل صدقي باشا المشئوم فاصدر مشروع قانون لزيادة الحد من حرية الصحافة التي لم يكن يطيقها

889
04:47:33.800 --> 04:47:53.000
يا راجل متقدم وزير سابق هو الاستاز فؤاد سراج الدين باشا لطلب امتياز اي رخصة لجريدة يومية فرفض طلبه ومثل هذه الجرأة ليس لها نظير في اية امة متمدنة على هذا الكوكب. اعني جرأة رجل مسل اسماعيل صدقي باشا على ان يفكر في زيادة القيود للصحافة

890
04:47:53.000 --> 04:48:08.450
المصرية وعلى ان يمنع وزير سابقا من ان يصدر صحيفة كلما فكرت في كفاحي السياسي احس الما للعقم الذي لازمه الا قليل من الثمر الذي حاول المستبدون والمستعمرون افسادا. فقد

891
04:48:08.450 --> 04:48:28.450
اثمر هذا الكفاح دستورا غيره المستبدون مرة سم عطلوه مرة سم الغوه واستبدلوا به اخر مرة. ونجحوا في ان جعلوا ديمقراطيتنا كاريكاتيرية ولكن مما يبعث السرور الى نفسي اني لم اتضعضع ولم اترك المعسكر الوطني لمكافحة المستبدين والمستعمرين. كما فعل كثير من

892
04:48:28.450 --> 04:48:53.800
من الادباء ممن طمسوا النور الذي كان في قلوبهم واطفأوا وهج نفوسهم كي يصلوا الى حياة او مال فانخاروا الى الاستعمار الاجنبي او الاستبداد الوطني  في خدمة الشباب منذ تأسست جمعية الشبان المسيحية في القاهرة حوالي الف وتسعمائة واثنين وعشرين وانا عضو فيها. ولكن عضويتي كانت شكلي اذ كنت قليل الزيارة لها

893
04:48:53.800 --> 04:49:13.800
وبقيت على ذلك نحو ستة او سبع سنوات حين طلب مني سكرتارية الاستاز نجيب قلادة ان اقبل المناظرة مع الاستاز توفيق دياب بشأن الادب المكشوف كنت انا في موقف الدفاع عن الادب المكشوف باعتبار ان الادب يجب ان يكون حرا طليقا لا يتقيد باي قيد سوى ضمير الكاتب. وكان

894
04:49:13.800 --> 04:49:32.350
الاستاز توفيق دياب يرى انه يجب ان تكون هناك قيود وحدود اجتماعية لا يجوز للكاتب ان يتجاوزها احدثت هذه المناظرة اهتماما بين الشبان ولغة غير منير في المجلات. وحوالي الف وتسعمائة وتسعة وعشرين زاد اتصالي بالجمعية وعرفت سكرتير

895
04:49:32.350 --> 04:49:48.750
سكرتير الامريكيين والمصريين ثم حوالي الف وتسعمائة وثلاثة وثلاثين رغبا الي الاستاذ نجيب قلادة كي اكون مستشارا للمكتبة منذ تلك السنة الى الان وانا ازور الجمعية نحو ثلاث او اربع ايام كل اسبوع تقريبا

896
04:49:48.800 --> 04:50:08.800
ورأيت في اتصالي بالشبان فائدة كبيرة لي ولهم. وقد كانت مهمتي الاولى ان اوجههم الى القراءة واعين لهم الكتب التي يستطيعون الانتفاع بها هنا كانت عربية انجليزية ام فرنسية. ان كنا نعقد اجتماعا كل يوم اثنين نتحدس في حديثا عائليا وكلنا قعود. وبعضنا يشرح

897
04:50:08.800 --> 04:50:28.300
الشاي او يدخن على مقاعد مريحة. ان كانت احاديثنا تتناول بالطبع مشكلات الشباب سواء اكانت ثقافية ام جنسية ام عائلية ولذلك كان الاتجاه الجنسي يزداد بروزا في هذه الاحاديث. ومن هنا الفائدة التي وجدتها لنفسي من هذه الاحاديث. ان هؤلاء الشبان كانوا المواد الخام التي

898
04:50:28.300 --> 04:50:48.300
استطعت ان ادرس بها الطبيعة البشرية. ذلك ان هؤلاء الشبان كانت تترجح اعمارهم بين الثامنة عشر والخامسة والعشرين. ولذلك كانت المشكلة بارزة عندهم جميعا. وهذه المشكلة الاصلية تحرك مشكلات عائلية واقتصادية واجتماعية اخرى. وكثيرا ما وجدت ان احد الشبان كان

899
04:50:48.300 --> 04:51:02.650
ثقلا او مرهفا بالعاطفة الجنسية التي كان يتخلص منها بالعادة السرية. كثيرا ما كنت اجد ان الخيب في الامتحانات المدرسية تعود الى الانغماس في هذه التي يزيد خطرها فداحة الى الان الجنسين لا يختلطان

900
04:51:02.700 --> 04:51:16.750
فان اعتزال كل جنس للاخر يحمله عن الاستسلام للخيال. ثم يلتزم هذا الخيال حتى يعود وكأنه في شيزوفرينيا اي هذا الجنون الذي يتسم بالاستسلام التام للخيال والانفصال التام من الواقع ومن المجتمع

901
04:51:17.850 --> 04:51:37.750
وكثير ما فكرت في هذا الموضوع المعقد اي كيف يرفه الشاب الاعزب المرهف بالعاطفة الجنسية عن نفسه في مجتمعنا المصري الانفصالي وما زلت اذكر شابا كان حوالي العشرين جاء الي في ذل وصغار يلمح احيانا ويصرح احيانا بانه لا يطيق حالته ان يوشك على عمل خطير

902
04:51:37.750 --> 04:51:57.750
ان لم يتخلص من العادة السرية. ان كان قد امعن فيها حتى صار يحلم احلاما جنونية. وكان يبقى طوال النهار التالي وهو مكتئب بسببها لان هذه كانت تبدو له حقيقية. وبكلمة اخرى شرع عقله يختلط. ورأيت ان انصح له بالرقص مع احدى الفتيات ونفر هو من هذا الاقتراع كما كان

903
04:51:57.750 --> 04:52:17.750
صدر الان كما كان ينتظر. لان المستسلم لهذه العادة يؤثر الانفراد والخيال ويكره الاختلاط والواقع. ولكني بعد جهد استطعت ان اقنعه باني حاول كل هذه التجربة اذ لعلها تنجح وكان له اصدقاء يرقصون فرافقهم وبعد المحاولات الاولى الفاشلة تم التعارف بينه وبين بضع فتيات وحذق بعض

904
04:52:17.750 --> 04:52:41.950
وصار يزور المراقص ورأيت بعد نحو شهرين فخلوت به وسألته عن حاله فاخبرني وانا في دهشة عظيمة. انه منذ تعلم الرقص كف عن العادة السرية. وكان تعليله اذا فقد قال ان في الرقص من الشهامة والذوق والجمال وهي صفات تلازم الرقص. ما يناقض الذلة والصغار والحقارة التي في العادة السرية. تأملت الشاب

905
04:52:41.950 --> 04:53:01.950
تصرح بهذه الكلمات فوجدت في وجهي واماءاتي مصداقا ما يقول. فقد ذهب عن وجهه التردد والخوف وازداد بجرأة وشهامة. وكان في هذا الكلام نور لي وبالطبع كانت الحالات تختلف. فهناك من كان ينجح في النصح بالاهتمام بالكتب والثقافة وهناك من كان يجد في النجاح المدرسي ما يشغله عن هذه العادة

906
04:53:01.950 --> 04:53:21.950
ولكن الرقص كان من اعظم الوسائل الشفائية وخاصة الحالات الخطيرة. وهذه المشكلات اضطرتني الى ان القي احاديث عديدة للشبان عن السيكولوجي وكتابي الاخير في هذا الموضوع عقلي وعقلك قد ناقشت فصوله قبل كتابتها كتاباتها معهم في قاعة المكتبة. وكثير

907
04:53:21.950 --> 04:53:41.950
من مؤلفاتي قد القيت فصولها احاديث عائلية وطرحت وطرحت المناقشة مع الشبان مثل البلاغة العصرية واللغة العربية والشخصية الناجعة والتثقيف الذاتي او كيف نربي انفسنا وفن الحياة وهذه الكتب على ما يبدو من اسمائها تختلف في الموضوعات ولكنها تتفق في ان وجهتها جميعا

908
04:53:41.950 --> 04:54:04.250
سيكولوجية وكثير من افراد الجمهور يعتقد ان جمعية الشبان المسيحية خاصة بالمسيحيين. مع ان الحقيقة ان بها نحو ثلاثمائة او اربعمائة عضو مسلم وبها عدد كبير من اليهود وقد حدث ان احد الطلبة من الازهر جاءني في ذات يوم وطلب الي ان ادله على المكان الذي يستطيع ان يشتري منه الكتاب الذي الفته او

909
04:54:04.250 --> 04:54:24.250
تبعاته الجامعية عن الاسلام. وكان يعتقد ان هذه الجمعية التبشيرية وانها لا هدف لها سوى التبشير بالمسيحية. ولما اخبرته اني لا اعرف هذا الكتاب للجمعية نحو ربعمية عضو مسلم لا يعرفون ايضا دهش وتركاني وهو لا يكاد يصدق. التبشير هو ابعد الاهداف عن هذه الجمعية. وفي الف وتسعمائة

910
04:54:24.250 --> 04:54:44.250
سبعة وسلاسين ثم في الف وتسعمائة وثمانية وثلاثين كان للجمعية مصيف قرب العريش وكان المصطافون من الاعضاء المسلمين والمسيحيين واليهود كانت العادة نبدأ الفطور بصلاة قصيرة يتناوب فيها مسلم بقرآنه او يهودي بتوراته او مسيحيه بانجيله. ومما تمتاز به هذه الجمعية انها دائمة

911
04:54:44.250 --> 04:54:59.000
في التطور وهي تتكيف بالبيئة. ففي عالم نحو مليوني شاب وفتاة خفي فروع هذه الجمعية ملاك نظامها في الهند غير نظامها في مصر او في في البرازيل او في الصين واليك بعض مراحل التطور في جمعية القاهرة

912
04:54:59.650 --> 04:55:20.700
واحد حوالي الف وتسعمائة وستة وعشرين انشأت الجمعية قسما للصبيان الذي تترجح اعمارهم بين عشر وستة عشر سنة. ويرى في هذا القسم الاستاذ يعقوب فام الذي تعلم في جامعة بالولايات المتحدة قيادة الصبيان وارشادهم وتكوين شخصياتهم وتقويم اخلاقهم. ولا يزال هذا القسم يربي

913
04:55:20.700 --> 04:55:43.850
وينشئ الصبيان وهو مفخرة للجمعية. اثنان حوالي الف وتسعمائة وثلاثة وثلاثين انشأت الجمعية نادي كوبري الليمون للصبيان المحرومين الذين يجمعون من الاحياء الفقيرة ويعلمون ويعلمون كي يقضون وقتهم في اعمال والعاب تعاونية اجتماعية تبعدهم عن التسكع في الشوارع. وهذا النادي هو اولى الحركات الارتيادية لتعليم

914
04:55:43.850 --> 04:56:06.400
صبيان للفقراء في مصر ثلاثة حوالي الف وتسعمائة وتسعة وثلاثين شرعت الجمعية تجيز الالتحاق الفتيات كي يختلطن بالشبان. وقد سارت على حذر في هذا المشروع فكان الاختلاط اولا مع عائلة الفتاة حتى اذا الفت الفتاة هذا الاختلاط صار لها ان تحضر وحدها. وقد ادى هذا الاختلاط بين الشبان والفتيات تحت اعين المشرفين اليقظة

915
04:56:06.400 --> 04:56:26.400
الى مظهر جديد من الشخصية الفتيات والى لباقة ورشاقة في الحديس والايماء بين الشبان. فان من المناظر السارة ان نجد في الحديقة يا جماعة من الشبان والان اكثرهم بل ربما جميعهم من الطلبة والطالبات يقعدون الى المائدة يشربون الشاي ويتحدثون في انسة وصراحة. لم نكن نحلا بمثلهما في شبابنا

916
04:56:26.400 --> 04:56:45.850
ترأس هذا القسم الاستاذ حنا فام الذي تعلم ايضا في الولايات المتحدة ودرس هناك شئون الواي اي جمعية الشبان المسيحية وقد عاون قسم المكتبة في الجمعية على هذا الاختلاط بما اسماه يوم العائلة حيث يقعد اجتماع نسائي يوما في شهر من عائلات من اعضاء الذين يتناولون

917
04:56:45.850 --> 04:57:05.850
الشاي ويستمعون الى حديث قصير من احدى السيدات او الانسات المشتغلات بالشؤون الاجتماعية او الثقافية. وفي خلال الاجتماع تعزف الموسيقى او تجرى قابل للتسلية والفضل في ذلك للاستاذ غالي امين الذي تعزى اليه افضال كثيرة اخرى في تنظيم المحاضرات والاجتماعات بالمكتبة. وهو الان في امريكا

918
04:57:06.400 --> 04:57:26.400
وفي الحرب الكبرى الثانية نشط البوليس السياسي في القاهرة ومنعني من القاء محاضرات في الجامعية الا بعد ان تعرض على وزارة الداخلية التي توافق على القائها او كنت اكتب المحاضرة او كما نسميها في الجمعية الحديث ثم ارسل هذا الى المحافظة فيبقى احيانا عشرين يوما قبل ان يرد الي من عبارات

919
04:57:26.400 --> 04:57:46.400
قد ضرب عليها حتى لا اقولها. ثم يحضر عضو من البوليس معه نسخة من الحديث فاقرأ انا الحديث امام الاعضاء ويراجع هو علي حتى لا اخالف ما هو مكتوب وبعد نحو شهرين من هذه الحال رأيت ان الكف عن القاء الاحاديث اسلم. وكففت وكتابي التثقيف الذاتي او كيف نربي انفسنا قد روي

920
04:57:46.400 --> 04:58:03.950
معظمه في وزارة الداخلية على هذا الاساس فقد كنت القي حديسا تقرأ وتراقب قبل الالقاء قد تأسست جمعية الشبان المسلمين على غرار جمعية الشبان المسيحية. ولكن العضوية قصرت فيها على المسلمين دون المسيحيين واليهود

921
04:58:04.500 --> 04:58:25.300
وهذا عيب كبير لان جمعيات الشبان المسيحية هي منظمات عالمية يراد بها الاخاء البشري الذي يتجاوز الاختلافات المذهبية والدينية والعنصرية واحب ان اذكر شيئا عن سكرتير هذه الجمعية في القاهرة فقد مر ذكر الصديقين يعقوب مدير قسم الصبيان وحنا فان مدير قسم الطلبة. وكلاهما كما قلت كالتالي

922
04:58:25.300 --> 04:58:41.650
في الولايات المتحدة على نفقة الجمعية تعليما اختصاصيا للعمل الذي يقوم به وقسم الصبيان ودار الشفاء للصبيان الذين يبتئسون بالبيت او يفسدون بالشارع. او هو دار وقاية اكثر مما هو دار شفاء. وقسم الطلبة من

923
04:58:41.650 --> 04:59:01.250
تجديدات رائعة في الجامعية والاتجاه نحو الاختلاط بين الجنسين في هذا القسم قد اثمر خير الثمرات ولم يحدث قط ما يدعو الى الاسف هناك الاستاز مراد عصفور مدير القسم الرياضي. وهو ايضا قد ارسلته الجمعية الى الولايات المتحدة كي يتعلم ويعود للقاهرة لادارة الرياضة في الجمعية. واخيرا

924
04:59:01.250 --> 04:59:15.300
كان هناك السكرتير العام وهو الاستاز نجيب قلادة وهو شخصية محبيه قد اندغمت حياته في الجمعية حتى لا اظن انه يحلم بها في نومه هو رجل متبصر يحسب المستقبل كثيرا ولا يتهور

925
04:59:15.650 --> 04:59:37.950
اما الشخصيات الامريكية التي عرفتها بالجمعية فكثيرة اقتصر منا على ذكر اثنين فقط. الاولى شخصية السكرتار العام للجمعيات في الشرق الاوسط وكان يدعى  وكان اعرج وقد قطع ساقه الى الفخذ منذ الشباب لان الدرن كان قد ضرب في عظامها. وكان على مع عرجه يسوق الاتومبيل ويلعب التنس ويخطف

926
04:59:37.950 --> 04:59:57.950
درجات السلم. وكان نشاطه عجيب حتى بعد الثانية والستين يقرأ ويلعب ويختلط بالاعضاء وكثيرا ما كنت اتعجب لوفرة ثقافته مع وفرة اهتماماته شئون الجمعية واني اذكر اني ناقشته اكثر من ساعة عن فولتير وقيمته في حركة التحرير والتنوير في اوروبا ان كان يقتني الكتب وينفق عليها في

927
04:59:57.950 --> 05:00:10.000
سخاء ولم تكن المناقشة معه محدودة او مقيدة في اي موضوع وهذا هو روح النشاط في قاعة المكتبة على الدوام. ماذا هو بالطبع ما ادى الى هواجس وزارة الداخلية وتدخلها للرقابة

928
05:00:10.000 --> 05:00:31.450
ايام الحرب وهناك شخصية اخرى هي جيمس كواي وهو امريكي بقامته ووجهة ووجهه واخلاقه وميوله. فقد كان معنا حين كنا نصطاف بالعريش كان ينزل البحر عريانا كما ولدته امه في حين كنا نحن نعجز عن التخلص من رواسب الحجاب فكنا لا ننزل البحر الا بعد ان نتخذ الكلسونات

929
05:00:31.550 --> 05:00:51.550
ومما يدل القارئ على الاسلوب المعاملة التي الذي يتبعها هذا الامريكي مع خادمه انه حين كان يمنح اجازته وهي سنة كاملة يقضيها في الولايات المتحدة ازا كل اربع سنوات يقضيها في القاهرة كان خادمه يقضي هذه السنة بلا عمل ينتظر جوعه. ومن الشعائر التي كانت واي يتبع ايضا مع خادمها

930
05:00:51.550 --> 05:01:16.500
هذا انه كان يدعوه هو وعائلته عائلة الخادم الى مائدته وتقوم المسيس كواي بتهيئة للطعام وتقديمه لهم باعتبارهم ضيوف وفي هذه المجاملة مغزى اخائي لا يستهان به وفي اثناء الحرب الكبرى الاخيرة تبرعت حكومة الولايات المتحدة بنحو الف جنيه للمكتبة لشراء كتب امريكية. وقد انتفعنا كثيرا بهذه الهبة. واخيرا اقول ان

931
05:01:16.500 --> 05:01:31.350
انه اذا كانت الجمعية قد انتفعت بي باعتبار مرشدا ثقافيا فاني انا ايضا قد انتفعت بها بالوقوف على اتجاهات الشبان ومشاكلهم. وعندما يذكر بعض هذه مشاكل انه كان لي بعض الفضل في ازالتها يغمرني سرور عظيم

932
05:01:32.300 --> 05:01:52.300
وقبل نحو اربعين سنة كنا لا نعرف غير القهوة مكانا نقعد فيه ونفر من البيت اليه. وكانت بيوتنا خالية من وسائل الراحة ولا نقول رفاهية. سيئة الطراز في البناء سيئة الجوار سيئة الاثاث. لقد تحسنت هذه الحال شيئا بين الطبقات المتوسطة. ولكنها ازدادت سوءا بين الطبقات الفقيرة

933
05:01:52.300 --> 05:02:12.300
جمعيات الشبان المسيحية وايضا نادي الكوبري الليمون يعد ملاذا ما يلجأ اليه الشاب او الصبي ويتعود فيه المطالعة والمناقشة والحديث والعاب التسلية النظيفة. بل يتعلم فيه الاختلاط المهذب مع الجنس الاخر. وهذا ما لم نكن نحلم به في شبابنا. ولذلك نجد ان للشاب الذي قضى سنتين

934
05:02:12.300 --> 05:02:28.600
الثلاثة في عضوية الجمعية سمات لا تخطئ فهو لبق متحدث انيس لا يعرف القعود على القهوة. يدرس السياسة وقتا للكتب ولا يخجل ذلك الخجل المربك من الحديس الى الجنس الاخر. وكل هذه العادات قد تعودها من الجمعية

935
05:02:30.400 --> 05:02:53.350
من الافلام الماضية نستطيع ان نجمع الضوء بالعدسة فتتلاقى اشعته المتفرقة في بؤرة هي اضواء ونورا واكثف اشعة. وليست هناك عدسة للزمن حتى تجمع في الساعة ودقائق في ثانية او ثوان. ولكن وجداننا يقوم احيانا في المآزق والضائقات مقام العدسة. بحيث نعيش في لحظة خاطفة سنين طويلة

936
05:02:53.350 --> 05:03:14.600
كما يحدث مثلا عندما تنشق على الغرق ويغشانا الماء ونتعلق بين الحياة والموت. وفي هذه الحال ينبسط امامنا فيلم من الذكريات التي مضت عليها السنين  كنت مرة على جزيرة وايت حوالي سنة الف تسعمائة وثمانية في جنوب انجلترا وكنت اسير على شاطئ صخري هاو يرتفع اكثر من مائتي

937
05:03:14.600 --> 05:03:34.600
وبينما انا في سيري اتأمل البحر اذا بقطيع من الغنم تقدمها كباش قد برزت قرونها في وحشية مروعة تتجه نحوي في هرولة طار لها عقلي هو ثبت كي اتجنبها ولكني في وثباتي رأيتني على حافة الهوية اكاد اسقط. وفي تلك اللحظة الحرجة رأيت فيلما من افلام طفولتي

938
05:03:34.600 --> 05:03:47.950
يمر بذاكرة في سرعات برقية فهنا مأزق من مأزق الحياة قل ان خال احد عن من تجربته او ما يشابهه. خطر داهم يجمع ذكرياتنا في بؤرة تسطع منيرة في وجداننا

939
05:03:48.450 --> 05:04:08.450
ولذلك نذكرها طيلة حياتنا ولكن هناك تجارب اخرى يتكاثف في الزمن وتتجمع في وجداننا وهي ايضا نتيجة المأزق الحرج الذي لا يبلغ الموت ولكن انه يدانيه في عمق الاحساس وتنبه الوجدان. وليس من الضروري ان يكون هناك خطر متوقع ولكن لابد ان يكون هناك الم يحزك انه الموت

940
05:04:08.450 --> 05:04:24.700
كنت ذات مرة في باريس اجلس على قهوة ومعي اخوان نتحدس عن السياسة فتطور الحديث الى نقاش حام. فاحتد احد الشبان الفرنسي علي لاني خالفته وقال لي لا تناقش. ليس لك هذا الحق. الانجليز اسيادكم

941
05:04:25.400 --> 05:04:45.400
وتبالهت وتضاحكت ولكني شعرت كأنما شربت سما. وان امعائي تتمزق ونهضت وقصدت الى غرفتي وانبطحت على السرير وانا ابكي بعد ذلك لم اكن اصدم في اي مدينة في اوروبا باي شخص اقل مصادمة الا ويهتف به صوت داخلي. الانجليز اسيادكم. فيذل واتمزق. وفي

942
05:04:45.400 --> 05:05:05.400
الحرب الكبرى الاولى كان شبابنا يؤخذون قصرا من القرى فيربطون بالحبال وينقلون الى فلسطين. ان كان الكثيرون منهم يموتون او يعودون وهم مقاومات بشرية فقد فقدوا انفع اعضائهم وذات يوم كنت على محطة الزقازيق فاذا بي ارى شابا لم يبلغ العشرين الى جانبه شيخ هرم كانه

943
05:05:05.400 --> 05:05:22.300
نوعان لهذا الشاب وكان الشيخ دائم الكلام في حرارة وعطف تكاد رأسه يمس وجه الشاب فاقتربت منهما ولكني فزعت من هول ما رأيت وما زلت افزع من هذه الذكرى. قد كان الشاب فاقد البصر من غبار فلسطين وسيناء

944
05:05:22.900 --> 05:05:45.900
وعاد اعمى لا يرى نور النهار. وكان الشيخ يواسيه بكلمات كاذبة والشاب ينصت في جمود وصمت كانه لا يسمع. واحسست وبيني وبينهما من مترين كاني مجرم وكأني مسئول عن هذه الكارسة التي نزلت بهذا الشاب وجف حلقي ووجدت ان اقول للشيخ شيئا ولكن جمود الشاب جمدني. وبقينا ثلاثة

945
05:05:45.900 --> 05:06:02.550
هنا على هذا الحال الى ان جاء القطار الذي حملهما الى قريتهما. وقد مضى على هذه الحادثة نحو ثمان وعشرين سنة ولكني عندما اخلو لنفسي اعود الفيلم فينبسط امامي واستعيد كل كلمة وارى كل حركة من حركات الشيخ المواسي والشاب الاعمى

946
05:06:03.900 --> 05:06:23.900
ثم تتمزق امعائي عندما افكر في دخولي قريته واستقبال امه او اخته له واستقباله لهم. وكنت حوالي سنة الف وتسعمائة وسبعة عشر في المنصورة وسئمت من جلسة طالت على احدى القهوات التي تشرف على النيل. فنهضت عند الغروب وصرت اجول على غير هادي في شوارع والازقة. فلما عتم المساء

947
05:06:23.900 --> 05:06:43.900
اخذت طريقي الى القهوة. فبينما نسير الهوين اذا بي اسمع صوتا خافتا ظننت انه يصدر من احد المنازل. ولكن الصوت كان مع خفوته قريبا فتلفت حولي فرأيت شيئا ضئيل الجسم حسبته كلبا او قطا فاقتربت منه فسمعت صوتا يقول في خلط واضطراب

948
05:06:43.900 --> 05:07:00.750
ملوخية ملوخية باللحمة عيش وملوخية بدي اكل انا جعانة عيش وملوخية ودنوت من هذه الاشلاء المكومة الملفوفة في الخرق. فوجدتها امرأة قد استحالت من الفاقة والبؤس الى حطام لا يعقل. ان قفت الى

949
05:07:00.750 --> 05:07:20.750
اجانبها اسمع ان الجوع وبكاء المعدة. ثم قصدت من فوري الى مطعم فاشتريت لها طلباتها وعدت من عصبي المطعم اليها. ان اخذنا نحن الاسنين عرض عليها ما احضرناه من الملوخية واللحم. واكلت اكلت المسكينة في ضعف وارتباك. ولكنها لم تأتي على ربع رغيف. وظني انها كانت في ايامها

950
05:07:20.750 --> 05:07:45.400
الاخيرة وكلما جاءت العتمة عقب الغروب وضاقت نفسي لسبب ما عادت هذه الذكرى تضيء في مخيلتي فيتنهد اسفا على ذلك الحطام البشري الذي ظننت اول الامر كلبا او قطة وفي صرخة الموت عذوبة تفتن النفس. وفي الموت نفسه فتنة كأنها صحوة الوجدان. حتى لا نحس ان يقظتنا انما هي حلم النصح منه

951
05:07:45.400 --> 05:08:05.400
عندما نقف ازاء من نحب وهو في النزاع الاخير. ان وقفت الى جانبها وهي اختي وكانت في عذاب ذبحة الصدرية تصرخ صرخات الموت. ولم اكن مخدوعة او واهما في المصير المحتوم الوشيك. وعاد الفيلم ينبسط امامي مبتدأ بما حدث منذ اكثر من خمسين سنة. انقذت صورة تتعاقب صوره تتعاقب الواحدة

952
05:08:05.400 --> 05:08:25.400
بعد الاخرى في لحظات خاطفة. وفي نصوع ووضوح حتى كأني اسمع كلماتها وهي تشتري لي الحلوى وتغسل لي وجهي وايام الطفولة ثم انتبه من هذه الذكريات الى صرختها العذبة الاليمة وكانت في عذوبتها تجعلني انتفض كاني في لذة اليمت. او كاني في طرب حزين

953
05:08:25.400 --> 05:08:39.100
ثم جاءت النهاية وساد السكون وخرجت واذا بي انظر الى السماء فلم اترك سحابة الا وانا اتأملها كانها شأن خطير يجب ان لا انسى شيئا من تفاصيله. او كأني اقرأ حروفها

954
05:08:39.100 --> 05:08:52.600
واطلع من ورائها على سر خطير فلما انطبعت هذه السحب في نفسي نظرت الى الارض ولكني عدت في لهفة انظر الى هذه السحب كان شيئا يوشك ان يفلت مني. ثم ترن فجأة تلك

955
05:08:52.600 --> 05:09:08.000
الصرخات العذبة الاليمة فيرتاح اليها ويسكن واستكين. وهذه الذكريات او هذه الافلام على ايلامها هي الحياة. هي كنز يجمع المر والحلو واللذة والالم وحياة تخلو منها هي الحياة تخلو من كنوزها

956
05:09:08.050 --> 05:09:28.050
وحين اعود الى اللحظات الخاطفة التي تجمع فيها الاحساس والوجدان احس حنان لذيذا جارفا. يبدأ حرقة والتهابا ثم يتميع خيالا ينساب هنا وهناك في افكار وخواطر شتى عن الموت. وعن الدنيا وعن المصير وعن الحاضر والمستقبل. بل وعن العلم والادب

957
05:09:28.050 --> 05:09:47.600
والسياسة فتتغير القيم والاوزان. فارفع من بعضها وابخس من بعضها الاخر. وعندئذ احس ان هذه المآزق وهذه الكوارث من المجال الذي اتغير فيه واتطور. وان هذه الكوارث انما هي حوافز التنبه الوجدان وتبدل الذهول وبالاحساس الملتهب

958
05:09:48.250 --> 05:10:09.450
والتفكير المركز حتى اني لا احسد اولئك الذين حرموا من هذه الكوارث فتبلدوا وتجمدوا وعاشوا كما لو كانوا سمكا لا يحزنون ولا  اجل لم يعرفوا طرب الحزن الذي يسمو في لذته وتأثيره على طرب الفرح ولم يصدمه بتلك الصدمات المنبهة التي توقفهم في الطريق حتى

959
05:10:09.450 --> 05:10:35.800
تأملوا ما قطعوا منه في الماضي وما سوف يقطعون في المستقبل. اجل لم يجمعوا الزمن في بؤرة انسانية تتكاثف فيها الاشعة فيزداد فوق الوجدان بعض الادباء الذين عرفتهم عرفت جورج زيدان مؤسس الهلال قبل ان يموت بسنتين او ثلاث بل عرفته منذ الف وتسعمائة وتسعة حين كنت بانجلترا كنت قد الفت رسالة مقدمات السكر

960
05:10:35.800 --> 05:10:55.800
وبعثت بها الى مطبعة الهلال كي تطبع. رحلتها المطبعة اليه ليقرأها وبعثه اليه بخطاب منسب يشرح لي فيه وجوه النقد التي يأخذها على الرسالة اقترحوا حذف بعض الفصول والسطور مما عدوا مخالفا للعقيدة العامة. ويذكر من خطابه هذا قوله انه لا بأس بان ننتقد المسيحية. لان المسيحيين

961
05:10:55.800 --> 05:11:11.500
قد الف نقد ديانتهم. اما المسلمون فيجب ان نتوقاهم لانهم لم يألفوا النقد وقد خرجت هزه الرسالة مشوهة مبتورة لكثرة ما حزف منها. ولما عدت الى مصر زرته واتصلت معرفتي بي لوفاته. وكنت بين مشيعيه الى قبري

962
05:11:11.500 --> 05:11:29.650
انا جورج زيدان عصاميا في ثقافته وثروته. وهو اول من ارصد حياته في عصرنا لدراسة التاريخ الاسلامي. والف في ذلك قصصه الكثيرة كما الفت تاريخ التمدن الاسلامي. وهذه الكتب تعد من الطلائع لهذه الدراسات التي استفاضت في العشرين او الثلاثين سنة الاخيرة

963
05:11:30.450 --> 05:11:50.450
ولم يكن لجورج زيدان اتجاه علمي. حتى لقد كتبت ذات مرة اعزوا الحجاب عند العرب الى اسباب بيولوجية هي ان البنات في الاقطار الحارة يبلغن سن النضج الجنسي في الحادية عشر او حوالي ذلك. اي قبل اكتمال سن النضج الزهني. ولذلك لم تكن لهن من عقولهن رقابة على غريزتهن الجنسية او ضبط لها

964
05:11:50.450 --> 05:12:10.450
وان هذا هو السبب للحجاب بين العرب. تعجب لهذا التعليل وقال لي ان الاسلوب يعجبني ولكن الحقائق تكذبه. وكانت هذه الحقائق عنده تاريخية وانا الان اعرف اني كنت مخطئا في هذا التعليل البيولوجي. اذ ليس هناك اي فرق في سن النضج الجنسي بين ابناء المناطق الحارة والمناطق الباردة. والتعليل الصحيح

965
05:12:10.450 --> 05:12:33.300
حجاب اجتماعي كان جورج زيدان انبساطيا بديلا بشوشا كثير الاصدقاء. ومات عقب انتهائه من احد مؤلفاته. فما هو ان اتم الصفحة الاخيرة حتى وضع القلم وانصطع؟ ان يرى شغليان احدث له النقطة وفي اليوم التالي شيعناه الى الجبانة. كان هناك عدد غير صغير من الادباء الذين استعدوا لتأبينه. ووضع النعش وكشف عن

966
05:12:33.300 --> 05:12:53.750
وجه ونهضة احد المؤبدين ولكن ما انشرع في القاء كلماته حتى صاح شقيق للمتوفي يقول انه رأى شقيقه يرمش وانه لا يزال حيا وكانت المسألة لا تزيد على ان العاطفة قد تغلبت على عقله. ولكن كانت النتيجة ان المشيعين عادوا ولم يسمعوا تأبين. وترك حارس الجثة الى الصبع

967
05:12:53.750 --> 05:13:13.750
مؤلفات جورج الزيدان لا تزال حية وهي اقرب الى التلخيص منها الى الاسهام. لانه عالج موضوعات لم يعالجها احد من قبل. فكان يستوعب اكثر مما يستطيع اضطروا الى الاقتضاب ولم ولما ان شئت الجامعة المصرية كلف بالقاء محاضرات عن التاريخ الاسلامي. ثم عادت الادارة الجامعة فالغت هذا التكليف

968
05:13:13.750 --> 05:13:33.000
بدعوى انه مسيحي. وقد تركت هذه الحادثة في نفسه مرارة. كان لا يفتى ليذكرها في حزن والم. وكان فرح انطون يصدر الجامعة. ان كان من وقت لاخر ينتقد الهلال. وكانت مجلة الهلال شرقية ومجلة الجامعة غربية. فلم يكن هناك نقطة للتعارف او التصادق بين صاحباهما

969
05:13:33.950 --> 05:13:53.950
اتصلت صداقتي بفرح حين شاركت في التحرير اللواء لفترة قصيرة حوالي الف وتسعمائة وتسعة. وكنا نقضي السهرة في احدى القهوات المطلة على ميدان الاوبرا او ما يقاربها. ان كان فرح مفكرا حرا بالمعنى الفرنسي لهذه العبارة. وكان يعرف نيتشا اوروسو. وقد اندمج بعد ذلك في الحركة الوطنية

970
05:13:53.950 --> 05:14:10.150
المصرية وكان حلبي الاصل. ولذلك شق عليه اتخاذ اللهجة المصرية العامة وكان انبساطيا مفرحا يشرب الخمر بل كان يشرب الابسنت وهو مشروب منع بيعه بعد ذلك لفتكه بالصحة. وقد ترك كل من جرج زيدان وفرح انطون

