1
00:00:00.050 --> 00:00:18.100
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد

2
00:00:18.100 --> 00:00:45.650
لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:45.900 --> 00:01:03.950
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الله جل وعلا في هذه الايات المباركات ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا

4
00:01:04.150 --> 00:01:29.150
ان الذين يؤذون الله نعم قد يؤذي يؤذي الناس ربهم والاذى يطلق على ما خف على ما خف ظرره ولكنهم لن يظروا الله شيئا فهم يؤذونه حينما يكفرون به وحينما يجعلون له شريكا

5
00:01:29.200 --> 00:01:48.800
وحينما يسبون الدهر لكنه لا يتضرر بذلك جل وعلا لانه لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين. كما اخبر جل وعلا انهم لن يضروا الله شيئا ولكن يطلق الاذى

6
00:01:48.950 --> 00:02:15.200
فهم يؤذون الله ويفعلون فعل المؤذي وهذا كما قال اهل العلم الانسان قد يتأذى بما لا يظره فربما ولله المثل الاعلى فربما لو رأيت رجلا يضرب رجلا او يظلمه او يفعل به فعلا تتأذى انت من هذا المنظر مع انه لا يظرك. لانك لست راض ولم تفعله ولم تباشره

7
00:02:15.400 --> 00:02:34.250
فالكفار يضرون يؤذون الله جل وعلا ولكنهم لا يظرونه شيئا. لانهم لن يبلغوا ظره فيظرونه ولن يبلغوا نفعهم ينفعونه بل هو الغني القوي سبحانه وتعالى. ولكن الاذية هنا كما قال اهل العلم

8
00:02:34.800 --> 00:03:00.550
قال ابن جرير الطبري ان الذين يؤذون ربهم بمعصيتهم اياه وركوبهم ما حرم عليهم وقال ابن كثير يقول تعالى متهددا ومتوعدا من اذاه بمخالفة اوامره وارتكاب زواجره واصراره على ذلك

9
00:03:00.850 --> 00:03:22.000
واذى رسوله بعيب او تنقص عياذا بالله من ذلك قال عكرمة في قوله ان الذين يؤذون الله ورسوله قال نزلت في المصورين يقول عكرمة هذه نزلت في المصورين لانهم يريدون ان يضاهئوا خلق الله جل وعلا في التصوير

10
00:03:22.150 --> 00:03:38.300
فهم يؤذون الله بذلك لان الله جل وعلا يقول من ذا الذي يخلق كخلقي فليخلق ذبابة او ليخلقوا شعيرة او كما قال اه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي الذي يرويه عن ربه جل وعلا

11
00:03:38.750 --> 00:04:03.300
قال الشيخ السعدي رحمه الله يؤذون الله يشمل كل اذية قولية او فعلية من سب او شتم او تنقص له او لدينه او ما يعود عليه بالاذى فهم الذين يؤذون الله سواء كان باقوالهم

12
00:04:03.950 --> 00:04:21.900
كالذين يقولون هالذين يسبون الدهر كما في الحديث الذي في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب اقلب ليله ونهاره

13
00:04:22.500 --> 00:04:40.600
قال ابن كثير ومعنى هذا ان ان الجاهلية كانوا يقولون يا خيبة الدهر فعل بنا كذا وكذا فيسندون افعال الله تعالى الى الدهر ويسبونه وانما الفاعل لذلك هو الله عز وجل

14
00:04:41.050 --> 00:05:01.000
وهكذا قرره الشافعي وابو عبيد وغيرهما من العلماء رحمهم الله يعني انهم يسبون الدهر ويقولون فعل بنا كذا ونكبنا الدهر وكذا وكذا وهذا سب لله لان الدهر ظرف لما قدره الله جل وعلا

15
00:05:01.250 --> 00:05:17.300
تجري فيه اقدار الله جل وعلا والدهر لا يفعل شيئا وهو مسخر لما سخره الله له فالدهر لا يفعل شيئا فمن سب الدهر انما يسب الله جل وعلا فليحذر المسلم من هذا

16
00:05:17.450 --> 00:05:41.000
وهذا يدخل فيه ايضا سبوا بعض الايام او بعض الساعات او بعض الليالي فبعض الناس يسب ذلك اليوم او يلعن ذلك اليوم الذي عرف فيه فلان او يقول قبح الله ذلك اليوم الذي جعلني اقابل فلان او فعل بي فلان او كذا او كذا او تلك الساعة وهذا كله

17
00:05:41.000 --> 00:06:02.200
من سب من سب الله جل وعلا لان اليوم والليلة والساعة انما هي ظرف لاقدار الله جل وعلا والذي يدبر الامر ويصرفه هو الله سبحانه وتعالى وهذا بخلاف ما اذا كان على سبيل الاخبار. اذا اخبر الانسان انه

18
00:06:02.300 --> 00:06:16.350
ان هذا اليوم كان يوما صعبا عليه او شديدا على سبيل الاخبار وكان الامر كذلك هذا لا حرج فيه ولا يدخل في السب كما قال جل وعلا في يوم نحس مستمر

19
00:06:16.500 --> 00:06:32.350
وصفه الله بالنحس واستمرار العذاب والعقوبة فيه. فهذا على سبيل الاخبار لا على لا على سبيل اسناد الفعل الى هذا اليوم وانه هو الذي فعل بهم وفعل. فيجب التفريق بين الامرين

20
00:06:32.500 --> 00:07:00.450
يقول يقول الله جل وعلا ان الذين يؤذون الله ورسوله وكذلك اذية الرسول صلى الله عليه واله وسلم بتنقصه او شتمه او ذمه او ذم دينه او ذم ازواجه او ذم اصحابه هذا كله اذية لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا يقول ابن

21
00:07:00.450 --> 00:07:22.800
وقال العوفي عن ابن عباس في قوله يؤذون الله ورسوله قال نزلت في الذين طعنوا في تزويجه صفية بنت حيي بن اخطأ  ثم قال والظاهر ان الاية عامة في كل من اذاه بشيء ومن اذاه فقد اذى الله ومن اطاعه فقد اطاع الله

22
00:07:22.800 --> 00:07:46.300
اه كما قال الامام احمد وساق حديث عبدالله بن المغفل المزني قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الله الله في اصحاب لا تتخذوهم غرضا ومعنى غرظ يعني مرما او محلا للطعن يطعن فيهم. لا تتخذوهم غرظا بعدي. فمن احبهم فبحبي احبهم

23
00:07:46.300 --> 00:08:00.500
ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله يوشك ان يأخذ الحديث لكن هذا الحديث تكلم عليه اهل العلم رواه الترمذي وغيره

24
00:08:00.600 --> 00:08:15.850
والامام احمد واظعفه الترمذي وظعفه جمع من اهل العلم وان كان بعظ معانيه حق لا شك فيها وقد جاءت احاديث اخرى تنهى او بل هذه الاية تنهى عن اذية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:15.900 --> 00:08:38.100
وايضا الله جل وعلا قد ترظى عن الصحابة واكرمهم وزكاهم وعدلهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحابي الى غير ذلك من النصوص التي تدل على ان من تعرض للصحابة انه مخالف لامر الله ورسوله وانه عاص لله ورسوله ولهذا

