1
00:00:00.250 --> 00:00:31.350
بعض من كتب الفرق والمذاهب لمذهب الصوفية لحديث نعم قصة قباء رضي الله عنه يسأل الذين امنوا وعملوا الصالحات. السؤال الاول السؤال الثاني ما يسمى بالفكر العقلاني كثير منهم وقفت على شركة كبيرة

2
00:00:31.600 --> 00:01:03.150
انهم متخصصون في المذاهب والفرق. انتشر بينهم التركيز على الكتب العقلانيين التسجيل في كتب السنة وانا عندي ادلة على فاريد في الاول والثانية اما حديث هو الحديث الوارد في الصحيحين

3
00:01:03.400 --> 00:01:20.950
حين اتى ثلاث نفر الى بيوت آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجدوه فوجدوا عائشة وكان منهم سؤال عن حال النبي صلى الله عليه وسلم فكانت عائشة اخبارهم بذلك فقال

4
00:01:21.400 --> 00:01:31.400
هؤلاء وايمن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال احدهم ما انا فاصوم فلا افطر. وقال الاخر اما انا فلا

5
00:01:31.400 --> 00:01:45.400
زواج النساء وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام. وفي رواية اما انا فلا اكل اللحم وحين مضى هؤلاء الثلاثة واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته عائشة بخبرهم

6
00:01:46.250 --> 00:02:05.600
فذهب اليه وسلم في اماكنهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا وكذا؟ قالوا نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فاصوم وافطر. واقوم وانام. واتزوج النساء. ومن رغب عن سنتي فليس مني

7
00:02:06.100 --> 00:02:26.700
وهذه الامور لا حالة لها الحالة الاولى ان الانسان يترك الزواج تعبد لله تفرغ للعبادة وانقطاعا للعبادة والا ينام اجتهادا حتى لا يباغته النوم الموت وهو على ذلك هذا يعتبر ابتداء في الدين يعني يتعبد بغير

8
00:02:26.750 --> 00:02:51.300
مشروع وهذا ضرب من دروب التصوف. ضرب من دروب الابتداع والتصوف مراتب منه ما هو آآ من مراتب الغلو الذي يخرج العبد عن الاسلام صنيع الحلاج والصنيع الذي حدثني قلبي عن ربي صنيع الذين يقولون ان العبد اذا بلغ مرتبة في العلم والعمر سقطت عنه

9
00:02:51.300 --> 00:03:04.850
التكاليف وغير ذلك من بدع وانحرافات وضلالات الاسلام. النوع الثاني يترك هذه الامور لان الطبيعة لا تلائم. يعني مثلا رجل علمي لا يستطيع الزواج لا نقول هذا منحرف ليش ما تزوج

10
00:03:05.200 --> 00:03:25.200
اخر يعني لا يريد شرب اللبن لانه اذا شرب اللبن تأثرت معدته. لا نقول هذا رجل منحرف يتورع عن المباحات. اخر لا يستطيع لبس النعلين حصل من جراء ذلك التشقق في الاقدام وهذا موجود في طبيعة بعض الناس. لا نقول ان هذا المتنطع يلبس النعليه ولا ولا

11
00:03:25.200 --> 00:03:40.700
ولانه لا يترك ان عليه تورعا. لانه ترك النفس النعناع تورع نقول هذا ظالم منحرف مبتدع. لان الانسان لابس النعلين. بل وامر بلبس النعال. وامر اللب عليهما فان الانسان حين يتغلب على هواه يبي تصحيح مظهره

12
00:03:41.300 --> 00:04:03.850
وتصحيح بيته وترويض اهله على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والنهي بهم عن ذلة تبعية للغرب. حينئذ يبعث او تبعث الروع لمناصرة الاخرين فان الله جل وعلا امر بذلك. وليس المؤمن الذي يعنى بنفسه ويترك اخوانه. يقتلون ويشردون

13
00:04:04.050 --> 00:04:19.600
هذا ليس له اصل. كما لو ان شخصا خطب ليس الاصل. لكن لو وجد محدثات في نهاية سنخطب للتحذير على هذا لا حرج منهم. لانه وجد منكر لابد ان انكره

14
00:04:19.650 --> 00:04:35.100
للتذكير بهذا ليس له اصل هذا. بل ان الذي ذهب اليه في اماكنهم ولم ينتظر ايضا مجيئهم ذهب اليه في اماكنهم تأكد من قولهم هل انتم قلتم كذا وكذا؟ قال نعم. فأنكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:35.200 --> 00:05:02.450
وغلظ عليهم القول بقوله ومن رغب عن سنتي فليس مني. لان هؤلاء كانوا يفعلون ذلك على وجه التعبد لكن لم يكن اصل التصوف من واقع هؤلاء لا. انا بتكلم لان التصوف مراتب ينبغي ان نفهم نشأة التصوف ولفظ التصوف. الذي عليه الاكابر من العلما

16
00:05:02.450 --> 00:05:25.150
ان لفظ التصوف لقو الحادث لفظ حادث. لم يكن معروفا في عرف الصحابة والاكابر التابعين. ومن زعم ان لفظة صوم مأخوذ من اهل الصفة. فهو جاهل. وان قاله من قاله من بعض العلماء