971
05:14:10.150 --> 05:14:28.700
نثروا في النهضة المصرية فان الاول فتح ابواب الدراسة لتاريخ الاسلام والعرب وادابهم وعقائدهم وحضاراتهم كما فتح الثاني ابواب الدراسة للنهضة الاوروبية ومات الاول حوالي الخمسين ومات الثاني حوالي الاربعين. وفي تلك السنوات عرفت يعقوب صاروخ محرر المقتطف. وكان قد

972
05:14:28.700 --> 05:14:48.700
فاز الستين واذكر انه لاول مقابلة لشرع يسألني عن اصله هل انا مصري ام بعرق اجنبي؟ ان كان قد قرأ رسالتي مقدمة السوبر مان وبعد حديث في العلوم عادة فجزم بان اجنبي. وان تفكيري يدل على هذا. وكانت نزعته العلمية قد طغت عليه. فلم يكن يحسن التقدير للادب او الفلسفة

973
05:14:50.100 --> 05:15:10.100
ودار بيني وبينه نقاش ذات مرة عن هيبرتس بنسر وشيبونهار فبرزت ان القيمة العظمى للفيلسوف الالماني الذي نظر النظرة القيونية الشاملة اما هو فكان يرى ان سبنسر اعظم المفكرين في العالم وان شبنهور لا قيمة له بتاتا الا في ملاطفات ادبية او مجازفات فلسفية وكان المقتطف في

974
05:15:10.100 --> 05:15:24.950
قيامه من المجلات القوية التي وجهت القراء العرب الوجهة العلمية وانارت بسفرتهم. ولم يكن جافا في ايراده للبحوس العلمية. كما انه كان من وقت اخر يترجم الى العربية مقالات جدية من المجلات الاوروبية

975
05:15:25.450 --> 05:15:45.450
وفي ادارة المقتطف وجدت امين المعلوف وكان لغويا علمي الذهن. وقد وضع معجما بعد ذلك للحيوان لا يزال احسن ما يعتمد عليه في هذا الموضوع بيني وبين امين معلوف صداقة الى وفاته. وكان يكثر من الشراب وقبيل وفاته بعامين او ثلاث اصيب ببحة كانت تجعل الحديث مع شاقة

976
05:15:45.450 --> 05:16:05.750
لكنه احتفظ ببشاشته وذكائه وقد عاش من المعلوف ملء حياته فاشتغل في السودان ووصل الى اقاصيه العليا حيث افريقيا السوداء كما اشتغل في مصر والعراق وهو مثل فرح انطوان لم يتزوج. ويجب ان اذكر هنا ان جميع هؤلاء الاربعة كانوا سوريين او كما نقول الان بعد التجزئة التي اعقبت انهيار

977
05:16:05.750 --> 05:16:25.750
الدولة العثمانية لبنانيين. وكانوا جميعهم كارهين للحكم العثماني لا يطيقون ذكره. وكان اذا شرع احدهم في الحديس عنه لم يتمالك من الغيظ. ما لم يكن وجدان وطنية لان رؤية الاستقلال للعرب لم تكن قد تجسمت. وكان اليأس اغلب عليهم وحتى بعد انهيار الدولة العثمانية عقب الحرب الكبرى الاولى. بقوا على

978
05:16:25.750 --> 05:16:42.750
من حقيقة الاستقلال المزعوم لهذه الدول العربية واظن انهم كانوا على حق في هذا ومن الشخصيات الفذة التي عرفتها قبل الحرب الكبرى الاولى شخصية الاديب الكبيرة مي. وقد بقينا صديقين الى يوم وفاتها عقب عودتها من مستشفى الامراض العقلية في لبنان

979
05:16:42.750 --> 05:17:04.050
نعم ولم تكن مي جميلة ولكنها كانت حلوة وكانت تعرف الاداب الانجليزية والفرنسية وتقرأ كثيرا وتقف على الاتجاهات العصرية في اوروبا وامريكا والشام  كانت ايضا متمدنة من حيث اكتمال وسائل التمدن في المعيشة. وكان تمدنها وثقافتها يكسو ان وجهها وتعبيرها ظرفا ورقة. قد استطاعت مي ان

980
05:17:04.050 --> 05:17:24.050
تجعل احتراف الادب عند الفتاة المصرية والسورية زينة انسوية لاسترجالا كريهة. وكانت في حياة ابويها تعقد بمنزلة اجتماعات صالونية حيس يكون السياسي والاديب والوجيه بعض ضيوفها. ان كانت تشترك في جميع المناقشات بل كانت احيانا تديرها. وقد تنبه ذكاؤها كثيرا لاختلاطها بهؤلاء الضيوف. ولم يكن

981
05:17:24.050 --> 05:17:38.450
هناك موضوع تعجز عن الاشتراك في معالجته وتفعل كل ذلك في رقة وجمال وتمدن ومات ابوها فلم يتأثر الصالون ولكن عقب وفاة والدتا تزعزعت مي ولم يكن ذلك في ظني لحزنها على والدتها التي ماتت

982
05:17:38.450 --> 05:17:58.450
بعد ان اسنت وبعد ان كان موتاها منتظرة. وان كانت الفرقة بين الام وابنتها قد تركت اثرها وخاصة عندما نعرف ان مي لم تتزوج. وان اذ قتل الامة كانت تعزيها ما ليس من السهل على فتاة ان تجد نفسها يوما ما وهي منفردة مقطوعة في منزلها وخاصة في وسط مهما قلنا انه متمدد

983
05:17:58.450 --> 05:18:21.300
لا يزال شرقية على اني اظن ان السبب للتزعزع النفسي الذي اصاب مي كان انتقالا الفسيولوجي من الشباب الى الكهولة. وهذا الانتقال كثيرا ما يخل بالاتزان الفسيولوجي عند بعض النسوة قد ماتت مي منذ اكثر من سنتين بعد سنوات قضتها في مستشفى امراض العقلية في لبنان. ولما عادت زرتاما صديقي الاستاز اسعد حسني

984
05:18:21.300 --> 05:18:41.300
فتحت هي لنا الباب فرأيت شخصا لا اعرفه رأيت سيدة بيضاء الشعر كأنها في السبعين. فستدرت عيني بفيغمزني اسعد وهمس الانسة. ماي الانسة مي كلمت وتضاحكت ولكنها هي ادركت كل شيء واستولى علي اكتئاب وخجل وجمود. وارتسمت في ذهني صورة لعذاب النفس الذي لاقيتها

985
05:18:41.300 --> 05:18:54.450
المسكينة في مرضها ولكن سرعان ما زال عني الاكتئاب والخجل والجمود اذ شملان اسف فان مي قعدت الينا وشرعت تقص علينا مقاسات في المستشفى كيف تسوق الجاكتة التي تمنع العربدة عند المجانين

986
05:18:54.800 --> 05:19:13.800
وكيف اضربت هي عن الطعام ثم وهنا للاسف والحزن كانت هي وتروي وهي تروي لنا ما وقع لها وكيف ان ادباء مصر نسوها وتركوها ولم عنها كانت تضحك مرة وتبكي اخرى وتكرر تكرر هذا منها كثيرا. وادركت انها لا تزال في حاجة الى المستشفى

987
05:19:13.850 --> 05:19:31.150
وزاد اعتقادي هذا عندما اصرت على انه كان لها اقرباء ينوون خطفها من القاهرة. وكانت تذكر اسمائهم وانهم كانوا يتربصون بها في مكان تعينه. وكانت هي مضطرة الى المرور بهذا المكان. خرجنا نحن الاثنين ونحن في اسف وغم لهذه الحال التي كانت عليها ماي

988
05:19:31.700 --> 05:19:51.700
ولكن اسفي انا كان مزدوجا فاني بقيت طوال المساء وانا افكر في جمودي وكيف اني لم اتنبه عندما رأيتها بالباب فاحييها تحية اشتياق وتقدير انها لابد وقد عرفت من جمود انها قد تغيرت. ان جمالها وحلاوتها وظرفها ورقتها قد زالت. وملأتني هذه الخواطر مرارة بل كراهة لنفسي

989
05:19:51.700 --> 05:20:05.550
فلما كان اليوم التالي قصدت الى منزلها وانا طوال الطريق استعد للقاء. ارجو ان اقشع به غمامة الامل. وهو مع ذلك لقاء لفتاة مريضة مزعزع. فلما فتحت لي الباب عانقتها في حنان صادق وحب مصطنع

990
05:20:06.400 --> 05:20:26.400
وتراجعت هي وتأملت وجهي في ابتسام وانشراح واضحين وهي تقول ميرسي ميرسي يا استاز. وشعرت اني كفرت عن جمودي بالامس وقعدت معه وانا اتحدس في نشاط ومرح ولكنها عادت الى البكاء والضحك كانت دموعا تنهمر بالبكاء ثم بعد لحظات تتشنج بالضحك. وبعد اسابيع ماتت اذ لم تطق هذه الدنيا

991
05:20:26.400 --> 05:20:48.650
التي رافقتها اكثر من ثلاثين سنة وهي تتلألأ فيها بالشباب والجمال. ثم عادت فتركتها فتركتها منفردة في شيخوختها بلا جمال وبلا تلؤلؤ ومخلفات مي الادبية كثيرة ولكنها كانت في حديثها ابرع وازكى مما كانت في جميع ما كتبت. وكنت اقول لها ان السبب لتفوق حديثها

992
05:20:48.650 --> 05:21:05.350
على مقالاتها مؤلفاتها ان شرقية تخاف في الكتابة ان تبوح بكل ما تفكر فيه. ولكن هذا الخوف يزول عنها في الحديس. قد صدمتني ذات مرة بملحوظة جعلتني افكر هي قولها ان مبالغتك في التفاؤل هي في صميمها واصلها مبالغة في التشاؤم

993
05:21:05.900 --> 05:21:25.900
واحيانا اظن انها كانت صادقة كما انها هي ايضا كانت مثلي متفائلة ذلك التفائل الذي يخفي التشاؤم اضمره. وقد يسأل القارئ هنا لما لم تتزوج مي مع جمالها وثقافتها فالجواب انها كانت تعيش في وسط شرقي. لو كانت مايو قد نشأت في برلين او باريس او لندن لوجدت الكثيرين ممنشدون الشرف والسعادة بالزواج

994
05:21:25.900 --> 05:21:45.900
منها والفخر والمجد بالتصادق بالتصاق تاريخهم بتاريخها. ولكن اخواننا اللبنانيين على الرغم من عصريتهم لا يزالون ولم يستطيعوا ان يصيغوا زوجة تستقبل ضيوفها في صالون ادبي او حرية الصالونات الاوروبية في المناقشة والاختلاط. بكلمة اخرى اقول

995
05:21:45.900 --> 05:21:59.650
انما هي عاشت عمرها قبل ميعادها بخمسين سنة وقبل الحرب الكبرى الاولى عرفت عبدالرحمن البرقوقي صاحب مجلة البيان وكانت هذه المجلة الشهرية تحاول ان تحيي الاسلوب تحيي الاسلوب العربي القديم على

996
05:21:59.650 --> 05:22:14.550
نحو ما فعلت جريدة مصباح الشرق للمليحي. او كما تفعل الان مجلة الرسالة وكان البرقوقي نقيضي في اهدافه الادبية. قد كان يجد لذة عجيبة في التعبير عن معنى ما بكلمة مماتة

997
05:22:14.950 --> 05:22:33.550
ويقول اننا يجب ان نحيي هذه الكلمة ولم يكن يجدي احتجاجي عليه بان الكلمة انما اميتت لاسباب قوية استدعت موتها وان احياء الان خطأ العناية المركزة الاجتماعي قد انعدم وكان صهره مصطفى صادق الرفاعي اكثر امعانا منه في خطة الاحياء للكلمات الممات

998
05:22:33.750 --> 05:22:49.050
وعرفت محمد السباعي وكان الكاتب الاول في مجلة البيان اما الكاتب الثاني فكان عباس حافظ. وكلاهما كان يعنى باكبر عن العناية بالاسلوب العربي القديم. ولم بمجلة البيان لا كثير ولا قليل من الفن الصحفي ولذلك لم تعش طويلة

999
05:22:50.000 --> 05:23:10.000
وكان عبدالرحمن البرقوقي من اطيب الناس وكان غربي الذهن قضت المصادفات بان يكون شرقي التربية والثقافة. كنا احيانا نمشي في الاسكندرية فيأخذ في مقارنة بين الشوارع التي اقيمت اليها مساكن الاجانب وبين تلك الاخرى التي اقيمت الى مساكن المصريين. ويستنتج من هذه المقارنة ما يحمله على القول عن ان الشخص

1000
05:23:10.000 --> 05:23:26.450
كله مفلس. وقد عرف الشيخ محمد عبده وادراك المغزى في اتجاهاته واصلاحاته واذا كان حقا ان الخمر تكشف عن خبايا الصدور وتفكك الضوابط التي تحول دون الصراحة فاني اروي الحادث التالي الذي يدل على النفس الزكية التي كان

1001
05:23:26.450 --> 05:23:48.400
البرقوقي وقد كنا على قهوة في الاسكندرية حوالي الف وتسعمائة واربعة عشر وقد قعدنا الى الموائد الخارجية والنسيمة يهب علينا كأنه البلسم في رقته ورخامته وامامنا اكواب من البيرة او غيرها نشربها في اشتهاء ولذة. ثم طلبنا رطلين من الكباب فجاء بهم الخادم وبخار الكباب يتصاعد رائحة الشواء تسكر

1002
05:23:48.400 --> 05:24:08.400
وما ان شرعنا نتنقل على هذا الطبق حتى طرأ علينا المتسول وكان غاية في الرثاثة والجوع والعفن. ان طلب احسانا فتأمله البرقوق ثم نظر الي كانه يستفهم ثم دفع الطبق الى طرف المائدة وقال للرجل كل واكل الطبق كله برطليه من الكباب وهو واقف. وكان

1003
05:24:08.400 --> 05:24:30.700
يسكن وهو هو ومجلته بالقرب من باب الخلق. وكانت الجريدة قريبة منه. وقد دعوت قبائل الحرب الكبرى الاولى الى ان نزور معا لطفي السيد باشا رئيس تحريرها انا لم اكن اعرفه قبل ذلك الا من مقالته مع ايجابي العظيم بها. فلما دخلنا عليه وجدت غرفته كأنها غرفة وزير في ساعتها واثاثها. وتحدثنا

1004
05:24:30.700 --> 05:24:51.500
النتشة والتصوف ولا ادري الا الان كيف جمع بينهما لطفي السيد. ولكني خرجت من هذه المقابلة الاولى وفي اعتقادي ان لطفي السيد اديب كما هو فيلسوف وحوالي تلك السنين او قبل ذلك بقليل بزغ طه حسين وكان ازهريا معمما. يكره الازهر ويعربد على صفحات الجريدة. والتحق بالجامعة المصرية ونال

1005
05:24:51.500 --> 05:25:11.500
دكتورية الادب وكان الفرح عاما بين الشباب الجديد لهذا الازهري الناجح. وكنت اصدر مجلة المستقبل الاسبوعية في الدعوة الى القرن العشرين وما بعده فنشرت صورته وهو وهو بالجبة والقفطان وراجع العدد بين القراء الذين رغبوا في اقتناء السورة وكان لنجاح طه حسين قيمة رمزية هي ان مصر

1006
05:25:11.500 --> 05:25:27.700
العتيقة تستطيع ان تتجدد. وقد وجد طه حسين من لطف السيد المراعاة بل احيانا المحاباة حتى كانت مقالاته تتحيز المكان الاول في الجريدة على الدوام والواقع انتقال طه حسين من الازهر الى الجامعة المصرية ثم الى السوربون

1007
05:25:28.450 --> 05:25:44.200
مع انه ضرير هو معجزة. ولكن ثم معجزة اخرى هي انه اتخذ مكانا اماميا ثوريا مستقبليا في الادب. مع ان الانسان كان يتوقعا بعد اعتبار ما ان يتخذ مكانا تقليديا حيث يراعى قواعد النحو والصرف في الادب والاجتماع والسياسة

1008
05:25:44.600 --> 05:26:04.600
وقد يقال ان المعري قد اثر فيه وبعث في نفسه كراهة قواعد النحو والصرف في اسلوب الحياة. ولكن يبقى عندئذ سؤال هو لماذا اختلط حسين لكي يكتب عنه ويسف في الكشف عن عقله وقلبه. ولا عبرة بان يقال ان الاشتراك في العاهة باعث مقنع للقوة الجاذبية التي وجدها طه حسين في

1009
05:26:04.600 --> 05:26:28.600
لان هناك ادباء وشعراء كثيرون بهم بهم هذه العوى لكنهم لم يكذبوه. وظن ان عاهد العمى لم يكن لها الا اقل الاثر في التفات المصري الى اديب المعارضة وانما الاثر الاكبر انهما يشتركان في الثورة وخاصة الثورة على المشايخ فقد رأى طه حسين في الازهر ما بعث سخطه وحركه الى الكفاح. ثم رأى عند

1010
05:26:28.600 --> 05:26:48.600
هذا السخط مثل هذا الكفاح ارتبطت بين الاديبين اواصر الحب والفهم وتعارفا وتفاهما. وقد انتقلت عند طه حسين بعد ذلك بؤرة المعركة من ميدان يظهر الى ميدان السياسة المصرية ولكن اتجاهه الاول لم ينحرف. هناك من يزعم ان السياسة قد افسدت ادباؤنا وشغلاتهم من مهمتهم الاصلية وهذه المهمة ان

1011
05:26:48.600 --> 05:27:10.650
ما هي عند هؤلاء الزعاميين ادب البرج العاجي الذي لا يتصل بالمشكلات العصرية. ولكنهم مخطئون لان الاديب في عصرنا يخون عصره اذ لم يكن سياسيا  واعني بالطبع السياسة العليا العالمية والقطرية ولا يعني ان يستأجر احد الاحزاب كاتبا فيرصد هذا قلمه للدفاع عنه ظالما او مظلوما في مؤترات مزرية

1012
05:27:10.650 --> 05:27:30.650
ونحن نعيش في عصر فجائري يحفل بالانقلابات الاجتماعية والادبية والعلمية وذلك الاديب الزائل الذي يعيش في البرج العاجي انما يبتعد عن اهم الشئون بشرية حيث يبتعد عن السياسة وكل اديب له وجدان بتطور العالم في عصرنا يحس ان واجبه الاول ان يكون هو نفسه عنصرا من عناصر هذا التطور

1013
05:27:30.650 --> 05:27:48.350
ولذلك يستحيل ادبه الى ادب كفاحي سياسي. ولذلك لا يستحق ادباؤنا اللوم على انهم خضعوا ادبهم للسياسة. بل الحق انهم يستحقون الثناء والحمد. من حين يتأمل الصدود الذي نلاقيه احيانا في بعض الافراد او عند الجميع عن شوقي

1014
05:27:49.100 --> 05:28:09.100
عن شوقي على الرغم من شعريته الرائعة اعتقد ان مرجعه ان شوقي لم يمارس الادب الكفاحي ولم يطابق بين فنه وبين ايمانه الشعب الا في فترات النادرة وان اعجابي الشعب وان اعجاب الشعب بحافظ ابراهيم على الرغم من شعريته التي لا تسمو الى مستوى شوقي انما يرجع الى انه طابق بين

1015
05:28:09.100 --> 05:28:24.600
وبين امانينا السياسية وحتى في المستقبل بعد مائة سنة كمثلا سوف يدرس حافظ ويستبدل بشعره على عواطف الامة المصرية واتجاهاتها ومستواها الفني في اكثر مما يدرس شوقي الذي عاش زمنا على غير قصير من حياته في البرج العاجي

1016
05:28:25.500 --> 05:28:45.500
ولم اعرف شوقي الا في السنوات الاخيرة من حياتي وكان له مكتب بالقرب من دار الكاتب المصري كنت ازوره فيه. وقد فهمت مقدارا كبيرا من سيكولوجيته حيس شرع اذا تمرة يوضح لي في حساب لماذا الف دراما كيلوبترا فقد آآ فقد زعم انه اراد ان يزكي هزه المرأة باعتبارها ملكة مصرية قد

1017
05:28:45.500 --> 05:29:08.500
اليها في سمعتها وداعش اكبر الدهشة مني عندما نقضت وقلت انها لم تكن مصرية. وكان في ثقافته يصبو الى كل قديم حتى انه لم يدرك شيئا من التيارات الكاسحة التي ابتسم بها الثلث الاول للقرن العشرين قد ولد شوقي في اواخر القرن التاسع عشر في مصر في بيئة البشاوات والبكوات التي كانت تكره عرابي ولم

1018
05:29:08.500 --> 05:29:24.200
اقطع الحبل السري الذي كان يربطه بالقرن التاسع عشر الى يوم وفاته. اما حافظ ابراهيم فكان من الجواهر التي لا تزال تلمع وتسطع في ذكريات جميع الذين عرفوه كان يمتاز او يتسم بوجه كالح متجهم يصدم بل يخيف الاو النظرة

1019
05:29:24.850 --> 05:29:41.850
حتى اذا قضى معه الانسان نصف ساعة ود لو ينهض ليقبله. ويعانقه فقد كان انيسا يحدثك بين كات بالمعنى العربي القديم لهذه الكلمة وكان وطنيا يطابق بين امانه وامان الدهماء من من الفلاحين والعمال والمتوسطين

1020
05:29:42.300 --> 05:29:54.900
واذكر من نكاتي اني سألته اذا تمرعن رأيي في احد الشعراء فكانت اجابته العجيبة ان اشعاره يجب ان تنسى عن ظهر قلب وهو عندي ذكر آآ وهو عندي ذكر تترنم بها نفسي

1021
05:29:56.600 --> 05:30:16.600
وليس هناك مفر من المقارنة بين شوقي وحافز ومطران فان دراسة هؤلاء الثلاثة تدل على الطيارات المتناسقة والمتناقضة في المجتمع المصري في الخمسين من السنين الاخيرة فاننا نحسو احيانا في قصائد شوقي ومقطوعاته جو الطرف المصري الذي اوشك على الزوال. السجاجيد الايرانية وصينية القهوة الفاخرة يحمل

1022
05:30:16.600 --> 05:30:33.050
عبد اسود والمقاعد الناعمة والحجاب حجاب المادة والروح. اما اشعار حافظ ان صرخات المتألم واحيانا مهاترات العاجز ونحن نقرأها عناصر فنصرخ من معه او نتهاتر في الم وعجز. لانه منا ونحن منه

1023
05:30:33.400 --> 05:30:51.100
شاعر مصري بلدي يقرأ اخبار المظاهرات ويفرح بها ويؤلف القصائد عنها وكأنه يريد ان ينتظم ما فيها مع الطلبة. اما مطران فيشبه احيانا تلك الحدائق الانيقة التي يجمع فيها اصحابها الاثرياء اوصص النباتات الاجنبية التي نسأل عن اسمائها ونعجب بروائها

1024
05:30:51.250 --> 05:31:11.250
ولكن ليس لها في قلوبنا ذلك الحنين الذي نحسه حين نذكر حقولنا المألوفة بفلاحيها وجداولها واشجارها ومن الجميز والتوت. ومن الشخصيات الذهبية التي تبرز في وجداني وافتى واذكرها كلما عن كلما عنها حديثها عن الادب او القلم او الشرق او الحضارة شخصية شبل شميل وكان رجل

1025
05:31:11.250 --> 05:31:31.250
قصيرا متكتل الجسم كأنه مصارع. عرفته في الف وتسعمائة واثني عشر بقينا على اتصال بل تحاب الى وفاته في اواخر الحرب الكبرى الاولى. كان في تلك السنوات يقارب السبعين ولكنه كان على صحة وشباب نادرين. وكان روح الكفاحي للغيبيات يسم. يسم وقد اه يسمو

1026
05:31:31.250 --> 05:31:48.350
وقد يقول غيري يصم كل كتاباتهم ذلك انه كان يدعو الى الحرية الفكرية في كلمات جريئة واحيانا في وقاحة جريئة كما كان يدعو الى نظرية النشوء والارتقاء اي التطور. قد نقل الى لغتنا كتاب بخنار

1027
05:31:50.500 --> 05:32:08.050
في هذا الموضوع وكان يسخر من الغيبيات في كلمات لا يجرؤ غيره عن استعمالها. ولما اصدرت مجلة المستقبل في الف وتسعمائة واربعة عشر ايدني وكان توفي بتوقيعه او بلا توقيع وقد كتب فيها قصيدة فلسفية لم افهم غايته منها والى الان لا افهمها

1028
05:32:08.450 --> 05:32:28.450
وكان شبلي شميل مفكرا اكثر مما كان عالما. وكان يقنع يقنع القارئ بعقله وليس من معرفه. ولذلك عندما نقرأ مخالفاته الان نجد التفكير الرصين الاسلوب الرصين. ان كان كثير من المعجبين بي يستهويهم اسلوبه وكان هو يرد على ذلك بان رصانة الاسلوب هي ثمرة الرصانة في التفكير

1029
05:32:28.450 --> 05:32:45.800
ماذا حق؟ ولكني مع ذلك كنت عند زياراتي له في منزلي اجد التوراة امامه واجد اثار التنقيب فيها. وكنت حين اداعبه بان مكافحته الغيبيات لا تتفق وهذا الغرام بالتوراة كان يجيب بانه يحب بلاغة التوراة وان اهتمامه بها لغوي اثري

1030
05:32:46.750 --> 05:33:06.650
وكان من حيس المزاج والتفكير بل المعيشة اوروبيا متمدنة. وكان يحمل على عادات الشرق وتقاليده في لهجة غاضبة. وكان متدينا شديد التدين بالمتعصب في تدينه بالديانة البشرية وظهر هذا التدين عند اعلان الحرب الكبرى الاولى فانه بقي اسابيع وهو هاجم كما لو كان قد استولى عليه نيو روز

1031
05:33:07.700 --> 05:33:27.700
وظني انه لو كان في سن الشباب لتطوع لمحاربة المانيا لانه عدى هجومها عجوما على المبادئ البشرية. ان هذه الديانة البشرية التي ذكرت وكان ايضا ديانة جميل صدقي الزهراوي الزهاوي ولكن الزهاوي كان يعمل في بغداد. في السر والظلام. في حين كان شبل شميل يجاهر ويعلن ولا يبالي

1032
05:33:27.700 --> 05:33:41.250
وحوالي الف وتسعمائة وخمسة وعشرين زار الزهاوي القاهرة مع السيدة زوجته وسارع الى السؤال عني. قضينا اياما ونحن نلتقي ونتحدس في كل شأن وكان رجلا ضئيلا قد بلغ السبعين او تجاوزها

1033
05:33:41.800 --> 05:34:01.800
كان يسير على ساقين ركيكتين تكادان تعجزان عن حمله. وكان ايضا غربي الذهن على ذكاء خارق ولكن على المعارف الناقصة في العلوم العصرية وقبل ان يغادر القاهرة سلم اليها مخطوطة هي ديواني يجمع عددا من قصائده التي لو طبع بعضها لادى الى السجن. لانها طعن وقح في كثير من العقائد

1034
05:34:01.800 --> 05:34:21.800
التي اصطلح الناس على تقديسها. ان هذا الديوان بعد ان بقي عند سنوات طلبه مني زكي ابو شادي ولا يزال عنده الى الان. ولا اظن ان الظروف الحاضرة او القادمة في القريب ستؤذن بطبعه. قد تركنا تركنا زكي ابو شادي يعيش في الولايات المتحدة ولانه يعتقد ان الرجعية الفكرية قد خيمت على مصر في

1035
05:34:21.800 --> 05:34:41.800
في هذه السنوات الاخيرة وان الاحرار لهذا السبب لا يستطيعون ان يتنفسوا في الجو الخانق الذي سعى الانجليز لايجاده في جميع اقطار الشرق العربي. ونحن نخسر كثيرا ثيابه عنا انه اديب عالم وقد اخرج مجلة والف كتبا خدمت مصر وبسطت لنا افاقا للتفكير العصري. وهو يجيد الكتابة بالانجليزية كما

1036
05:34:41.800 --> 05:35:03.900
تجدوها بالعربية وله عندي مؤلف باللغة الانجليزية في الديانة البشرية جدير بان يوضع في صف من المؤلفات التي من نوعه في اية امة اوروبية متمدنة وحين اراجع المعاكسات التي لقيها زكي ابو شادي والتي ادت او ادى بعضها الى تركه لمصر زيادة على موجة الرجعية التي اكتسحتنا هذه السنوات الاخيرة اجد ان

1037
05:35:03.900 --> 05:35:23.900
تعود الى انه متمدن وانه في سلوكه فضلا عن لغته لا يبالي ان يكون عصريا. وهذه العصرية صنع عمل بعض الاشخاص المتمدنين والناعون هم على الدوام شرقيون تقليديون كارهون للحضارة العصرية. ولكنهم في كراهتهم لا يتشاؤون الى حضارة مستقبلية راقية او ارقى مما نجد في حاضرنا

1038
05:35:23.900 --> 05:35:43.900
فليرجعون الى تقاليد وعادات تنافي العصر الديموقراطي وتنكر مبادئ ومن هنا فرار زكي الى الولايات المتحدة وكراهته لجونا الحاضر وهذا هو ما يجب ان نأسف جميعا وان نتأمل في مغزاه كثيرا. ومن الاحرار الذين عرفتهم محمود عزمي وهو الان في معتدل ولكنه كان في شبابه جريئا واسع الافاق بعيد الامداء

1039
05:35:44.950 --> 05:36:06.350
كان يجري في غلواء الشباب دعوته ذات مرة في اواخر الف وتسعمائة وثلاثين الى ان يكتب للمجلة الجديدة مقالا وشارط عليه ان يكتبه بالحروف التي  وكان هذا قبل ان يناضل عبدالعزيز فهمي باشا لاجل الخط اللاتيني بنحو خمسة عشر سنة. ولم ينزل عن رأيه الا بعد مناقشات متكررة وكان يدعو الى القبعة

1040
05:36:06.350 --> 05:36:25.150
بها في شوارع القاهرة. قل ان نجد كاتبا مثل محمود عزمي في نصاعة تفكيره وصحة منطقه. وهو هنا يشبه كثيرا عبدالقادر حمزة ومن الملذات الذهنية ان يقرأ له الانسان مقالا يناقش فيه الموضوعات السياسية مناقشة موضوعية في تعقل بعيد عن الزخارف اللفظي او الاوهام البلاغية

1041
05:36:26.250 --> 05:36:46.250
وعندما ارجع بذاكرتي الى كثيرين من الادباء وبعضهم لا احب ان اذكرهم واتأمل المجهودات العظيمة التي بذلوها والنزعات النبيلة التي نزعوا اليها في في اول عهدهم بالكفاح الادبي ثم كيف انتكسوا منهزمين راضين بالماضي بدلا من ان يقتحموا المستقبل عندما يتأملهم اجد ان الغيب لم يكن فيهم

1042
05:36:46.250 --> 05:37:06.250
وانما هو ايضا في هذا القدر الذي احاطنا بظروف سياسية استعمارية اجنبية او استبدادية داخلية. تعقبنا نحو انه الادباء على التقدم والرقي وتكافئنا على التأخر والانحطاط اجل. هذا القدر القاسي الذي يهيئ لقوات الظلام في مصر وفي اقطار الشرق العربي كي تخيم على دعاة النور

1043
05:37:06.250 --> 05:37:30.150
اطمس نورهم وقد كثير من النور التدابير الانجليزية لفقرنا وجهلنا ومرضنا لم يكتب تاريخ الجناية التي جنتها بريطانيا على مصر الى الان لم يكتب لا تفصيلا ولا اجمالا. وهو حين يكتب سوف يقف الجمهور في مصر كما تقف شعوب العالم خارج مصر على جنايات تتجاوز حدود الخيال

1044
05:37:30.300 --> 05:37:48.750
وقد هبت الامة في الف وثمانمائة واثنين وثمانين بقيادة عرابي تطلب من الخديوي توفيق طلبا متواضعا بالمقارنة الى سائر الامم هو الحكم البرلماني. وبعد ان سلم الخديوي بهذا الطلب اعادف ما حكى فيه وانتهى الى القول بان مجلس النواب يستطيع ان يفعل ما يشاء الا النظر في الميزانية

1045
05:37:49.350 --> 05:38:09.350
ومعنى هذا انه لا يستطيع شيئا بتاتا. لان كل مشروع يحتاج الى مال يدخل في الميزانية. واذا يستطاع الغاؤه ويعود البرلمان كما لو كان جمعية اعضاؤها على الخطابة العقيمة الثرثارة. واذا كان جائزا لملك او امير ان يطلب مثل هذا الطلب من امته لكان يجب في ظروفنا في الفين

1046
05:38:09.350 --> 05:38:24.950
مائة واثنين وثمانين الا يجوز مسل هذا الطلب من الخديوي في مصر لاننا في تلك السنين كنا خارجين من سنوات الافلاس للحكومة المصرية. وهو الافلاس الذي كان يرجع سببه الى تصرف الخديوي السابق اسماعيل. وما زلنا نحن

1047
05:38:24.950 --> 05:38:44.950
الى الان في الف وتسعمائة وسبعة واربعين نؤدي اقساط هذا الدين الابدي. كان الخديوي توفيق يصر على منع النواب من النظر في الميزانية بتحريض المالين. اي السياسة لان السياسة هي المال من الانجليز والفرنسيين. ان هؤلاء كانوا يوقنون بان الدين المصري ظلم فاحش واحتيال سافل. وكانوا يتوقعون

1048
05:38:44.950 --> 05:39:05.900
من النواب المصريين عرقلة في دفع الاقساط ان كان لذلك خوفا من الحركة الوطنية المصرية وتأييدهم لاستبداد الخديوي توفيق في اصطدامه بعرابي وشخصية عرابي هي شخصية مقدسة في تاريخنا شخصية الفلاح الناهض الذي لم يطلق رؤية ابناء الاتراك والشركس والارمن يمتازون

1049
05:39:05.900 --> 05:39:19.950
على ابناء المصريين في الجيش والادارة. فصارت على هذا النظام ثم رأى ان النواب في ثورة اخرى لاجل الحكم البرلماني الصحيح. فاندغمت كورتان ضد الخديوي توفيق وضد طبقة الاتراك والشراكس

1050
05:39:20.000 --> 05:39:40.000
وراء الانجليزي الخطر على ديونيم التي اوقعوا فيها اسماعيل كما رأوا الفرصة سانحة كي يحتلوا مصر. ثم يحيلوها بعد ذلك الى مزرعة للقطن تغنيهم عن الواردات الامريكية من كما يقفون ايضا على قناة السويس وهي باب البحر المتوسط الى اسيا وكانت الحرب بين الانجليز المستعمرين اي الساسة التجاريين والصناعيين وبين الفلاحين

1051
05:39:40.000 --> 05:39:58.350
المصريين ان كان يعاون الانجليز في هذه الحرب الغادرة عرب الصحراء والاتراك والشركس ولم يكن عون الفلاحين احد وانتهت الحرب بهزيمتنا اي هزيمة الفلاحين المصريين ودخلت مصر سياسيا في العصر الجليدي ومحي اسمها من التاريخ ووقفت تطورها نحو خمسين

1052
05:39:58.350 --> 05:40:18.350
واعاد الانجليز الى الخديوي سلطته الاستبدادية والغوا البرلمان. وايضا اعادوا حكم الاتراك والشركس والارمن. كما نرى مثلا ان رئاسة الوزراء لم سلم الى مصري من ابناء الفلاحين منذ الف وثمانمائة واثنين وثمانين الى الف وتسعمائة وثمانية اي مدة ستة وعشرين سنة تولى فيها هذه الرئاسة ابناء