26
00:08:38.100 --> 00:09:05.650
يقول ابن كثير رحمه الله اه والذين يؤذون وقوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا اي ينسبون اليهم ما هم برآء منه لم يعملوه ولم يفعلوه اولا بدأ الله عز وجل ببيان آآ عقوبته وخطورة اذية الله جل وعلا واذية رسوله. ولهذا توعد من فعل

27
00:09:05.650 --> 00:09:25.050
ذلك بقوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. ولعن الله هو الطرد والابعاد من رحمته. فهؤلاء الذين يؤذون الله ورسوله سواء بقول او بفعل لعنهم الله اي طردهم وابعدهم من رحمته جل وعلا في الدنيا

28
00:09:25.200 --> 00:09:48.350
وفي الاخرة ففي الدنيا يؤدبهم بما يسلط عليهم من يؤذيهم او يقتلهم او يفعل بهم ما يكون عقوبة معجلة وفي الاخرة لهم عذاب مهين اي يهين ويخزي ويذل من وقع به. وهذا يدل على شدته

29
00:09:48.450 --> 00:10:18.800
نسأل الله العافية والسلامة وقال واعد لهم والاعداد هو التهيئة اعد لهم يعني هيأ لهم وارصد لهم في الاخرة عذابا يعمهم ويصيبهم وهو عذاب يخزيهم ويذلهم ويجعل الصغار عليهم ثم قال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. بعد ان بين خطورة اذية الله ورسوله

30
00:10:19.450 --> 00:10:49.850
عطف عليه اذية المؤمنين. لان المؤمنين والمؤمنات يؤمنون بالله ورسوله. ويطيعون الله ورسوله واذيتهم انما هي اذية لهم بسبب دينهم. وهؤلاء هم اولياء الله وعباد الله الذي الذي كان مفروضا ان يحبوا وان يتولوا يتولاهم المسلم بدل ان يؤذيهم ويسبهم ويقع فيهم. ولهذا قال

31
00:10:49.850 --> 00:11:14.950
بغير ما اكتسبوا يعني بغير جناية موجبة لذلك لكن لو انه آآ اوذي احد بسبب فعله هو وجنايته كأن يكون مثلا قتل احدا او ضرب احدا او قذف احدا فاوذي بسبب ذلك واقيم عليه الحد هذا بسبب الجناية

32
00:11:15.100 --> 00:11:32.600
وهذا حكم الله جل وعلا بسبب كسبه وعمله او قطعت يد السارقة ونحو ذلك ولك المراد اذا اوذي من غير جرم وبغير ذنب لان من يؤذي المؤمنين هذا عدو لله ورسوله والمؤمنين

33
00:11:32.750 --> 00:11:59.050
لان حق المؤمنين الذين يؤمنون بالله ورسوله ان يحبوا وان يتولاهم المسلم وان يدافع عنهم قال ابن كثير رحمه الله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ان ينسبوا اليهم ما هم برآء منه لم يعملوه ولم يفعلوه. فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا

34
00:11:59.350 --> 00:12:21.450
احتملوا بفعلهم هذا وتحملوا وفعلوا بهتانا والبهتان هو اشد الكذب حيث يقال في الانسان امرا ليس فيه لشدته ينبهت ويتحير من هذا الامر الذي رمي به فهو اشد من مجرد الكذب بل هو اشد الكذب

35
00:12:21.900 --> 00:12:48.000
قال فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا وهذا البهت وهذا هو البهت البين اي يحكى او بل عن المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه على سبيل العيب والتنقص لهم ومن ومن اكثر من يدخل في هذا الوعيد الكفرة بالله ورسوله. ثم الرافضة الذين ينتقصون الصحابة ويعيبونهم بما قد

36
00:12:48.000 --> 00:13:11.750
رأهم الله منه ويصفونهم بنقيض ما اخبر الله عنهم. فان الله عز وجل قد اخبر انه قد رضي عن المهاجرين الانصار ومدحهم الى اخر كلامه رحمه الله قال جل وعلا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. بفعلهم هذا

37
00:13:11.900 --> 00:13:32.050
والاثم المبين اي الاثم البين الظاهر الذي لا خفاء فيه لانه ظلم ويدخل في ذلك ايضا غيبة المسلم والنميمة وما شابه ذلك. ولهذا اورد ابن كثير الحديث الصحيح الذي رواه ابو داوود عن ابي هريرة

38
00:13:32.200 --> 00:13:47.900
انه قيل يا رسول الله ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته

39
00:13:48.150 --> 00:14:09.000
وهكذا رواه الترمذي وسنده صحيح. وايضا روى ابن ابي حاتم والبيهقي في شعب الايمان بسند صحيح عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه اي الربا اربى عند الله

40
00:14:09.450 --> 00:14:30.700
قالوا الله ورسوله اعلم. قال اربى الربا عند الله استحلال عرض عرظ ابن ام مسلم ثم قرأ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وجاء في بعض الالفاظ اربى الربا

41
00:14:30.750 --> 00:14:54.250
استطالة المسلم في عرظ اخيه المسلم. هذا يدل ايضا انه لا يجوز للمسلم ان يغتاب اخاه المسلم ولا يجوز له ايضا ان يقع فيه وان يتكلم فيه وان يذمه نعم ان رأى منه مخالفة يناصحه فيما بينه وبينه. واما ان يجعل همه اخاه يقع فيه غيبة ونميمة وسبا

42
00:14:54.250 --> 00:15:21.300
وشتما فهذا يدخل في اذية المؤمنين ومن فعل ذلك فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ومما يدخل في اذية الله كما قدمنا كلام اهل العلم انه يدخل فيه ايضا القول تدخل فيه جميع الاقوال التي فيها اذية لله جل وعلا او او الافعال التي فيها اذية لله جل وعلا

43
00:15:21.850 --> 00:15:45.550
ومن اعظم الاذية لله جل وعلا نسبة الولد له بان يجعل له ولدا لان هذا من اعظم الذنوب واكبر الذنوب حتى انه كادت السماوات ان تتفطر من هذا القول الخبيث. وان تنشق الارض من ذلك وان تخر الجبال هدا لماذا

44
00:15:45.550 --> 00:16:07.100
ان دعوا للرحمن ولدا فهذا من انكر المنكر وابطل الباطل جعل الولد لله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا وهو القائل جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقد قالت ذلك النصارى اليهود والنصارى

45
00:16:07.100 --> 00:16:27.100
نصارى كما قال جل وعلا وقالت اليهود عزير بن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله كلهم زعموا الولد لله جل وعلا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وقد كفر الله جل وعلا من جعل له ولدا او جعل له شريكا

46
00:16:27.100 --> 00:16:50.450
فقال جل وعلا في سورة المائدة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ثم قال قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا

47
00:16:51.200 --> 00:17:11.950
وقال ايضا في نفس السورة في الاية الحادية والسبعين او الثاني والسبعين من من سورة المائدة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم

48
00:17:12.000 --> 00:17:32.000
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين

49
00:17:32.000 --> 00:17:55.700
كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم. ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل ليس بابن لله وليس باله ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة

50
00:17:55.800 --> 00:18:14.500
كانا يأكلان الطعام فالذي يأكل الطعام ليس باله وهو يطعم ولا يطعم جل وعلا فالذي يأكل الطعام هذا مخلوق قال كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين الايات ثم انظر انا يؤفكون