17
00:05:25.350 --> 00:05:42.200
هذا جهل في الشرع. وجهل بالواقع التاريخي. لواقع الصوفية وواقع اهل الصفوف. وناصح لغة ان تشتق من اهل الصوف التصوف. شتان ما بين اللفظين حيث اللغة ومن حيث المعنى الشرعي

18
00:05:42.300 --> 00:05:58.700
والصواب ان لفظة الصوم مأخوذ من لبس الصوف وقد يطلق هذا اللفظ على اقوام كان فيهم خير وصلاح وعبادة كانوا يلبسون الصوف وكان يطلق على الاخ على وعلى البغو وعلى كابر علماء السلف

19
00:05:59.000 --> 00:06:16.300
بسبب اجتهادهم وكانوا يلبسون ثياب الصور فلا مانع ان يلبس ثياب الصوف لا مانع من ذلك لان هذا حق اي ثوب يريده. ما دام انه ليس بثوب شهرة ولا لبس ثوب الحرير

20
00:06:16.350 --> 00:06:36.950
ثم بعد ذلك تطور هذا اللفظ ودخل في التصوف فليس من اهله. فبدأ يطلق على الزهاة. يطلق على العباد. ويطلق على الزهاد الغلاة في عبادتهم ثم اشتهر هذا عنده طوائف. لا تخرجهم بدعتهم عن الاسلام. ثم دخل في هؤلاء من ليس منهم

21
00:06:37.700 --> 00:07:00.050
من اهل الضلال وانحراف واصحاب القلوب حدد قلبي عن ربي وغلاة الصوفية ثم تطور على المذهب الى انصار مذهبا آآ مشهورا ينسب بكل اسف الى مذاهب اهل الاسلام بدون تمحيص وبدون تمييز. وهذا ينقسم مراتب من بدع هؤلاء من هناك

22
00:07:00.050 --> 00:07:23.400
الاسلام ومن بين في كمال او واجب ومنهم يعني هو مباح ولا بتركه هو الاصل. وقد قسم هذا رسالته التصوف في كتابه الصوفية. ولا زال اهل العلم يفصلون في موضوع الصوفية

23
00:07:23.800 --> 00:07:41.750
ويبينون اصل هذا اللفظ وانه لم يكن لفظ مدح وانما كان لفظ خبر عن واقع طائفي وشريحة. فدخل في هذه الشريحة من ليس منهم من اهل البدع واهل الجهل. وسبب تطور هذا

24
00:07:41.750 --> 00:08:05.500
تذهب والانتقال من المباح الى المكروه من المكروه الى البدعة ومن البدعة الى الانسلاخ هو الجهل  وذاك الاسلام يطارد الجهل ويحاربه ويأمر بالعلم ويحث على الواغب فيه. والامر كما قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. اعلم رحمك الله تعالى انك

25
00:08:05.500 --> 00:08:33.350
او يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. ثانيا العمل به ثالث الدعوة اليه الرابعة الصبر على الاذان  قدر على قوله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر ثم قال بعد ذلك رحمة الله تعالى لا يجب على كل مسلمة تعلموا هذه الثلاث مسائل

26
00:08:33.350 --> 00:08:53.350
الله خلقنا ورزقنا الله يرضى يسجد مع واحد في عبادة مقربة لنا فيه مرسل. استأذن من اطاع من وحد الله واطاع الرسول وحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله. وذكر رحمته كل مسألة ودليلها. فاذا

27
00:08:53.350 --> 00:09:10.850
لا يمكن التخلص من البدع الموجودة الان في ارض الواقع. بدع اه الخوارج او بدع المرجئة او بدع المعتزلة او بدع الاشاعرة او بدع التصوف او البدع الاخرى الا بالرجوع الى العلم

28
00:09:10.900 --> 00:09:37.650
وربط ذلك بالعمل. فان العلم بلا عمل كالشجر بلا ثمر ولا تطلبن العلم للمال والريا. فان ملاك الامر في حسن مقصدي. وكن عاملا بالعلم فيما استطعته ليهدى بك المرء الذي بك يقتضي حريصا على نفع الورى وهداهما تنل كل خير في نعيم مهبل

29
00:09:37.900 --> 00:10:00.300
والعلم لا يقصد لذاته. الله جل وعلا شبه العلماء الذين لا يعملون بعلمهم. باخبث الحيوان قناة في سورة الاعراف سورة الجمعة صوت الاعراس شبه الله العالم الذي لا يعمل بعلمه بالكلب. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. المثل الثالثة الجمعة

30
00:10:00.300 --> 00:10:25.250
بالحمار كمثل الحمار يحمل اصبعه. ومن العجائب والعجائب جمة. قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيش في البيداء والماء فوق ظهورها. نحن الامام احمد رحمه الله تعالى من نستفتي بعده؟ قال سلوا عبدالوهاب الوراق. قيل ابا عبد الله ليس بذاته قليل العلم

31
00:10:25.250 --> 00:10:40.650
قال ما هو اي يمنع ان يقول على الله ما لا يعلم. وحين سئل الامام احمد عن معروف الكرخي. اثنى  الى ابا عبدالله ليس في عالم. قال وهل يراد من العلم

32
00:10:40.950 --> 00:10:54.002
الا ما واصل اليه معروف  والعبادة وكف الاذى وصنائع المعروف وتوحيد الله ونشر ذلك على قدر الامكان الا هذا