1053
05:40:18.350 --> 05:40:31.800
او الارمن والشركس والاتراك وحدهم وبقي الانجليز بعد ذلك على هذه القاعدة كلما رأوا نهضة من الفلاحين فانهم كانوا يعمدون فورا الى احد ابناء الاتراك او الشركس فيؤلونه رئاسة الوزراء

1054
05:40:31.800 --> 05:40:56.500
يحطمها بنهضة الفلاحين اي الحركة الوطنية ثم شرع الانجليز في مهمتين سلبيتين احداهما منعا للتعليم فاوقفوا المدارس وثانيتهما منع الصناعة فلم يأذنوا باقامة مصنع بل لقد اقمنا مصنعا لنسيج القطن في بولاق حوالي الف وتسعمائة اشتغل وانتج الاقمشة فتعقبوه بالمعاكسات حتى اقفلوه وعينوا مديره الايرلندي

1055
05:40:56.500 --> 05:41:16.500
في وظيفة حكومية ولا تزال اسسه قائمة قد حصلت من كامل صدقي باشا على احد الاسهم التأسيسية لهذا المصنع الذي عمل الانجليز على افلاسه ثم حددوا التعليم وصرحوا بان المقصود منه ايجاد الموظفين فقط للحكومة. ان كانت مدرسة الطب محدودة العدد حتى ان خريجيها في بعض السنين لم يكونوا

1056
05:41:16.500 --> 05:41:36.500
دون على ستة او سبعة اطباء في العالم كله. ان كان اطباء الجيش المصري يجلبون من لبنان من خريج الكلية الامريكية في بيروت. وكانت وكان مع ذلك افضل من حال الهنود. فان هؤلاء كانوا محرومين من مدرسة للطب الى الف وتسعمائة وعشرين. فلم يكونوا يتعالجون وهم ربعمئة مليون

1057
05:41:36.500 --> 05:41:55.300
من امراضهم الا على ايدي الدجالين او على ايدي الاطباء القليلين جدا الذين تعلموا في امريكا واوروبا فتعقل هذا ايها القارئ تعقل وتدبر في هذه القسوة وكيف كنا محرومين من الاطباء قبل الف وتسعمائة وتسعة عشر الا خمسة او ستة تخرجهم من مدرسة

1058
05:41:55.300 --> 05:42:15.300
كل سنة وكيف حرم الهنود حرمانا باتا من مدرسة للطب لالف وتسعمائة وعشرين. واني اذكر فيما بين الف وتسعمائة والف وتسعمائة وخمسة عشر اني لم ازور طبيبا مصريا لا انا ولا احد في من اعضاء عائلتي. ولم اكن اسمع عن طبيب مصري. اذ كنا اذ كان كل الاطباء الممارسين بالقطر المصري

1059
05:42:15.300 --> 05:42:29.900
في اجانب من اليونانيين او الايطاليين او الانجليز او الفرنسيين. بل اكثر من هزا ففي الف وتسعمائة وسبعة وعشرين كان علي ماهر باشا وزيرا للمعارف سنحت له فرصة في احالة الجامعة الشعبية الى جامعة حكومية

1060
05:42:30.650 --> 05:42:50.650
وكانت هذه الفرصة هي غياب المندوب السامي البريطاني جورج لويد وجمع المختصين وصرح لهم باننا يجب ان نبادر وان نؤسس الجامعة المصرية على اساس ثابت في غياب لانه اذا جاء قبل ان ننتهي من هذا العمل فانه سيعارض ويمنعنا من ايجادها. وتلك كانت خطة الانجليز لتبوير العقول المصرية. وتم

1061
05:42:50.650 --> 05:43:10.650
تأسيس الجامعة في غياب اللوردلويد ولما عاد الى مصر وجدها قائمة كان ينتفض غيظا وجزعا. وكانت همة الانجليز المشؤومة في منع تتجه الى البنات كما تتجه الى الغلمان لانهم منعوا التعليم الثانوي للبنات ولم نستطع ايجاد مدرسة سانوية للبنات الا في الف وتسعمائة وخمسة وعشرين

1062
05:43:11.400 --> 05:43:31.400
وكانت وزارة المعارف ترسل بعثات الى اوروبا وتشترط على اعضائها الا يلتحقوا بها الجامعة. واذا فعلوا فصلوا من البعثة وحرموا الاعانة المالية. هذا من ناحية للتعليم من حيث المنع من حيث من حيث تحديد الكم. ولكن حملتهم المشؤومة كانت تتجه ايضا نحو الكيف. فكانوا مثلا يصرون على الا تدخل بنت في

1063
05:43:31.400 --> 05:43:51.400
مدرسة السنية الابتدائية اكرر كلمة ابتدائية الا وهي مبرقعة كما كانوا يصرون على ان يكون معلم اللغة العربية معمما. خيرة على حتى نبقى من دعاة الفعل الماضي نعيش في الامس. اما من ناحية الصناعة فقد عرفوا المصنع في عام الف وتسعمائة واربعة بانه محل مقلق بالراحة او

1064
05:43:51.400 --> 05:44:11.400
مضر بالصحة او خطر. ولا يزال هذا التعريف قائما الى الان. وهو يكفي لاقفال اي مصنع في العالم. ولذلك لم يجرؤ احد على انشاء مصنع الى الف وتسعمائة وتسعة عشر بل اني انظر في جداول الصادرات والواردات في الف وتسعمائة وثلاثة عشر. نجد ان الواردات الى مصر كلها من السلع الانتاجية اي الالات لا يزيد

1065
05:44:11.400 --> 05:44:27.950
يثمنوه على الف وثمانمائة جنيه اي اقل مما يحتاج اليه مصنع صغير في سنة واحدة واتجه الانجليز الى احالة القطر المصري كله الى عزبة للقطن وانبعثت هممهم الى زيادة محصوله بايجاد المشروعات للري حتى يتوافر فيشترونه رخيص

1066
05:44:27.950 --> 05:44:47.950
ولا يخشون المزاحمة الامريكية في الاسواق العالمية. ولم يكن الانجليز قط امة زراعية فكان من العجب ان يفتون وهم يفتون وهم في الزراعة ويتسلطوا على حظوظنا فيها. المتأمل لتاريخ وزارة الاشغال ووزارة الزراعة نجد انهما كانتا تعملان وتشتركان لهدف واحد. هدف واحد ليس له ثان هو

1067
05:44:47.950 --> 05:45:12.100
زراعة القطن الاولى تقييم القناطر وتخزن المياه من المياه وتشق القنوات والثانية تقوم بالتجارب لايجاد سلالات جديدة من القطن تمتاز بها صناعات لنكش في انجلترا اما كيف نصنع قطن قطعة الجبن او كيف نزرع التفاحة او كيف نربي الدجاج او كيف نزيد ثروة الفلاح. وكل هذا لم يخطر قط بالاذهان المالية

1068
05:45:12.100 --> 05:45:32.500
سياسية البريطانية قد ادى بنا هذا الى اننا ونحن امة زراعية كما زعموا كنا نشتري تفاح بجنيه ونصف مدة الحرب الاخيرة والانجليز في جنونهم بزراعة القطن لم يبالوا قط بما سوف يؤدي اليه خزن المياه في النيل وتوفيرها في قنوات الريف من الاراضي

1069
05:45:32.500 --> 05:45:49.250
يبالوا اية مبالاة سواء بصحة التربة او صحة الفلاحين او الماشية او النبات فان اي انسان مهما يكن جاهلا كان يستطيع ان يفهم في الف وتسعمائة مثلا انه اذا استشبعت التربة بالمياه الوفيرة فانها ستملح وتقل خصوبتها

1070
05:45:49.250 --> 05:46:09.250
كما ان الحشرات والديدان ستعيش فيها وتتكاثر. ولابد ان تفشوا ديدان البلاريسيا والانكلستوما والسكارس. وقد فشت هذه كل هذه الديدان التي لم نكن نعرفها في الف وتسعمائة الا قليلا جدا. اذ لم يكن بين الفلاحين ممن يحملون هذه الديدان في اجسامهم تأكل لحومهم وتشرب دمائهم من الف وثمانمائة وتسعين الى الف

1071
05:46:09.250 --> 05:46:22.550
شيماء سوى اثنين او ثلاثة في المائة فاصبحوا الان بفضل جنون الساسة التجاريين من الانجليز نحو ثمانين او تسعين في المائة. واصبحنا امة مريضة نحاول الان ان نشفي فلاحين من هذه الديدان

1072
05:46:23.050 --> 05:46:43.050
ومحاولتنا الى حد بعيد عقيمة لان اساس الري الذي وضعه الانجليز في جنونهم بزراعة القطن وهم امة غير زراعية. هذا الاساس لا يزال قائما مياه الري تعلو مستوى التربة. واني اذكر حين كنت صبيا بين الف وثمانمائة وخمسة وتسعين والف وتسعمائة اني كنت العب مع صبيان الفلاحين في الريف. ان كنا نجد

1073
05:46:43.050 --> 05:47:03.050
للارض ايام الجفاف مشققة يبلغ عرض الشق فيها نحو ربع متر. وقد يطول الى خمسة امتار او اكثر. ولا يقل عنقه عن نصف متر او متر. وكانت الحشرات تموت في هذا الجفاف. وكان الفلاحون يستمتعون بصحة عجيبة. وكان الفدان يغل عشرة قناطير او اثني عشر قنطارا من القطن. وهذا

1074
05:47:03.050 --> 05:47:18.450
كلام يكاد الفلاحون انفسهم لا يصدقون. ولكني رأيته بعيني خصوبة الارض متصلة كما يعرف جميع الذين مارسوا الزراعة وفطنوا الى الامراض الريفية بصحة الفلاح بل بصحة النبات والحيوان. ولكن طرق الري

1075
05:47:18.450 --> 05:47:43.650
افشاء الانجليز في ريفنا افسدتنا جميعا ناسا وحيوانا ونباتا وتربة تبوير العقول المصرية بمنع التعليم وافقار الامة بمنع الصناعة وتعميم الامراض الدودية بالري الوفير لزراعة القطن هذه هي الخطط الاساسية الثلاث التي صار عليها الانجليز فيما بين الف وثمانمائة واثنين وثمانين والف وتسعمائة وتسعة عشر. وكانوا يدبرونها في عناية مع

1076
05:47:43.650 --> 05:47:59.500
تبصر المستقبل فانهم كانوا يمنعون تعليم البنات مثلا في الف وتسعمائة كي لا تكون لنا عائلات متعلمة في الف وتسعمائة وعشرة او الف وتسعمائة وعشرين. وكانوا يمنعوننا من ايجاد مصنع للقطن مهما صغوا. كي لا نستغني عن اقمشة

1077
05:47:59.500 --> 05:48:18.600
بعد عشر سنوات وكانوا يعارضون في انشاء جامعة كي لا تتفشى العلوم بيننا فتوقظ عقولنا الاخ وبهذا استطاع الانجليز ان ينزلوا بنا الى الحضيض جهلا وفقرا وعجزا. ومع انهم هم السبب الاصلي للجهل والفقر والعجز فانهم كانوا يحتجون علينا بهذه

1078
05:48:18.600 --> 05:48:38.600
الثلاث عندما كنا نطلب الاستقلال. فكانوا في الف وتسعمائة وتسعة عشر يذيعون في انحاء العالم ان القارئين في مصر لا يزيدون عن اثنين او ثلاثة في المائة الشعب غارق في غاية بالجهل. وكان احد مستشاريهم في الف وتسعمائة وتسعة عشر ايضا يلوم علينا جهلنا وانه ليس بين المصريين من يدري عملية البورصة

1079
05:48:38.600 --> 05:48:54.100
ومما زاد فداحة الاحتلال الانجليزي لوطننا فيما بين الف وثمانمائة واثنين وثمانين والف وتسعمائة وتسعة عشر ان تلك الفترة كانت فترة الاستعجال الترويج للانقلاب الصناعي التاريخي ليس في اوروبا وحدها بل في العالم كله

1080
05:48:54.500 --> 05:49:13.850
ونعني في العالم الذي لم ينكب للاستعمار البريطاني ولذلك كان تخلفنا عظيما جدا في نتائجه. حتى ان ثورة الف وتسعمائة وتسعة عشر ثم ما تلاها من تطور اجتماعي او اقتصادي تكاد تعد من المعجزات. اجل من المعجزات على الرغم من جميع العراقيل التي وضعها الانجليز لمنع تطورنا

1081
05:49:14.000 --> 05:49:34.000
ولو ان تطورنا سار سيرته الطبيعية من الف وثمانمائة واثنين وثمانين الى الان الف وتسعمائة وسبعة واربعين بلا تدخل او احتلال الانجليز. ولو ان توفيق نزل على رأي مجلس النواب لكانت مصر الان في مقدمة الامم المتمدنة مائة في المائة من ابنائها يقرأون ويكتبون ويتعلمون في نحو عشرين جامعة

1082
05:49:34.000 --> 05:49:54.000
ونحو خمسين الف مدرسة ابتدائية وثانوي. ولكن اجر العامل فيها لا يقل عن جنيه في اليوم. حيث كان يعمل في نحو خمسين الف مصنع مصري وكنا عندئذ نكون امة قوية في زاوية البحر المتوسط لا تجرؤ بريطانيا على ان تنطق بكلمة في شأن قناة السويس. كنا نكون امة متمدنة

1083
05:49:54.000 --> 05:50:14.000
ريف متمدن لا تخلو قرية من قرانا من نحو مصنعين او ثلاثة مصانع. تحليل المواد الخام الريفية الى مصنوعات عصرية. كل هذا كان ممكنا لو ان احدا لم يقف ضد مجلس النواب ويصر على انه لا يجوز للنواب بحس الميزانية. ولو ان الانجليز لم يحتلوا مصر في الف وثمانمائة واثنين وثمانين. وحتى بعد

1084
05:50:14.000 --> 05:50:34.000
ان حصلت الامة على الدستور في الف وتسعمائة واثنين وعشرين بقي الانجليز على خطتهم القديمة وهي مكافحة الحكم النيابي. فكانوا يتحينون الفرصة لتزييف ويختارون الرجال لتحطيمه. ولذلك بقي طراز الصراع الذي كان بينهم وبين الامة في الف وتسعمائة واثنين وعشرين كما كان في الف وثمانمائة واثنين وثمانين

1085
05:50:34.000 --> 05:50:53.650
بينهم وبين عرابه ان كانوا يبحثون عن من بقي من الاتراك والشركس كي يجعلوهم رؤساء للوزارات التي تناهض الحركة الوطنية الممثلة في الوفد فرأينا وبيجمع البرلمان في الصباح ويطرد اعضاءه في المساء في الف وتسعمائة وخمسة وعشرين كأن نواب الامة غوغاء لا اقل ولا اكثر

1086
05:50:54.050 --> 05:51:14.050
وارجو القارئ ان يفهم اني لست اشك في وطنية ابناء الاتراك والشركس في مصر الان. فقد اندغموا في الامة ونسوا الصراع القديم ايام عرابي كما نسوا لغتهم الاصلية ولكن الانجليز يحسنون هذا الصراع القديم اكثر مما نحسه نحن ثم يسيئون فهمه ايضا. وان كان مثال زيور يدل على انهم لم يسيئوا

1087
05:51:14.050 --> 05:51:34.050
الفهم فقد حاول هذا المخلوق ان يحطم الحياة النيابية في مصر ونجح في تحطيمها سنين طويلة. اخشى بعد ان سردت الكوارث التي انزلها الاستعماريون الانجليز بشكل ان يعتقد القارئ اني اكره الانجليزي او ان ان يؤدي ما ذكرته الى ان يكره الشعب الانجليزي. لان هذا الشعب من انبل الشعوب في العالم. وما استمتعت به

1088
05:51:34.050 --> 05:51:54.050
كان من ثقافة او قيم بشرية سامية يعزى بمعظمه اليه. وانما انا اكره الاستعماريين الانجليز فقط. وهؤلاء الاستعماريون ينابون الشعب البريطاني ويذلونه بالفقر والجاه. كما كانوا ينهبوننا ويذلوننا. وليس الشعب البريطاني ثريا الى الحد الذي يتخيله وينتظره الانسان حين يتأمل هذه الامبراطورية

1089
05:51:54.050 --> 05:52:21.600
وصحيح انه انتفع بموارد الامبراطورية التي حركت الصناعة ولكن معظم المنفعة يعود الى الاستعماريين والاستغلاليين وهم طبقة واحدة. اي ان الذين يستغلون العمال في مانشستر وجلاسكو  وهم انفسهم الذين كانوا يستغلون المصريين والهنود والجاويين. وفي بريطانيا من الفقر ما ليس في امة لا تملك اي مستعمرات مسل سويسرا او النرويج او السويد

1090
05:52:21.600 --> 05:52:41.600
وقد ذكر هيوليد جونسون ان صبيان الفقراء في يورك شار في انجلترا عندما عرض عليهم الموز رفضوا تناولها ولم يعرفوا كيف يؤكل. لانهم لم يأكلوه قبل ذلك كذلك فعلوا بالبيض وذكر السر جيمس اور ان الذين يحصلون على الغذاء الكافي في انجلترا لا يزيدون على النصف. وان سدس الامة الانجليزية مريضة

1091
05:52:41.600 --> 05:52:59.300
للنقص الغزائي ومرتب الكناس في المجلس البلدي من احصاء في الف وتسعمائة وثمانية وثلاثين في سويسرا هو مائتين ثلاثة وعشرين جنيها في السنة. وفي السويد مائتين وعشرة وفي الدنمارك مائة وخمسون. وليس لهذه الامم

1092
05:52:59.300 --> 05:53:19.300
مستعمرات. اما مرتب الكناس في المجلس البلدي في لندن فهو مائة وخمسة واربعون جنيها في السنة فقط. مع اني اقصد من ذكر هذه التفاصيل ان ابين للقارئ لان الشعب الانجليزي بريء من الجرائم الاستعمارية التي يرتكبها دعاة الاستعمار والاستغلال. وان البرهان على ذلك هو فقر هذه الطبقات الدنيا في انجلترا

1093
05:53:20.900 --> 05:53:40.350
هذه الطبقات التي تعيش فيما يقارب الحرمان والمرض اللذين انقاسيهما نحن المصريين والهنود والجاويين من التسلط الامبراطوري البريطاني مع تفاوت الدرجة الشعب الانجليزي شعب متمدن نبيل ولكن الاستعماريين من الانجليز اشرار بل الابالسة يجب الا نذكرهم الا باللعنات

1094
05:53:44.000 --> 05:54:04.000
فلسفة وديانة. نعيش في ضوضاء تلهينا عن الفلسفة اي تلهينا عن الدين. لان الفلسفة هي الدين والرجل العصري الذي يدرس الفلسفات والاديان بروح المتعلم يجد بينهما اختلاطا يشبه الاندغام. وذلك لان قضية الدين هي نفسها قضية الفلسفة. وهي كيف نفكر التفكير السليم ونعيش العيشة الطيبة

1095
05:54:04.000 --> 05:54:14.000
المقاييس الدينية في النهاية مقاييس الفلسفة كما نرى مثلا في كلمة برنارد شو ان الرجل الطيب هو الذي يعطي الدنيا اكثر مما يأخذ منها. اي ان الدنيا تجد بعض انقضاء

1096
05:54:14.000 --> 05:54:26.100
عمري ان كسبت بي ولم تخسر. وانفقت علي اقل مما ترك لها. وهذا الذي تركه لا قد يكون حكمة او قدرة او علما او اختراعا او زيادة في الثروة في او الخير او السلام

1097
05:54:26.700 --> 05:54:46.700
وهذا المقياس فلسفي ديني ولذلك حين اتحدث عن فلسفة الحياة التي اعيش بها هذه الايام وانا في الستين او حواليها اجد انها مزيج من الفلسفات وصحيح ان الدين يطالبنا بالتسليم والفلسفة تطالبنا بالمنطق. ولكن ليست هذه الحال دائمة او واضحة الحدود. فان في الدين منطقا كما ان في الفلسفة

1098
05:54:46.700 --> 05:55:02.600
تسليما في بعض الاحوال. قد يقال ايضا ان في الدين غيبيات وليس في الفلسفة غيبيات. ولكن هل هذا صحيح؟ السنا نقف مع اينشتاين او غيره ازاء علمية حين يتحدثون عن الكون المتمدد الذي يدأب في الاتساع في الخواء

1099
05:55:03.100 --> 05:55:23.100
اني اذكر اني حين كنت في حمى المراهقة شرعت اسأل واشك في الغيبيات المألوفة. ولم تزدني السنون من ذلك الوقت الا يقينا بالانكار ثم تطورت الفكرة الدينية عندي او انتقلت من التسليم بالغيبيات الى الايمان بالقيمة الاجتماعية للدين او الفلسفة والى تربية الضمير. حتى تتغلب في

1100
05:55:23.100 --> 05:55:41.550
السيكولوجية ذات العليا على الذاتين الاجتماعية والحيوانية. اي تتغلب القيم البشرية على القيم الاجتماعية والمادية وليس من السهل ان يكشف الانسان عن ضميره الديني كيف تكون ثم انما ثم تبلور في قليل من الاتجاهات الاخلاقية الرئيسية. ثم تجوهر في اتجاه

1101
05:55:41.550 --> 05:56:01.550
مفرد يكذب اليه كل ما في الشخصية من نشاط روحي. ولكني اذكر اني وانا دون العشرين احسست ان نظرية التطور تأخذ مكانا دينيا في نفسي وانه قد حملتني واجبا روحيا. قد نمى هذا الواجب في نفسي الى واجبات. ذلك ان افاق الحياة لم تتسع فقط بنظرية التطور بل زادت في العدد في

1102
05:56:01.550 --> 05:56:21.550
واللون كما شاسع بها تاريخ البشرية شسوعا عظيما. ذلك اننا قد فهمنا من هذه النظرية ان كل حي على هذه الارض لا يقل عمره عن سبعمائة مليون سنة ان كل انسان قد كان في وقت ما طينة نبضت بالحياة. فاذا به فيروس ثم اميئبة مفردة ثم ميبات متصل

1103
05:56:21.550 --> 05:56:43.000
متعاونة ثم حيوان رخو بلا رأس ثم سمكة ثم زاحفة ثم حيوان لبون ثم قرد ثم انسان ثم هذا الانسان سوف يكون سوبرمانا. فهنا قرابة تطورية بيننا وبين الحيوان. وفي هذا معنى ديني جليل لاننا والاسود والكلاب والقياطيس والسمك ابناء عمومة. وكنا قد قطعنا على هذا

1104
05:56:43.000 --> 05:57:03.000
كوكب نحو سبعمائة مليون سنة قد انقرض بعضنا وبقي بعضنا الاخر. ولكن مع هذا الانقراض وهذا البقاء يتجه التطور في مجموعة نحو ما نفهم من الرقي البشري وجدان موضوعي يأخذ مكان العواطف الذاتية. اي عقل يسمو على الغرائز. واذا نجد ان للرقي البشرية اساسا طبيعية. بل ان هذا الرقي مفروض

1105
05:57:03.000 --> 05:57:20.050
وواجب حاتم بل واجب ديني بحيس يتطور الفرد وتتطور الامة وتتطور الدنيا ومن يعارض التطور ويدعو الى الجمود يكفر لانه يعارض الدين. وليس التطور كله منطقي نستطيع ان نقيم عليه. البرهان الناصع لان في كثيرا من

1106
05:57:20.050 --> 05:57:40.050
تسليم. ومن هنا كانت المشابهة بينه وبين العقائد الدينية وليس من الضروري كي يكون لنا دين او ضمير ديني. ان نؤمن بالغيبيات لان المعارف العلمية في ايامنا تكسبنا نزاعات دينية. ان هناك رجال الثورة الفرنسية مثلا. قد اشتطوا والغوا الديانة المسيحية واسسوا ما اسموه ديانة العقل

1107
05:57:40.050 --> 05:58:00.050
والانسان العادي حين يقرأ تاريخهم ويصفهم الوصف المألوف يقول انهم كفرة. ولكنا عندما نتأمل سلوكهم نجد انهم كانوا مسوقين بروح ديني. بل اكثر من هذا بعقائد دينية. وهنا تعجبني كلمة قالها ما ما تجيني الوطني الايطالي. ليس هناك انتصار للروح البشرية او خطوة

1108
05:58:00.050 --> 05:58:15.950
ارتقائية للمجتمع البشري الا ومرجع عقيدة دينية راسخة وفي سني اجد ان مصادر دياناتي او بالاحرى ضميري الديني الى جنب البوزية والاسلام والمسيحية واليهودية والهندوكية تعود في كثير من النور الذي اهتدى به

1109
05:58:15.950 --> 05:58:34.500
اهتدي به الى السيكولوجية والبيولوجية والانثروبولوجية والتاريخ. لان هذه العلوم قد افادت افدت منها مغزى المسائل البشرية مأساة ماضينا وحاضرنا وامالنا في المستقبل. ولذلك كانت دياناتي موضوعية منطقية لا ذاتية عقيدية فقط

1110
05:58:35.350 --> 05:58:55.350
ومع اني نشأت في المسيحية واحتضنتني الكنيسة ايام طفولتي وصبايا فانها كانت في تلك السنين الاولى من عمره في جمود لا يحمل على الحماسة او يبعث الولاء او يربي الضمير وليس شك ان الكنيسة القبطية قد نهضت هذه الايام وهي الان غير ما كانت عليه قبل خمسين سنة. وقد تغير احساسي نحوها تغيرات مختلفة

1111
05:58:55.350 --> 05:59:15.350
وقد عزفت عنها ايام الشباب لان وطأة العلوم العصرية كانت شديدة على نفسي. ثم عدت اليها في حنان فوجدت فيها تاريخنا المعذب الممزق وجدت صوت الفراعنة ينطق عاليا من منابرها. فاصبحت الكنيسة القبطية عندي كنيسة قومية مصرية. ولكن لم يكن هناك دين اذ كان كل هذا الاحساس

1112
05:59:15.350 --> 05:59:37.100
تاريخية اجل قد يقال هذا القول وانا اسلم بصحته الى حد ما. ولكن الاحساس التاريخي ينطوي ايضا على احساس احساس ديني. ولست اشك اني حين انكببت على دراسة الفراعنة انما كنت انبعث بروح ديني قومي. الدراسة الصحيحة للتاريخ يجب ان تكون موضوعية علمية كما يدرس

1113
05:59:37.100 --> 05:59:52.150
علم ولكن قلما نستطيع ذلك اذا كنا ندرس تاريخنا القومي وقد عرفت حوالي الف وتسعمائة وخمسة وثلاثين المرحوم كامل غبريال باشا وكان قد درس اللغتين القبطية والفرعونية. وحاول ان يحملني على درسهما

1114
05:59:52.150 --> 06:00:10.000
ولكني ولكن سني المتقدمة حالت دون ذلك. قد نهضت نهضت هذه اللغة في بعض الاوساط القبطية ولكنها لم المكانة التي بلغتها اللغة العبرية بين اليهود. اي ان تصير لغة التخاطب والتفاهم بين التأليف بل التأليف. فان اليهود الصهيونيين قد انقلبوا الى عبرانيين

1115
06:00:10.000 --> 06:00:30.000
نواحي لغتهم التي كانت قد انقرضت حتى في ايام المسيح. وظني انهم يخسرون بذلك. لان هذه اللغة لن تتسع للثقافة العصرية كما ان الايرلندي الوطنيين قد خسروا ايضا بالاحياء لغتهم القديم. لان اللغة الانجليزية خير لهم. ولو انها لغة الفاتحين الغاصبين من لغتهم التي لن تتسع

1116
06:00:30.000 --> 06:00:50.000
ثقافة العصرية وما زلت اذكر الاثر السيكولوجي في صديقي كمال غبري الباشا. فانه لتعلقه بلغة الفراعنة صد عن المسيحية باعتباره فارها ديانة اجنبية قد طردت الديانة المصرية القومية. وكان كثيرا ما يعقد المقارنات بين عقائد الكتاب المقدس من التوراة والانجيل وبين عقائد

1117
06:00:50.000 --> 06:01:07.000
فراعنة كي يقنعني بافضلية الثانية على الاولى من حيث الاخلاق السامية والقيم البشرية العالية وقد كان اثر العقليين كبيرا جدا في نفسي. حتى اني لخصت احد الكتب التي كانوا ينشرونها وهي نشوء فكرة الله لجرانت الين. واصدرت هذا

1118
06:01:07.000 --> 06:01:24.850
تلخيص في نحو ثلاثين او اربعين صفحة في مصر حوالي الف وتسعمائة واثني عشر. ويرى القراء هذا الكتيب ضمن كتابي اليوم والغد وقد كان هدف المؤلف ان يثبت تسلسل الاديان. وان التوحيد الحاضر يرجع الى الاديان القديمة. ولم يكن جرانة الين مصيبا في جميع افتراضات

1119
06:01:24.850 --> 06:01:45.800
ولكنه استهواني في تلك السنين للنظر المادي الذي اتبعه في تفسير الغيبيات. وبعد ذلك عرفت الغصن الذهن الذهبي الفريزر وهو موسوعة رائعة للعقائد القديمة وتسلسلها الى ايامنا تحت اصدار مختلفة. ثم زادني نورا تلك البحوث المتشعبة التي قام بها اي لوت سميث

1120
06:01:45.800 --> 06:02:05.800
وزملاؤه في ايضاح الاثر الذي تركته العقائد المصرية القديمة. وهذه المؤلفات لفريزر واليوت ايه سميث مع تناقضها احيانا هي خصبة وتثقيف سام لكل ما يدرسها. ولا يستطيع انسان ان يصف نفسه بان مثقف الا اذا عرفها. ولكن اهتماماتي بهذه الدراسات وقتئذ لم تكن

1121
06:02:05.800 --> 06:02:18.200
نية بل كانت تاريخية على ان اهتمامي بالدين بدأ وانا حوالي الاربعين ذلك لان النضج الديني مثل النضج الجنسي لا يأتي الا في ميعاد. وقد شرعت اقرأ الكتب المقدسة جميعها في عناية

1122
06:02:18.200 --> 06:02:34.800
واشغل نفسي بالمشكلات الدينية الهندوكية وكنت اجد فتنة في انبياء التوراة بل في اسلوب التوراة كما اني وجدت ان القوة الجاذبية في شخصية المسيح كبيرة جدا. قد مضى علي نحو عشرين سنة وانا احلم بتأليف كتاب عن شخصية المسيح

1123
06:02:34.800 --> 06:02:57.500
بحيث اكتب في حرية الضمير مع ايماني به وحبي له. ولكني كلما كنت افكر في الالتباسات التي سوف تنشأ بيني وبين بعض القرى كنت في اسف ومرارة لاني اكره ان اولم المطمئنين المستقرين الذين قد لا يجدون الطمأنينة واليقين في السيرة التي ارويها مخلصا انشد الحقائق

1124
06:02:57.500 --> 06:03:19.850
ولا ابالي غيرها وموقفي هنا هو موقف ومن الاخطاء الصغيرة الخطيرة التي ارتكبها المترجمون للانجيل انهم يذكرون الله على لسان بكلمة ابي ولكن الحقيقة ان المسيح كان يسمي الله باسم ابا اي بابا. وهي كلمة التحبب والاجلال. كلمة الاطفال وذلك لاحساس

1125
06:03:19.850 --> 06:03:44.300
العميق الحميم بابوة الله ابوة حقيقية ومن هذه البؤرة العاطفية تشع سائر عواطفه في التحيز للفقراء والمساكين وفي الاحساس بان البشر جميعهم عائلته لان بابا لا ينسى واحدا منهم وشخصية المسيح بعد كل ذلك شخصية مقلقلة. فان كل امثلة من امثله تبعث على التفكير المقلقل المثمر. اذ هو يثير بها المشكلات

1126
06:03:44.300 --> 06:04:04.300
العديدة التي تنتزعنا من القيم الاجتماعية الزائفة الى القيم البشرية الصميمة. وحياته الرائعة مثل مأساته المؤلمة. كلتاهما دعوة الى البر الشجاعة والشرف والتضحية. ولا يتمالك المتأمل الانجيل في مع الوجدان بان الضمير المسيحي يقتضي النظام الاشتراكي. لان هذا النظام هو التطبيق العملي

1127
06:04:04.300 --> 06:04:22.150
اخلاق المسيحية والمسيحية تعد في هذا المعنى ديانة الكفاح وليست كما يتوهم البعض ديانة الركود ولست اشك ان الرجل المسيحي في دنيانا هذه وفي عصرنا هذا هو المثال الاسمى في الاخلاق. وهناك كثيرون يعيشون الحياة الطيبة. اي الحياة المسيحية كما

1128
06:04:22.150 --> 06:04:42.150
المسيح الذي دعانا من ناحية الى ان نكون كالاطفال في السذاجة والاستطلاع والبعد عن الشر. اي ان تكون القيم التي نعمل بها قيما بشرية. نحب الاشياء التي يحبها والاطفال نحب اللعب ونحب الزهور. ونحب كل شيء حسن يرجع حسنه الى قيمته الاصلية لا الى القيمة التي يفرضها المجتمع. ثم دعانا

1129
06:04:42.150 --> 06:05:00.250
من ناحية اخرى الى ان نخشى مديح الناس. بل قال ويل لكم اذا اثنى عليكم الناس. وهنا دعوة الى الاستقلال الفكري او الروحي. استقلال الضمير حتى اجمل ما يوحيه الينا الشرف دون مبالاة لاعتبارات المجتمع. وقد يكون هؤلاء مع ذلك غير مؤمنين الايمان الرسمي بالمسيحية

1130
06:05:01.100 --> 06:05:20.350
اذ ليس من الضروري كي يكون للانسان ضمير ديني ان يؤمن بدين معين. فان جميع الاديان سواء من حيث انها تنشد الحياة الطيبة واذكر هنا ان نحو ستين عضو من جمعية الشبان المسيحية كانوا يصطافون في صحراء العريش في سنة الف وتسعمائة وسبعة وثلاثين. وكان بيننا المسلم والمسيحي

1131
06:05:20.350 --> 06:05:40.350
اليهودي والبهائي فكنا في الصباح نقرأ قطعة من القرآن او الانجيل او التوراة مناوبة. ان كان البهائي يجد في كل واحد من هذه الكتب كتابا مقدسا لا وكنا نجد نحن في جميع ما يقرأ لنا من اي كتاب منها دعوة صالحة توحي الخير والشرف والحياة الطيبة والحب. قد وجدت ان الجمع بين هذه الكتب

1132
06:05:40.350 --> 06:05:59.900
اختيار منها على مبدأ المساواة قد بعث على التفكير الديني البار بين الاعضاء وربط بينهما برباط ديني محايد اي غير متحيز. حتى لقد انتحى في بعض الاعضاء وسألوني لما لا يفعل جميع البشر مثلما نفعل؟ نحن هنا في العريش اي يضعون جميع الكتب المقدسة في جميع المعابد

1133
06:06:00.000 --> 06:06:16.950
واذكر اني نصحت لهم بان يقرأوا حياة السلطان اكبر الهندي الذي تولى الحكم في القرن السادس عشر فانه عقد مؤتمر الائمة والكهنة من المسلمين والمسيحين واليهود والهندوكيين وطلب منهم ان يتفقوا على ديانة جديدة موحدة من هذه الديانات الاربع

1134
06:06:17.350 --> 06:06:37.350
وقد اخفق المؤتمر لان الاعضاء كما ينتظر لم يتفقوا ولو انه كان قد اختار اعضاء هذا المؤتمر من المدنيين دون الدينيين لكان هناك مجال للظن بالنجاح بل قد قيل ان السلطان اكبر هذا قد تزوج اربعا نسوة احداهن مسلمة والثانية هندوكية والثالثة مسيحية والرابعة يهودية. وذلك كي ينشأ ابناؤه