51
00:18:14.700 --> 00:18:35.200
انظر يا نبينا او انظر ايها المخاطب كيف نبين الايات ونوضحها ونبينها بيانا ما بعده بيان. وايضاحا ما بعده ايضاح ثم بعد ذلك يؤفكون عن الحق ويصرفون عن الحق ويقولون ان عيسى ثالث ثلاثة. ويقول جل وعلا

52
00:18:35.550 --> 00:18:58.300
في سورة النساء يا اهل الكتاب لا تغلون في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله لا تغلو لان الغلو هو المبالغة في الشيء حتى يتجاوز حده

53
00:18:58.350 --> 00:19:16.050
فيدخل فيه المبالغة في المدح والاطراء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم اي مدحوه حتى تجاوزوا به الحد المشروع وجعلوه الها قال انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

54
00:19:16.200 --> 00:19:38.500
يقول جل وعلا ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه امنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. لا تقولوا ثلاثة لان هذا

55
00:19:38.500 --> 00:19:58.500
كذب باطل شرك كفر انتهوا عن ذلك خيرا لكم انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا

56
00:19:58.500 --> 00:20:25.550
ملائكة المقربون هو من يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا وقال ايضا في سورة التوبة وقدمنا وقد قدمنا هذا وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون

57
00:20:25.750 --> 00:20:50.000
فهذه النصوص الكريمة العظيمة تبين ان من زعم لله ولدا انه كافر بالله جل وعلا. وقد زعمت صار ان عيسى ابن الله وانه ثالث ثلاثة ومن هنا يتبين انه لا يجوز تهنئة الكفار ولا النصارى ولا غيرهم باعيادهم. ومنهم عيد اخر

58
00:20:50.000 --> 00:21:09.800
الذي هذا وقته هذه الايام لماذا؟ لان تهنئتهم بذلك كانه يبارك لهم هذا الكفر الذي قالوه وهذا الزعم الذي قالوه ان الله اتخذ ولدا. وهذا لا يليق بالمؤمن ابدا  فلا تجوز تهنئتهم

59
00:21:09.900 --> 00:21:35.850
بل حكى ابن القيم رحمه الله الاجماع فقال في احكام اهل الذمة قال واما التهنئة لشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق فحرام بالاتفاق قبل مثل ان يهنئهم باعيادهم وصومهم فيقول عيدك مبارك

60
00:21:36.050 --> 00:22:01.750
او تهنأ بالعيد ونحوه فهذا ان سلم قائله من الكفر فهو من اعظم فهو من المحرمات وهو بمنزلة ان تهنئه بسجوده للصليب بل ذلك اعظم اثما عند الله واشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه

61
00:22:01.750 --> 00:22:22.500
فلا تجوز تهنئتهم باتفاق المسلمين. وقد حكى هذا الاتفاق ايضا شيخنا العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. فهذا محل اتفاق والعلماء ما اذا اتفقوا واجمعوا على امر فهو الحق الذي يريده الله بلا شك ولا مرية. لقوله صلى الله عليه واله وسلم

62
00:22:22.850 --> 00:22:41.150
لا تجتمعوا امتي على ظلالة. فاذا اجمعت الامة على امر وجاء احد يريد ان يقول بخلافه فهو محجوج بالاتفاق وبالاجماع الذي هو الحق ولا يقبل قول احد كائنا من كان اذا خالف الاجماع والاتفاق

63
00:22:41.150 --> 00:23:01.150
الذي اتفقت عليه امة النبي صلى الله عليه واله وسلم فيجب على المسلم ان يحذر من هذا وان يحذر اخوانه وخاصة اولئك الذين في بلاد الكفر فعليهم ان يحذروا من هذا وان يحذروا ابنائهم واقربائهم حتى لا يقعوا في سخط الله

64
00:23:01.150 --> 00:23:21.150
ويتعرض لعقوبته لان المؤمن ولاؤه لله جل وعلا وغيرته لله ويغار من وصف الكفار له بالشريك او بالولد ويغضب من ذلك اشد الغضب لانهم اذوا ربه جل وعلا بهذه المقولة وان كانوا لا يظرون

65
00:23:21.150 --> 00:23:43.400
الا انفسهم آآ ونقتصر على هذه الاية ونعود الى ما توقفنا عليه من الاحاديث التي اوردها الحافظ ابن كثير في على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقد استوعب الاحاديث وذكر عددا كبيرا منها وذكرنا شطرا منها

66
00:23:43.400 --> 00:24:06.650
في الدرس الماضي ونكمل في هذا الدرس ايضا شيئا منها وكما ذكرنا في الدرس الماضي انا ننتقي من هذه الاحاديث و آآ نذكر ما صح سنده اه عن النبي صلى الله عليه وسلم بل كذلك حتى لو كان صحيحا اذا كان قد اه سبق حديث اخر بمعناه نكتفي بحديث

67
00:24:06.650 --> 00:24:28.600
واحد لكثرة الاحاديث التي اوردها المؤلف رحمه الله ورفع درجته في المهديين وكان اخر ما قرأناه آآ هو ما رواه الترمذي واسماعيل القاضي وغيرهم فكان مما بدأنا بقراءته آآ عن الطفيل ابن

68
00:24:28.950 --> 00:24:46.300
ابن ابي ابن كعب عن ابيه اي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ذهب ثلثا الليل قام لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الى الصلاة الثلث الاخر من الليل

69
00:24:46.700 --> 00:25:08.500
لان هذا الثلث هو هو الثلث الذي يتنزل فيه رب العزة والجلال وينزلوا الى السماء الدنيا نزولا يليق بكماله وجلاله فيقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فاستجيب له

70
00:25:08.750 --> 00:25:31.450
ولهذا حري بك ايها المسلم ان تكون ممن يستيقظ اخر الليل ولو قبل اذان الفجر بنصف ساعة او نحو ذلك وتكون ممن يرفع اكف الضراعة الى الله ويسأله من خير الدنيا والاخرة وما اكثر الحوائج التي عندنا والمسائل التي نحتاج ان نسأل ربنا اياها سواء في هداية

71
00:25:31.450 --> 00:25:50.200
في القلوب او هداية الذرية او في الغنى او في الثبات على الحق او في تيسير تيسير تيسير الاعمال التي توصل الى الجنة برحمة الله والتنفير والصرف عن الاعمال التي توصل الى النار

72
00:25:50.450 --> 00:26:03.450
وغير ذلك كل واحد منا او تسأله ان يقضي دينك او يغنيك من الفقر او غير ذلك لان الله يقول هل من سائل فاعطيه ما قال هل من سائل كذا وكذا

73
00:26:03.550 --> 00:26:18.600
فاطلق سل الله ما شئت ما لم يكن اثما او قطيعة رحم. هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له كلنا اصحاب ذنوب نحتاج الى ان نقوم ونستغفر الله عز وجل من ذنوبنا التي

74
00:26:18.700 --> 00:26:45.900
نخطئها ونفعلها بالليل والنهار باعيننا والسنتنا وجوارحنا والى الله المشتكى قال وكان صلى الله عليه واله وسلم اذا ذهب ثلثا الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله ذكرا جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه. جاء الموت بما فيه