1135
06:06:37.350 --> 06:06:57.350
على اساس من الحب الذي يدعمه التقارب الديني. وقد عاشت اسرته جملة قرون وهي لا تعرف معنى التعصب في الهند وبين المسلمين والهندوكيين. ان كان الصليب يعلق في الغرفة التي يأتي اليها القارئ في الصباح كي يقرأ احدى سور القرآن. ان كان المبشرون من الشيوعيين يقعدون في حضرته الى جنب كهنة اليهود. وقصة

1136
06:06:57.350 --> 06:07:13.650
اكبر هي احدى القصص القداسة الهندية التي نرى لها صورة اخرى في عصرنا في غاندي جميع الكتب المقدسة سواء عندي ولكني اضيف الي عشرات من المؤلفات الاخرى في الفلسفة والادب. ولذلك اقول ان بعض دياناتي يرجع الي ايضا الى جمهور

1137
06:07:13.650 --> 06:07:33.650
كورية افلاطون والى الانسان والسوبرمان لبرنارديشو. هؤلاء مؤلفات جنجيك روسو وتولستوي وديفستوفسكي والى اخناتون فقد زودني هؤلاء جميعا بهرمونات دينية. وقبل نحو خمسة عشر سنة شاعت دعوة في امريكا واوروبا الى ما يسمى البشرية وهي ديانة تستبعد الغيبيات. وتؤمن

1138
06:07:33.650 --> 06:07:53.650
بالرقي البشري القائم على التطور وهي تعتمد على الكتب المقدسة وكتب الادب والتاريخ والفلسفة. وقد وجدت فيها وجدت فيها اغراء كبيرا. ولكن ما احب ان اوضح للقارئ وان الدين عندي كان تربية بطيئة لم اصل بعد الى نهايتها ولكني في سبيلها. والدين كالفلسفة او الادب نأخز منها بمقدار ما ورثنا من الكفايات

1139
06:07:53.650 --> 06:08:16.300
به من اوساط تعلم وتربي وتوجه. وهنا يغير يغير كلفين هذا التعبير فيقول اننا انما نفهم من الدين بمقدار ما وهبنا من نعم الله وقد كان نفوري ايام شباب من الغيبيات علميا منطقيا ولكني انفر من الغيبيات الان لاسباب اجتماعية لانها اي الغيبيات جبرية ليست فيها حرية

1140
06:08:16.300 --> 06:08:34.600
ماديات فان التفكير المادي حر متطور. اما التفكير الغيبي فمقيد جامد. ونحن نتحرر بالاول ونتقيد بالثاني. ولكن الفلسفة اي ضرورية لكل انسان والرجل اذ يقول انه ليس له ديانة هو كما يقول برنارد شو انما يقول انه ليس له شرف

1141
06:08:35.000 --> 06:08:55.000
ونحن حين نستقطر العالم او الادب او فلسفة او الفن كي نجد لها غاية انما ننشد بهذه الغاية ديانة نعيش بها اي دستورا واخلاقيا يعين علاقتنا بالطبيعة والكون والانسان والمستقبل. ونحن نحس الحاجة الى هذا الدستور وهو ليس دستورا جامدا اذ هو يتغير ويتطور كلما تقدم

1142
06:08:55.000 --> 06:09:15.250
دمنا في السن وازدادت بصيرتنا نورا ولما شرع توادرس السيكولوجية وجدت ناحية من الدين لم اكن قد التفت اليها. هي سلام النفس فانه ليس شك في ان المتدين يحس سلاما ويجد ابتهاجا يحرم منهما غير متدين. ذلك ان المتدين يثق بالقرن وبكأنه يحس انه اي الكون لن يخون

1143
06:09:15.250 --> 06:09:32.750
حتى حين يصطدم المصاعب او قل انه يعيش في وسط اوسع كما ان افاقه تمتد الى اماد بعيد ونستطيع ان نزن هذا الموقف حين نتخيل غاندي ازاء الجبال من المصاعب التي يلاقيها. فانه في كل حياته اكثر اطمئنانا واعمق ابتهاجا من اي انسان

1144
06:09:32.750 --> 06:09:48.850
الاخر مع انه يواجه من المصاعب اكثر مما يواجه كل انسان اخر وليس غريبا بعد هذا ان ان تكون للدين للفلسفة قيمة سيكولوجية عظيمة لانه يؤدي الى استقرار النفس ويحول دون التزعزع الذي قد ينتهي بالتحطم

1145
06:09:49.200 --> 06:10:08.050
وعندما نتأمل مرضى النفس نجد انهم لم يترددوا في الهوة الا لانهم استسلموا الى قيم واوزان مخطاة هي في الاغلب قيم واوزان اجتماعية انساقوا فيها وارهقوا بها حتى حطمتهم. وانهم لم لم لو كانوا على فلسفة حسنة وعاشوا العيشة الطيبة التي يحييها كل

1146
06:10:08.050 --> 06:10:24.450
دين في العالم لكانوا قد اخذوا بقيم واوزان دينية تتيح لهم سلام النفس الذي فقدوه ولابد ان القارئ سيسأل اليس هناك فرق بين الدين والفلسفة؟ وهل انا محق في التحدث عنهما باعتبارهما وحده؟ وجواب اني لا اعرف

1147
06:10:24.450 --> 06:10:42.250
انا مخطئ ولكني هنا اذكر احساسي. واذا شئت التمييز بينهما فاني اقول ان الاحساس الديني هو طرب الحب. حب الطبيعة وحب الحيوان وحب انسان بل حب الحياة والكون. اما الاحساس الفلسفي فهو تأمل الفكر. ولكن الحقيقة انهما يندغمان عندي

1148
06:10:42.950 --> 06:10:59.400
وان كان احدهما قد يتغلب على الاخر في بعض الظروف وان هذا هو احساس غامدي تأمل فكري وطرب عاطفي معا. وكثير من كفاحها الثقافي بل احيانا السياسي قد سردت اسرت فيه لتأمل الفكر وطرب الدين. والتأمل يطلب

1149
06:10:59.400 --> 06:11:17.000
تكون في حين يستفزون الطرب الى الحركة. فاذا مزجنا الدين بالفلسفة ووجدنا الكفاح. لذلك لم اعرف قط ذلك البرج العاجي حيث استسلم للتفكير اذا عن المعركة اذ اني لا اكاد انتهي الى فكرة بالتأمل حتى يعميني الطرب فانشط الى الكفاح

1150
06:11:17.300 --> 06:11:33.050
وقد قلت ان من ديانتنا وفلسفتنا تتكون اولا ثم تتبلور ثم تتجوهر وعندي ان هذه النهاية هذا التجاور هو الحب. وقد انتهت جميع الاديان الى هذا الموقف كما انتهت السيكولوجية اي اليه ايضا. والحب هو اتجاه وسلوك هو الاستطلاع الدائم

1151
06:11:33.050 --> 06:11:54.200
للكون والرغبة النهمة في المعرفة. ثم هو التعاون والتسامح. وهذا الحب هو ايضا ما انتهى اليه الصوفيون المسلمون مثل محي الدين ابن العربي حين يقول  لقد كنت قبل اليوم انكر صاحبي اذا لم يئذ لم يكن ديني الى دينه داني. وقد صار قلبي قابلا كل صورة فمرعى لغزلان ودير

1152
06:11:54.200 --> 06:12:14.200
الرهبان وبيت لا اوثان وكعبة طائف والواح توراة ومصحف قرآن. ادين بدين الحب اني توجهت ركائبه فالحب ديني وايمانه في هذه الابيات الاربعة قد استقر ابن العربي روح الدين. ومن الحسن ان تزاع مثل هذه الابيات الذهبية وتعلق في بيوتنا الى

1153
06:12:14.200 --> 06:12:37.750
جدران وخاصة في هذا الشرق العربي الذي يجب ان تتعانق فيه الاديان الثلاثة عناق الحب. ومثل هذه الافكار الانسانية تجدها ايضا في المعري. حيث يقول وان يكن موقفه سلبية  اذا الانسان كف الشر عني فسقيا في الحياة له ورعيا. ويدرس ان اراد كتاب موسى ويضبر ان لان احب ولا اشعيا

1154
06:12:37.750 --> 06:12:59.200
ما الدين صوم يذوب الصائمون له ولا صلاة ولا صوف على جسد وانما هو ترك الشر مطرحا ونفضك الصدر من غل ومن  ولكن يجب ان اقول ان ديانتي من الناحية الغيبية تشبه بل تطابق ديانة سيبينوزا. اي ان المادة والقوة شيء واحد ليس بينهما انفصال. وكذلك

1155
06:12:59.200 --> 06:13:19.200
الشأن في العقل والجسم. وليست هناك نهضة عالمية كالثورة على المظالم او التجديد للمبادئ او الدعوة الى الاخاء والمساواة والحرية. الا وهي تسير على الاسلوب الديني حتى لا تتجاوز المنطق الى الايمان وتسرف وتشط في ناحية الغيرة والتضحية والحب ضد الانانية والاستئثار والبغض. فهي ملهمة بالروح

1156
06:13:19.200 --> 06:13:39.200
الديني ولن تنجح الا به. ولذلك كثيرا ما نجد الدعوة الى الاشتراكية الحزبية تستحيل الى دعوة دينية عالمية تغمرها الحماسة وتغلب فيها وحركتنا نحن في مصر في سنة الف وتسعمائة وتسعة عشر لم تنجح الا بمقدار ما كان فيها من الحماسة والايمان اي بمقدار ما كان فيها من طرب الدين

1157
06:13:39.200 --> 06:13:56.450
وهي لم تتقهقر الا بمقدار ما فقدت من هذا الطرب الديني بتفشي الانانية والاستئثار والبغض ولن تعود دعوتنا الوطنية في مصر دعوة الحرية والاخاء والمساواة الا اذا احدثت لنا كما كانت تحدث في سنة الف وتسعمائة وتسعة عشر طربا دينيا

1158
06:13:56.450 --> 06:14:15.350
الفوا من الحماسة والايمان والحب والتضحية. واخيرا يجب ان نقول حين نتكلم عن ديانتنا كما يقول اندريه جيد لست كائنا ابدا انما انا صائر. وبكلمة اخرى يجب الا نجمد ونستقر. بل ننمو ونتطور وندأب في استخلاص الحقيقة من المعرفة

1159
06:14:17.400 --> 06:14:39.300
هذا العمر ان الستين اشبه الاشياء بالقمة نقف عليها في سياحتنا على هذا الكوكب ونسأل ماذا افدنا من الماضي وماذا ننتظر من المستقبل؟ وفي اعماق العقل الكامن كأنها لغط في النفس سن الستين هي سن الاقالة. يجب ان تقال انت من الحياة. في هذا العام الف وتسعمائة وسبعة واربعين الذي اتم فيه هذه السن

1160
06:14:39.300 --> 06:14:57.400
يجدوني قد اخرجت كتابا كيف نسوس حياتنا بعد الخمسين؟ كانه احتجاج على الشيخوخة. ولو ان مي كانت حية لقالت لي على عادتها ها انت ذات تشائم وتحاول ان تتفائل. تحس الضعف فتتخذ القوة. ولكني كنت اجيب باني ما زلت احس حماسة الروح بل غلواء

1161
06:14:58.150 --> 06:15:18.150
فاني استطلع الدنيا كما لو كنت طفلا وحسبي هذا برهانا على اني بعيد عن الشيخوخة. واعود الى ايام الطفولة والصبا بلشباب ايضا. فيجد اني من حيث التعلم المدرسية والجامعية عشت في صحراء لم انتفع بشيء منها. وانما كان انتفاعي بما كسبت من تربيتها الذاتية. من جامعة الكتب بين اللغتين الانجليزية والفرنسية

1162
06:15:18.150 --> 06:15:38.150
ومن سياحاتي في اوروبا. واخيرا ولهذا اكبر قسط في تربية من اختباراتي الشخصية. وقد تكون الفترة التي عشتها وانا على وجدان يقظ الحوادث فذة من حيث انها فترة الانتقال من مجتمع الامس الى مجتمع الغد. من تحول الانتاج من النظام الكروي الزراعي الى النظام المدني الصناعي. ومن

1163
06:15:38.150 --> 06:15:58.150
الغيبيات الى الميديات من الحق اني لا اكاد اعرف عصرا تجمعت فيه عوامل اقتصادية واجتماعية انقلابية مثل عصرنا هذا. لان الفترة التي تقع بين الف وتسعين مائة والف وتسعمائة وخمسين هي تاريخ بشري يزيد في مغزاه ونتائجه للمستقبل على القرون التي تقع بين خمسمائة والف وخمسمائة. اجل. قد

1164
06:15:58.150 --> 06:16:16.650
بسرعة في هذه الفترة بل هرولنا نحن نحو المستقبل. وهناك من تخلفوا لانهم لم يطيقوا هذه السرعة او الهرولة تلاهث عرقوا ثم قعدوا وبعد ان قعدوا واطمئنوا واخذوا يحفظون عن ظهر قلب قواعد الفعل الماضي. في حين بقينا نحن في الهرولة نحو المستقبل وليس شك في اننا

1165
06:16:16.650 --> 06:16:36.650
ولكن العثار مع السعي خير من من السلامة مع القعود والركود. والتربية الحقيقية وهي ثمرة العمل لكل انسان. هي في النهاية اختباراته طوال حياته وليست هذه الاختبارات هي ما يقع لنا بل هي الرجوع والاستجابات لما وقع لنا. ونحن نختلف كثيرا في هذا. لان هناك من يستجيبون

1166
06:16:36.650 --> 06:16:54.650
الصدود والاعتزال وهناك من يستجيبون بالاقدام والمكابدة. وهؤلاء هم الذين ينتفعون بالاختبارات اما المعتزل الذي يؤثر يؤثر السلامة بالصدود والاعتزال والاحجام والانكفاف. فهو ميت حتى ولو طال عمره الى المئة. لان الحياة لا تقام

1167
06:16:54.650 --> 06:17:17.500
الطولي وحده اذ ان لها عرضا عمقا ايضا. ولا يكون لها العرض والعمق الا بان ننغمس فيها ولا نقف على سواحلها. متفرجين بل نقتحم  ولو تعرضنا بذلك للموت المبكر. وفي كل حياة من المصادفات ما يعد حسنا او سيئا. وبعضها يقود الى النمو والخصب وبعضها يؤدي الى

1168
06:17:17.500 --> 06:17:37.500
الى البوري والدمار. ومصر نفسها مصادفة سيئة لكل مصري من حيث انها مأساة جغرافية. اذ هي تقع في ملتقى القارات الثلاثة الكبرى. كما انها تقع في الملاحة بين اسيا واوروبا ثم هي فوق ذلك تخلو من الجبال التي تيسر الدفاع. ولذلك وقعت في اسر الغزو المتكرر. ان كان اخر غزاة

1169
06:17:37.500 --> 06:17:57.500
ها هؤلاء الانجليز الذين احالوها الى عزبة للقطن. ومنعوا عنها للصناعة والتعليم. وايدوا الرجعية وضربوا ابناءها المخلصين الثائرين على الاستبداد عمموا فيها الفاقة والجهل والمرض. ونحن المصريين جميعا سواء في هذه الكارثة الكارثة هذه المصادفة التاريخية بغزو الانجليز الوطنيين وبقائهم

1170
06:17:57.500 --> 06:18:17.500
فيه اكثر من ستين سنة يفرضون علينا القيود ويقيمون السدود ويحالفون الرجعيين لقمع الروح المصري. وكثير مما عانيت في حياتي من السيئة التي عطلت نشاطي وبعثر يرجع الى هذه المخالفة القائمة بين الرجعيين المصريين والمستعمرين الانجليز فيما اتفقوا عليه

1171
06:18:17.500 --> 06:18:29.800
من قيود للحرية كانت تضطرني الى ان ادرج ادرج بدلا من قناطير. بل كانت تضطرون احيانا كثيرة الى ان اقعد بدلا من ان ادرج. وهناك من الكتاب في مصر من استسلموا

1172
06:18:29.800 --> 06:18:49.800
في هذه القيود وارتضوها بل صاروا يخافون الجمهور من الحرية وينعون ما فيها من استباحات تؤدي الى اخطار. ولكني لم ادخل قط في معسكرهم اذ لا اطيق العمل في هذا الجو الخانق للضمير والذهن. امام مصادفاتي الحسنة التي اخصبت حياتي. فكثيرة. اذكرها بالشكر للاقدار التي حيأتها لي

1173
06:18:49.800 --> 06:19:04.950
اولها واكبرها قيمة اني لم اعرف قطا الحاجة المالية الملحة. كذلك لم اعرف الطرف المخضر. فانا اتمتع بذلك القلق الذي يبعث على الاهتمام استاذ المنبه ولكنه قلق لا يؤدي الى الهم المرهق المجمد

1174
06:19:05.900 --> 06:19:26.850
ثم صادفتني مصادفة حسنة اخرى هي اني عرفت اللغتين الفرنسية والانجليزية في سن مبكرة وقد وصلتا بيني وبين الثقافة العالمية العصرية ولذلك ارتفعت اهتماماتي من المشكلات القروية الصغيرة التي تحفل بها صحفنا من جرائد ومجلات الى مشكلات عالمية بشرية منبسطة الافاق

1175
06:19:26.850 --> 06:19:41.750
ثم هناك مصادفة اخرى مؤلمة للعالم منبهة لرجال الذهن فاني عشت عمري فيما بين الف وثمانمائة وسبعة وثمانين والف وتسعمائة وسبعة واربعين في عصر انقلابي انفجاري رائع من حيث الاكتشافات والاختراع

1176
06:19:41.750 --> 06:20:01.750
والثورات. انه عصر المعارك التاريخية والصراع الخطير بين مجتمع افل وبين مجتمع بازغ. كان حوادث الف سنة قد تجمعت في بؤرة زمنية كما يتجمع ضوء الشمس من العدسة فصرنا نرى الانقلاب للتول والانقلاب ان العالم يعاني الالام من هذه الانقلابات التي تنبي المثقفين الى الدرس والتحرك

1177
06:20:01.750 --> 06:20:25.300
وتحرك زكائهم وتبسط لهم رؤية داهية للمستقبل لا يراها غيرهم في السعادة القادمة من خلال المخاض الحاضر والامه وعندما اعرض لحياتي الماضية ممتازا امتيازا واضحا جدا بصفة طفلية. هي الاستطلاع وهذا الاستطلاع يحطم القيود التي وضعها العرف او كثيرا منها. فيتسع

1178
06:20:25.300 --> 06:20:45.300
كان الاختبارات ويزيد بذلك الوجدان وهذا الاتجاه نفسه اي الانتفاع بالاختبارات يغير القيم والاوزان بحيث ان ما يعده غير نكبة قد اعد وانا نعمة ان له قيمة لا يراها هو في التربية والتنويل والنمو. قد وقعت بكوارث واحزان امحضت حياته فترة ثم اكتسبت

1179
06:20:45.300 --> 06:21:05.300
من الكوارث نورا وحكمة. كما اكتسبت من الاحزان حنانا ورقة. لا احب ان افقدهما اجل. لقد تضورت من الالم حين مات ابن اختي وهو في السنة الاخيرة بكلية الطب وبقيت في نفسي لوعة تمزقني كلما ذكرته. ولكن هذه اللوعة قد استحالت بالزمن الى حنان رخيم لا احب ان افقده

1180
06:21:05.300 --> 06:21:23.600
هذا الشأن في جميع الاحزان الماضية تطفئ كيمياء الزمن نارها وتحايلها الى ذكريات رفيقة تؤنس ماضينا. ولذلك اكنز هذه الذكريات بعد عشرين او ثلاثين سنة للذة لا للالم. مع ان وطأتها حين وقوعها كانت بمثابة الصدمة التي تذهل وتجمل

1181
06:21:24.650 --> 06:21:44.500
واظنني امتاز ايضا بعقل حر مفتوح يحسن الضيافة للاراء الجديدة وليس لي فضل في هذا. وانما هو الفضل للغتين الانجليزية والفرنسية اللتين للاتصال الدائم بالثقافة الاوروبية العصرية. ما هي تمتاز بالحرية المستفيضة كما يمتاز المجتمع الاوروبي بحرية واسعة لا يعرفها المجتمع المصري

1182
06:21:45.500 --> 06:21:58.900
ومن هنا اصبحت ثقافات ارتيادية اتحسس الجديد في الاراء واعرضه على مجتمعنا كي اوقظه الى الحياة العصرية. ومن هنا كان ما يبدو من ان من ان يساري متطرف مع اني لو كنت في مدينة

1183
06:21:58.900 --> 06:22:18.900
الاوروبية لكنت اعد عاديا ليس بي اي تطرف. وليس شك ان بعض اتجاهي هذا يعود الى اني مسيحي لا احسن اني مقيد بتقاليد الاكثرية في مصر. ولو سألت ما هو بيت القصيد او اماءة حياتي كما تبدو من مؤلفات والسيارات واتجاهي لقلت انها الحرية. فاني احب عرابي وفولتير لدفاعهما عن الحرية

1184
06:22:18.900 --> 06:22:37.800
كل في ميدانه. قد الفت كتابين عن حرية الفكر. واحب كتاب الجمهورية الافلاطون والانسان والسوبر مان لبرنارديشو لانهما يتجردان من التقاليد في بحث التأصيل البشري. واحب ابس في بيت العروس لانه يبسط افاقا جديدة للحرية في شخصيته. المرأة

1185
06:22:40.400 --> 06:23:00.400
وانا الان في الستين اعد نفسي صائرا ولست كائنا كما يقول اندريه جيت ولذلك اعني بان اتعلم كلمة جديدة او اشرع في دراسة علم جديد تغير او تطور به. وفي هذه الايام مثلا اجد اني مزحوم بدراسات كثيرة منها من هذه السيمية اي علم اللغة من حيث صحة التعبير وملائمة

1186
06:23:00.400 --> 06:23:23.750
كما ان اهتماماتي بالسكيولوجية والتطور والاجتماع تجعلني اشكو قلة الفراغ. وفي العالم الان ثقافة جديدة قد تجرثمت في بداية هذا القرن وهي الان تتبلور وتتجوهر هي ثقافة عالمية غير وطنية احس اني من ابنائها ودعاتها قد اثبتت لنا قنبلة الذرية ضرورة الاتجاه العلمي وخطورته معا. لان الحضارة

1187
06:23:23.750 --> 06:23:39.100
القائمة حضرت السادة على هذا الكوكب هي حضارة العلوم المادية الاخطار القائمة هي اخطار العلوم المادية ولذلك فان الامة التي تهمل العلوم انما تهمل حياتها. وقد حاولت في مصر طيلة حياتي الماضية ان اعمم التوجيه العلمي

1188
06:23:39.100 --> 06:23:55.250
خلفت شعبية مختلفة وكثيرا ما نبتت الخصومات بيني وبين بعض الكتاب على هذا الاساس. لاني كنت انتقص قيمة مؤلفاتهم لانها لم تكن تتجه لاتجاه العلمي او على الاقل كانت تتجاهل الاسس العلمية. وتستسلم لمزاعم غيبية تافهة

1189
06:23:56.150 --> 06:24:08.450
ولذلك تعد مؤلفات من ادوات التطور الذهني في مصر. وليست كذلك مؤلفات كثير من الكتاب الذين عاصروني. وفي الوقت الذي كنت اؤلف فيه عن العقل الباطن او التطور واصل الانسان

1190
06:24:08.550 --> 06:24:28.550
او البلاغة العصرية واللغة العربية او حرية الفكر ثم حرية العقل او غاندي والحركة الهندية او نحو ذلك مما يوجه ويغير كان غير يؤلفون عن الخلفاء الراشدين والامويين او العباسيين اجل كنت انشد الافاق وارتاد المجاهل في الوقت الذي كانوا هم فيه يشرحون لقرائهم قواعد

1191
06:24:28.550 --> 06:24:48.550
هذا الفعل الماضي. لان هذه القواعد معروفة ومشروحة في مئات الكتب القديمة. والان تحتاج الى زيادة في الشرح والايضاح. ان جميع الذين كتبوا مثلا في ترجمة عمر ابن الخطاب لم يكتبوا عنه با اوفى مما كتب ابن ابي الحديد منذ نحو الف سنة. وجميع الذين يخرجون لنا من وقت لاخر تراجم عن ابي نواس او المهدي او

1192
06:24:48.550 --> 06:25:05.350
لم يزيد كلمة عما كتبه مؤلف الاغاني او غيره من المؤلفين القدماء. ولكن الجمهور الذي يتعطش الى الثقافة العصرية كي يفهم حضارة عصرية لا يجد غير هذه الموضوعات القديمة. ويبقى اي هذا الجمهور قديما في غير عصري

1193
06:25:06.050 --> 06:25:20.250
وهناك اشياء اسف لها كثيرا. منها اني عطلت عن الكتابة الا تحت اعين المراقبة نحو خمسة عشر عاما في الحربين الكبريين. اذ حتم علينا الانجليز الا حرفا في جريدة او مجلة او كتاب الا بعد ان يقرأه رقيب

1194
06:25:21.200 --> 06:25:41.200
وقد قرأت لي كتب في الادب والعلم وحزف الرقيب منها ما شاء. وهذا التعطيل قد جمد فكري مدة طويلة. لان قطع التفاعل بين المؤلف وبين الجمهور ويجعل الثقافة محدودة. لان الثقافة الاجتماعية لا نهتم بها الا في مجتمع حي يوافقنا او يعارضنا. ولكنه في كلتا الحالتين حي ينبهنا. وقد قطع

1195
06:25:41.200 --> 06:26:00.600
الاستعمار البريطاني بيننا وبين الجمهور هذه السنين الطويلة انقطع عنا بذلك التنبيه الذي كان يحركنا الى التفكير والدراسة الخصبة. كما قطع عن الجمهور الذي كان يحتاج اليه. شيء اخر واسف له هو ان الحكومة المصرية بايعاز المستعمرين الانجليز ايضا قد سنت قانونا لنستطيع

1196
06:26:01.100 --> 06:26:17.200
تستطيع ان تحرم باي مصري خارج القطر من رعويات رعويته المصرية ويكفي لذلك قرار من مجلس الوزراء بلا محاكمة او دفاع قد منعاني هذا القانون من ان اترك مصر منذ عشرين سنة مع ان مثلي يحتاج ان يزور اوروبا مرة كلية

1197
06:26:17.200 --> 06:26:33.250
كل عام او كل بضعة اعوام حيث يتجدد بالايحاء والتعبير الذهني والترفيه النفسي ولكن المتسلطين الذين يعيشون في مصر بالامتيازات القديمة هذه الامتيازات التي هي فضيحة مصر الان في جميع المحافل المتمدنة. يخشون رجلا مثل يسارع

1198
06:26:33.250 --> 06:26:53.250
شرح الاراء الجديدة والاصلاحات العصرية. اما هو ان اضع قدمي في باريس حتى اجد قرانا بحرماني من الرعاوية المصرية. عندئذ يجب ان يتسكع سائر عمري الى ان اموت خارج وطني بعيدا عن اولادي. ولهذا اثرت البقاء في القاهرة على التسكع بلا وطن في مدن اوروبا. نظني ان هذا القانون سيبقى الى ان اموت. ولن

1199
06:26:53.250 --> 06:27:11.300
ارى اوروبا التي تشع انوارها على هذا الكوكب. واخيرا اعود الى السؤال الذي لا يتكرر هل ربيت نفسي؟ وهذا السؤال يعيد الى ذهن وصفه للوزير البريطاني الكبير جيلاندستون بانه لا يعد متعلما او حاصلا على تربية

1200
06:27:12.150 --> 06:27:32.150
وذلك لانه كان يجهل الانسولوجي اي علم وصف السلالات البشرية وخصائصها. وان رؤيته للتاريخ كانت ناقصة لانه لم يكن يدري الصورة الحقيقية اي علم طبقات القشرة الارضية وتاريخ الاحياء. كما كان يجهل الافكار الابتدائية عن البيولوجية اي علم الحياة. كذلك كان يجهل العلوم الاقتصادية

1201
06:27:32.150 --> 06:27:58.150
اجتماعية والسياسية العصرية والاداب والفكر والحديث اذا قست نفسي بهذا المقياس الذي عينه كي يبرهن على جهل جلستون فاني اجد اني حاصلا على هذه التربية التي قصدها لاني ادري كل هذه الاشياء التي ذكرها اكثر منها مما يجري على طرازها. والحقيقة ان الذين يستطيعون ان يسموا انفسهم ممتازين بتربية صحيحة في ايامنا قد لا يبلغون

1202
06:27:58.150 --> 06:28:11.950
في الالف والبرهان على هذا ان الذين يفهمون مثلا النظرية النسبية لاينشتاين او الطاقة الذرية قليلون جدا وهذه القلة ترجع الى ان وسائل التربية معدومة او نادرة في بقاع كثيرة

1203
06:28:12.700 --> 06:28:32.700
وذلك الذي يصل على الرغم من كل ذلك الى تربية تكاملية حاوية بحيث تتسع عنده المعارف وتتكامل وتتناسق هذا الرجل يحتاج الى ان يفني العمر كي يحقق هذه الغاية. وطلب العيش يحول دون ذلك عند تسعة مائة وتسعة وتسعين في الالف من الناس. الواقع ان الذين يقودون العالم منذ ايام

1204
06:28:32.700 --> 06:28:48.300
الى الان كانوا ولا يزالون في عداد الجهلة. فقد روى ويلز مثلا عن جلاديستون ايضا ان السر جون بلوبوك رافق رافقه في زيارة طوال وقتي اتحدث عن المشكلة البلغارية كانها كل شيء في وجدانه

1205
06:28:51.300 --> 06:29:08.550
اي انه لم يكن يدري القيمة البشرية الكبرى لنظرية التطور التي اخرج داروين انجيلها بالعالم. ولكن اليس هذا حال الساسة الى الان؟ الوزراء بريطانيا لو فرنسا او الولايات المتحدة او مصر في الف وتسعمائة وسبعة واربعين افضل من حال جلادستون في الف وثمانمائة وسبعين

1206
06:29:08.650 --> 06:29:26.700
ان العالم منكوب بتقاليد في التربية والتعليم وفي المدارس والجامعات رواسب ثقافية تبلد الذهن بل تحول دون التفكير كان هناك محظورات لا يجوز التفكير فيها اعتبر مثلا هذا الفقر المصنوع في العالم فان الانتاج الزراعي ثم الانتاج الصناعي يكفيان مع التنظيم كي يعيش كل

1207
06:29:26.700 --> 06:29:46.700
على هذا الكوكب وهو موفر الطعام والكساء والمسكن امن على نفسي وجسمي من المرض والجريمة. تعلم اقصى تعليم مستمتع بالفراغ الذي يمكنه من زيادة ولكن الساسة الذين يتولون شئون هذا العالم لا يزالون في مستوى جلادستون يهتمون بالمشكلة بلغاريا اكثر مما يهتمون بنظرية التطور

1208
06:29:46.700 --> 06:30:02.650
عجب انك عندما تبحث في مشكلة بلغاريا تجد انها نبتت من الجهل ايضا وان الذين يحاولون حلها جهلاء يثرثرون وهم يعتقدون انهم يفكرون وقد سبق ان قلت اني لا اسف كثيرا على اني لم اتخصص

1209
06:30:03.300 --> 06:30:23.000
لان الاختصاصيين كما ارى في اخلاقهم لا يتوسعون او يتعمقون في الدراسات التي لا تمس العلم او الفن الذي الذين اختصوا فيه واعتقد احيانا ان الزهو هو الذي يمنعهم من هذا التوسع او التعمد وانهم يحسون استكفاء ذاتيا لا يحتاجون معه الى زيادة. واقول في نفسي عندئذ اني لست كذلك

1210
06:30:23.000 --> 06:30:43.000
واني لو كنت قد تخصصت في علم تجريبي لما زهيت. ولكن هذا الفرض ليس سيكولوجيا لانه تجاهل العواطف الاجتماعية. ولكني لا اشك اني بعيدا عن الزهوف غير تعمد او تكلف. وان بعدي عن الزهو هو الذي يجعلني اتابع الثقافة بروح الطالب. وهو الذي يجعل اسلوبي خاليا من التفصع. وكثير من

1211
06:30:43.000 --> 06:30:58.450
الكتاب يتفصح في حيلاء وزهول انه يسلك في حياته واخلاقه سلوك الخيلاء والزهوء. ولهذا السلوك اثره في نفسه لانه يحمله على الاستكفاء يدرس ولا يتزايد من المعارك. ولذلك استطيع ان اجزم بان التفصح في الكتاب

1212
06:30:58.500 --> 06:31:18.500
في الكتاب برهان على كراهة التزايد او التطور في الدراسة. وليس هذا لان التفصح يشغل وقته بل لانه يكسبه زهوا فيقنع بالخيلاء والتبختر وفي ذهني الان كاتب من هؤلاء المتبخترين يكتب من وقت لاخر عن عن الاخلاق. وعدت اليه اذا تمرة احدثه عن الاخلاق وانها هي والاجتماع ثمرة الوضع

1213
06:31:18.500 --> 06:31:37.700
السعودية. نعم فلم القي منه غير الضحك فانتقلت من البيئة الى الوراثة وذكرت له كتابا عن كرافتة انبج السكيوباتية الجنسية فلم يستنبط منه غير الدهشة. اجل ان طفح الصلح المتحذلق في حال قد حال بينه وبين تربية نفسه. اذ هو قانع

1214
06:31:37.700 --> 06:31:53.950
هادي الخيلاء اللفظية وسيموت بها جاهلا لشؤون هذا الكوكب الذي عاش عليه ولذلك اعتقد ان اعظم الوسائل للتربية والاتجاه اي كيف نتجه في هذه الدنيا؟ وبماذا نهتم؟ نهتم باقتناء الفصاحة ام باقتناء المعارف؟ المشكلة بلغاري

1215
06:31:53.950 --> 06:32:13.950
بنظرية التطور. نهتم بان نكون وجهاء نسير في خيلاء وزهو ام عقلاء نفكر في سداد وفهم؟ وفي عصرنا هذا يجب ان نقيس التربية الحق بادق اكبر من المقياس الذي وضعه هيئة جيم وولز ولكن عندئذ لا نجد احدا ولاء واحدا. يمكن ان يقال انه حاصل على تربية حقة فان العلوم

1216
06:32:13.950 --> 06:32:29.950
وخاصة والثقافة عامة مشتتة غير منظمة. وتحصيلها لهذا السبب شاق واعمارنا تفنى في محاولات عقيمة وان تكن مخلصة للتعلم حتى اذا انتهينا الى الطريقة واهتدينا الى المنهاج وجدنا ان الشباب قد ولى

1217
06:32:30.000 --> 06:32:50.000
وقد يبعثنا هذا الى القول بان العمر يجب ان يزيد حتى يبلغ المئة سنة مثلا. فنجي فنجني في العقود الاخيرة ما جاهدنا لاجله واختبرناه في العقود الاولى. ولكن قبل ذلك يجب تنظيم المعارف ومناهج الدراسة وترقية الصحافة حتى تعود جميعها ادوات ووسائل التنوير. لان الواقع ان بعضها الان ادوات ووسائل لتبليد الاذان

1218
06:32:50.000 --> 06:33:07.550
ومطاردة الذكاء ونشر الظلام والعالم والعالم حافل بالتباسات واستعراضات للجهل الفاشي. هذا الجهل الذي يجد دعامة بين المعلمين والادباء والفلاسفة الذين يدعمون الى مزاعم وعقائد يوحون منها الى القراء والمتعلمين بانها اراء وحقائق