75
00:26:45.950 --> 00:27:00.300
قال ابي قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت قلت الربع قال ما شئت فان زدت فهو خير فهو خير لك

76
00:27:00.350 --> 00:27:16.550
قلت فالنصف؟ قال ما شئت فان زدت فهو خير لك. قلت فالثلثين قال ما شئت فان زدت فهو خير لك. قلت اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك

77
00:27:16.550 --> 00:27:37.050
ثم قال هذا حديث حسن ورواه الامام احمد ولفظه اذا يكفيك الله ما اهمك من دنياك واخرتك هذا الحديث العظيم اه ذكر ابي انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:27:37.350 --> 00:27:56.150
ولهذا قال كم اجعل لك من صلاتي؟ والمراد بالصلاة هنا يا اخوان الدعاء قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان ابي ابن كعب كان قد خصص وقتا يدعو فيه. يدعو فيه لان الدعاء صلاة وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. يعني ادع لهم

79
00:27:56.700 --> 00:28:15.300
فكان ابي خصص وقتا يدعو فيه لله جل وعلا وتعرفون اوقات الاجابة بين الاذان والاقامة عند نزول المطر المطر مثل هذه الليلة المباركة وقت السحر ساعة الجمعة اوقات جاء ذكرها في السنة

80
00:28:15.500 --> 00:28:33.200
في خصص المسلم وقتا يدعو به في يوم فقال اجعل لك ربع صلاتي؟ فقال يعني مثلا قل انه حدد مثلا ساعة فقال اجعل لك ربع صلاتي يعني ربع ساعة كله صلاة عليك

81
00:28:33.300 --> 00:28:53.150
فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم ما شئت فان زدت فهو خير لك. ان جعلت ربع الوقت كله دعاء صلاة علي لك ذلك كما تشاء. وان زدت فهو خير لك. قال الثلث؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك

82
00:28:53.500 --> 00:29:07.400
الى ان قال اجعل لك صلاتي كلها. هذا الوقت الذي خصصته للدعاء اجعله كله صلاة عليك يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك

83
00:29:07.800 --> 00:29:35.150
الله اكبر تكفى همك تكفى ما اهمك وهذه مشكلتنا نحن دايم عندنا اشياء تهمنا ويغفر ذنبك. انظروا الى فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومما اورده آآ ومما اورده ابن كثير قال حديث اخر قال الامام احمد

84
00:29:36.000 --> 00:29:49.800
وهو ايضا عند النسائي بسند صححه الالباني وغيره عن عبدالله بن ابي طلحة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جاء ذات يوم والسرور يرى في وجهه

85
00:29:49.950 --> 00:30:03.900
فقالوا يا رسول الله انا لنرى السرور في وجهك قال انه اتاني الملك انه اتاني الملك فقال يا محمد اما يرظيك ان ربك عز وجل؟ يقول انه لا يصلي عليك احد

86
00:30:03.900 --> 00:30:25.300
من امتك الا صليت عليه عشرا. ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا. قال بلى فضل عظيم اذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة صلى الله عليك عشر مرات. وقد مر معنا في الدرس الماضي ان معنى الصلاة ان معنى

87
00:30:25.300 --> 00:30:43.200
صلاة الله عز وجل على نبيه وعلى عباده هو الثناء عليهم في الملأ الاعلى ملأ الملائكة واورد ايضا ما رواه الامام احمد والنسائي وحسنه الالباني عن ابي طلحة الانصاري قال اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:30:43.200 --> 00:30:56.000
من طيب النفس يرى في وجهه البشر وقالوا يا رسول الله اصبحت اليوم طيب النفس يرى في وجهك البشر قال اجل اتاني ات من ربي عز وجل فقال من صلى عليك من امتك صلاة

89
00:30:56.150 --> 00:31:12.200
كتب الله له بها عشر حسنات ومحى عنه بها عشر سيئات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها قال ابن كثير وهذا اسناد وهذا ايضا هذا ايضا اسناد جيد ولم يخرجوه

90
00:31:12.350 --> 00:31:26.900
هذا الحديث فيه زيادة عن الحديث الذي قبل في اربعة امور من صلى على النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه عشر مرات وهو قوله ورد عليه مثلها

91
00:31:27.150 --> 00:31:47.500
يعني اذا صلى على النبي صلى الله عليه اثنى عليه في الملأ الاعلى عشر مرات وكتب له عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات فضل عظيم يا اخوان تقول اللهم صلي وسلم على محمد

92
00:31:47.700 --> 00:32:03.600
تكتب لك عشر حسنات تمحى عنك عشر سيئات ترفع عشر درجات يصلي عليك الله عشر مرات فاكثروا من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال ابن كثير

93
00:32:03.800 --> 00:32:20.600
حديث اخر روى مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي من حديث اسماعيل ابن جعفر آآ عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى علي واحدة صلى الله

94
00:32:20.600 --> 00:32:36.900
عليه بها عشرا والله فظل عظيم اللهم صلي وسلم على محمد. يا اخي يصلي الله عليك يثني عليك. وين؟ في الملأ الاعلى. ما الذي يثني عليك رب العالمين رب العزة والجلال جل وعلا

95
00:32:37.050 --> 00:33:08.600
وفي الملأ الاعلى ملأ الملائكة المقربين ويثري عليك بخير بسبب هذه الصلاة عشر مرات فاستكثروا من الحسنات ثم اورد ايضا ابن كثير آآ مروه الامام احمد او نؤجل الكلام عليه حتى مع الاحاديث الاخرى

96
00:33:08.650 --> 00:33:24.300
في مسألة سؤال الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم ستأتي احاديث في ذلك ثم قال او ذكر احاديث ثم قال حديث اخر قال ابو داوود الطيالسي حدثنا ابو سلمة الخرساني

97
00:33:24.400 --> 00:33:40.500
وساق بسنده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكرت عنده فليصلي علي. ومن صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه عشرا من ذكرت عنده فليصلي علي. وهذا امر

98
00:33:40.800 --> 00:34:03.050
والاصل الامر انه يقتضي الوجوب فاذا ذكر النبي عندك فصل عليه صلى الله عليه واله وسلم وقال ايضا وقال الامام احمد وهو ايضا عند البخاري في الادب المفرد وصححه الالباني في صحيح الادب المفرد عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة

99
00:34:03.050 --> 00:34:23.300
صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ايضا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من هو البخيل وحديث اخر ذكره ابن كثير قال الامام احمد والحديث صححه الالباني

100
00:34:23.450 --> 00:34:46.450
آآ عن علي بن الحسين عن ابيه الحسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصلي علي نعم هذا بخيل هذا ابخل الناس. لماذا؟ لانك ما تصلي عليه مجانا

101
00:34:46.550 --> 00:35:05.050
اذا صليت عليه يحصل لك اربع فوائد انت عشر حسنات لك تكتب وتمحى عشر سيئات وترفع عشر درجات ويثني الله عليك في الملأ الاعلى فمن اللي بيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهو بخيل بل هو ابخل الناس. صلى الله عليه واله وسلم

102
00:35:05.150 --> 00:35:21.600
وذكر له طريقا اخر عند اسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسنده صحيح من بابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابخل الناس من ذكرت عنده فلم يصلي علي

103
00:35:22.100 --> 00:35:46.350
وذكر ايضا ما رواه الترمذي وصححه وقال حسن غريب وصححه الالباني  وايضا رواه البخاري في الادب المفرد عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رغم انف امرئ انف رجل ذكرت عنده فلم يصلي علي

104
00:35:46.800 --> 00:36:02.450
ورغم انف رجل دخل عليه شهر رمظان ثم انسلق قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة ومعنى رغم يعني التصق بالرغام والرغام هو التراب

105
00:36:03.000 --> 00:36:30.600
وهذا دعاء عليه. ومنهم ارغم الله انف من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عنده ولم يصلي على النبي. صلى الله عليه واله وسلم وثم ذكر ابن كثير حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر وقد قدمنا الكلام عليها وان من العلماء من قال يجب كل ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى عليه

106
00:36:31.350 --> 00:36:48.300
وقال بعضهم انه انما يجب في في العمر مرة واحدة ومنهم من قال انه يندب لابد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لكن يستحسن كل ما ذكر صلى الله عليه واله وسلم عنده ان يصلي عليه. وهذا هو الذي يسع الناس

107
00:36:48.700 --> 00:37:10.100
والحمد لله المسلمون يذكرون النبي صلى الله عليه واله وسلم دائما وابدا فلا تفرط ولا تفوت الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم ومما ذكره ايضا ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:37:10.400 --> 00:37:31.950
ينبغي ان تكون في مجالسنا فما نجلس مجلسا الا نصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم فيه قال اه روى الترمذي والحديث ايضا صححه الالباني عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما جلس قوم

109
00:37:32.050 --> 00:38:00.100
مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم والترة هي الحسرة والندامة والنقص فما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون الله ولا يصلون على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا كان هذا المجلس ترة عليهم يوم القيامة

110
00:38:00.100 --> 00:38:22.250
حسرة وندامة انهم ما ذكروا الله ولا صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فيه لعظم اجر ذلك عند الله جل وعلا ومرت معنا احاديث في الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم

111
00:38:22.450 --> 00:38:43.050
في التشهد وهو ان الصحابة قالوا يا رسول الله علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم

112
00:38:43.050 --> 00:39:04.200
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وجاء في بعض الروايات ان ذلك في التشهد. قالوا علمنا في التشهد كيف نسلم عليه. فكيف عليك فذهب اهل العلم الى ان الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم في التشهد الاخير من الصلاة

113
00:39:04.700 --> 00:39:21.550
انه مشروع لكن منهم من قال انه مندوب ومنهم من قال انه فرض فاذا لم يصلي على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في التشهد الاخير فصلاته باطلة وهذا قال به الامام الشافعي والامام احمد وجمع من اهل العلم

114
00:39:21.800 --> 00:39:37.450
لكن بقي هل يصلى عليه هذه مسألة ما ذكرناها فاتني التنبيه عليها؟ هل يصلى على النبي صلى الله عليه واله وسلم في التشهد الاول ام لا قال بعضهم لا يصلى عليه

115
00:39:37.600 --> 00:39:53.000
والصواب انه يصلى عليه صلى الله عليه واله وسلم حتى في التشهد الاول ويسن ذلك وذهب الى هذا جمع من اهل العلم ومنهم ابن القيم رحمه الله في جلاء الافهام

116
00:39:53.450 --> 00:40:11.850
في فضل الصلاة والسلام على خير الانام وذهب اليه شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وحجتهم قالوا الصحابة قالوا للنبي علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليه يعني في التشهد

117
00:40:11.900 --> 00:40:27.600
وما قالوا في التشهد الاخير فالنبي قال قولوا اي في التشهد اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الحديث. وما قاله وذلك في التشهد الاخير فقط

118
00:40:28.100 --> 00:40:48.950
فهذا تخصيص للنص او تقييد المطلق وتخصيص للعام لا النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه كيف يسلمون وهم يسلمون في التشهد الاول وفي التشهد الثاني قال قولوا اللهم صلي على محمد. فاذا تيسر لك اذا كنت انت امام

119
00:40:49.000 --> 00:41:01.900
اماما سواء للناس او لنفسك فبعد ان تتشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا ما يأخذ من

120
00:41:01.900 --> 00:41:12.750
لك وقت ما ياخذ منك وقت صلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى لو كنت خلف الامام اذا امكنك ان تأتي بذلك فصلي ايضا على النبي صلى الله عليه

121
00:41:12.750 --> 00:41:37.550
واله وسلم اه ثم ذكر ابن كثير آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد الاذان قال فمنه بعد النداء للصلاة للحديث الذي رواه الامام احمد وهو ايضا عند مسلم

122
00:41:38.000 --> 00:41:57.750
من حديث عبدالرحمن بن جبير يقول انه سمع عبد الله عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم مؤذنا فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي

123
00:41:58.050 --> 00:42:15.000
فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو

124
00:42:15.100 --> 00:42:37.300
فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وفي بعض وفي طريق اخر للحديث من سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة اذا هذا الحديث فيه فوائد كثيرة اولها اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول

125
00:42:37.450 --> 00:42:57.300
الا انه ورد في الحيعلتين انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله كما في البخاري وغيره والا اذا قال الله اكبر الله اكبر تقول الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله تقول

126
00:42:57.300 --> 00:43:09.900
اشهد ان محمدا رسول الله. يقول حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله لانه جاء الحديث في ذلك في الحي علتين حي على الصلاة حي على الصلاة وحي على الفلاح حي على الفلاح

127
00:43:10.350 --> 00:43:30.000
هذا مستثنى بالنص وما سوى ذلك تقول مثل ما يقول المؤذن طيب اذا قال المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. ماذا تقول؟ قال فقولوا مثلما يقول الا اذا استثنى الدليل شيء

128
00:43:30.100 --> 00:43:49.050
ما استثنى الصلاة خير من النوم. فاذا قال الصلاة خير من النوم فقل الصلاة خير من النوم وهناك بعض الاقوال بعضهم يقول قل صدقت وبررت لا هذا يذكر عن بعض الصحابة لكن ضعيف

129
00:43:49.400 --> 00:44:04.800
لكن يكفي قول النبي صلى الله صلى الله عليه واله وسلم فقولوا مثلما يقول. الصلاة خير من النوم نقول الصلاة خير من النوم اذا هذا الحديث مطلق فقولوا مثلما يقول الا ما خصه الدليل

130
00:44:05.050 --> 00:44:22.800
في الحي علتين فقط تقول لا حول ولا قوة الا بالله ولان فيها يعني بيان انك مستعد يعني انا ساقوم ولا حول لي ولا قوة الا بالله. فاسأل الله بحوله وقوته ان يعينني على القيام الى الصلاة. وهذا دليل الصلاة تحتاج الى عزيمة اذا

131
00:44:22.800 --> 00:44:40.050
المؤذن ان بعض الناس ما يزن يعني ما يكون النوم جيدا عنده الا بعد ان يسمع الاذان او ما يطيب له الحديث في المجلس الا اذا سمع الاذان. لا استعن بالله قل لا حول ولا قوة الا بالله وقم