1219
06:33:08.600 --> 06:33:28.600
قد سبق ان اعان جوتيه مثل هذه الحال حين قال ليس هناك افظع من الجهل النشيط. واذا اجيب على سؤالي هل ربيت نفسي باني ما زلت صائرا في سياق التربية واني اسير اسر حين احس ان لي شخصية نيوزية قلقة مستطلعة اطمع في اكثر مما استوعب. وان الثقافة تحتل المكان

1220
06:33:28.600 --> 06:33:42.700
الاولى من اهتمامات احيانا انها الاهتمام الوحيد. حتى اني لا افاجئ نفسي من وقت لاخر بخطاب يرسله يرسله الي صديق فارجعوا فتحه الى الغد كي يتصفح كتابا جديدا هذا اليوم

1221
06:33:42.750 --> 06:34:02.750
ويسر ايضا حين اجد ان القيم البشرية عندي تأخذ مكان القيم الاجتماعية. وعندي ان هذا الانتقال هو البرهان في عصرنا على الحكمة والفهم. فان القيم الاجتماعية الحاح العادات والتقاليد تغمرنا وتقيم في نفوسنا عواطف تحملنا على السعي والجهد لما يسمونه منافسة واحرى ان يسمى محاسبة اقتناء

1222
06:34:02.750 --> 06:34:22.750
او عزبة او لقب او نحو ذلك مما يحملنا المجتمع على احترامه. كثير من الناس ان يموتون شهداء هذا الجهد السخيف. وحين ننتقل الى البشرية نجد ان حياة الصحة والصلاح الاجتماعي والفهم والقناعة بالحاجات الضرورية والاستمتاع بما في الدنيا من من اطايبها المجانية

1223
06:34:22.750 --> 06:34:37.500
خير الف مرة بل مليون مرة من تلك القيم الاجتماعية وليس في الدنيا ما يعد الفنجانا من الشاي او كسرة من الخبز مع الجبن تحت ظل شجرة. كما قال الامبراطور اوريلوس في اوقرات كتاب منير

1224
06:34:37.500 --> 06:34:57.500
والحديث الى المجرة في منتصف الليل في الريف او تحية الشمس في بزوغها او حين اكتب البحث عن بشائر المستقبل والتشبث بها وشرحها في مقال انه كتاب. واذا سأل القارئ ماذا تستنتج من اختباراتك وما تكهناتك للمستقبل بعد ان قضيت نحو اربعين سنة وانت على اتصال وجدان

1225
06:34:57.500 --> 06:35:17.500
عقلي العام على هذا الكوكب فانه يجيب بان الحاضر يومئ للمستقبل ايماءة واضحة نراها بالعين واحيانا نسمعها صاخبة بالاذن هي الاشتراكية التي سوف تعم الدنيا كلها وليس هذا لان الناس سيتحولون من اشرار الى ابرار بل ان الانتاج الصناعي سيحتم ذلك كما سيحتم توافر النقل وضرورة

1226
06:35:17.500 --> 06:35:35.400
تجارة على ابعاد كوكبية ان يحال العالم الى دولة واحدة تتجه نحو ثقافة واحدة ولغة واحدة وهذا النظام الاشتراكي العام سوف يرفع المرأة من الانثوية الى الانسانية. لانه من جهة سيفتح لها ابواب العمل والاختبار والتعلم كالرجل

1227
06:35:35.400 --> 06:35:55.400
سواء كما انه من جهة اخرى سيغنيها عن عن عن عناء الواجبات المنزلية العديدة. وليس هذا لانها ستترك المنزل بل لان كثيرا من الواجبات المنزلية بالحضارة الى خارج المنزل. ما يتضح هذا من المقارنة في مصر بين المرأة في الريف والمرأة في المدينة. فان الاولى تعجن وتخبز وتحلب البقرة وتصنع الجبن

1228
06:35:55.400 --> 06:36:15.400
وتخيط ملابسها وتحمل جرة الماء من الجدول وتجمع الوقود الى غير ذلك من الواجبات التي لا تعرفها المرأة في المدينة. ثم المقارنة بين المرأة في القاهرة المرأة في نيويورك تزيدنا فهما بان الحضارة تلغي الواجبات المنزلية التي ترهق ربات البيوت الان وتحول بينهن وبين العمل في الخارج او بين تربية

1229
06:36:15.400 --> 06:36:33.450
ولذلك نحن سائرون نحو تحقيق الرؤية التي حالم بها ابس في شخصية نورا هذه الانثى التي اصرت على ان ترتفع من الانثوية الى الانسانية واستطيع ان استنتج من حياتي الماضية ان اعظم العقبات التي تؤخرنا في مصر كما تؤخر كثيرا من الامم

1230
06:36:34.000 --> 06:36:54.000
في اسيا واوروبا بعد الاستعمار هي هذه الرواسب من الثقافات والتقاليد والغيبيات الفرعونية والبابلية وامثالها التي انحدرت الينا. وهي تتخذ من الصيغ والاساليب وتعترض عجلة التاريخ وتعوق التطور. والبيئة الصناعية وحدها هي التي تحطمها. لانها اي هذه البيئة لا تنهض الا على

1231
06:36:54.000 --> 06:37:10.800
علم وهو نار كاوية تحرق جميع الرواسب وتبدد وهباء والحضارة الجديدة المنتظرة هي الحضارة الصناعية هي الحضارة التي لا يبعد او تلغي الزراعة من العالم وليس هذا بالعمل العظيم المستحيل كما يتوهم بعضنا

1232
06:37:10.800 --> 06:37:30.800
من الكيمياء الصناعية تصنع الان مركبات كيماوية عديدة كان صنعها قبل هذا القرن مقصورا على الجسم الحي نباتا كانا او حيوانا. فان استطاعت الكيمياء الصناعية هيا ان تصنع مادة البروتين فان الزراعة تعود عناء لا ضرورة له بتاتا وعندئذ حال العالم الى حدائق غابات تعني بها الطبيعة وحدها. واذا كنا

1233
06:37:30.800 --> 06:37:49.650
اظن ان صنع البروتينات لا يزال بعيدا فيجب ان نذكر الطاقة الذرية. لان اي انسان منا لو انه قبل خمس سنوات رسالة ايهما اقرب الى خيالنا استخدام الطاقة الذرية قنابل للتدمير او صنع البروتين كيميائيا لاظن هذا السن ايسر بكثير من الاول. وظني ايضا ان

1234
06:37:49.650 --> 06:38:09.650
الزمن ليس بعيدا حين نشرح حتى في مصر في تطبيق نظرية التطور بالانتخاب التناسلي اي اليوجينية وفي العالم نحو اربعين دولة متمدنة تمنع غير الصالحين للتناسي من ان يعقبوا يعقبوا. والامة التي تعارض في مثل هذا الاصلاح ستتخلف في ميدان التطور البيولوجي اي الرقي البشري الصميم. واخيرا اقول ان

1235
06:38:09.650 --> 06:38:26.450
ارى ايماءة ثقافية جديدة هي التخلص من المذهب الانفصالي. مذهب ديكارت الذي يفصل بين الروح والجسم وبين الحياة والمادة او بين العقل والمادة  الى المذهب الاتصالي الذي يقول بان القوة هي المادة المتدفقة والمادة هي القوة المتجمدة

1236
06:38:27.300 --> 06:38:46.600
وفي هذا القول وجبة ثقافية واسعة للمستقبل سوف تكون كبيرة الاثر في الحضارة القادمة. وقد سبق للفيلسوف العظيم سيفينوزا ان نبه الى ذلك في لغة فلسفية ونحن نقتنع هذه الايام بصحة تفكيره عن طريق العلم التجريبي ونصل الى وحدة وجودية في الطبيعة ثم

1237
06:38:46.600 --> 06:39:06.600
تدرج الى ما يلائمها في المجتمع. وعندما ارتفع الى هذا التفكير احس ان كثيرا من الاهتمامات بل الهموم الوطنية التي حجبت النور وعكرت الصفاء اللذين كانت كنت في حب وولاء بشريين. هذه الهموم تذوب وتتبدد. اجل اني احب ان اعترف فاني ما كتبت كلمة واحدة ضد المستعمرين الانجليز الا وانا في

1238
06:39:06.600 --> 06:39:26.600
الم وارتعاش واسف وكاكثر مما احس من غيظ وحنق وكفاح. وكذلك كان الشأن عندما كنت اكافح الرجعيين المستغرضين والجهلاء الناشطين المصريين فاني اخجل حين اقول اني احب جميع هؤلاء الانجليز المستعمرين المصريين المستبدين وفي نفسي رجاء بان يتغيروا او ان يروا رؤياي

1239
06:39:26.600 --> 06:39:46.600
وان ينسلخوا من الاستعمار والاستبداد. ويفتح عقولهم للثقافة الجديدة للحرية والايخاء والمساواة. وجميعها مستطاع لو انهم كفوا عن الجهل النشيط الذي يمارسه وقد احترفت الثقافة وقضيت عمري اقرأ واكتب وزادتني هذه الحرفة وجدانا بالدنيا كاني احس اكثر وارى بابعد. حتى لقد صغرت

1240
06:39:46.600 --> 06:40:10.600
عمومي الشخصية الى جنب اهتماماتي العامة الدراسات للادب والفلسفة قد اوهجت خيالي وحدد زكائي. ثم انعكست هذه الدراسة الى حياتي فاصبحت قيمي واوزاني الخاصة قيما واوزانا ادبية فلسفية ولذلك كثيرا ما انصح للشبان بان يقرأوا الادب والفلسفة وان يحاولوا كتابة القصة وقرض الشاة لانهم وهم في هذا النشاط يتخيلون الحالة

1241
06:40:10.600 --> 06:40:30.600
ويصعدون باذهانهم الى السماء ويختارون اسمى المعاني وانصع الكلمات. كل هذا ينعكس على حياتهم الخاصة فيرتفعون على عن التبذل ويحلون حياتهم الى فن جميل. لو اني مت ثم بعثت وخيرت في الحرفة التي احترف لما اخترت خيرا من ان اقرأ واكتب. لكني مع ذلك سوف اموت وفي نفسي شيء من

1242
06:40:30.600 --> 06:40:50.600
الطاقة الذرية لانه يجب على كل انسان في عصرنا ان يستوفي ثقافة علمية معينة يدرك منها هذا المنهج البشري الجديد للتسلط على المستقبل ماجد الفرصة لهذه الثقافة كما كنت اشتهي. وان كان حظي منها قد يحسدني عليه غيري. اجل لقد تركت تركت الطاقة الذرية في نفسي مركب النقص

1243
06:40:50.600 --> 06:41:11.000
اعانيه في الم كل يوم من الف وتسعمائة وتسعة عشر الى الف وتسعمائة وسبعة واربعين رأيت الحكم البريطاني في مصر فيما بين الف وتسعمائة والف وتسعمائة وتسعة عشر. وانا على وجدان بتصرفاته واتجاهاته. رأيت الحكم المصري فيما بين

1244
06:41:11.000 --> 06:41:31.000
الف وتسعمائة وتسعة عشر الف وتسعمائة وسبعة واربعين. وانا على وجدان ايضا بتصرفاته واتجاهاته. وقد قلت المصري بهذه الصيغة الكتابية لانه ولم يكن في كثير من الاحيان مصريا بحتة. اذ كانت اليد الانجليزية تعلوه وتقود الى الفساد والشرع. لان الانجليز هم الذين جعلوا زيور باشا يحل البرلمان

1245
06:41:31.000 --> 06:41:51.000
في الف وتسعمائة وخمسة وعشرين في نفس اليوم الذي عقد فيه. وهم الذين سلطوا علينا اسماعيل صدقي فيما بين الف وتسعمائة وثلاثين والف وتسعمائة واربع وثلاثين كي يضرب الامة بالسياط والبنادق وهم الذين حملوا محمد محمود باشا في الف وتسعمائة وتسعة وعشرين على ان يعطل البرلمان ثلاث سنوات تقبل التجديد

1246
06:41:51.000 --> 06:42:06.600
ولكننا مع ذلك مضطرون الى ان نسمي هذا الحكم فيما بين الف وتسعمائة وتسعة عشر والف وتسعمائة وسبعة واربعين مصرية لان الايدي التي انفذت السياسة كانت مصرية. وكانت تستطيع ان تكف الاذى عن الوطن لو انها شائت

1247
06:42:06.650 --> 06:42:26.650
فيما بين الف وتسعمائة والف وتسعمائة وتسعة عشر كانت السلطة الانجليزية صريحة. قد تعلمت ان الجغرافيا في السنة الثانية الابتدائية حوالي الف وتسعمائة الانجليزية كان كل التعليم بالمدارس الثانوية فيما عدا اللغة العربية طبعا باللغة الانجليزية في جميع المواد. وكنا لا نستطيع ان نحل مشكلة تتصل

1248
06:42:26.650 --> 06:42:46.650
الحكومة الا على يد الانجليز. ولكن كل هذا او معظمه تغير بعد الف وتسعمائة وتسعة عشر. واول ما يسأل الانسان عندما يقارن بين الاحتلال والاستقلال هو مقدار الحرية التي يتمتع بها الفرد. حرية القول والخطابة والصحافة والاجتماع. ومع الاسف بل الالم العظيم يجب ان نعترف هنا بان هذه الحرية

1249
06:42:46.650 --> 06:43:06.650
نقصت ولم تزد بعد الف وتسعمائة وتسعة عشر فاننا في الف وتسعمائة وسبعة واربعين اقل حظا من هذه الحريات مما كنا حوالي الف وتسعمائة وخمسة او الف وتسعمائة وعشر وهذا هو ما مارسته بنفسي ففي الف وتسعمائة واربعة عشر استخرجت رخصة لاصدار مجلة المستقبل ولم اجد الصعوبات الشاقة التي

1250
06:43:06.650 --> 06:43:26.650
يا جدع ويجدها غيري في مثل هذا الاستخراج. في الف وتسعمائة وسبعة واربعين. بل لقد حاول وزير سابق والاستاذ فؤاد سراج الدين باشا استخراج رخصة لجريدة يومية في الف وتسعمائة وستة واربعين فرفض طلبه. قد كنت قبل الف وتسعمائة وتسعة عشر القي المحاضرة بلا ترخيص من المحافظة في القاهرة. اما الآن

1251
06:43:26.650 --> 06:43:46.650
اني احتاج الى ترخيص وانا اكتب هذه الكلمات في اكتوبر من الف وتسعمائة وسبعة واربعين. وقد بلغت التحقيقات بشأن مقالات او اخبار للصحف العشرات وهذا ما لم نكن نعرفه قبل الف وتسعمائة وتسعة عشر. وفي الف وتسعمائة واثنين وعشرين صدر الدستور المصري. وفهمنا منه انه سيحترم انه وثيقة

1252
06:43:46.650 --> 06:44:07.200
رهيبة يجب ان تستنبط منا احساسا دينيا لاحترامها. ولكن هذا الدستور استبدل باخر ايام زيور باشا في الف وتسعمائة وتسعة وخمسة وعشرين ثم عدت لايام محمد محمود باشا في الف وتسعمائة وتسعة وعشرين. ثم الغي واستبدل باخر ايام اسماعيل صدقي باشا في الف وتسعمائة وثلاثين. وصحيح ان

1253
06:44:07.200 --> 06:44:27.200
المستعمرين الانجليز كانوا خلف هذه العربدة في حياتنا الدستورية. ولكن الايدي المنفذة كانت مصرية. كلنا يعرف ان الذين جاهدوا وضحوا هم الوفديون مع ذلك حسبت السنوات التي تولوا فيها الحكم فيما بين الف وتسعمائة وثلاثة وعشرين والف وتسعمائة وسبعة واربعين اي نحو ربع قرن. فوجدت انها

1254
06:44:27.200 --> 06:44:47.200
منذ سنوات وثمانية اشهر فقط. حسبت السنوات التي تولى فيها اسماعيل صدقي باشا الحكم في هذه المدة ايضا وليس له حزب. وليس له رأي عام مصري سيده فوجدت انها تقارب المدة التي حكم فيها الوفد. فكأن الدستور لم يغير شيئا من اوضاع الحكم التي كانت تشكو منها مصر قبل الف وتسعمائة وتسعة عشر

1255
06:44:47.200 --> 06:45:02.550
وفيما بين الف وتسعمائة وثلاثين والف وتسعمائة واربع وثلاثين اوقع بنا اسماعيل صدقي باشا من الوان الاستبداد البشع ما اضطره هو نفسه الى ان يطالبنا بنسيانه في الف وتسعمائة وستة واربعين. ولم نرى

1256
06:45:02.550 --> 06:45:17.300
حط مثل هذا الاستبداد من الانجليز قبل الف وتسعمائة وتسعة عشر الا في حادث زنشواي. والمتأمل للكراهة العميقة عند بعض العناصر للوفد يجد انها ليس لها سبب سوى ان الوفد هو الهيئة الديموقراطية الشعبية الوحيدة في مصر

1257
06:45:18.400 --> 06:45:38.400
وهذه العربدة في حياتنا الدستورية وحينذاك وفي نشاطنا السياسي هي التي انتهت بنا الى ان ينشأ حزب ديني مسل الاخوان المسلمين. يتناول من ناحية الدين ويجعلنا في شك او خوف من المستقبل بل بعد ان كافح لطفي السيد وغيره في فصل الدين عن السياسة. فان الاخوان المسلمين يتوسمون في

1258
06:45:38.400 --> 06:45:55.450
الاسلامية من الامال والافاق ما كان يتوسمه الحزب الوطني ايام مصطفى كامل من الجامعة العثمانية. وفي هذا تفكيك للوطنية المصرية وتشكيك في قيمتها ومستقبلها وانا مضطر ان اصرح باني كنت متشائما من هذا الاتجاه الذي كان قائما وقتئز

1259
06:45:56.450 --> 06:46:16.850
ولكن يجب ان نذكر الكذب ايضا. وهو كسب عظيم. وعندي ان اعظم مآثرنا هنا هو انتقال المرأة من ظلام القرون الوسطى الى نور القرن العشرين ويجب الا يلومني قارئ اذا كررت في هذا الانتقال فقد رأيت بعيني نسوة مصريات حوالي عام الف وثمانمائة وثمانية وتسعين يذبحن

1260
06:46:16.850 --> 06:46:36.850
الخنافس فلما سألته عن السبب قيل لي انهن يطبخنها ويأكلنها كي يصبحن سمينات بعد النحافة. ارأيت تلميزات المدرسة السنية حوالي الف وتسعمئة وثلاثة وهن مبرقعات مع ان اعمارهن لم تكن تزيد على احدى عشرة او اثنتي عشرة سنة. ان كانت ناظرة المدرسة وهي انجليزية تلح وتصر على

1261
06:46:36.850 --> 06:46:56.200
البرقع على انه من تقاليدنا. والانتقال من هذه الحال الى المرأة الجديدة المحامية والطبيبة والصحفية وسائر نسوتنا السافرات وهي هو اية في الرقي الاجتماعي لا نكاد نصدقها لولا اننا نحسها ونختبرها. الجيل الجديد لا يقدر هذا الارتقاء لانه لم يرى عمق الهاوية التي

1262
06:46:56.200 --> 06:47:09.600
فيها قبل الف وتسعمائة وتسعة عشر. وهذا الارتقاء النسوي في مصر هو مرحلة من الرقي الاجتماعي قد قطعناه ولن تستطيع قوة ان تنزعها منا قد انتصرنا بها على القرون الوسطى وعلى الشرق معا

1263
06:47:11.000 --> 06:47:31.000
وكذلك كسبنا في التعليم ولكن كسبنا هنا اقل من الارتقاء النسوي. فاني اذكر اني حين كنت تلميزا بالمدارس السانوية لم يكن في القطب المصري كله غير ثلاث مدارس ثانوية لا تدخلها فتاة. وهي الان تعد بالعشرات والفتاة تتعلم فيها ايضا بلا عائق. وكذلك الجامعات التي لم نكن تكن في ايامنا ندري

1264
06:47:31.000 --> 06:47:51.000
معناها والتي كان الانجليز يحضرون علينا تأسيسها. ولكن نهضتنا التعليمية سارت مع ذلك ببطء ولا تزال بطيئة. ويذكر ان احد الامريكيين قبل عشر سنوات سنوات سألني عن عدد المدارس السنوية للبنات فقلت انها تسع. ان لم تكن تبلغ ذلك فقال كنت انتظر ان تقول انها تسعون مدرسة. على ان هذا البطء لم

1265
06:47:51.000 --> 06:48:11.000
تخريج الوف من الشبان المتعلمين والفتيات المتعلمات الذين يعتمد عليهم في تكوين رأي عام مستنير سوف يصون الدستور من العبث. ويحمل الحاكم على مراعاة العدل وانصاف الامة في المستقبل. ولكن حماستنا للتعليم قد اعثرتنا فيما يسمى التعليم الالزامي. الذي انفقنا عليه منذ ايجاد نظامه

1266
06:48:11.000 --> 06:48:31.550
الى الان نحو خمسين مليون جنيه دون ان نستطيع تخريج مصري واحد متعلم منه. وعلة ذلك انه تعليم يقوم على نظام شرقي غير عصري قد ارتقينا في الصناعة فصارت لنا صناعة كبيرة ونسينا الاكذوبة التي كان يشيعها المحتلون البريطانيون بيننا ويطلبون منا تصديقها. وهي ان مصر بلاد

1267
06:48:31.550 --> 06:48:51.550
زراعية وذلك كي يقتصروا نشاطنا على زراعة القطن ويمنعون من الصناعة اي انهم كانوا يرمون الى ان نكون امة لا تنتج للعالم سوى المواد الخام كما يفعل الزنوج الافريقيون. وقد اغتصبنا منهم الصناعة والتعليم اغتصابا. لانهم كافحونا فيهما بكل ما قدروا عليه ثم

1268
06:48:51.550 --> 06:49:11.700
هزموا على ان هناك ما يحزن في حياتنا استقلالية او الدستورية مع جميع التحفظات الذهنية بشأن التدخل الاستعماري البريطاني فيهما فاننا منذ الف وتسعمائة واثنين وعشرين الى الف وتسعمائة وسبعة واربعين. لم نقم باي اصلاح يرفع من شأن الفلاح الاقتصادي او يخفف من كوارث الفقر

1269
06:49:11.700 --> 06:49:35.050
ان الفلاح يعيش الان كما كان يعيش قبل الف وتسعمائة وتسعة عشر. قد قرأت هذا الصباح في المصري حداشر اكتوبر الف وتسعمائة وسبعة واربعين. هذه التالية بشأن وباء الكوليرا ولم تقع حتى الان اية اصابة في القاهرة بين افراد الطبقتين العالية والمتوسطة وكل ما وقع من الاصابات حتى الان كان بين افراد الطبقات الفقيرة. وهذا بعد

1270
06:49:35.050 --> 06:49:51.500
مضى على تفشي هذا الوباء نحو عشرين يوما. وليس ادل على وحدة الفقر الى التي يرتدي فيها تسعة اعشار الشعب المصري. بما فيها من حرمان وقذارة من هذه الكلمات. وليس ادل على تقصيرنا في الاصلاح الاجتماعي منها

1271
06:49:51.500 --> 06:50:11.500
هذا الاهمال الفاضح لابناء امتنا. بل لقد اصبحنا نهتم بالشيوعية كل من يدعو الى اصلاح اجتماعي. ويبرز فضائح هذا الفقر الكالح الاسود الذي يعيش فيه فلاحون وعمالنا. وبعض الكراهة للوفد تعزى الى انه قد حاول اصلاح هذه الحالة فاتهم بالغلو في الديموقراطية التي لا يطيقها

1272
06:50:11.500 --> 06:50:24.650
كورونا الانجليز والمستبدون المصريون ولكن حال العامل في المصانع ارقى بكثير من حال الفلاح في الريف. وهو بقليل من السخاء من الاصلاحات الاجتماعية التي يتمتع بها العمال في اوروبا. يمكن ان يسير

1273
06:50:24.650 --> 06:50:38.550
الى مستوى اعلى. والمشكلة التي تتحدانا في مصر الان هي الفقر كيف نعالجه؟ بل كيف نمحوه. ولا قيمة لاي امة ولا معنى لاي رقي ما لم يكن الهدف مكافحة الفقر وما يجر من حرمان وجهل ومرض

1274
06:50:39.700 --> 06:51:06.050
اجل مرض الكوليرا الذي يفتك الان بطبقاتنا الفقيرة لانها عاجزة عن الحصول على الغزاء الوافي او النظافة الوافية برنامج السنوات العشر القادمة في شهر مايو من هذا العام الف وتسعمائة وسبعة واربعين القي علي القبض بتهمة القاء قنبلة في احدى الدور السينمائية في القاهرة وايقظني البوليس في

1275
06:51:06.050 --> 06:51:26.050
الساعة الثالثة من الصباح وساقاني الى القسم حيس اعتقلت الى ان نقلت في الساعة الحادية عشر الى دار النيابة للتحقيق. قد وافق هذا القبض على بلوغ سن الست وهي سن التقاعد في نظر الحكومة المصرية اي السن التي تخور فيها القوى ينحط النشاط ويبدأ الركود. ولكن الحكومة ابت الا ان تميزني بنشاط

1276
06:51:26.050 --> 06:51:47.300
شباب ان تعزو الى رعونته وقد اتاح لي هذا القبض ان افكر كثيرا وان اتأمل حال مصر بعد هذه الايام باهالي الاتراك ايام السلطنة العثمانية وذكرت قصة كان قد قصها علي مصري قبل اربعين سنة فانه كان حوالي الف وتسعمائة وسبعة قادما من اوروبا الى استانا وكان يلبس القبة

1277
06:51:47.300 --> 06:52:07.300
لانه لم يكن يرغب في لفت الانظار اليه. اذا لبس الطربوش وصار في شوارع باريس وبرلين وابو دابيست. وكان طربوشو في حقيبته وقد احتفظ به الى يوم يعود الى مصر. فلما بلغ عاصمة السلطنة العثمانية وصرح بانه مصري زمجر في وجهه رجال البوليس التركي وسألوه كيف يكون مصريا يلبس

1278
06:52:07.300 --> 06:52:29.050
لابد انه جاسوس والقي به في السجن. فلما دخل السجن وجد صبيين تركيين لا يزيد عمر اكبرهما على اثنتي عشر سنة. ان كانت تهمتهما السياسية. وقد وجدت سبية وجدت سبيلا للمقارنة بين اتهامي بالقاء قنبلة وانا فيه الستين من عمري وبين اتهام صبي في سن الثانية عشر بقلب نظام الحكم في تركيا

1279
06:52:29.050 --> 06:52:49.050
قلت في حديث النفس وانا معتقل على الاسفلت في قسم الازبكية. انا وهذان الصبيان ضحايا الجار النشيط في الاستانة والقاهرة على حد تعبير جوتيه وانا في سن الستين الان احس اني قوي القوى كلها كما كان يقول الفارابي او نسينا عن نفسه. ولذلك ارى من حقي او بالاحرى واجبي ان اضع برنامج

1280
06:52:49.050 --> 06:53:04.850
للسنين العشر القادمة. وعلى ذكر ابن سينا اقول اني اجد لو اختيارا ثقافيا يتفق اختياري. فهو يقول في ترجمته بحياته فلما بلغت ثماني عشر سنة من عمري فرغت من هذه العلوم كلها وكنت اذ ذاك العلم احفظه

1281
06:53:04.950 --> 06:53:21.350
ولكنه اليوم معي انضج. والا فالعلم واحد لم يتجدد لي بعده شيء وابن سينا لا يعني بالطبع ان المعارف لم تزد بعد هذه السن. وانما هو يعني ان المبادئ والنظريات والاراء والاتجاهات التي استقرت عنده حوالي ثمنية عشر

1282
06:53:21.350 --> 06:53:41.350
لم تتغير بعد ذلك وانما قصارى ما حدث فيها توسع وتعمق اي نضج. وظن ان هذه هي حال الجميع الذين عانوا بالتربية الذاتية. فاني حين اعود الى مقدمة السوبر مان التي الفتها وانا حوالي التاسعة عشر. ويتأمل الموضوعات التي عالجتها فيها لا اكاد اجد موضوعا جديدا قد درسته. بعد ذلك

1283
06:53:41.350 --> 06:54:00.600
كطوال الاربعين سنة الاخيرة. وانما قصارى ما حدث لي هو توسع وتعمق اي نضج. اي اني استطيع ان اؤلف عن كل فصل من فصول مقدمة السوبر مان كتابا برأسه ولا اعرف انا اوشك ان ابدأ العقد السابع من عمري فكرة جديدة لم اومي اليها في تلك الرسالة التي طبعت في الف وتسعمائة وتسعة

1284
06:54:01.700 --> 06:54:21.700
وليس كبيرا ان اطمع في عشر سنوات قادمة. فان الطب العصري تقدم بسرعة ومعقد الامال لاولئك الذين ينشدون من الشيخوخة عنفوانا ورعيانا واذا لم نجد منه الشباب الذي يتيح العدوى والوثب والقاء القنابل في الستين والسبعين فلا اقل من ان نجد اليقظة والقدرة على الاستمتاع مع بقاء الحواس سليمة

1285
06:54:21.700 --> 06:54:41.700
لذلك ارى انه لا يجوز لي ان اترك هذه السنين العشر الباقية تتابع جزافا بل ساضع على برنامجا يزيدني توسعا وتعمقا للحياة على مستواها الوجداني بالشبكة الدماغية العالية. وفي اثناء الحرب الكبرى الثانية كنت اتوق الى رؤية نهايتها واستقرارها على سلم. ولكني الى الان لم ارى الاستقرار

1286
06:54:41.700 --> 06:55:00.100
ان كنت قد رأيت النهاية وهي نهاية مع ذلك تومي الى انها سوف تكون بداية. ذلك ان العالم يسير رويدا نحو الازمة المركسية في تصادم نظامي يتناقضان. ونحن الان في طور المهايترة والسباب بين هذين النظامين وعن قريب سنرى التصادم بالقنابل

1287
06:55:00.850 --> 06:55:20.850
وسيرى العالم عن قريب هل القرن العشرين او القرن الامريكي او هو القرن الروسي؟ وانا متتبع لاطوار هذا الصراع تائق الى رؤية. الى رؤية نتيجة نتيجته متشائم في انتظار الحرب الكبرى الثالثة. ولكن لا يزال هناك امل ضعيف بان العالم يستطيع بالتسويات والتطورات او

1288
06:55:20.850 --> 06:55:40.850
ان يتجنب هذه الحرب. وانا اقرأ هذه الايام اخبار الصين وقوانين العمال الجديدة في الولايات المتحدة وتأميم المناجم والارض الزراعية في بعض اوروبا وايضا اقرأ اخبار التقدم الالي الصناعي الكيماوي وقارن هذه الاخبار واجماعها في ضوء الازمة المركزية التي ينتظر تفاقمها

1289
06:55:40.850 --> 06:55:57.200
يزيد ويحدس تعطلا يزيد ايضا. ثم رغبة في الحرب لمعالجة هذا التعطل وقد جعلتنا هذه الازمة نعيش فيما يشبه الزبزبة العصبية كلنا في قلق نعاني مضض الانتظار ولا نعرف المصير. ولكن مع هذا القلق او المضض نحن

1290
06:55:57.200 --> 06:56:17.200
في انتباه واهتمام. نحن احياء لا ننساق على غير وجدان بل ندري بجميع العوامل التي تجرنا الى الهاوية او تصدنا عنها. ولهذا السبب تعدل جريدة اليوم في هذه الايام من اعظم الوسائل للتثقيف الذاتي. لانها تنبهنا الى الاخطار القادمة. وقد كانت لي اطماع في شبابي اود ان اتابعها في شيخوختي. ولم تكن

1291
06:56:17.200 --> 06:56:37.200
مادية فقط. ولم ارهقت نفسي في تحقيق اغراض مالية. وقد وصفني احد الكتاب حديثا باني مغتر. وهو واهم في هذا الزعم فاني من الف وتسعمائة وثلاثة عشر الى الان لم اشتري سوى فدان واحد وعشرة قراريط. وليس لي رصيد في اي بنك لاني من اليد الى الفم بل بلغ ما بعد

1292
06:56:37.200 --> 06:56:54.550
اتوا من ميراثي منز الف وتسعمائة وثلاثة عشر الى الان اربع وثلاثين سنة اكثر مما اشتريت. وليس هذا القدر صغيرا بالمقارنة الى جملة ميراث ولم ابالي قبل اقتناء المال لان كل همي واهتمامي هو الاقتناء الذاتي او بالاحرى الاقتناء النفسي

1293
06:56:55.800 --> 06:57:13.800
ولذلك يذهب الى ذهنه في اول البرنامج ان اقرأ بعض الكتب او اعيد قراءة البعض مما ترك في نفس شكوكا او شبهات ثقافية. فمن ذلك مثلا كتاب الغصن الذهبي وقد قرأت التلخيص الذي يزيد على الف صفحة ولكني انوي قراءة الاصل الذي يزيد على عشرين مجلدا

1294
06:57:14.150 --> 06:57:34.000
وهذا الكتاب هو كنز للثقافة القديمة حين شرع الانسان البدائي يتحسس الدنيا ويتعرف على حقائقها ويحاول في تخبط ان يستخلص منها منطقا مفهوما وتربيتي ناقصة نقصا عظيما لما لم اقرأ هذه المجلدات كلها. ثم بعد ذلك ينوي قراءة كتاب الموتى او طلوع النهار

1295
06:57:34.400 --> 06:57:47.650
كما كان يسميها اسلافنا قبل خمسة الاف سنة. وهو الذي كان يدفن مع الموتى كي يتعلموا منه الاجابات السديدة وقت الحساب في العالم الثاني. وهذا الكتاب هو زاوية منفصلة للبحث الذي يبحثه الغصن الذهبي

1296
06:57:47.850 --> 06:58:07.850
اما بعد ذلك فاني انوي دراسة الذرة. ولو احتاج الامر ولو احتاج الامر الى استئجار مدرس. لان خطورتها اكبر من ان يهملها رجل مثقف. وفي تقبل حين تستغل الذرة لخدمة البشر بدلا من قتلهم سوف يقسم التاريخ البشري قسمين ما قبل الذرة وما بعدها. ولكن هناك دراسة اخرى قد تكون لا علاقة

1297
06:58:07.850 --> 06:58:27.850
ادارة لا تفتأ تاهج اس بي كما لو كما لو كانت وسواسا هي العلاقة بين القوة والمادة او الله والكون. وظني هنا اني مع سبينوزا ولكني لم لم ارتد الى همزة الوصل بين القوة والمادة. اعني اني لم ابلغ درجة من الفهم في هذه المشكلة استطيع بها ان ارتفع الى التعبير اللغوي

1298
06:58:27.850 --> 06:58:49.100
انا وقد كان يقال الى وقت قريب بل لا يزال هناك من يقول انه ليس هناك حد تقف عنده المعارف البشرية. ولكن هذا خطأ لان هذه المعارف محدودة في هذا الكون. وظني اننا نعرف في عصرنا الحاضر اكثر مما نصفها او او من نصفها او ثلثيها. ولم يبقى علينا غير الثلث او اقل

1299
06:58:49.100 --> 06:59:09.100
نستطيع ان نستبدل بكلمة معارف كلمة حقائق فاني لا استطيع ان اعرف ما يقرب من مائة الف نوع من الحشرات حشرة بعد اخرى. لكني بتشريح حشرة واحدة اعرف حقيقة الحشرات جميعها. وعلى هذا الاساس نقول ان حقائق هذا الكون محدودة. ثم بعد جيلين او ثلاثة اجيال لن يجد البشر ما ما يكتشفونه من