132
00:44:40.250 --> 00:45:00.450
وقد ذكر شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله او كان رأيت هذا منه اكثر من مرة انه يكون في الدرس او في المجلس. فاذا اذن المؤذن قطعه وقام. خاصة اذا كان في بيته. قطع

133
00:45:00.450 --> 00:45:17.350
من الاذان قد يكون بين الاذان والاقامة ثلث ساعة ونحو من ذلك لان معناه اقبل على الصلاة هلم حيا اقبل هلم الى الصلاة بعض الناس يتأخر الاقامة. لا الاقامة اعلام بقيام الصلاة

134
00:45:17.550 --> 00:45:33.800
لكن يحتاج تتهيأ انت قبل الصلاة تتوضأ تمشي الى المسجد عود نفسك يا اخي على الخير. وتحمد العاقبة في الدنيا والاخرة آآ قال وفيه ايضا من الفوائد انه قال فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي

135
00:45:34.650 --> 00:45:57.200
هكذا في هذا الحديث. ومن هنا نعلم ان من السنة انك تقول مثل ما يقول الا في بالحيعلتين واذا ختم الاذان وقال لا اله الا الله تقول مثل ما يقول لا اله الا الله ثم تقول اللهم صلي

136
00:45:57.300 --> 00:46:08.750
وسلم على عبدك ورسولك محمد او تقول اللهم صلي وسلم على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه الصلاة الابراهيمية هي افضل الصيغ

137
00:46:09.300 --> 00:46:22.800
لكن لو اكتفيت بي اللهم صلي وسلم على محمد ثم دعوت اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة الى اخره فحسن لكن يا اخي لا تفرط في هذا. بعد الاذان

138
00:46:22.900 --> 00:46:41.750
ما تبدأ بالدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة لان النبي قال ثم صلوا علي فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلى صلى الله عليه بها عشرا

139
00:46:41.900 --> 00:46:59.850
ثم سلوا لي الوسيلة ثم سلوا هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة الحديث الى اخره سلوا لي الوسيلة. والوسيلة سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عنها في احاديث اخرى وبين انها منزلة في الجنة

140
00:47:00.050 --> 00:47:21.000
لا تنبغي الا لرجل واحد وهو النبي صلى الله عليه واله وسلم. شرفه الله بذلك. لانه افضل الانبياء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ثم سلوا لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله يعني عبد واحد

141
00:47:21.100 --> 00:47:37.450
وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة حلت له شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا هكذا تطلب شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم تريد

142
00:47:37.600 --> 00:47:54.200
تنالك شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم حقق التوحيد اولا كما في البخاري. لما قال ابو هريرة يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

143
00:47:54.400 --> 00:48:15.000
وهنا قال فقولوا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا لي الوسيلة فمن سألني الوسيلة حلت له شفاعتي ولهذا يتبين ان ما يفعله البعض من قوله يا رسول الله الشفاعة الشفاعة يا رسول الله او قول

144
00:48:15.000 --> 00:48:38.900
العامة يا محمد شفعك او ما شابه ذلك انه خطأ لا يجوز لان الشفاعة ملك الله. فتقول اللهم شفع في نبيك اللهم اجعلني ممن تناله شفاعة رسولك صلى الله عليه واله وسلم. قال ثم اورد ما يدل على

145
00:48:38.900 --> 00:48:58.050
الصلاة عند دخول المسجد ابن كثير رحمه الله من استيعابه للاحاديث يذكر الاحاديث التي وردت والاعمال التي تشرع الصلاة عندها قال ومن ذلك عند دخول المسجد والخروج منه. للحديث الذي رواه الامام احمد وساق بسند

146
00:48:58.350 --> 00:49:17.550
عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج صلى على محمد

147
00:49:17.650 --> 00:49:34.150
وسلم صلى الله عليه واله وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك والحديث في سنده ضعف لكنه آآ حسن بمجموع شواهده له شواهد تشهد لصحته فهو حديث صحيح المعنى

148
00:49:34.550 --> 00:49:48.600
ان من السنة ان تصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما تدخل المسجد وحينما تخرج بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا عند الدخول

149
00:49:48.700 --> 00:50:06.300
وعند الخروج بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب فضلك وورد ايضا بعض الاذكار مثل يعني عند دخول المسجد مثل اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم

150
00:50:06.500 --> 00:50:24.250
وايضا ورد في الخروج انه حينما يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم افتح لي ابواب فضلك. اللهم اعصمني من ايوا جاء في رواية صحيحة فينبغي للمسلم ان يتحفظ هذه الاذكار وهذه الدعوات المباركة

151
00:50:24.500 --> 00:50:48.650
التي تقال عند دخول المسجد وخروجه وعند الصباح والمساء وعند النوم وغيرها. آآ ثم قال ومن ذلك الصلاة عليه اه قال واما الصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة فقد قدمنا الكلام عليها في التشهد الاخير

152
00:50:48.900 --> 00:51:07.300
ومن ذهب الى ذلك من العلماء مع الشافعي رحمه الله. واما التشهد الاول فلا تجب فيه قولا واحدا وهل تحب على قولين للشافعي. لكن هي مشروعة لكن هل هي على سبيل الوجوب او على سبيل الندب

153
00:51:07.550 --> 00:51:22.700
واما من يقول لا ما تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول تتوقف هذا قول بلا دليل. قال ومن ذلك الصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الجنازة. فان السنة ان يقرأ في التكبيرة الاولى

154
00:51:22.700 --> 00:51:42.700
فاتحة الكتاب او فاتحة الكتاب وفي الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وفي الثالث يدعو للميت وفي الرابعة يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده. وقال الشافعي رحمه الله حدثنا مطرف يعني الحديث هذا رواه الشافعي. وساق بسنده

155
00:51:42.700 --> 00:51:55.400
عن سهل ابن حنيف آآ انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من رواية الصحابي عن الصحابي. لان سأل ابن حنيف رضي الله عنه صحابي جليل

156
00:51:55.550 --> 00:52:08.950
قال ان سهل بن حنيف انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم اقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا

157
00:52:09.100 --> 00:52:25.450
في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم ويخلص الدعاء للجنازة وبتكبيراته لا يقرأ في شيء منها ثم يسلم ومسرا في نفسه ورواه النسائي وهذا من الصحابي في حكم المرفوع على الصحيح

158
00:52:25.600 --> 00:52:42.650
والحديث صحيح. اذا الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد التكبيرة الثانية تصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم كيف تقول؟ خذوها قاعدة يا اخوان افضل الصفات والهيئات الصلاة الابراهيمية

159
00:52:42.950 --> 00:52:52.950
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

160
00:52:52.950 --> 00:53:09.400
انك حميد مجيد. لكن لو استعجل الامام اقل ما تكون تقول اللهم صل على محمد او اللهم صلي وسلم على محمد على الاقل لانه حصلت الصلاة. ثم في في الركعة الاولى يقرأ الفاتحة

161
00:53:09.450 --> 00:53:23.050
وجاءنا ابن عباس انه قرأ سورة بعدها. جاء بعض الروايات انه قرأ قل اعوذ برب الناس فلو انك انتهيت من الفاتحة والامام لا يزال يقرأ لك ان تقرأ قل هو الله احد وما شابه ذلك