1300
06:59:09.100 --> 06:59:24.450
سواء على الارض ام في النجوم ام في الحيوان ام في النبات ويجب ان تؤدي هذا الحال الى التشجيع والتفاؤل فان هذا الكون ليس من السعة او العمق الى الحدود الغيبية التي تثبت عن المحاولة والفهم. فهو مكشوف

1301
06:59:24.450 --> 06:59:44.450
قليل الحقائق وقد اوشكنا ان نعرفها جميعها ولم يبق سوى استغلالها. وهناك بالطبع مظامون ويحاولون ان يستنبطوا الغيبيات السرية من الماديات المكشوفة ولم انخدع قط بهم وهم عندي والباحثون عن الروح بالنقر على المائدة سواء. وظني ان مشكلاتهم العاطفية تحتاج الى التحليل النفسي وليست

1302
06:59:44.450 --> 06:59:59.989
تحتاج الى المناقشة الوجدانية. وفي السنين العشر القادمة سوف يتوسع واتعمق في السيكولوجية البيولوجية ويزداد فيها نضجا وهما من غرام الشباب الذي لازمني الى الشيخوخة. ومن اطماع الثقافية ايضا ان اجعل علاقتي باروستاليس

1303
07:00:00.000 --> 07:00:20.000
اكثر مما كانت الى الان. فان عصرية هذا الرجل عجيبة ولو انه كانت له قدرة افلاطون الادبية في التعبير لكانت مؤلفاته على لسان العامة قبل خاصة ولو اني بلغت عن المعرفة ما بلغته بجوتيه او برنارديشول اعددت هذا فوزا عظيما في حياتي. ولكن هذه امنية

1304
07:00:20.000 --> 07:00:40.000
مستحيلة. وسيكون لي كفاح ثقافي في مصر. فلن اكف عن تأليف الكتب المقلقلة مثل نظرية التطور او حرية الفكر. خمائر صغيرة ابعثها في انحاء الوادي وغيره الى الاقطار العربية كي يزعزع التقاليد السوداء واحرق العفن الذي تركته على على العقول المطموسة. ومما سروات حياتي ان اجد

1305
07:00:40.000 --> 07:00:59.950
ان مؤلفات التسر في الجسم الاجتماعي على مهل وفي غير عنف. فيأخذ التطور مكان الجمود والنزعة الارتقائية مكان الرجعية الجامدة وكذلك ارجو ان يكون لي كفاح صحفي للدفاع عن الديموقراطية في مصر. وظني اني لن ارى انتصارا للديمقراطية في السنين العشر القادمة. لان الرجعية والاستبداد في

1306
07:00:59.950 --> 07:01:19.950
واستحكام واستحكام والديموقراطية عزلاء من كل سلاح. بل ان الصراع القائم في ايامنا بين امريكا وروسيا سوف يعزز الرجعية والاستبداد في مصر بان جميع الحركات اليسارية قد اصبح الامريكيون يشتبهون فيها ويحضون على مكافحتها. ولكن هذه الحالة يجب ان تدعونا

1307
07:01:19.950 --> 07:01:39.250
جميعا الى الدعاية الديموقراطية دليل الالحاح في هذه الدعاية والا عمت ظلام مصر باكثر مما كان يعمها قبل سبعين سنة. ولا اظن اني مسرف هنا في التشاؤم فان في مصر الان قوات كبرى تتأهب وتتكاتف لتحطيم الانظمة الديموقراطية مكافحة الاتجاهات الديموقراطية في مصر

1308
07:01:40.050 --> 07:02:03.600
وهذه الحال يجب ان تزيدنا حماسة وغيرة لمكافحة الاستبداد والرجعي. وارجو ان يكون لي نصيب يمتعني بهذا الكفاح الذي اطمع في في الاشتراك في  وثم مطامع اخرى تكاد لبعدها عن الواقع تقارب الاماني. منها اني ارى اوروبا واحس رياح البلطيقي في شمال المانيا واسأل عن الكلمات الفرعونية التي

1309
07:02:03.600 --> 07:02:23.600
تزال باقية في فنلندا ويرى المرأة الاوروبية الجديدة نورا التي كتب عنها ابس واثار بها خيالي قبل اربعين سنة. واحب ان اقرأ دي جنيف وهو لا يزال ساخنا فور خروجه من المطبعة. واحب ان اقعد في قهوة البولفار في باريس واناقش في السياسة. اناقش وانا مطمئن

1310
07:02:23.600 --> 07:02:45.850
اذ لن يقول لي احد القاعدين اسكت ليس لك حق في المناقشة. الانجليز اسيادكم. ثم اقصد الى غرفتي وانا ذليل مهين ويتبرز الدم والمخاط كما حدث لي حوالي الف وتسعمائة وثمانية. واحب ان ازور تنبكتو في افريقيا وبكينا في الصين واحب ان اقف امام جبل هيمالايا واحس

1311
07:02:45.850 --> 07:03:05.850
خشوع العبادة للكون. نحب ان ارى كل هذا لان من واجب من يعيش في الدنيا ان يرى الدنيا. ولكن العالم لم ينظم الى الان كي يحس ابناؤه انهم يملكون هذه الدنيا ووطنيتنا الكبرى مجزئة وقوميتنا البشرية ممزقة. ونحن في اوطان كأنها احجار لا نخرج منها الا باذن وفزع وفي

1312
07:03:05.850 --> 07:03:25.850
فزع ونحن نلوي السنتنا باصوات مختلفة فنظن اننا مختلفون. واخيرا احب ان يكون من برنامجي من قضاء السنوات الخمس الاخيرة من العمر في صادق الخراف والحمير البقر والشجر. ويتحدث الى النجوم واحيي الشمس واحيي الشمس في الصباح. ويضحك مع الماء يجري بين

1313
07:03:25.850 --> 07:03:50.650
وياكل الخاصة والفجل على حرف القناة وهنا يستطيع السيكولوجي ان يجد في هذا الشوق الى الريف عروبية كاني قد انهزمت امام الصعاب المدني والثقافة العصرية المتقلقلة وانا لا احلل من هنا ولكني لا احب ان تكون هذه السنوات. الخمس الاخيرة من العقد السابع اخر اخر العمر لاني ما زلت اطمع في تجديد البرنامج

1314
07:03:50.650 --> 07:04:16.500
عشر سنوات اخرى، بل وعشر اخرى، فان الشباب في الثمانين والتسعين لم يعد امنية بعيدة، اذ هو حقيقة راهنة في مئات من الذين عانوا بثقافة زهن وثقافة الجسم مع ملحوظة من الف وتسعمائة وسبعة واربعين الى الف وتسعمائة وسبعة وخمسين والصفحات السابقة وهي كتاب تربية سلامة موسى في طابعته الاولى

1315
07:04:16.500 --> 07:04:42.250
وعلى اصلها لم اغير فيها منذ كتبتها في الف وتسعمائة وسبعة واربعين اما صفحات التالية فقد كتبتها في سنة الف وتسعمائة وستة وخمسين والف وتسعمائة وسبعة وخمسين عشر سنوات عشر سنوات مضت منذ كتبت ونشرت الصفحات السابقة قد حدثت في هذه المدة احداثا داخلية وخارجية تستحق التدوينة لما لها من خطورة وطنية وعالمية وذكريات

1316
07:04:42.250 --> 07:05:02.250
غاية سارة او اليمة. فاما احداثنا الداخلية فاجبروها ثورة الف تسعمية اتنين وخمسين وطرد فاروق واعلان الجمهورية ثم تأمين قناة السويس في الف وتسعمائة وستة وخمسين بعد اجلاء الجيش البريطاني عن الوطن. واما الاحداث الخارجية فكثيرة كان اعظمها بلا شق الانقلاب الاشتراكي في الصين. ثم التقدم

1317
07:05:02.250 --> 07:05:19.700
حلمي في اختراع القنبلة الايدروجينية ثم الاقمار الصناعية التي يدور منها اثنان حول الكرة الارضية وانا اكتب الان هذه الكلمات في نوفمبر من الف وتسعمائة وسبعة وخمسين بلادنا تغيرت والدنيا تغيرت. فاننا منذ تبوأ صلاح الدين الايوبي عرش مصر في

1318
07:05:19.700 --> 07:05:39.700
الف ومائة ستة وسبعين الى نهاية حكم فاروق في الف وتسعمائة واثنين وخمسين. لم نعرف ملكا او سلطانا عربيا او مصريا. اذ كانوا كلهم اتراك اكرادا وقد دمروا مصر تدميرا كاد يكون كاملا. ولذلك كان خلع فاروق انتصارا للقومية المصرية العربية وليس محض انتقال من النظام الملوكي الى

1319
07:05:39.700 --> 07:05:59.700
النظام الجمهوري. لان الانتقال الاكبر كان من الحكم التركي الكردي الذي عاش سبعمائة وستة وسبعين سنة الى الحكم المصري العربي الذي سيعيش الى الابد بارادته كان فساد الحكم قبائل خلع الشقي فاروق قد بلغ اقصاه. وكانت السرايا تستخدم كل من شاءت من الموظفين

1320
07:05:59.700 --> 07:06:16.600
خاصة الجواسيس لتعقب جميع الذين يشتبه في سلوكهم نحوها. وما زلت اذكر ان صديقي محمد خالد الكاتب الناهض المعروف زارني ذات يوم في مكتبتي وتجاذبنا الحديس عن الفساد العام في الاحزاب والزعماء وجرأة فاروق على العدوان

1321
07:06:16.750 --> 07:06:38.200
وتبادلنا كلمات تساءلنا فيها اذا كان فاروق ينوي قتلنا في الشارع وان من الاصعب الا نبقى خارج منازلنا الا بعد الغروب. قد كاننا وكان قد شاع عن فاروق انه يقتل خصومها ولم يكن اسهل من قتلنا في الظلام على ايدي الجواسيس او القبض علينا وطرحنا في احد السجون. ثم الادعاء باننا متنا

1322
07:06:38.200 --> 07:06:58.200
سكتة وكانت تهمتنا وقتئذ اننا كنا نريد قلب نظام الحكم من الملوكية للجمهورية متقدمة جاسوسة معروفة كانت تختلط بالادباء وتصادف قديما كبيرة بهذه التهمة لنا. انا والدكتور مندور الى السرايا. وقامت النيابة العامة بالتحقيق وافرجت عنا بعد اعتقال خمسة عشر يوما واعتقال منظور

1323
07:06:58.200 --> 07:07:18.200
خمسين يوم ولذلك كان يوم خلع فاروق ويوم التهاني تصل اليه عن طريق التليفون وبالمصافحة في الطريق وبالزيارة لبيتنا حين كنا نقدم الشربات المهنئين مما يذكر مع السرور ان ضغط الدم عندي كان على الدوام حوالي مائة وثمانين ولكن بعد طرد هذا الشقي من مصر انخفض الى مائة وخمسين. بقي

1324
07:07:18.200 --> 07:07:38.200
اعلى ذلك الى الان وفساد فاروق يعود كما هو الشأن في جميع الفاسدين الى الوسط الفاسد الذي نشأ فيه. لان تربيته الاولى ايام الطفولة والصبى كانت تتجه نحو حرمانه مما كان يشتهي من طعام. لان اباء المغفل فؤاد كان يعتقد ان هذا الحرمان سوف يصنع منه رجلا يضبط شهواته. ولكن الذي حدث

1325
07:07:38.200 --> 07:08:00.750
ان فاروق تعلم سرقة الطعام كما تعود خدمة بتهريب الطعام اليه. فنشأ على اعوجاج في الاخلاق يقصد الى مآربه بطرق سرية ملتوية غير صريحة ولما مات ابوه انفرج بعد الضيق فاصبح يأكل كما لو كان ثورا. ومن هنا هذا الافراط في السمن الذي انتهى اليه. ولما اصبح ملكا وجد ان النظام الحزبي في مصر

1326
07:08:00.750 --> 07:08:20.750
له ان يستغل الخلافات والمتناقضات فيضرب حزبا باخر كي تنتهي السلطة اليه وحده. فاذا كان حزب الوفد يطالب بالحد من سلطانه وهو في حكم فان حزب الاحرار الدستوريين يسلم له وهو خارج الحكم بما بخل به عليه حزب الوفد فيطرد الوزارة الوفدية ويأتي بوزارة من الاحرار الدستوريين

1327
07:08:20.750 --> 07:08:40.750
اما حكم الدستور ففي التراب. ان كان فاروق يجد مع الاسف من يؤيده من السفلة في هذا السلوك الاجرامي نحو الوطن. ولكن اي وطن ان مصر لم تكن وطنه الا من حيث الشكل. وكان مكانه منها الاقطاع يستغل ابناؤها. ثم لم يتعلم قط تاريخها ولم يدرس لغتها ولم يهدف الى اهدافها. وهذا

1328
07:08:40.750 --> 07:08:56.950
شأن اسرته كلها منذ ايام محمد علي اي منذ مائة وخمسين سنة بل ماذا اقول كان شأنه شأن الحاكمين الاتراك والاكراد منذ صلاح الدين الايوبي الى وتسعمائة واثنين وخمسين. ان كان الشعب من الوفد ما على الدوام الى سنة الف وتسعمائة وخمسين

1329
07:08:57.450 --> 07:09:17.450
اما بعد ذلك فقد رسخ في اذهان المفكرين ان الوفد لم يعد الهيئة الثورية التي كانت تكافح استعمار الانجليز واستبداد السرايا كما كانت حال ايام سعد بل بعد سعد الى سنة الف وتسعمائة وخمسين. كان الوفد حين يتولى الحكم يبقى مناضلا لا يساوم ولا يخضع ولكنه لهذا السبب نفسه ام يكن يبقى في

1330
07:09:17.450 --> 07:09:31.250
حكم اكثر من سنة او سنة او شهورا ثم يطرد وتأتي في مكانه وزارة يتولى رئاستها احمد زيور او اسماعيل صدقي او محمد حسين هيكل او ابراهيم عبدالهادي او غيرهم. وزارة

1331
07:09:31.250 --> 07:09:51.250
تسلم بكل طلبات السرايا وتمجد اسم فاروق واباءه وجدوده ومآثره وفضائله. حتى لقد قال الشيخ علي عبدالرازق وكان وقت ازن وزيرا للاوقاف ان الله يجدد دينه مرة كل مائة سنة. ان فارقه هو الموكل بتجديد الدين هذه المرة. ولم يكن ولم يكن التملك مقصورا على الوزراء فان

1332
07:09:51.250 --> 07:10:11.250
كبيرا وصفه في مقال بانه فيلسوف كما ان اديبا كبيرا واستاذا محترما اخر وقف في الجامعة ومئات الطلبة امامه يستمعون وفاروق يقول له وان سلوكك الشخصي يا مولاي ليصلح ان يكون قدوة لشعبك وللناس. ولا تنسى كلمة الشخصي. ان كان المؤلفون

1333
07:10:11.250 --> 07:10:32.300
كورونا وفي مقدمات كتبهم على انه المصلح العظيم. هكذا افسد الوزراء والاساتذة الفاروق ففسد. وفي الف وتسعمائة وخمسين انتهى الوفد  الى حال من من اليأس حملته على ان ويمارس منطقا جديدا املاه عليه القطاعين كبير. خلاصته ان الوفديين لا يبقون في الحكم الا سنة

1334
07:10:32.300 --> 07:10:52.300
نفوسنا وشهورا لانهم يعارضون طلبات السرايا. اما الاحزاب الاخرى فتبقى اربع وخمس سنوات لانها تبلى بطلبات السرايا ولا تعارض. وانه خير انه يلبي هو الاخر طلبات السرايا ويكف عن خطة المعارضة التي ورثها من ايام سعد زغلول. وذلك كي يبقى في الحكم خمس سنوات. واذكر اني قصدت

1335
07:10:52.300 --> 07:11:10.300
الى منزل مصطفى النحاس قبيل تأليف الوزارة الوفدية الاخيرة. وكان هناك جمع محتشد يزيد على المائة. والقي الزعيم الذي كنا نحترمه خطبة او طلب فيها في الثناء على فاروق وقال ان حكومة الوفد ستكون صارمة في القضاء على كل حركة نقصد منها الى المساس بجلال الملك

1336
07:11:11.850 --> 07:11:31.850
وعم الحاضرين هجوم ولكن الزعيم لم يكترث لهذا الهجوم فمضى يشرح ويؤكد المعاني للمحالفة الجديدة بين الوفد والسرايا. وانفض الشعب عن الوفد في وياسر جعل فاروق يرقص ويرفس كما يشاء. وانتهى باختيار احد حظاياه فجعله وزيرا. وكان هذا الحظي يقعد في ملهى الاوبر

1337
07:11:31.850 --> 07:11:51.850
الابرج ويصفعه فاروق على قفاه مداعبة ولهوى. وبكت مصر لا لخيبة فاروق وحده بل لخيبة رجالها وزعمائها ايضا. وما زلت اذكر كان عجيبا وقع في الف وتسعمائة وواحد وخمسين قد كنت مع اصدقاء في مشاهدة قصة سينمائية وخرجنا حوالي الساعة الحادية عشر وسرنا في شارع عماد الدين

1338
07:11:51.850 --> 07:12:11.700
نستروح نسيم المساء فاشار احدنا الى شارع لليمين وقال هنا ماخور يزوره فاروق في بعض الليالي واثارت هذه العبارة استطلاعنا ودخلنا الشارع فوجدنا رجال البوليس السري في ملابسهم التنكرية واقفين في الاماكن الاستراتيجية. ووجدنا السيارات ورأينا البيت تتلألأ

1339
07:12:11.700 --> 07:12:31.700
منه الانوار المصابيح. ان كان رجال البوليس السر في غاية الكياسة يمنعون ويشيرون في رفق واستحياء. وكثرت تعليقاتنا وقصد كل منا الى ويفكر عندما يتأمل تلك الاحداث المهينة لتاريخنا اجد ان الوفد لم يكن ليجد الفرصة لضرب السرايا اكثر مما وجدها في الف وتسعمائة وخمسين. يعني

1340
07:12:31.700 --> 07:12:51.700
نفارق قبل سنتين كان قد دفع الجيش المصري الى مقاتلة اسرائيل دون ان يستشير مجلس الوزراء فضلا عن البرلمان. وهذا عمل يكفي وحده لخلع اي ملك في العالم. واوقعنا بذلك في حرب كان جيشنا فيها لا يزيد على ثلاثة وعشرين الف جندي. بينما كان جيش اسرائيل يبلغ الف خمسة وستين الف جندي

1341
07:12:51.700 --> 07:13:07.850
وانا انقل هذه الارقام عن عن جلوب باشا الذي لا يمكن ان يتهم بحب مصر على ان للفاروق هنا فضلا قد اسداه الى بلادنا من حيث لا يدري او من حيث لا يقصد. ذلك ان الحرب بيننا وبين اسرائيل قد نبهت الجيش الى مدى الفساد الذي كان

1342
07:13:07.850 --> 07:13:32.050
كان يعم بلادنا وكانت بداية التفكير والعمل لانقاذ الوطن من الاستعمار البريطاني والاستبداد الفاروقي وبدأت الثورة تختمر. وسارت الثورة التي شرحتها في كتاب الثورات في تدرج التخلص من السرايا ثم التخلص من الاقطاعيين ثم التخلص من الانجليز ثم البناء والاصلاح. ان كان اعظم ما قامت به الثورة بعد ذلك هو الاقدام على تأمين قناة السويس في

1343
07:13:32.050 --> 07:13:53.700
الف وتسعمائة وستة وخمسين وتاريخ هذه القناة لا يقرأه مصريا الا مع الالم والغيظ. فانه اكبر عملية نصب واحتيال في السياسة العالمية في القرن التاسع عشر واذكر اني في الف وتسعمائة وسبعة واربعين دعوت في مقال بمجلة مسامرات الجيب التي كان يصدرها الاستاز عمر عبدالعزيز الى تأميم هذه القناة. وقلت في

1344
07:13:53.700 --> 07:14:03.700
تدليل وتبرير هذه القناة تقع في ارض مصرية وان تأميمها من حيث القانون لا يزيد على تأميم التروماي في القاهرة. عدت فكتبت مقالات اخرى في هذا المعنى في مجلات اخرى

1345
07:14:03.700 --> 07:14:23.700
ولا اعتقد الا ان الوفديين كان يقرأون مقالات هذه في استهزاء وسخرية. ولكن احد الصحفيين سأل النحاس باشا بايعاذ من الشركة على ما اظن عن اشاعة ميم فاجاب بانه ليس عند الحكومة اي نية للتأميم. وانها تنتظر انتهاء الامتياز. حين حين تستولي عليها اي في الف وتسعمائة وتسعة وستين

1346
07:14:24.550 --> 07:14:44.550
كان الوفد قد فقد روح الكفاح واممت القناة في الف وتسعمائة وستة وخمسين. واحس الشعب انه بهذا التأميم لم يسترد هذه القناة فقط بل كرامته قصة الكفاح الذي كافحنا به الدول الثلاثة التي اغارت علينا بقواتها في البر والبحر والهواء لا تزال ماثلة في اذان الجمهور. ولكن شيئا

1347
07:14:44.550 --> 07:15:04.550
واحدا يجهله الجمهور وهو ان امريكا التي كانت تبدو كانها تدافع عنها وتلوم المغيرين. هذه الدولة طلبنا منها في الايام الاولى من القتال ان تسعفنا بالقمح لان كان عندنا منه لم يكن لا يكفي اكثر من ثلاثة اسابيع. فرفضت واسرارنا على الطلب. فرضيت بشرط ان ندفع الثمن بالدولارات. ولم تكن عندنا دولارات وكان

1348
07:15:04.550 --> 07:15:24.550
خطة الولايات المتحدة ان تغزونا من الداخل. لتنتظر حتى يعم بيننا قحط يحمل الجائعين على الثورة وعلى الاستنجاد بالامريكيين. هذا الذكاء العظيم الذي تفتق عنه ذهنه ايزنهاور الذي كان يلوم فرنسا وبريطانيا واسرائيل. لانهم اغاروا علينا فجعلوا العالم يستنكر خطتهم اما خطة

1349
07:15:24.550 --> 07:15:40.850
سوف لن تستنكر. اليس العالم الحر في ان يبيع القمح او لا يبيع  وعمدت حكومتنا الى الدولة السوفيتية الاشتراكية وطلبت منها اسعافنا بالقمح فلبت الطلبة فورا. ومن ذلك اليوم الى الان يشكو احد الزراؤون لغطا في القلب لفرط

1350
07:15:40.850 --> 07:15:56.850
ففزع عندما اعتقد اعتقد ان الشعب سيجوع وان هو المسئول ان الديموقراطية الغربية كانت تنوي ايجاد مجاعة في بلادنا كي نخضع ولكن الاشتراكية السوفياتية انقزتنا. فلم نجع ولم نخضع ولم ينقلب نظام الحكم

1351
07:15:56.850 --> 07:16:16.850
ولم يرجع فاروق وبقيت جمهوريتنا سليمة. وقصت علاقتنا مع الدولة السوفيتية من اروع القصص التاريخية فانها تحوي الوانا من النذالة والشهامة الشرف والدناءة والشهامة والشرف في جانب الاتحاد السوفيتي والنزلة والدماء في جانب الدول الغربية التي تصف نفسها بانها حرة وبانها ديمقراطية

1352
07:16:16.850 --> 07:16:38.700
ولا تذكر نفسها بانها دول استعمارية قتلت الالوف من الهنود والمصريين والجزائريين بعد ان نابت ثرواتهم. ذلك اننا عقب ثورة اكتوبر في الف وتسعمائة وسبعة عشر حين استولى البلجيفيون على الحكم قاطعنا دولة الاتحاد السوفيتي بايعاز بل بالزام من الانجليز. وكان يكون معقولا في

1353
07:16:38.700 --> 07:16:58.700
السياسة الاستعمارية السائدة وقتئذ لو ان هذه المقاطعة اقتصرت على التبادل الدبلوماسي. ولكن الانجليز جعلوا هذه المقاطعة جارية ايضا. كانت الدولة السوفيتية اذا احتاجت الى القطن المصري رفضنا نحن بيع لها. وعندئذ كان الانجليز يشترون منا ما يحتاج اليه سوفيتيون ويبيعونه لهم. وفرق الثمن يذهب الى جيوبهم وكنا

1354
07:16:58.700 --> 07:17:21.550
نرضى بهذه الحال وبقينا على نحو ذلك عشرين سنة نرفض بيع قطننا للروس وغير الروس من دولة الاتحاد السوفيتي. وذلك بزعم ان الشيوعية تدخل بلادنا اذا تعاملنا مع السوفيتيين ان اقل ما خسرناه في هذه المقاطعة الجنونية يبلغ نحو مائة مليون جنيه كسبها الانجليز منا بدعوى حمايتنا من الشيوعية. وكان لنا وزراء نعوم صم لا يفهمون

1355
07:17:21.550 --> 07:17:37.700
او خان جبناء يعرفون ويخفون. وكان لفؤاد الملك السابق الجبان اللعين اكبر الاثر في هذه المقاطعة. وبقينا على تجمد في في العلاقات مع الاتحاد السوفيتي الى يوم الهجوم على قناة السويس في الف وتسعمائة وستة وخمسين ورأينا الظلام في الظهر

1356
07:17:38.200 --> 07:17:58.450
وجعلت عيوننا ترود للظلام نبحث عن اصدقاء ووجدناهم وكان في مقدمتهم الاتحاد السوفيتي والهند والصين والدول العربية او بعضها وهددت دولة الاتحاد السوفيتي الدولي الثلاث الغادرة بالصواريخ اذا لم تكف عن الهجوم وتنسحب وقطعت هذه الدول فهي ذليلة وخرجنا نحن منتصرين وكان من اكبر

1357
07:17:58.450 --> 07:18:16.250
ومن انتصارنا ان انضم الشعب الى الجيش في بورسعيد فلم يظهر الاعداء بالاكتساح السريع لقناة السويس كما كانوا يدبرون وانتصر العدل بانتصارنا اذ ثبت اولا ان الدول الناهضة الجديدة مثل الهند والصين والاتحاد السوفيتي تقاطع الاستعمار وتطارده. وثبت ثانيا ان

1358
07:18:16.250 --> 07:18:28.550
هيئة الامم على الرغم من من كل نقائصها تستطيع احيانا ان تقف في صف العدل والحق ضد الطغيان والاستعمار. بل ثبت اخيرا ان العالم كله قد اصبح على وعي اي وجدان بعضوه ببعض

1359
07:18:29.100 --> 07:18:43.550
وانه لم يعد هناك مكان للتسلل في خفة الاستعمار حين اعرض لاحداث بلادنا فيما بين الف وتسعمائة وسبعة واربعين والف وتسعمائة وسبعة وخمسين على اختلاف بارز بين نصفيها. النصف الاول الى الف وتسعمائة

1360
07:18:43.550 --> 07:19:03.550
واثنين وخمسين كان انحدارا كان كاد يكون انهيارا في السياسة والاخلاق. وقد ظهرت حركات رجعية اوشكت على احالة بلادنا الى جهنم. كما فسد الجهاز الحكومي العرش واستخفت الاحزاب بالقيم الاخلاقية بل استهترت. واصبح الزعماء الساسة الذين كنا نحترمهم لكفاحهم مستلقين يرغبون في الوصول الى القمم وهي في

1361
07:19:03.550 --> 07:19:22.350
في اغلب قمم الثراء والسلطان دون اي حساب للشعر. بل تجاوزت هذه الحال الى من نسي ان نسميهم ادباء ومؤلفين وصحفيين كبار قد ارتشوا الا الاقليين عن ضمائرهم وصاروا يؤلفون ويكتبون كما لو كانوا يكتبون اعلانات مأجورة في الصحف بل اعلانات خاضعة غاشة لخدمة النذر فاروق

1362
07:19:22.900 --> 07:19:42.900
اما النصف الثاني اي من بداية الثورة في في الثالث والعشرين من يوليو من الف وتسعمائة واثنين وخمسين الى الف وتسعمائة وسبعة وخمسين. فيمثل نهضة الشعب وهي قضت انشائية بنائية في جميع المرافق ما زلنا ماضين في طريقها الذي لم يكن له اخر. وانا لذلك كبير التفاؤل بالمستقبل وخاصة بعد هذا الاتفاق الذي

1363
07:19:42.900 --> 07:20:02.900
قدناه بيننا وبين الاتحاد السوفيتي في نوفمبر من الف وتسعمائة وسبعة وخمسين على تصنيع بلادنا. هذا التصنيع الذي امضيت اكثر من ثلاثين سنة وانا انادي به انتشرت المصانع بيننا فان كثيرا من ازماتنا ساحل. بل هذه الازمات تحل نفسها عندئذ بلا عمل ارادي من الحكومة. لان التعطل

1364
07:20:02.900 --> 07:20:20.650
سيزول وخاصة تعطل المتعلمين. وسيأخذ الاتجاه العلمي مكان الاتجاه الادبي. وستزول العقائد التي تعطل التطور النفسي للشعر. ان الثقافة العلمية ستكون نتيجة للحضارة الصناعية ثم تعود هذه الثقافة فتؤثر في هذه الحضارة ويستمر التفاعل بينهما

1365
07:20:21.300 --> 07:20:41.300
ان هذه الكلمات الموجزة التي كتبتها في وصف احساسي للاحداث الكبرى التي خالفت اثارها في بلادنا في السنوات العشر الماضية. كنت احب ان القى ان الحق بها وصفا اخر للاحداث الكبرى في العالم. ولكن الايجاز الذي توخيته في الكلام عما حدث في بلادنا يطالبني بايجاد مثله في شأن الاحداث العالمية. وربما كان

1366
07:20:41.300 --> 07:20:57.950
معظم هذه الاحداث من حيث التنبيه العام لشعوب العالم وايجاد وعي اي وجدان كوني جديد للانسان. وهذا الحدث الذي ما زلنا نعاين من التفاصيل كل يوم. اي هذا القمران الصناعيان اللذان ارسلتهما دولة الاتحاد السوفيتي الى السماوات يدوران حول الارض

1367
07:20:58.850 --> 07:21:18.850
واطلاق الصواريخ لا يحتاج من العلم الا ما تحتاج اليه القنبلة الذرية او القنبلة الهيدروجينية. وهو فن اكثر مما هو علم. ولكن قيمته المسرحية كبيرة له انه بمثابة الانذار للنائمين كي يصحى او للغافلين كي يتنبهوا. قد اضطرت الصحف الى ان تلغط بشأن السفر الى القمر ثم الى الكواكب عقب اطلاق الصاروخ

1368
07:21:18.850 --> 07:21:42.550
اللذين انطلقا منهما القمران واصبحت العامة قبل الخاصة تتحدث وتعلق وتفكر وهذا كله كسب للذكاء البشري سوف تكون له اثاره عيد العميقة في المستقبل القريب اما الحادث التاريخي العظيم بل الرهيب فهو ظهور الصين الجديدة دولة اشتراكية تقف في صف العدل والخير للبشر ضد الاستعمار والغدر والخيانة في الامم التي تزعم

1369
07:21:42.550 --> 07:22:02.550
ان حرة وديمقراطية قد اصبح عدد الاشتراكيين في الاتحاد السوفيتي والصين ودول اوروبا الشرقية نحو الف مليون وهم قوة كبيرة سوف تقضي على سبة البشر الكبرى الاستعمار في السنوات القريبة القادمة. من قوة جديدة ولكنهم ايضا قوة عجيبة من طراز اخر غير ما عرفه التاريخ ان دولة الاتحاد السوفيتي

1370
07:22:02.550 --> 07:22:12.550
لن تعاقب كل من يجرؤ من مواطنيها على الدعوة الى الحرب بعقوبات قد تصل الى السجن خمسة وعشرين سنة. وهذا في الوقت الذي يقف فيه الوقت تشرشر في في والتون

1371
07:22:12.550 --> 07:22:32.550
بالولايات المتحدة ويطلب من حكومتها ضرب السوفيتيين بالقنابل الذرية ولو كانت شرشل مواطنا سوفيتيا والقى هذه الخطبة ضد امريكا مثلا في موسكو عوقب بالسجن مدة قد تبلغ خمسة وعشرين سنة. ولكنه احد المواطنين في بريطانيا دولة الاستعمار والحرب ونهب البترول من العرب من العرب

1372
07:22:32.550 --> 07:22:47.650
قتل اليمنيين والعمانيين والكينويين ولا استطيع ان اقول ان الحرب الكبرى الثالثة لن تقع ولكني اقول ان احتمال لو توعاه قد نقص بعد ان فاز الاتحاد السوفيتي باختراع الصواريخ وبعد ان زادت اسلحته

1373
07:22:47.650 --> 07:23:07.650
الاخرى ان قوة الاتحاد السوفيتي هي الضمان الوحيد للسلم في العالم في عصرنا. واحتاج الى ان اقول شيئا عمن مر بشخص من الحوادث في العشر الماضية ومنذ حوالي الف وتسعمائة وستة واربعين اتضح الوفدين اني لم لم اتسم من اليسارية عبء عليهم وانهم يتهمون برعاية

1374
07:23:07.650 --> 07:23:24.100
برعايته او على الاقل بالتسامح معي. ولست اشك اني كنت مقلقا لهم فانهم لم يستطيعوا قط زحزحة عن مبادئه الاشتراكية وعن نقدهم في خدمة العمال عن كراهته للسرايا وبغض الحركات الرجعية التي كثيرا ما حالفوها

1375
07:23:24.450 --> 07:23:46.650
هم وصنعوها وقوطعت من الصحف الوفدية بل استطيع ان اذكر حادثة تدل على النفاق المستتر الذي كان يمارسه زعماء في الصحافة ذلك ان احد الصحفيين الوفدين الكبار وهو ليس في مصر الان دعاني ذات يوم كي نتقابل الحديث في شأن مهم. فلما التقينا وجدته يعرض علي العمل في جريدته الكبرى بحيث يشرف على الاتجاهات السياسية

1376
07:23:46.650 --> 07:24:07.900
سيكون هناك فيما ينشر ما يخالف الخطط والاهداف الوفدية. وبقينا نحو ساعتين ونحن في نقاش بل في ترتيب وتنظيم لصفحات جريدته. وبعد ان تعبنا افترقنا  على ان نجتمع بعد يوم. ولكن مرة يوم ولم نجتمع ولم يطلبني هذا الصحفي الكبير واحسست الاهمال بل الاهانة. وقصدت الى موظف كبير بهذه الجريدة صار وزيرا بعد

1377
07:24:07.900 --> 07:24:27.900
كذلك وقصصت عليه ما حدس فابتسم ويقول انه اي صاحب الجريدة لا يعاين موظفا في جريدته الا بعد استشارة السرايا. وانه بالطبع قد عرض اسمي فوجد وافضل بات منتظر. فسكت واهمل الموضوع. وهذا كان شأن كثيرين غيري كانوا يتظاهرون بالمعارضة السرايا في استبدادها ولكنهم في الوقت نفسه كانوا يحرصون على

1378
07:24:27.900 --> 07:24:42.600
الولاء لها ان لا يخالفون لها رأيا بل يستشيرون وتسكعت جملة سنوات في الصحافة بسبب هذه المقاطعة حتى لقد مرت علي شهور لم اكن اكسب منها سوى خمسة جنيهات في الشهر. كنت اتناولها ثمنا لمقال في

1379
07:24:42.600 --> 07:25:02.600
ومن ذلك المقال الذي دعوت فيه الى تميم قناة السويس. وفيما بين الف وتسعمائة وسبعة واربعين والف وتسعمائة واثنين وخمسين كان البوليس السياسي او القلم كانت كل هذه الايادي تعربد وتعمل للتخريب في السياسة والصحافة والتفكير. ان كانت جميع هذه الهيئات ايضا على اتصال بالسلطات الانجليزية