162
00:53:23.150 --> 00:53:46.050
ثم بعد التكبيرة الثانية تصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم بعد التكبيرة الثالثة تدعو للميت وتجتهد في الدعاء له ثم بعد الرابعة تكبر وتسلم وقال بعضهم آآ انك تقول وكما مر معنا انه قال يقول اللهم لا تحرمنا اجره. لكن الاسناد فيه شيء

163
00:53:46.050 --> 00:54:03.250
اه ثم قال ومن ذلك في صلاة العيد قال اسماعيل القاضي واسماعيل القاضي له كتاب يا اخوان القيم اسمه فضيلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. حققه الشيخ الالباني ورقات معدودة ما هو بكبير

164
00:54:03.800 --> 00:54:19.100
تقرأه في مجلس كتاب عظيم النفع اشتغل على احاديث عظيمة وكثيرة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وايضا قدمنا اهمية كتاب جلاء اه نعم كتاب ابن القيم رحمه الله

165
00:54:19.250 --> 00:54:42.600
في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال ومن ذلك في صلاة العيد قال اسماعيل القاضي وساق بسنده عن علقمة ان ابن مسعود وابا موسى وحذيفة خرج عليهم الوليد بن عقبة يوما قبل العيد فقال لهم ان هذا العيد قد دنا. فكيف التكبير فيه؟ قال عبد الله تبدأ فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة

166
00:54:42.600 --> 00:55:03.500
وتحمد ربك وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر ثم تقرأ ثم تكبر وتركع ثم تقوم فتقرأ وتحمد ربك وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تركع

167
00:55:03.600 --> 00:55:18.700
قال حذيفة وابو موسى صدق ابو عبدالرحمن اسناده صحيح هذا الحديث يدل على ايضا انه في تكبيرات العيد ان الانسان بعد ما يكبر يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم. التكبيرات الزوائد

168
00:55:19.000 --> 00:55:35.700
وبعض اهل العلم يصحح هذا الحديث وبعضهم يضعفا يظعف هذا وهو على كل حال لو صح له حكم الرفع لان الصحابة لا يقولون هذا باجتهادهم ومنها قال ومن ذلك انه يستحب ختم الدعاء بالصلاة

169
00:55:36.050 --> 00:55:50.800
عليه صلى الله عليه واله وسلم قال الترمذي ساق بسنده عن عمر ابن الخطاب قال الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى يصلي حتى تصلي على نبيك

170
00:55:51.350 --> 00:56:16.100
وجاء ايضا اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد حتى صلى علي الحديث والحديث حسن بمجموع طرقه او صحيح لغيره وهو انه يصلى على النبي صلى الله عليه واله وسلم وان الدعاء موقوف

171
00:56:16.300 --> 00:56:33.500
ومر معنا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا دعا ثم سكت قال عجل هذا عجل هذا ثم قال اذا دعوت فصلي على نبيك او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. فهذا من اداب الدعاء ومن اسباب استجابة الدعاء

172
00:56:33.700 --> 00:56:49.950
تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في بداية آآ الدعاء مر معنا الحديث فليمجد ربه وليصلي على النبي تثني على الله تحمده وتصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم وتصلي على النبي في اخره

173
00:56:50.000 --> 00:57:13.300
واستحب بعض اهل العلم ايضا ان يستحب في وسطه يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم في اول الدعاء وفي وسطه وفي اخره. لان هذا من اسباب اجابة الدعاء قال ومن ذلك دعاء القنوت. ذكر طبعا احاديث قال ومن ذلك دعاء القنوت لما رواه الامام احمد واهل السنن وابن خزيمة

174
00:57:13.300 --> 00:57:36.450
وابن حبان والحاكم من حديث ابي الجوزاء عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا

175
00:57:36.450 --> 00:57:53.100
يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت وهذا الحديث اه صححه الائمة ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه الالباني وغيرهم من اهل العلم. قال وزاد النسائي في سننه

176
00:57:53.450 --> 00:58:06.600
بعد هذا وصلى الله على النبي محمد هذا محل الشاهد انه بعد ان ينتهي من هذا من دعاء القنوت يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن هذا السند فيه مقال لكن

177
00:58:06.600 --> 00:58:20.900
لا شك ان الدعاء والقنوط ان هذا دعاء والدعاء يشرع فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما مرت الاحاديث فمن السنة ان تصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم في دعاء القنوت

178
00:58:21.000 --> 00:58:35.550
سواء في اول الدعاء او في اخر الدعاء صلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم فان هذا من اه اسباب اجابة الدعاء. وفيه ايضا انه ليس من السنة اطالة دعاء القنوت

179
00:58:35.650 --> 00:58:52.050
فالنبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن هذه الدعوات ما تتم سطرين فقط. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقنت كل ليلة ولهذا نعلم ان الذين يطيلون في القنوت وخاصة في رمضان

180
00:58:52.650 --> 00:59:11.200
ان هذا مخالف للسنة. لان الصلاة كلها دعاء فيدعو دعاء ويقنت ولكن لا يطيل بحيث يشق على الناس ويمل الناس اه قال ومن ذلك انه يستحب الاكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة وليلة الجمعة

181
00:59:11.550 --> 00:59:27.900
قال الامام احمد وهو ايضا عند ابي داوود والنسائي بسند صحيح عن جابر اه عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس ابن اوس الثقفي رضي الله عنه قال قال رسول الله

182
00:59:27.900 --> 00:59:47.300
صلى الله عليه واله وسلم من افضل ايامكم يوم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت

183
00:59:47.500 --> 01:00:10.800
يعني صرت رميما هكذا ظنوا يعني قد بليت قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء وجاء بلفظ اخر اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة اذا هذا من السنة. الاكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم

184
01:00:10.850 --> 01:00:29.500
ليلة الجمعة ويوم الجمعة. وهذه هي السنة الوحيدة من سنن الجمعة التي تبدأ ليلة الجمعة. اما بقية السنن التي وردت من الاغتسال والدعاء الخاص بساعة الجمعة هذي كلها بعد طلوع فجر يوم الجمعة

185
01:00:29.850 --> 01:00:46.700
اما الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم فان تشرع بمغيب شمس يوم الخميس ليلة الجمعة يسن الاكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومن الفوائد يا اخوان

186
01:00:47.100 --> 01:01:03.850
انك لا تكتفي بالصلاة اذا جاء ذكر النبي. بصلي واسلم لان الاية التي مرت معنا صلوا عليه وسلموا تسليمة هذه هي السنة تجمع بين الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم

187
01:01:04.200 --> 01:01:26.550
اه ثم قال ابن كثير ومن ذلك انه يستحب الصلاة والسلام عليه عند زيارة قبره صلوات الله وسلامه عليه. قال ابو داوود ساق بسنده عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. تفرد به ابو داوود وصححه

188
01:01:26.550 --> 01:01:46.550
نووي في الاذكار. وايضا روى ابو داوود بسند صحيح. عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم

189
01:01:46.550 --> 01:02:10.650
هذان الحديثان فيهما فوائد عظيمة الاول مشروعية السلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم وانه اذا سلمت عليه رد الله عليه روحه ورد عليك السلام وان كنت لا تسمعه. وسيأتي بحديث ان لله ملائكة سياحين يبلغوني من امتي السلام