1380
07:25:02.600 --> 07:25:20.100
ماريا بدعوى مكافحة الشيوعية وتبادل المعلومات عن النشاط الشيوعيين. ولم يكن بعيدا عن على بعض هؤلاء الجواسيس بحكم هذا الاتصال وطبيعته من يخدموا الانجليز في خطاطهم الاستعماري بل ان هذا هو ما يرجع ما يرجح ما دام هناك اشتراك وتبادل في المعلومات

1381
07:25:20.600 --> 07:25:40.600
وطغى هذا البوليس طغيانا عظيما حتى لقد كان يخطف مؤلفاته من مكتبة كاد موس بلا ادنى حرج. فكان يدخل احدهم ويضع يده على عشرة وعشرين مجلدا ويخرج دون ان يدفع الثمن بدعوى انها محرمة. وكانت هذه المكتبة في شارع السادس والعشرين من يونيو فؤاد سابقا. ولا تزال صاحبتها حية. اما المكتبة

1382
07:25:40.600 --> 07:25:52.050
قد اقفلت والذي يجب ان اعترف به في الم ان ادباؤنا الكبار الى بداية الثورة في الف وتسعمائة واثنين وخمسين لم يعملوا قط للثورة على الاوضاع الخسيسة التي كان يستند اليها

1383
07:25:52.050 --> 07:26:10.250
نظام الحكم فلم يكن بينهم الا من ايد فاروق اسفل تأييد واحط. ولي الحق بان افخر باني لم اكن كذلك وقد نالوا بهذا التأييد كلما ارادوا من مال وجاه حتى لقد عيروني باني احسدهم على ما نالوه هم وحرمته انا من يدي فاروق ملوثتين

1384
07:26:10.700 --> 07:26:30.700
وها نذا في الف وتسعمائة وسبعة وخمسين اجد الجمهورية التي اتهمت بالدعوة الي وحبست ومن اجل ذلك في الف وتسعمائة وستة واربعين. وجد نجاح للصناعة وهي دعوة امضيت في اكثر من ثلاثين سنة. نجد دعوتي للعلم كما اجد الايمان بنظرية التطور. واخيرا اجد تهمتي باني احب دولة الاتحاد السوفيتي

1385
07:26:30.700 --> 07:26:50.100
هذه التهمة قد اصبحت فخرا بعد اذ عرفنا وعلينا موقفها الابي الكريم نحونا في هجوم فرنسا بريطانيا واسرائيل علينا في الف وتسعمائة وستة وخمسين واجد مصيريا صميما على رأس حكومتنا هو جمال عبد الناصر الذي نشأ في عائلة فلاحين وتشمم تربة خيمة

1386
07:26:50.100 --> 07:27:07.900
ولذلك استطيع ان اقول اني انتصرت من وقت لاخر اتساءل ما هو القصد العام في حياته الفكرية ويجب ان القصد العام عن وعي او غير واعي قد تغير عندي جملة مرات ففي سني يا شباب ففي سنين شبابي حين كنت في اوروبا كان اعظم ما يحفزني الى الكفاح

1387
07:27:07.900 --> 07:27:27.900
قصدانهما. واحد استقلال بلادنا من هوان السيطرة الانجليزية. اثنان تحرير المرأة من الحجاب ودعوتها الى ان تكون لها مستقلة بالتعلم والعمل والانتاج والكسب. كانت هاتان الفكرتان تغمرانين في اوروبا فلما عدت الى مصر وجدت ان الوعي الديني اكبر واعمق من الوعي القومي او

1388
07:27:27.900 --> 07:27:41.750
الوطني سواء بين المسلمين او بين الاقباط احسست عندئذ قصدا اخر وهو ضرورة مكافحة الغيبيات بنشر نظرية التطور حتى تأخذ بينة العلم مكان عقيدة الايمان. وعندئذ يجد الشباب وعيا جديدا

1389
07:27:41.750 --> 07:27:51.750
اذا هو الوعي للعلوم المادية الذي يساوي بين ابناء الامة بل ابناء البشر. ويدعو الى الوفاق بدلا من الشقاء. وكنت انا في لندن فقد درست الاشتراكية التي رسمت لي قصدا النبي

1390
07:27:51.750 --> 07:28:07.700
عظيما ليس لمصر فقط بل للعالم كله. وقد كان من المحال ان نفرض نجاح هذه الدعوة التي كان الانجليز المستعمرون البشوات الاقطاعيون يتحدون في مقاومتها ومع ذلك انشأنا حزبا اشتراكيا في الف وتسعمائة وواحد وعشرين قتل له سعد زغلول

1391
07:28:08.100 --> 07:28:28.100
مع انه لو كان قد تركه لكان وسيلة الى الدراسات الاقتصادية التي تنحاز في اتجاه نحو الطبقات الفقيرة في بلادنا. ولكن سعد زغلول كان باشا وكان هذا التفكير ابعد ما يكون من ذهنه. ثم وجدت وجدت لي قصدا علميا اخر هو تعميم الصناعة وظني اني تعلقت منذ بهذا القصد باعتبار الصناعة بديلا من

1392
07:28:28.100 --> 07:28:48.100
الاشتراكية اي بديلا يغري الاغنياء ثم تكون هي اي الصناعة بعد ذلك وسيلة لتحقيق الاشتراكية. ومع اني في كتاب هؤلاء علموني قد ذكرت ونحو عشرين من الادباء والعلماء والمفكرين الذين وجهوا نشاطها الذهني وربوا نفسي. فاني لم اذكر معهم كارل مركز داعية الاشتراكية. والان احب ان

1393
07:28:48.100 --> 07:29:07.050
اعترف انه ليس في العالم من تأثرت به وتربيت عليه مثل كارل ماركت. وانما كنت اتفادى من ذكر اسمه خشية الاتهام بالشيوعية والان في الف وتسعمائة وسبعة وخمسين احس قصدا اخر ازاء الغيوم الذرية التي تخيم على العالم وتهدد البشر بالفناء. هو تعميم السلام ومكافحة

1394
07:29:07.050 --> 07:29:26.500
دعت الحرب وهؤلاء الدعاة هم مائة في المائة استعماريون يهدفون لاستعباد للشعوب الافريقية والاسيوية ونهب ثرواتهم ومنع الحضارة عنه المخاطرة بمستقبل البشر. اذ هم ليسوا بشرا هم ذئاب واني اعمل الان في صحف اخبار اليوم واؤلف الكتب بغية تحقيق هذه الاهداف

1395
07:29:33.550 --> 07:29:55.700
سن السبعين ابدأ هذا الاسبوع الرابع من يناير عام الف وتسعمائة وستة وخمسين السنة السبعين من عمري وهذه السن هي التي ذكرها سليمان الحكيم في التوراة بانها اقصى ما ينشد الانسان على الارض وهو بالطبع لم يكن يعرف وسائلنا الصحية الوقائية والغذائية واننا نطمع الى سن المئة محتفظين بشبابنا وقوتنا

1396
07:29:55.750 --> 07:30:08.050
واظن ان القارئ يجب ان يعرف احساساتي وانا على عتبة السبعين والحق اني احب ان اعرفها انا نفسي وعندما يتأملها اراني اعود الى الذكريات في الماضي ثم اراني اؤمن للمستقبل

1397
07:30:08.900 --> 07:30:18.900
واول ما الاحظ ان علامات الشيخوخة قد بدت على سطح الجسم اكثر مما بدت في داخله. فان على وجهه غضونا كما ان شعري الاسود الجعد قد استحال الى زغب ابيض

1398
07:30:18.900 --> 07:30:38.900
ناعم ولكن بعد ذلك لا اجد من علامات الشيخوخة داخل جسمي سوى القليل الذي لا يؤبه به. بل القليل الذي ارتاح اليه مثل ضعف الشهوات التي كانت وقت اشتعالها تقارب التشنجات. وكذلك يجب ان نسلم بان الذاكرة قد ضعفت بعض الشيء. ولكن يقوم مقامها استيعاب عام

1399
07:30:38.900 --> 07:30:59.500
طالب الحكمة ولكني حين اعود الى السنين الماضية احس الرضا. ان لم يكن السرور باني عشت حياة حافلة بالافكار العميقة. والاقتحامات الذهنية والشهوات العليا واني قد احترفت العلم والادب والفلسفة والفت الكتب وصرت عضوا مقلقلا للمجتمع المصري. مثل ذبابة سقراط

1400
07:31:01.050 --> 07:31:16.400
انبه الغافلين ويكثروا الراكدين واقيموا الراكعين والخاضعين ومما يسرني بشأن حياتي الماضية ان ما كتبته في قد حييت وما حييت قد كتبته. واكثر مما يسرني اني ما زلت احتفظ بشباب ذهني لان

1401
07:31:16.400 --> 07:31:29.650
شباب لا تزال تلازمني فانا اقرأ الكتب واقتني الكتب واستطلع واستزيز واستزيد من الثقافة كما كنت افعل قبل اربعين او خمسين سنة. واحب لذلك ان اعيش نحو عشرين او ثلاثين

1402
07:31:29.650 --> 07:31:48.300
خمسين سنة اخرى او اكثر. وليست العبرة بالطبع ان نزيد الحياة سنين وانما هي ان نزيد السنين حياة بان نتعلم ونعمل ونعرف ونختبر نختبر المر والحلو ونستنبط منهما حكمة للعيش وزيادة في الفهم. لقد ذكر التاريخ عن كاتو الروماني انه شرع بيتعلم اللغة الاغريقية في

1403
07:31:48.300 --> 07:32:08.300
ثمانين وليس في هذا ما يستغرب فان عادات الدرس التي نتعودها في الشباب تلازمنا الى سن المائة. وظني انك تتعود للدراسة منذ شبابه لزمته العادة الى سن الشيخوخة. فاذا كنت ايها الشاب تلعب الورقة وتلهو بالالعاب الحظ الاخرى فانك سوف تفعل ذلك عندما تبلغ السبعين او الثمانين

1404
07:32:08.300 --> 07:32:23.550
اما اذا كنت تحب الدرس وتعشق للثقافة فانك سوف تبقى على هذه الحال ولو بلغت المئة وغرامي بالكتب في سن في سنة الف وتسعمائة وخمسة وخمسين هو غرامي بها في سنة الف وتسعمائة وخمسة

1405
07:32:24.450 --> 07:32:44.450
وطلب بالفكرة النبيلة والكشف العلمي والامل الجديد في الحضارة هذا العام هو طربي بها جميعا قبل خمسين عاما. هو اسلوب للحياة اتبعته فلا زمني. وقد الصحافة والتأليف واضغمتهما ولذلك انا في الصحافة احاول ان ارفع المقال السياسي او الاجتماعي الى مقام الادب. وانا استنبط العبرة من الاخبار حتى ارفع

1406
07:32:44.450 --> 07:33:00.650
مقام الانباء وان اجعل من الصحيفة كتابا ومن الكتاب صحيفة وكان من مصادفات حياتي اني عرفت نتشا وفي الف وتسعمائة وتسعة فاكتسح ذهني اكتساحا. وكنت حوالي العشرين اتقبل الرأي بلا مناقشة فامنت بكثير من اقوال

1407
07:33:00.650 --> 07:33:20.650
وعبدت الكثير من عقائده. ومع اني قد شفيت بعد ذلك من هذه الاقوال والعقائد فاني ما زلت احتفظ بالكثير مما تعلمت منه. اول ذلك ان انظر الى الدنيا العقل المبكر والقلب البكر وان يقتحم الافكار بروح البطل او الشهيد. وعرفت الادب وعرفت الفلسفة وعرفت نفسي من نيتشا. والى الان لا يخلو ادبي من

1408
07:33:20.650 --> 07:33:34.650
كما لا تخلو فلسفة من ادب او علم وكثيرا من الفضوليين العارفين يحسون بهنا اني لاقول كل ما اريد وكانهم يسألونني ما هو ايمانك؟ وجوابي اني اؤمن بالمسيحية والاسلام ولا هو

1409
07:33:34.650 --> 07:33:59.450
واحب المسيح واعجب بمحمد والسنير بموسى. واتأمل بولس واهفو الى بوزا واحس ان كل هؤلاء اقربائي في الروح احياء معهم على تفاهم استلهموا منهم المروءة والحق والرحمة والشرف  واؤمن زيادة على هؤلاء بحب الطبيعة وجلالة الكون. ولا انسى المعنى الديني في نظرية التطور وموكب الاحياء التي يتوجهها الانسان. بل اني لا اجد من هذا المعنى

1410
07:33:59.450 --> 07:34:14.250
الديني في جمال المرأة وقداسة الامومة وشرف الانسانية واؤمن بتولستوي وغندي وفولتير وبيكون ان الصورة الوحيدة التي تطل على سريري اراها عند اليقظة في الصباح وقبل النوم في المساء هي صورة الانسان الانساني

1411
07:34:15.550 --> 07:34:35.550
وبكلمة اخرى اقول ان بؤرة ايمانه الانسانية بمن تحوي من فلاسفة وانبياء وادباء وبما تحوي من شجاعة وذكاء ومروءة ورحمة وجمال وشرف ولا يمكن ان يكون ايماني ساذجا كان له طمأنينة وتسليم. فانا بعيد عن هذه الحال ولا اسف على ذلك. لانه اذا كان اليقين اروح

1412
07:34:35.550 --> 07:34:55.550
فان الشك اشرف كما يقول بريطراند روسل وانا رجل قد اكسبتني الثقافة النظرة الشاملة للحياة والكون. واعتقادي انه لا يمكن ان تتكون لو شخصية دينية سامية ما لم يكن مثقفا قد حقق النظرة الاستيعابية للكون. فنظم عقله وقلبه بحيث ان ينسجمان في حركة

1413
07:34:55.550 --> 07:35:15.550
الكونية والاعمال الانسانية. ووصل في كل ذلك الى رأيه الخاص او قلة او قلقه الخاص. والدين رأي خاص ولا يمكن ان يكون عامة. ويجب ان يبقى قلقا دائما. وهناك عشرات من الكتب المحورية التي بنيت بها على حياتي وشخصيتي ولكنها كانت بمثابة الاسكلة التي تنصب تنصب من الخشب والحديد

1414
07:35:15.550 --> 07:35:35.550
لتشييد البناء حتى اذا تم هذا مبتوى لذلك هدمت نيتش كما هدمت عشرة غيره لاني استغنيت عن الاسكلة بعد ان بنيت شخصيتي وحين اتأمل شخصياتي واهدافي احس اني اؤدي في مصر في القرن العشرين ما كان يؤديه رجال النهضة في اوروبا فيما بين سنة الف وربعمائة وسنة الف

1415
07:35:35.550 --> 07:36:02.900
وثمانمائة. ولذلك اجد قرابة روحية ونشاطا رسائليا بيني وبين ومن اليهم ومن هنا دعوتي الى العقل بدلا من العقيدة. والى استقلال الشخصية بدلا من التقاليد وربما كان اقرب هؤلاء الناهضين الى نفسه هو ليونارد دافنشي فانه مثله في الاعتقاد بان الذهن الناضج لا يرضيه ان يحد نفسه بحدود الادب وحده

1416
07:36:03.350 --> 07:36:17.600
او الفلسفة وحدها او العلم واحدة اذ هو يجمعهما كلها ليستقطر منها فلسفة للحياة. واذا شئت ايها القارئ زيادة في التفاصيل فاعرف واحد اني اؤمن بالحقائق ومن هنا تعلقي بالعلم لانه حقائق

1417
07:36:17.800 --> 07:36:41.600
واذا كان لابد من عقيدة فاني اؤمن بها عندما تكون الثمرة الحقائق العلمية فاني اعتقد مثلا بالمستقبل الاشتراكي للعالم كما لمصر واعمل لا لان الاقتصاديات العصرية بذلك ثلاثة اؤمن بانه ليس في الدنيا او الكون او المجتمع استقرار لان التطور هو اساس المادة والاحياء والمجتمعات. اي اساس للوجود وان الجمود الاجتماعي هو

1418
07:36:41.600 --> 07:37:01.600
اثمة من الاشرار لسنن الحكاون والحياء. وقد وصلت في تثقيف ذهني الى اقصى ما يطمح الي رجل في سني. ومع انه لا تزال في نفس اختمارات سوف ينفجروا في المستقبل فان اهدافه الان عديدة. وهي حالة مصر من قطر شرقي ضعيف يحيى على التقاليد في اساليب للزراعة والعيش الى القطر الاوروبي

1419
07:37:01.600 --> 07:37:21.600
هي على العلم والصناعة الاستقلال الشخصية مع الاتجاه الاشتراكي في تنظيم اقتصاديتنا. من عند ان الاشتراكية هي التطبيق العملي لمذهب الانسانية. وقد حققنا من الاشتراكية اساسها الاول وهي الجمهورية بدلا من الملوكية. وقمنا بمكافحة الاقطاع وايجاد المصانع. واحس لذلك كأن اشياء كثيرة قد انجزت من وعد حياتك

1420
07:37:21.600 --> 07:37:43.750
والاشتراكية في التعاني في النهاية ان الشعب فوق كل شيء بل هو كل شيء. ومن هنا كفاحه الصحفي لايجاد اسلوب شعبي في الكتابة العربية. وايضا في جعل الادب والعلم والثقافة جميعها في متناول الشعب لا تقصر على طبقة خاصة منه. وقد عاب علي بعضهم اني اكتب عن الملوخية والبامية والفول والفول المدمس. وانما

1421
07:37:43.750 --> 07:37:59.500
ما فعلوا ذلك لبعدهم عن الشعب وتعلقهم بمذاهب قاحلة من الادب. وانه يجب ان يترفع عن الحديث عن هذه الاطعمة العامية وان يتحدس عن الطرف الذهني. وانا اختلف من حيث اني اعتقد ان الادب رسالة انسانية لخدمة المجتمع وانهاض الانسانية

1422
07:37:59.600 --> 07:38:20.100
وفقراء شعبنا الذين افقرهم واجاعهم الاستعمار الاجنبي والاستبداد الوطني لا يحتاجون الى ان نصف لهم طاقات الورد وبتلات الياسمين لا لا ليس الجمال غاية الادب وانما غايته هي الانسانية. الانسانية تطالب الاديب الانساني قبل كل شيء بتوفير الطعام للشعب ثم بعد ذلك الورد والياسمين

1423
07:38:20.100 --> 07:38:37.150
وحياتي الماضية في الصحافة والادب والعلم يمكن ان تعد فشلا ونجاحا. فهي فشل يكاد يكون تماما من الناحية المالية لشخصي وقد احترفت الصحافة منذ الف وتسعمائة واربعة عشر حين اخرجت مجلة المستقبل وبقيت على هذه الحرفة مع انقطاعات قهرية

1424
07:38:37.150 --> 07:38:57.150
تدوم سنوات او شهورا الى هذا العام. واشتغلت في جملة صحف ومجلات واخرجت المجلة الجديدة اربعتاشر عاما. والفت نحو اربعين كتابا يا جماعة كل ذلك كنت كي اعيش ابيع ما املك مما ورثت. كما ان وزارة المعارف لم تشتري قط بما قيمته مليما واحدة من مؤلفات ولم تشترك في المجلة

1425
07:38:57.150 --> 07:39:11.250
الجديدة سنة واحدة وهناك صحفيون زاملوني لا يقل مجموع كسبهم في هذه السنين عن تلاتين او اربعين الف جنيه. بل ان بعضهم كانت وزارة المعارف تشتري مؤلفا واحدا منه بالف جنيه

1426
07:39:11.250 --> 07:39:28.200
واحدة. كذلك هناك مجلات شعرية او اسبوعية دون ما اصدرت انا من مجلات بلغ اشتراك هذه الوزارة فيها ما لا يقل عن عشرين الفا او ثلاثين الف جنيه. بل ان محطة الازاعة المصرية عملتني بما يشبه المقاطعة. كاني لست مصريا

1427
07:39:28.200 --> 07:39:48.200
حتى اني لا استطيع ان اقول اني لم الق فيها في السنوات العشر الاخيرة اكثر من خمسة احاديث بينما غيري قد القى فيها نحو اربعمائة وخمسمائة حديث. في هذه ومنح كثير من الادباء جوائز لم احظى انا بجائزة من مائة منها. وهذا نجاحهم وهذا فشلي. اما نجاحي انا فمن طراز اخر هو اني

1428
07:39:48.200 --> 07:40:03.950
استطعت ان اغير شباب مصر او الشرق العربي الى حد بعيد. واوحيت اليهم استقلالا وشجاعة واعتمادا على العلم والرأي العصريين. اي جعلتهم يتطورون ويحيون جديدة. مكسبتم بصيرة للمستقبل يعرفون بها بما فيه من مميزات واقطاء

1429
07:40:04.400 --> 07:40:24.400
واستطعت ان استنبط لهم اسلوبا كتابيا عصريا يؤدي الى حد ما يحتاجون اليه من فهم. كما اني لم اتأخر عن التنبيه الى ضرورة الاخذ بالحروف اللاتينية عندما اقتنعت بان حروفنا العربية الحاضرة تعوق ارتقائنا العلمي وتحد من ثقافتنا. ولم اعرف قط البرج العاجي للادب. وكيف يجوز لاحد ان يحيا في

1430
07:40:24.400 --> 07:40:40.850
ابراج اذا كان التسعة وتسعين في المئة يحيون في بدرومات من طين ونجاحي مع مع الشباب يرتبط بفشله المالي مع الحكومات البائدة. ذلك لاني رفضت الانضمام الى القوات الرجعية بالوانها المختلفة. وهي القوات التي كانت

1431
07:40:40.850 --> 07:41:00.850
اتباعها في سخاء بالمال والعقار وتقاطع خصومها وتأكيد لهم. وكان حبسي سنة الف وتسعمائة وستة واربعين بتهمة الدعوة الى الجمهورية. بدلا من الملوكية والدعوة الى الاشتراكية بدلا من الاقطاع من اسباب النجاح الذي افهمه وانشده. ومن اسباب الفشل الذي يعيروني به شيوخ الادب الذين القوا الخطب والمقالات

1432
07:41:00.850 --> 07:41:19.100
والقصائد في مدح البغي فاروق. حتى ان احدهم وصفه بانه قدرة في الاخلاق يجب على شباب مصر ان يقتضي بها وبداية سن السبعين توئ من قريب الى نهاية الحياة ولكني اعتقد اني ما زلت بعيدا عن هذه النهاية بنحو عشرين او ثلاثين سنة. وسوف اتقبل هذه النهاية في

1433
07:41:19.100 --> 07:41:32.550
قوانين كاملة ولكني احب ان ابقى على شهواتها الذهنية الحاضرة وان انهم الى الحياة والمعرفة والفهم كما كنت في ماضي حياتي. واحب اخيرا ان متى كمامات القاحظ وعلى صدره كتاب

1434
07:41:38.900 --> 07:41:53.350
السبعون سنة الاولى من عمري في هذا الشهر يناير من الف وتسعمائة وسبعة وخمسين اتممت السبعين سنة الاولى من عمري وما لم يكن مع رأس الانسان مصنوعا من الحجر السلد

1435
07:41:53.350 --> 07:42:13.350
ان في هذه السنين ما يبعث على التفكير والعبرة بشأن الحياة. بشأن الحياة وليس بشأن الموت. واني حين افكر في الموت فانما افعل ذلك كيستنبط ويستخلص وعزما جديدا لن احيا وذلك لاني اسلم بنهائية الموت. وليست لدي اية مطامع غيبية بعده. وكثيرا ما يخطر ببالي لذلك ان

1436
07:42:13.350 --> 07:42:33.350
احراق جثمان خير من دفنه. لان النار التي تلتهم الجسد وتحيله الى غاز ورماد تؤكد هذه النهائية. او على الاقل تؤكدها في احساسنا لذلك ارجو ان انتهي الى هذا المصير ولو في مرمدة هندية التي بالقاهرة. وما بقي من عمري سوف انشد فيه النمو. اي ان اكبر ولا اعمق فقط

1437
07:42:33.350 --> 07:43:00.050
اكبر وانضج ومن مدة قريبة قرأت هذا البيت التالي ووقفت عنده يتأمل الحالة النفسية التي ينبعث بها الشاعر الى تأليفه ندمي ان الشباب مضى لم ابلغه مدى اشره انه شاعر سخيف اذ لابد انه قال هذه الكلمات وهو في مثل سني الان. في نهاية السبعين ولكن اي اشر هذا الذي يندم على انه لم يحققه

1438
07:43:00.050 --> 07:43:15.600
انه يأسف على انه لم لم ينزلق كما كان يجب ولكن اكبر ظني انه لو كان قد نزق واشر وانغمس في اللذات الجنسية والكؤولية والصبيانية لكان ندمه اكبر. ما اقصدنا الانغماس لاننا نستطيع

1439
07:43:15.600 --> 07:43:33.800
حتى بعد السبعين ان نمارس هذه اللذات في اعتدال وهي مع ذلك لذات حيوانية لا ترتفع الى قيمة كياننا الى الرأس. ولي هنا اعترافان الاول اني اهتم بالدنيا ومصير الانسان اكثر مما اهتم بنفسي. الثاني ان اكبر لذات هي اللذة الفلسفية

1440
07:43:34.150 --> 07:43:54.150
ولست اجد السعادة الراكدة في هذه الاشياء الثلاثة وانما اجد الكفاح النشيط. اني اعرف ناسا هانئين راكيدين سعداء ولكن سعادتهم لذلك اشبه بالموت منها الحياة وما يحسبونه سعادة وغفلة ونعاس او انانية حيوانية ولكن السعادة الانسانية ان نهتم بالانسان وبالمجتمع. فنقلق ثم يبعثنا

1441
07:43:54.150 --> 07:44:14.150
القلق على الاتفاع ثم تكون سعادة الكفاح. اننا نولد مرة واحدة من امهاتنا وميلادنا هذا يعيا بلون بشرتنا ومقدار قوامتنا ونحو ذلك. ولكن الانسان الذي يكبر ويسير نحو النضج يحتاج الى ان يولد قبل السبعين نحو عشر مرات. وهو عندئذ لا يصل الى سن السبعين او الثمانين وانما

1442
07:44:14.150 --> 07:44:28.350
ينمو اليها فان النمو هو شعار الحياة الحية لقد كان اول ميلادي بعد سن المراهقة حين عرفت نظرية التطور فاحسست بها ان عقلي قد كبر وان نظرتي قد اصبحت تشمل الكون. واني احاول الشمول والاستيعاب

1443
07:44:28.350 --> 07:44:54.500
وان لي ديانة تربطني باقصى النجوم والكواكب واحط الديدان والحيوان واني مسئول امام الحياة والانسانية وامتدت امامي دراسات ما زلت اتابعها بسبب هذه النظرية وهي دراسات تتعدد وتتنوع وتتناول العجين وجسيمات الذرة ومنشأ السحر ومستقبل الانسان. قد عرفت برنارد شو وفكرت كثيرا في معنى الشخصية الانسانية في درامات ابس وعرفت الحبيب المجنون

1444
07:44:54.500 --> 07:45:12.950
وصحوت على الحضارة الاوروبية وهبطت على اسسها وفي الصناعة والعلم. انا اعجبت بجوتيه واجتررت كثيرا مع فرويد اسرار النفس الانسانية. فدرست الغصن الذهبي وبقيت في السحر حتى انهضني منه جركي وكنت كلما اكتشفت واحدا من هؤلاء احسست بميلاد جديد

1445
07:45:13.700 --> 07:45:33.700
كنت انا في سن الاربعين او الخمسين عندما كانت الحياة الركن بتكاليفها واعبائها اهفوا الى الريف واحلم بالراحة والهناء في سزاجته واتمنى قضاء السنين الاخيرة من العمر في حيس البساطة في كل شيء كما فعل روسو. ولكني الان لم اعد اصيغ هذا الحلم. هذا الفرار من اعباء الانسانية بل اصبح همي ان ازيد هذه الاعباء بان

1446
07:45:33.700 --> 07:45:48.400
نستوعب مشكلات العالم وادرس ثقافته. واحس كلما زادت هذه المشكلات وتعقدت ان مسئوليتي قد زادت ايضا. والرجل المثقف الذي ينشد الريف وسدادته وراحته هو جندي فاروا من معركة الخير والشر التي يجب ان يعرف مكانه فيها

1447
07:45:48.550 --> 07:46:09.400
قد كنت ايضا افكر في هواية ما تخفف من جدي الحياة وضغط المسؤوليات. بل لقد نصحت الشبان بان يختاروا احدى الهوايات ويتعلقوا بها. ولكن احس الان ان الهواية فرار اخر من الحياة. واننا يجب ان لا ننشد التسلية وتزجية الوقت بل ننهض بعمل ايجابي كفاحي لخير انسانية

1448
07:46:09.400 --> 07:46:29.400
واصل الرغبة في راحة الريف واتخاذ الهواية وهو اننا ننشد عن جهل ما نسميه السعادة. ولكن هذه السعادة تخدر النفس اما الهموم والاهتمامات فتنبهها ولن ان حس الحياة على اعمقها الا حين نكافح بل الكفاح هو الذي يجعلنا نحس اننا احياء. ومع ذلك اذا كانت الرواية كفاحا فانعم بها فانعم بها. ولكن هذه

1449
07:46:29.400 --> 07:46:49.400
الكلمة عندئذ تخالف معناها المألوف. وهناك وسائل كثيرة للتربية الذاتية ولكن اعظم هذه الوسائل واجداها هو الكفاح من اجل الخير في العالم. يعني انت تكافح تغير حالا قائمة ولكنك انت ايضا تتغير بهذا الكفاء. وذلك لانك ستحتاج الى الدرس والتفكير. مش تلاقي الصعوبات والعقبات وقد تنجح او تخيب. وكل هذا

1450
07:46:49.400 --> 07:47:04.450
التربية لك وزيادة في عقلك وبصيرتك. ان الماضي ميت وانت حين تكافح تختار المعارف الحية التي تغير الدنيا والاخلاق والامال. فانت حين تدرس وتتربى تتجه تفكيرك بالمعارف الحية نحو المستقبل اي نحو التغيير

1451
07:47:04.450 --> 07:47:24.150
اما اذا اخترت المعارف الميتة فان تفكيرك يتجه نحو الماضي. وليس في الماضي كما كان للتغيير اذ كان الماضي ميت وهنا الفرق بين كاتب وكاتب. بين اديب واديب. بين مفكر وغير مفكر. من المفكرين المكافحين يفكرون في المستقبل ويخططونه بينما غير المفكر

1452
07:47:24.150 --> 07:47:39.850
يكتبون عن الماضي وكأن ليس لهم شأن بالمستقبل ليس لهم كفاح ان الشيخوخة سن السبعين او الثمانين قد تكون بشيرا لك. ايها الشاب او نذيرا فيها يا بشير اذا كنت قد تعودت نفسك منذ شبابك العادات

1453
07:47:39.850 --> 07:47:59.850
الحسنة الايجابية والسلبية وهو اول هذه العادات الاهتمام بالدنيا والانسانية والسياسة والثقافة ومستقبل بلادك بالمستقبل الانسان. اذا اهتممت بكل هذه الاشياء السامية فانك انت ستسمو بها كما تتربى وتكبر شخصيتك ويحد زكاؤك. وهذا الاهتمام نفسه سيشغلك عن العادات السيئة التي تفشو كثيرا بين الفارغين

1454
07:47:59.850 --> 07:48:19.850
فيهن الذين يستهلكون كل يوم عشرة فناجين من القهوة والشاي ويدخنون الى حد افساد الجو حوله. قد يتسلون عن فراغهم وسأمهم بالانغماس في الخمور او نحوها لا تكن شابا اجوف لا تكن شابا تافها اهتم بالدنيا وبالانسانية واهتمامك هذا يربيك ويجعلك شابا وانت في سن السبعين

1455
07:48:19.850 --> 07:48:44.100
ثمانين. واجعل من الفلسفة اكبر لذاتك التي تحيا معك الى يوم وفاتك. والتي تفوق كل ما يقوله التافهون عن الملذات الاخرى  مؤلفاتي التي وجهتني نحن المؤلفون نؤلف الكتب ونوجه بها الافكار ثم تعود هي فتؤلفنا وتوجهنا. والاغلب ان الكتاب الاول الذي الفناه وشغفنا باخراجه وتهيأنا له

1456
07:48:44.100 --> 07:49:04.100
وبالتفكير البكر او ما ظننا انه بكر هذا الكتاب هو الحلقة الاولى من سلسلة للكتب التي نخرجها بعد ذلك وفق البذور التي بغرناها في هذا الكتاب الاول. ثم نحن في تأليف هذه الكتب نحرص على رباطنا بالكتاب الاول فلا نحيد ولا ننحرف. لا نحيد ولا ننحرف لسببين. الاول اننا نحرص على الا نبدو

1457
07:49:04.100 --> 07:49:22.850
واذا اخف السببين بل اتفهما. والثاني ان الافكار الاولى التي حفزتنا على التأليف الاول تبقى حية تنمو وتكبر ونتوسع فيها بما لها من خاصة التوسع وليس لحرصنا على التزامها. ان الذين قرأوا جان جاك روس يذكرون كيف ان فكرة الطبيعة فاجأته وهو يمشي

1458
07:49:22.850 --> 07:49:42.850
على طريق الريفي بين الحقول فما هو ان وجد شجرة حتى ارتمى تحتها واخذ يقتر الفكرة. ان الانسان كان سعيدا في سذاجته وبدائيته ثم عرف العلم والحضارة فتعس. الفكرة بسيطة بالمخطئة ايضا. ولكن لها زاوية تستحق التنقيب والبحث. واخرجها روس في رسالة قصيرة فقرأها

1459
07:49:42.850 --> 07:50:05.700
ولكن الشيء الذي يلفت نظرنا هنا ان حياة روس نفسه تأثرت بهذه الرسالة. لانه بعد تأليفها شرع يتوسع في معانيها ويحيي هذه المعاني في سلوكه واخلاقه وافكاره هذه الرسالة التي الفها روس عادت فالفت حياته هو ووجهته وعينت اهدافه. وكل منا نحن المؤلفين له مثل هذا الشأن. اذا كان مؤلفا اميرا

1460
07:50:05.700 --> 07:50:29.100
يقول ما يعتقد وما يتعقل اما اذا كان مأجورا للدفاع عن مذهب فليس لمؤلفاته تأثير عليه سوى ذلك التأثير الذي يقال عن الكاذب يكرر ويدمن الكذب حتى يصدقه حتى القصة يؤلفها الكاتب في الخيال ويعين لبطلها صفات ومميزات تعود بعد ذلك فتؤثر في هذا المؤلف نفسه. حتى لا يتخذ هذه الصفات والميزات لنفسه

1461
07:50:29.100 --> 07:50:52.200
السنا نرى في قصص تلسكوي ابطالا يشبهون تلسكوي نفسه قد تقول هنا ان ابطال في قصص يشبهونه في الاخلاق. لان اخلاقه كانت كذلك قبل ان يخلقهم وهذا ممكن ولكنه ليس ضرورية. ولكنه وهو يدون صفاتهم ويفصلها ويعين مآزيتهم. كان يتبنى شخصياتهم ويستلهمها في حياته. ثم ايضا

1462
07:50:52.200 --> 07:51:12.200
بها الكتاب الذي اؤلفه هو صديقي الذي اؤثر فيه ويؤثر في. كان اول ما الفت كتابا باسم مقدمة السوبر مان وذلك في الف وتسعمائة وتسعة انا في لندن اعاني اختمارات ذهنية كثيرة انفجر بعضها في هذا الكتاب. والان بعد خمسين سنة اجدوني الى ما تغير عما قلت في ذلك الكتاب بل كل ما حدث اني

1463
07:51:12.200 --> 07:51:32.200
توسعت وتعمقت. ففي هذا الكتاب شعارات او فصولا موجزة عن التطور الاشتراكية وبرنارديشو وابسين والدين والعلم وحرية الفكر الاخ وهذه الاشارات او الفصول قد صارت بعد ذلك مؤلفات ومجلدات اثرت في حياتي واخصبتها وادخلتني السجن واسعدتني بدراسات والهمتني

1464
07:51:32.200 --> 07:51:46.150
خططا ما زلت في نتائجها ومناهجها وفي الف وتسعمائة واربعة عشر اخرجت اول مجلة اسبوعية في مصر باسم المستقبل. والاسم نفسه يحوي دلالة لحياتي بعد ذلك. فقد كافحت دعاة الفعل الماضي الذي

1465
07:51:46.150 --> 07:52:00.900
في ناعونة بشأن التقاليد. كما دعوت الى العلم الذي نبني به مستقبلنا واجد في احد الاعداد مقالا بعنوان الله يحوي افكارا يمكن ان توصف عند عند الصديق بالحرية وعند العدو بالالحاد

1466
07:52:02.200 --> 07:52:22.200
وفي الف وتسعمائة وستة عشر جئت ادعو في جريدة الاخبار الى الغاء الطربوش. وكان يحفزني على ذلك احساس بانها اشارة للاستعمار التركي لمصر. وكنت في اخراج مجلة المستقبل ودعواتي فيها الى الاشتراكية والى المادية. ثم بعد ذلك في اقتراحي بالغاء الطربوش. مسوقا بالكتاب الصغير الذي الفتوه في الف وتسعمائة

1467
07:52:22.200 --> 07:52:36.350
بعنوان مقدمة السوبر مان وحررت بعد ذلك مجلة الهلال سبع سنوات اخرجت فيها هذه الكتب. وهي جميعها امتداد وتوسع وتعمق لما جاء في مقدمة السوبر مان. حرية الفكر العقل الباطن

1468
07:52:36.450 --> 07:52:55.550
واحلام الفلاسفة ثم عملت في تحرير البلاغ فنشرت في مقالات جمعت بعد ذلك كتابا باسم نظرية التطور واصل الانسان ومؤلفات في السيكولوجية من العقل الباطن الى ما تلاه من كود من الكتب هي امتداد لنظرية التطور. لان العقل الباطن هو الحيوان الكامن في الانسان واتجاه

1469
07:52:55.550 --> 07:53:19.500
اشتراكي الحاضر وامتداد للفصل الموجز الذي خصصتوه عن الاشتراكية في هذا الكتاب الاول الذي الفته في الف وتسعمائة وتسعة. وكنت وقتئذ عضوا الفابية الاشتراكية الانجليزية وقد تشاعبت فكرة التطور عندي فاصبحت ايمانا فاصبحت ايمانا بالارتقاء واتجاه نحو المستقبل وبحثا بل ابحاثا متكررة في معاني الحضارة والثقافة

1470
07:53:19.500 --> 07:53:35.300
العلم نحن المؤلفين نتجاوب مع مؤلفاتنا نؤثر فيها وتؤثر فينا وهي كما توجه القارة توجهنا نحن ايضا وبالطبع اعني المؤلفات التي تتصل بالاخلاق والحياة العامة والمذاهب والسلوك. اذ ليس من المعقول ان مؤلفا يؤلف

1471
07:53:35.300 --> 07:53:55.300
كتابا في صناعة الصابون او القيم الصحية في بعض الاغزية تتأثر بحياته به. وان كنت اظن ان اهتمامه بمثل هذه الموضوعات سيربطه ثقافيا وعلميا بها بطولة حياته. ولكن العبرة الكبرى بالكتب التي نؤلفها في الاخلاق والمذاهب والسياسة والاجتماع. وبكلمة اخرى استطيع ان اقول للقارئ اذا شئت ان

1472
07:53:55.300 --> 07:54:16.650
نتعرف الى مؤلف وتقف على منهجه في الحياة واتجاهه الفلسفي فانه يكفيك ان تقرأ عناوين مؤلفاته ذلك لان مؤلفاته هي حياته ومؤلفاته الاولى على الاخص. اذ هي مؤلفاته التي الفها هو عفو عفو ميلوء واتجاهه. وقصد منها الى البوح والاعتراف عما كان

1473
07:54:16.650 --> 07:54:26.650
اكظم في نفسي من افكار والاغلب انه لم يكسب منها بل لعله خسر فيها. اذ هو الفها دون ان يهدف الى كسب وانما الى اشباع شهوة ذهنية. فيما بين الف وتسع

1474
07:54:26.650 --> 07:54:42.800
تسعمائة وتسعة والف وتسعمائة واربعة عشر الفت مقدمة السوبر مان ونشوء فكرة الله والاشتراكية وجميعها خسرت فيها بل لم اكد اجمع جنيها كاملا منها كلها ولكني سعدت بها لاني بحثت بالمكتوم في نفسي واسترحت بالبوح

1475
07:54:43.600 --> 07:55:03.600
وليس عقيما بعد ذلك ان اعظم مؤلفاتها انتشارا هو كتاب نظرية التطور واصل الانسان الذي الفته منذ ثلاثين سنة كان اقلها كسبا لي. فقد بعت حقوق الطبع الكاملة فيه بعشرين جنيها فقط. مع انه الان في الطبعة الرابعة وقد يظن القارئ اني ابتئث بذلك. ولكن العكس هو الصحيح فاني سعيد بانتشاره

1476
07:55:03.600 --> 07:55:23.600
لانه يعالج نظرية يا حبيبة الى نفسي احب ان تنغرس مبادئها في قلوب القراء العرب حتى يسترشدون بها في السياسة والاجتماع والاخلاق. هو هزيمة مالية فاضحة ولكنه انتصار ذهني رائع. وكتاب اخر جرى هذا المجرى هو التربية السلامة موسى. فما هو ان خرج من شركة الكاتب المصري في الف وتسعمائة وسبعة واربعين

1477
07:55:23.600 --> 07:55:43.600
حتى ان اعلنتني انها ابطلت مشروعاتها في الطبع والنشر وانها ستبيع الكتاب بالمزاد. اي تبعوه بقدر ما فيه من ورق يوزن بالورائق ولا وصب من غير عشرين او ثلاثين جنيها. ولكني اعد احسن ما الفت فانه اعترافات فيها حسابي مع المجتمع الذي اعيش فيه وسربت حياتي بكل

1478
07:55:43.600 --> 07:56:06.750
تحوي من صفاء او غبار. وكثيرا من مؤلفاتي بعد ذلك وهي تبلغ اربعين هي اعترافات. لان هؤلاء علموني والادبي للشعب كلاهما يبسط للقارة للقارئ ما يعتقد عن تطوره الثقافي ولكن كثيرا ايضا من مؤلفاتي الاخرى هو تعليمي قصدت منه الى الشرح والبسط كما فعلت في في جميع كتبي مع الاستيكولوجية

1479
07:56:08.000 --> 07:56:26.350
وهناك كتاب الفتوه في الف وتسعمائة وثلاثة وخمسين كان يجب ان يؤلف قبل ذلك بنحو ثلاثين سنة هو كتاب الثورات. وانما اخرني عن ذلك العرش الاجنبي الملوث على بلادنا ووقف الاستعمار البريطاني السافل خلفه يؤيده لانه كان وسيلته لاستغلالنا

1480
07:56:26.750 --> 07:56:46.750
وقد كان موضوع يختمر في ذهني منذ ان لا يفتق مقدمة السوبر مان في الف وتسعمائة وتسعة التي تعد ثورية في الاجتماع والثقافة اكثر مما هي كذلك في السياسة قد عرضت في الثورات او لبعضها الخطير التاريخ وابرزت معانيها واهدافها. ومع اني لم اخرج هذا الكتاب الا في الف وتسعمائة وثلاثة وخمسين. فان عام

1481
07:56:46.750 --> 07:57:03.000
القراء كانوا يجدون في مؤلفاتها السابقة اتجاهات ثورية في مختلف النشاط السياسي والاجتماعي والاقتصادي. وكان الحزب الاشتراكي الذي الفته مع حسني العرابي غير ثورة في نظر النيابة العامة التي حققت معنا في الفين وتسعمائة وثلاثة وعشرين بشأنه

1482
07:57:04.550 --> 07:57:22.300
ثم سنت بعد ذلك القوانين بايحاء الانجليز وحضارة ايجاد مثله في المستقبل ويقول السكيولوجيون ان الابن الاصغر في العائلة كثيرا ما ينشأ ثائرا. ذلك لان مكانه فيها ومكان الضعف حين يستبد به اخوته الكبار ويحملونه باستبدادهم على التمرد

1483
07:57:22.300 --> 07:57:42.300
والثورة وهو حين يشب ويختلط بالمجتمع يتجه الى نفيه اتجاه الثورة اذ يجد في اشخاص مستبدين ذكريات غير واعية من الاستبداد اخوتي الكبار ايام طفولته. قد كنت اصغر اخواتي في العائلة ولا اذكر منذ صبايا الا اني كنت على اعجاب عظيم بعرابي. ان كانت ترجمتي بعد ذلك لكتاب

1484
07:57:42.300 --> 07:58:02.300
التاريخ السري للاحتلال البريطاني لمصر من المسرات التي اسعدتني اجل ووجهتني فان كراهتي للعرش ايام فاروق وهي التي جعلت النيابة العامة تحبسني اسبوعين بعضها على الاسفلت في الف وتسعمائة وستة واربعين بدعوى التآمر على ايجاد حكم جمهوري بدلا من الحكم المملوكي

1485
07:58:02.300 --> 07:58:22.900
هذه الكراهة كانت تجري في سياق كراهته لتوفيق الشقي الذي تآمر مع الانجليز على هزيمة عرابي وتحطيم الحركة الوطنية  ان ظروفنا كثيرة سيكولوجية واجتماعية عملت لتوجيهها الثوري. كما عملت انا بعد ذلك لهذا التوجيه للقراء ثم كان بعد ذلك الارتباط بين المؤلف

1486
07:58:22.900 --> 07:58:42.900
ومؤلفاته وما هو الذي يحفزني على التأليف. اعتقادي انه اهتمامي بالشعب. اي انه مجموعة من عواطف السخط على الحال القائمة والامل في حال نرجو والسخط يثير علي غضب كثير من الجهلة الذين لا يفهمون طبيعة الحضارة الغربية وما يكمن فيها من عدوان واستعمار للشعوب الضعيفة التي

1487
07:58:42.900 --> 07:59:02.900
تعيش على قديمها الرث من التقاليد. ولست انا من عشاق هذه الحضارة الغربية بدليل اني اشتراكي. فهي حضارة المباراة والاشتراكية حضرت التعاون ولكن لان هذه الحضارة الغربية عدوانية استعمارية يجب علينا ان نقاومها باسلحتها. واعظم هذه الاسلحة والعلم والصناعة مع اتجاهنا

1488
07:59:02.900 --> 07:59:25.900
نحو الاشتراكية وعندما اقارن بين مؤلفاتي وبين مؤلفات طه حسين وعباس العقاد اعجب اكبر العجب لان موضوعاتهما التي استشغلهما تختلف عن الموضوعات التي تشغلني فان لهما اكثر من ثلاثين او اربعين كتابا في شرح المجتمع العربي في بغداد والمدينة ومكة في القرن الاول للهجرة. ولهما دراسات عن ابطال من العرب ما

1489
07:59:25.900 --> 07:59:45.900
قبل الف وثلاثمائة او الف ومائتين سنة. وكان المجتمع المصري الحديث وثروات الشعوب والانقلاب الاقتصادي الذي يفصل بين عصر الاقطاع وعصر الصناعة وحرية في الفكر التي تدعو الى العقل بدلا من العقيدة اقيمت العلم ونظرية التطور. كل هذا وغيره مما يلامسه من الافكار والاهتمامات لا قيمة لهما في نظرهما

1490
07:59:45.900 --> 08:00:09.800
شعبنا وليس لواحد منهما كتاب واحد عن هذه الموضوعات ومما يؤسف له انه قد نشأت لهما مدرسة تؤلف عن كل شيء عراء عربي قديم. وليس عن مشكلة حديثة والتأليف هنا سهل لا يكاد يحتاج الى مجهود. اذ ليس اسهل من الرجوع الى الطبري او الاغاني او ابن الاثير او السيرة الحلبية

1491
08:00:10.500 --> 08:00:30.500
او غير هذه الكتب لاستخراج صيغة جديدة لترجمة قديمة. كثيرا ما تكون هذه الصيغة الجديدة دون السيرة او الترجمة القديمة. وكما كان يقول توفيق الحكيم او كما كان يمارس الفن وفق سقافة الفن للفن. كذلك احس وانا اسمع بعنوان جديد لطه حسين او عباس العقاد بانهما يؤلفان للتأليف

1492
08:00:30.500 --> 08:00:50.500
وليس لهدف اجتماعي يخدم الشعب. في كل ما الفته انا هدفت تصريحا او اضمارا الى خدمة الشعب وتوجيهه. فان عناوين مؤلفاته يكفي ذكرها للبرهان على ذلك مثل نظرية التطور وحرية الفكر والثورات. وكيف نربي انفسنا والادب للشعب وبرنارد شو وطريق المجد للشباب

1493
08:00:50.500 --> 08:01:12.600
الى اخره ولو كنت قد وجدت الحرية ايام الحكومات الملكية السابقة لالفت عن الاشتراكية بما كان يوجه ويرشد. وسخافة الفن للفن جعلت توفيق الحكيم ادعو الى الموت بدلا من الدعوة الى الحياة كما هو واضح في درامته اهل الكهف. والان عندما اراجع حياتي التأليفية احس الاسف اكثر مما احس

1494
08:01:12.600 --> 08:01:28.050
في الفرح ذلك انه كان يمكنني ان انفع بلادي اكثر لو اني كنت على حرية تامة في التأليف. ولكني كنت حين اؤلف حس التوتر في ضميري واقف فترات يظل فيها عقلي حائرا بين ان اكتب ما يجب او اكتب ما يمكن

1495
08:01:28.450 --> 08:01:44.750
وينتهي الى ما يمكن ويترك ما يجب. اي اترك الحسن الى ما هو دونه وربما كان الازهر اكبر ما عاق تفكيري الحر. قد الفت كتابي هؤلاء علموني ولم اذكر فيه كارل مركز مع انه الاول في تنوير وتثقيفي. وقد

1496
08:01:44.750 --> 08:02:04.750
شي تو ان انا ذكرت ان التهم بنشر الشيوعية. وما زلت اذكر مع الغصة ان شيخ الازهر ايام حكم اسماعيل صدقي في الف وتسعمائة وثلاثين. طلبا المعارف الا تشترك في المجلة الجديدة التي كنت اصدرها وقتئذ واناهض بها هذه هذا الطاغية الذي الغى الدستور. ان كانت حجة الازهر ان هذه المجلة

1497
08:02:04.750 --> 08:02:26.950
تدعو الى الكفر ووجد اسماعيل صدقي في هذه التهمة تبريرا لتعطيلها وتخلصا من نقدي له. وفعل مثل ذلك مع اثنتي عشر مجلة اخرى كنت اصدرها واذا تركنا هذا النقص في حرية الفكر باعتبار احد الاسباب لتعطيل التأليف الحر في مصر فانه يبقى علينا ان نقول ان هناك نقصا اخر يساعد على هذا التعطيل. هو

1498
08:02:26.950 --> 08:02:46.950
دور النشر في القاهرة وبيروت وغيرهما عن خدمة المؤلفين بترويج مؤلفاتهم بالطريق التجارية المألوفة في بيع اية سلعة اخرى. فان الكتاب في السوق السلعة التي اختلف معا من غيرها وتحتاج الى الاساليب التي تروج بها السلع الاخرى في نظامنا التجاري الحاضر. كما ان اخراج الكتابة بالطبع

1499
08:02:46.950 --> 08:03:06.250
لا يزال دون ما يستحق من العناية. ولهزا لا يزال المؤلفون يستعينون بالصحافة على التأليف. ولا اكاد اعرف مؤلفا عربيا يجد كفاية عيشه من تأليف واحدة اذ هو في اغلب الحالات يستعين بعمل اخر. واقرب الاعمال الى التأليف والصحافة. ولكن الصحافة للمؤلف تنفع وتضر

1500
08:03:06.750 --> 08:03:26.750
فهي تنفع لانها تلصق المؤلف بالجمهور وتبرز في وعيه احداث العالم وتطوراته. وتحمله على ان يكون شعبيا في اغلب الحالات. ولكنها تضر من حيث ودي السرعة تبقي للعجلة في التأليف والرضا بالنتيجة الوقتية دون التمهل والاتقان. وظني انه يمكن للمؤلفين ان يرصدوا حياتهم او معظمها للتأليف اذا

1501
08:03:26.750 --> 08:03:44.550
تواجد الخدمة المتقنة من الناشرين في الارتقاء بالطبع وللاخراج مع الناشط في التوزيع واخيرا احب ان انبه الى ان التأليف ليس صناعة او حرفة وانما هو حياة. ذلك ان موظف الحكومة او المتجر او المصنع او صاحب الدخل من

1502
08:03:44.550 --> 08:03:57.650
العقاري او الارض او الشركة كل هؤلاء يعملون اذا عملوا انتظارا للاجر او الربح. وليس لعملهم اية علاقة بحياتهم. عملهم ينفصل من حياتهم اذ هو وسيلة للحياة وليس الحياة نفسها

1503
08:03:58.650 --> 08:04:18.650
ولكن المؤلف يحيى في مؤلفاته كما ان مؤلفاته تحيا فيه. فهو مشتغل الفكر دائم التأمل يمارس الحياة وهو يلحظ منها موضوعاته التأليفية ان هذه الموضوعات تغمره وتتدخل في علاقاته العائلية والاجتماعية والاقتصادية وحياة التأليف هنا تشبه حياة الفلاحة التي تغمر الفلاحة في كل يوم من ايام

1504
08:04:18.650 --> 08:04:34.450
بل في كل ساعة فهو لا ينتظر منها الاجر فقط اذ هو احياها في نخاع عظامه. اي انه لا يجعل من الفلاحة وسيلة للعيش فقط وانما هو يحيا حياة الفلاحة والزراعة حياة الريف التي يجعل منها هدفا اكثر مما يجعل منها وسيلة

1505
08:04:37.700 --> 08:04:51.150
ذكريات من حياة ماي قصة مي هي عندي ذكرى سم اسف. عرفتها في الف وتسعمائة واربعة عشر وكانت حوالي العشرين من عمرها حلوة الوجه مدللة اللغة والايماءة. تتثنى كثيرا في

1506
08:04:51.150 --> 08:05:02.350
خفة وظرف. وكان الدكتور شبل شميلي يحبها ويعاملها كما لو كانت طفلة بحيث كانت تقعد على ساقيه. ان كان يؤلف عنها ابياتا ظريفة من الشعر للمداعبة وما هو اكثر من المداعبة

1507
08:05:02.750 --> 08:05:22.750
وكنت اصدر في ذلك الوقت مجلة اسبوعية باسم المستقبل. وكنت انا وشبلي شميل على نية معينة مبيتة في اصدارها من حيث مكافحة الخرافات الشرقية ونشرت في احد اعدادها حديثا مع مي اضطريتها فيه اطراء عظيما. ان كان القارئ لكلماته يلمح اكثر مما يرى من الاعجاب الادبي. ولكني من مع

1508
08:05:22.750 --> 08:05:40.050
حرصت على ان يكون اعجابي بها ادبيا فقط. ولذلك لم اتعمق مي في تلك السنين وكانت احاديثي لها اجتماعية اكثر مما كانت سيكولوجية. وبقيت بعد ذلك ازورها فيجري حديثنا على المستوى الادبي الرفيع. وكانت مي على ثقافة واسعة في الادب

1509
08:05:40.050 --> 08:05:58.550
الفرنسي على اطلاع للادب الانجليزي. ان كانت تتحدث باللغة الفرنسية في طلاقة باللغة الانجليزية في دلالة وكانت الى هذه الثقافة النادرة موسيقية على دراية بكبار الموسيقيين. وكان احساسها الفني دقيقا وكانت لذلك تختار الفكرة والكلمة بما يطابق او

1510
08:05:58.550 --> 08:06:18.550
الروح الفني ولم تكن لذلك ايضا تبالي العلوم. ولم اكن اجد بين الكتب التي حفلت حفلت مكتبتها بها كتابا واحدا في العلم. ان كان هذا واضحا في ثقافتها. وبذلك كانت حين تؤلف كتابا او مقالا تكتب بقلبها بعاطفتها بدون العقل والمنطق. وانعكس فنها على حياتها فعاشت

1511
08:06:18.550 --> 08:06:32.550
عاطفتي بالساعة التي انت فيها دون التفكير في المستقبل وخاصة هذا المستقبل البعيد حين يزوي الشباب وتحتاج كل فتاة الى حكمة العقل اذ ما اذ ما ذهبت عنها حلاوة الوجه. واهملت

1512
08:06:32.550 --> 08:06:52.550
في الزواج والامومة اذ كانت لاهية بشبابها تتلألأ امام اضيافها الكثيرين كل مساء وكل هؤلاء الاضياف من البشوات الاثرياء او من الادباء الاثرياء او من الادباء المعدنيين كلهم كان معجبا وان اختلفوا في مواضع الاعجاب. وكانت مخطئة وكان خطأها خطأ الحياة. وكثيرا من الناس يفهم النجاح على انه نجاح

1513
08:06:52.550 --> 08:07:08.300
الحرفة او الثراء او الجاه ولا يفهموا على انه نجاح الحياة كلها. نجاح الصحة التي نعيش بها الى يوم الوفاء. ونجاح الفلسفة التي توجهنا في هذه الدنيا. ان نجاح الحرفة التي نحصل منها العيش الانساني. بل كذلك نجاحنا في البناء العائلي والبناء الاجتماعي

1514
08:07:09.150 --> 08:07:29.150
لم تفهم مني ذلك. ولذلك ما هو ان تجاوزت الخامسة والاربعين وبدأت خطوط الحلقة الخامسة ترتسم على وجهها. وما هو ان احست بان جمهور المعجبين قد شرع تناقض حتى ركبها الهم والقلق. بل الخوف والرعب من ذهاب جمالها وذبول حلاوتها والتفتت كثيرا في هذه الفترة من عمرها الى التأليف والصحافة. واجادت

1515
08:07:29.150 --> 08:07:49.150
ولكنها كانت تعاني صراعا داخليا في محاولتها الجمع بين ان تكون امرأة جميلة واديبة عظيمة. وكانت هذه المحاولة فاشلة منذ البداية وكان يجب عليها ان تتنازل عن عرش الشباب والجمال وترضى قانعة بعرش الادب والفن. ولكن شق عليها بعد ثلاثين سنة قضتها وقلبها يضحك من نظرات معجبين بها

1516
08:07:49.150 --> 08:08:05.000
كلمات الاطراء التي كانت تنبعث اليها وهي عاطرة لاهثة بعواطف المحبين شق عليها الا ترى هذه النظرات ولا تسمع هذه الكلمات. وبلغت التاسعة والاربعين وهي سن اليأس عند المرأة التي لم تعرف ان لها ميزة اخرى في الدنيا غير جمالها

1517
08:08:05.000 --> 08:08:24.900
وهي سن الحكمة والنضج عند المرأة التي صاغت شخصيتها واختبرت وعرفت وكان يمكن وكان يمكن مي ان تثابر على الادب والفنون تدرس وتكتب وتؤلف وكان يمكنها ان تقنع بالتبريز في هذا الميدان بعد ان بعد اذ جرأت ان الميدان الاول قد تزلزل من تحت قدميها

1518
08:08:26.200 --> 08:08:40.500
ولكنها لم تفعل وابتأست كثيرا وصارعت المحال وفي هذا الانتقال الذي تمارسه المرأة قبيل الخمسين تتزعزع الشخصية بعض الشيء فاذا رافقها مثل هذا الصراع الداخلي الذي كان يتمزق به قلب مي على الشباب

1519
08:08:40.500 --> 08:09:03.200
فان هذا التزعزع التزعزع يتفاقم. وهذا هو ما حدس فان من شرعت تخلط بين الحقائق والاوهام. وكان التطل من نافذة غرفتها فتجد من يتربصون بها بغية خطفها وكانت امها التي كانت تؤنسها قد ماتت. فزادت اوهامها وتجسمت حقائق مرعبة تمزق اعصابها وتطغى على عقلها. وعرف اقرباؤها هذا الحال وخافوا

1520
08:09:03.200 --> 08:09:23.200
وعلى مصيرها المؤلم اذا بقيت وحدها. فاغروها بالسفر الى لبنان للنزهة والتفرق. فلما وصلت حملوها مقيدة الى مستشفى او مارستان. حيث سنوات عادت بعدها الى مصر. وسمعت بعودتها فاتفقت مع صديق اللواء الاستاز اسعد حسني على زيارتها. ان كانت صورتها في ذهني لا تزال صورة الفتاة

1521
08:09:23.200 --> 08:09:37.150
الجميلة الحلوة التي تضحك في تدلل وتتحدس في تألق عن النزاعات والمذاهب الادبية او الفلسفية. ودققنا الجرس فخرجت لنا امرأة مهدمة كانها في السبعين قد اكسر اصاب شعر ابيض مشعث. وكان وجهها

1522
08:09:37.150 --> 08:09:55.550
مغضا قد تقاطعت فيه الخطوط وكان اندامها يبدو مهملا. وظننت الاول لرؤيتها انها خادمة انتظرت كي تتنحى وندخل انا ولكنها لم تتنحى. وغمزان صديقي الذي كان قد زاراه من قبل وهو يهمز بصوت اعتقد الناس وما امعته الانسة الانسة

1523
08:09:56.350 --> 08:10:16.350
وعندئذ سلمت وانا مثلج من بالخجل. ودخلت اجر قدمي وقعدت ازائها وانا افكر في هذه المأساة. اين شبابها؟ اين حلاوتها؟ ان كان معظم ما يؤلم لاني احسست انها فهمت من ترددي في التسليم عليها عند الباب اني انكرت شيخوختها ولم اعرف ان مي الجميلة الرشيقة خالدة الشباب. قد استحالت ان

1524
08:10:16.350 --> 08:10:36.350
الى عجوز لم يبق لها من جمالها غير الذكرى. وقعدنا نتحدس فروت لنا كيف خطفوها من القاهرة الى مرستان العصفورية في لبنان؟ وكيف كانوا يتربصون بها على مقهى قريب في الشارع القريب من منزله. ثم شرحت لنا ما كابدته من عذاب في هذا المورستان. جعلت تلومني لاني لم اسأل عنها. وتدفقت دموعها

1525
08:10:36.350 --> 08:10:56.350
لو كانت مازيب وجرى بكاؤها في تشنج كانها كانت تلتزه. ثم هدأت واشعلت سيجارة وجعلت تدخن وتنفخ دخانها علي مداعبة لاني اكره الدخان. وهنا استولى علي طرب فشرعت تضحك في اسراف يزيد على اسرافها في البكاء. وكانت تتشنج بالضحك ما كانت تتشنشن

1526
08:10:56.350 --> 08:11:17.450
سنك بالبكاء وتكرر هذا منها ضحكا فبكاء ثم ضحك فبكاء مع اسراف في الاسنين. وسهل علي الوقوف على علتها هي منية اي ذلك الجنون الذي يقع كثيرا من الانبساطيين ذوي الوجوه المستديرة. وخرجنا انا وصديقي اسعد حسني وافترقنا واحسست ضوضاء في رأسي وغيظا في قلبي

1527
08:11:17.450 --> 08:11:35.400
لاني جرحت كبريائها وفهمتها بترددي وصمتي على الباب حين ظهرت اني افتقدت جمالها فلم اجد واني شهدت بذلك ان دنيا الشباب التي كانت تستمتع بها وتمرح فيها قد زالت عنها. وارتميت على كرسي في مقهى قريب من بيتها عند ميدان مصطفى كامل

1528
08:11:35.400 --> 08:11:56.850
افكر واحسست كاني اريد ان اصفع وجهي لهذه الجلافة التي بدت مني عند لقائها. ثم نهضت وانا على نية العودة الي في اليوم التالي كي يكفر عن زلتي  وفي صباح اليوم التالي وعلى غير ميعاد قصدت اليها حوالي الساعة التاسعة من الصباح ودققت الجرس بعد قليل فتحت الباب وكانت متبذلة كانها لم تكن تنتظر

1529
08:11:56.850 --> 08:12:10.100
سوى بائع او بواب يطرق بابها في هذا الوقت فلما رأتني ارتدت خجلت خجلة ولكني سارعت اليها وعانقتها وقبلتها في حرارة مصطنعة كأني عاشق مفتون. ولم يكن هناك عشق وانما

1530
08:12:10.100 --> 08:12:22.500
كانت تغمر قلبي رحمة وكان كمدي على لقاء الامس قد اثارني الى هذا اللقاء. كي اثبت لها انها لا تزال كما كانت. مي الجميلة الرشيقة الاديبة التي تجذب القلوب وتفتن العقول

1531
08:12:23.000 --> 08:12:43.000
وما هو ان خليت عنها حتى تراجعت وهي تقول ميرسي ميرسي يا استاز. وكأنها حست ان هذه المعانقة لم تكن الا تفضلا وتصدقا. وقعدنا معا انا احاول ان اتحبب الي بالكلمة والايماءة وارد اليها كرامتها المجروحة. وطلبت وطلبت هي ومرحت وعادت تقص علي القصص وتتشنج بالضحك. ثم تذكر

1532
08:12:43.000 --> 08:13:08.050
الا ما في المورستاني فتبكي وتتشنج بالبكاء. ان كان بكاؤها اكبر من البكاء. كان دموعا تتدفق ترافقا تشنجات وتنهدات عالية ثم يغمرها هدوء ترتاح اليه وتعود الى الحديث تفعل ذلك في تكرار وانا اخفف عنها واداعبها واضاحكها. وتركتها بعد عناق حاولت ان احس ان احس ان احسن تمثيله وظني اني احسنت

1533
08:13:08.050 --> 08:13:26.700
ان حين ودعتني كانت تثب تثب ضاحكة مرحة. ودعتني عند الباب بمثل ما ودعتها به وتركتها وقد نذرت اني ازورها مرتين كل اسبوع ودعوتها لالقاء محاضرة في جمعية الشبان المسيحية فلبت الدعوة. المحاضرة القت محاضرتها وهي على احسن

1534
08:13:26.700 --> 08:13:43.300
ما كانت من الرصانة والتفكير ولكن المرض آآ المانيا لم يكن قد فارقها ففي احد ايام كنت اسير بالقرب من البنك الاهلي فرأيتها متبذلة بل في رثاسة شاذة. وهي تحمل كرمبة كبيرة وتسير

1535
08:13:43.300 --> 08:14:03.300
بها نحو بيتها ولم تكن فقيرة الى هذا الحد. اذ كان يمكنها ان تستخدم خادما او اثنين ولكن الاختلاط العقلي الذي كانت تعانيه من الالمانيا جعل شاذا وحاولت ان انزع من الكرنبة واسير معها الى البيت ولكنها رفضت. وسرت ومعها على خجل من المارة وانا افكر في الحالة السيئة التي

1536
08:14:03.300 --> 08:14:23.300
حضرت اليها وفارقتها عند بيتها وقد غمرني حزن وكمد. ودعتني الظروف الى الاغتراب عن القاهرة نحو شهر فلما عدت قرأت نعيها في الصحف سبعة او ثمانية سطور في عمود الوفيات هي كل ما بقي من عام مي بعد موتها. وعرفت بعد ذلك ان مرضاه قد تفاقم وانها التزمت مسكنها لا تخرج نحو

1537
08:14:23.300 --> 08:14:36.150
عشرة ايام وصامت عن الطعام وكانت قد فقدت كل ما بقي لها من وجدان وتعقل. ان كانت تبول وتتبرز في انحاء المسكن وعلى الفراش وسائل الاثاث باتت جوعا وان لم تحس انها جائعة

1538
08:14:36.600 --> 08:14:52.050
وقد تتبعت في حياتها مؤلفاتها وكتبت لاحدها مقدمة واسفي عليها اني لم ازد اختلاطي بها وخاصة عقب عودتها حين لم يعد لها اب او ام يؤنسها. لاني اعتقد انها كان يمكن ان تنقذ من هذه الالمانيا

1539
08:14:52.700 --> 08:15:14.800
التي استولت عليها واستبدت بعقلها حتى سحقته ولو اننا كنا قد استطعنا ان نبعث صالونها الادبي من جديد حتى تعود فتتلألأ وتجمع حولها معجبين بادابها وعبقريتها قلت ان مي لم تطق انفضاض المعجبين بجمالها عنها. وكان هذا احد الاسباب بل لعله السبب الوحيد لانهيار شخصيتها

1540
08:15:14.850 --> 08:15:28.800
ذلك لانها لم لم تقنع بالتبريز في الادب. ولو كانت قد قنعت به لوجدت فيه العوض مما فقدت من جمال الجسم عقب الخمسين من عمرها. ولعلها كانت عندئذ تحتفظ بسلامة نفسها وعقلها

1541
08:15:29.750 --> 08:15:44.450
ولكني مع ذلك حين اتأمل ادب مي اجده ادب الحلاوة والطرافة في الجملة الناعمة للمعنى الناعم. ولست اجد فيها ادب المذهب والمبدأ والكفاع. هذا الادب الذي حضن الاديب واتباع ولكنه يحيه ان يحيي نفسه

1542
08:15:45.150 --> 08:16:02.450
لم تكن مي تحيا بادابها لم تكن مكافحة. ذلك انه حين يكون الاديب مكافحا يبقى مع تعبه وعرقه مؤملا متفائلا. يحيى عن ويرمي الى هدف ويتابع حركة التطور في يقظة واهتمام. وعندئذ يحس انه حيا وكانه لم يمت

1543
08:16:03.250 --> 08:16:20.000
وهذا الاحساس يزيد نفسه سلامة كما يزيد جسمه صحة بل يطيل عمره كانت ميت تكتب احيانا كما لو كانت هاوية فقط تتصيد المعنى الانيق وتتخير الكلمة الحلوة وتقنع بذلك. ولو انها قد دعت الى الحرية المرأة في

1544
08:16:20.000 --> 08:16:40.000
مصر او الى المذهب الاشتراكي لوجدت في الكفاح لهذه الدعوة ما يملأ نفسها وعقلها معا باهتمامات متجددة. بل كانت تجد من الحوار بين من كانت تسعد بهم وتفخر باعجابهم اكثر مما كانت تسعد او تفخر باولئك الذين اعجبوا بجمال شبابها. ولكن مي كانت معذورة في احجامها عن الكفاح اذ كانت تعرف انها لو دعت الى تحرير المرض

1545
08:16:40.000 --> 08:17:00.000
وفي مصر وكافحت لتحقيق ذلك لوجدت نفورا عظيما لانها لم تكن مصرية. ولم تكن مسلمة. ثم كانت تعرف انها لو دعت الى الاشتراكية لانفض عنها اصدقاؤها الاثرياء كما كانت الحكومة تتعقبها بالاضطهاد وتطاردها حتى تخرجها من مصر. ان ادب الكفاح اي كفاح انساني يجعل المؤلف يحس انه يحمل رسالة مقدسة لا يبالي

1546
08:17:00.000 --> 08:17:11.700
الى جنبها ما يقع من كوارث. ولكن من ياثرت مضطرة ممارسة ادب الصالون على ادب الكفاح. فلما انطفأ بعض المصابيح في الصالون لم تعرف ما تصنع فاستسلمت للموت