190
01:02:10.850 --> 01:02:25.600
وفيه ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولو كنت بعيدا وهذا من فضل الله ورحمته. لو كان ما يسمع النبي صلى الله عليه وسلم او لا تبلغه الصلاة الا اذا جئت عند قبره

191
01:02:25.850 --> 01:02:45.850
لكان اكثر الناس ما يستطيع هذا. ولك قال صلوا علي حيثما كنتم. حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغ وهذا من فضل الله عز وجل. ولهذا يتبين قول بعض الاخوة اقول ان المسلم اذا صلى على النبي صلى الله عليه واله

192
01:02:45.850 --> 01:03:05.150
وسلم بلغته بلغت النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاتك ولو كنت في اخر الدنيا ومن هنا بعض الاخوة اذا ذهب رجل من عندهم للعمرة او للحج قالوا له اذا جئت النبي سلم لنا عليه

193
01:03:05.500 --> 01:03:26.150
سلم لنا عليه نقول لا هذا ما هو بمشروع. انت متى بحاجة الى ان تنصي فلان وفلان النبي يقول ما من رجل من امتي يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام. وقال لله ملائكة السياحين. احسن من هذا الرجل الذي توصيه. ملائكة

194
01:03:26.250 --> 01:03:42.000
يبلغني من امتي السلام. ما انت بحاجة. انت ان تقول مثل هذا واذا ايضا لم يثبت لا عن الصحابة ولا عن التابعين فينبغي للمسلم ان يكون متبعا. ثم اورد المؤلف رحمه الله

195
01:03:42.450 --> 01:04:04.900
اه ايضا  نعم الحديث الذي اشرت اليه قال وقد قال الامام احمد آآ حدثنا وكيل وساق بسنده عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

196
01:04:04.900 --> 01:04:29.850
قل ان لله ملائكة سياحين. سياحين في الارض يبلغوني من امتي السلام. والحمد لله على ذلك آآ ثم قال قال اصحابنا ويستحب للمحرم اذا لبى وفرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم لما روى الشافعي والدار قطني

197
01:04:30.100 --> 01:04:44.950
اه عن عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قال كنا نؤمر كان يؤمر الرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال. لكن يعني في سنده

198
01:04:45.000 --> 01:05:08.950
اه مقال وجاء عن جمع من السلف تظعيف الحديث وقالوا انه ليس بشيء آآ وايضا قال هل يصلى عليه عند الطواف قال اسماعيل القاضي وساق بسنده عن وهب بن الاجدع قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اذا

199
01:05:09.300 --> 01:05:34.150
قدمتم فطوفوا بالبيت سبعا. وصلوا عند المقام ركعتين ثم اتوا ثم اتوا الصفاء فقوموا عليه من حيث ترون البيت فكبروا سبع تكبيرات تكبير فكبروا سبع تكبيرات بين كل تكبيرتين حمد لله وثناء عليه وصلاة على النبي

200
01:05:34.500 --> 01:05:52.850
ومسألة لنفسك وعلى المروة مثل ذلك وهذا الاثر صححه الالباني والمعروف ان الانسان اذا صعد الصفا انه يحمد الله ثلاثا ويكبر ثلاثا ثم يقول الدعاء هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:05:53.000 --> 01:06:08.050
اولا اذا كان اول مرة ياتي الصفا فانه يتلو الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله لكن عند المروة ما تتلو الاية وعند الصفا مرة ثانية وثالثة ما ماتت الاية

202
01:06:08.150 --> 01:06:22.750
عندما تأتي الصباح اول مرة تتلو الاية وبعد ذلك تقول الدعاء الوارد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده

203
01:06:22.750 --> 01:06:41.950
ثم تدعو بما شئت ثم تكرر هذا الدعاء ثم تدعو بما شئت ثم تكرر هذا الدعاء ثم تدعو بما شئت ولهذا من الخطأ بعض الناس يستعجل بس يطلع على الصفا ثمن يمشي وعلى المروة كذلك كيف يا اخي للدعاء؟ قدوتك صلى الله عليه وسلم وقف للدعاء الا اذا

204
01:06:41.950 --> 01:06:56.050
كان هناك زحام او يخشى ان يحصل ضرر ومفسدة فدائما در على الفاسد مقدم على جلب المصالح. ايضا من المخالفات عند الصعود على الصفاء ان بعض الناس يكبر حين التكبير يكبر جهة البين

205
01:06:56.700 --> 01:07:13.900
كانه صلاة لا لا ترفع يديك للدعاء وتكبر ويديك مرفوعة تلقاء وجهك لان هذا دعاء. آآ ومما اورده ايضا وان كان يعني في سنده قال الصلاة عند الذبح. ويستحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع ذكر

206
01:07:13.900 --> 01:07:27.400
عند الذبح واستأنسوا بقوله تعالى ورفعنا لك ذكرك. قال بعض المفسرين يقول الله تعالى لا لا اذكر الا ذكرت معي. وخالفهم في ذلك الجمهور وقالوا هذا موطن يفرد فيه ذكر الرب

207
01:07:27.800 --> 01:07:39.900
تعالى كما عند الاكل والدخول والوقائي وغير ذلك مما لم ترد فيه السنة السنة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند عند الذبح تقول بسم الله والله اكبر فقط

208
01:07:39.950 --> 01:07:59.600
ما ما ثبت هذا اجتهاد يقابل النصر. والنبي نحر سبعة وستين بدنة في يده عام حجة الوداع وما جاء انه صلى وانما يسمي الله ويكبر فقط واشار المؤلف ايضا الى مسألة

209
01:08:00.000 --> 01:08:13.950
وهي الصلاة على سائر الانبياء وقال قال القاضي اسماعيل وساق بسنده عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا على انبياء الله ورسله فان الله بعثهم كما بعثني

210
01:08:14.350 --> 01:08:32.150
قال ابن القيم الحديث له شواهد ومثله يصلح للاستشهاد واسناد ضعيف لكن له شواهد. فينبغي اذا ذكر الانبياء ان يصلى ويسلم عليهم ولو انه اكتفى بالسلام عليهم لا حرج. ولو قال قال ابراهيم

211
01:08:32.200 --> 01:08:48.900
صلى الله عليه وسلم فهو حسن ولو قال قال ابراهيم عليه السلام فحسن ايضا وذكر مسألة نذكرها للتنبيه عليها قال ومن ذلك انه يستحب الصلاة عليه عند طنين الاذن ان صح الخبر في ذلك

212
01:08:49.150 --> 01:09:03.150
على ان الامام آآ ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة قد رواه في صحيحه وساق بسنده عن ابي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طنت اذن احدكم فليذكرني وليصلي علي وليقل

213
01:09:03.350 --> 01:09:20.400
وليقل ذكر الله من ذكرني بخير اسناده غريب وفي ثبوته نظر هذا ما فيه دليل اذا طنت الاذن وسمعت فيها ما ما يحتاج انك تقول اللهم صلي على محمد ولا ان تذكر الله ما ورد في هذا شيء. الوارد في هذا ضعيف

214
01:09:20.550 --> 01:09:31.569
ثم قال مسألة وقلت وقد استحب اهل الكتابة ان يكرر ان يكرر الكاتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما كتبه