1
00:00:01.000 --> 00:00:18.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:18.350 --> 00:00:33.650
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:33.800 --> 00:00:53.450
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد اه يعني اشرع مع حضراتكم ان شاء الله بي اه تدارس قضية الايمان اه بالقدر

4
00:00:55.600 --> 00:01:13.650
والكتاب اللي احنا اعتمدنا عليه في شرح هزه القضية هو كتاب آآ منة الرحمن لفضيلة الشيخ ياسر برهامي حفظه الله وفي قدام حضراتكم على الشاشة هنجد اه اه شرائح اه بي دي اف

5
00:01:14.350 --> 00:01:41.100
ملخص او عناوين المسائل اللي احنا هنتناولها ان شاء الله بهذه الدورة اسأل الله سبحانه وتعالى التيسير والسداد آآ لو اول حاجة بدأنا بيها بنقول اهمية اه الايمان بالقدر اهمية الايمان بالقدر

6
00:01:41.950 --> 00:02:01.350
خليني اقول لحضراتكم ان قضية الايمان بالقدر الركن السادس من اركان الايمان يعني دي قضية من اعظم قضايا الايمان. احد اركان الايمان بينها النبي عليه الصلاة والسلام. في حديس جبريل حين سأل عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه

7
00:02:01.350 --> 00:02:21.650
ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره كذلك آآ القدر والايمان به احد القضايا التي حيرت البشرية لمازا حيرت هزه القضية البشرية؟ لان الناس يحاولون فهمها بعيدا عن الوحي المنزل

8
00:02:22.400 --> 00:02:41.150
فضلت فيها عقول وزلت فيها اقدام وضلت فيها افهام ولا تزال البدع تطل برأسها ولا تنقرض مع ان كسير من البدع انقرضت لكن هزه القضية تحديدا ما زالت البدع فيها لم تنقرض

9
00:02:42.600 --> 00:03:03.600
اهل السدة والجماعة تميزوا بوسطيتهم في هزه القضية كما هم في كل مسائل الاعتقاد والعمل فهم خيار هزه الامة وقد قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

10
00:03:04.900 --> 00:03:27.300
يبقى الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان قضية وقع فيها لغط كسير وقع فيها اه اه زلل وخلل في تناولها  اهل السنة والجماعة وفقهم الله سبحانه وتعالى لان يصلوا فيها الى الحق الزي

11
00:03:27.400 --> 00:03:47.000
يرضي خالقهم وتستريح به قلوبهم وتسكن به نفوسهم المؤلفات في القدر اه في مؤلفات مفردة في كتاب القدر للفريابي في كتاب القدر لابن وهب في آآ دي كلها كتب مسندة

12
00:03:48.000 --> 00:04:03.600
ده بالقضاء القضاء والقدر للبيهقي اه كتب العقيدة المسندة زي اه اه كتاب الالكائي وكتاب ابن بطة والاجر وغيرها من كتب العقيدة المسندة تحتوي على فصول خاصة بقضية القدر وضبطها

13
00:04:04.050 --> 00:04:20.500
كتب الصحيحة والسنن فيها ابواب خاصة بقدر تحتوي على الاحاديس اللي وردت في قضية القدر قضية آآ تم افراد مصنفات لها مسلا ابن تيمية رحمه الله له كتاب مميز جدا

14
00:04:20.700 --> 00:04:39.000
في اللي هو منهج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية وابن القيم رحمه الله له كتاب شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل ومن المعاصرين في عندنا كتاب آآ منة الرحمن

15
00:04:40.000 --> 00:04:59.450
والجزء ده كتاب جزء مختصر فعلا يعني علاج قضية القدر في جزء مختصر لكنه من ضبط جدا وعباراته محكمة وتحيط بمسائل القضية احاطة جيدة هنجد ان في كتاب الحافظ حكمي اللي هو كتاب معارج القبول شرح سلم الاصول

16
00:04:59.700 --> 00:05:13.950
برضو طب ما تتكلم عن الامام بالقضاء تتكلم عنه كلام رائق وطبع هزا الجزء مفردا بتعليقات اه الشيخ ياسر البرهامي تحت عنوان كيف نؤمن بالقدر من طبع دار الخلفاء الراشدين

17
00:05:16.050 --> 00:05:32.650
وكزلك فيه كتاب جيد في المسألة دي مع بساطته وسهولة عبارته وهو كتاب الدكتور عمر الاشقر الجزء التامن من سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة الايمان بالقدر. نتكلم فيه بطريقة سهلة وجميلة ومبسطة. وكزلك عبارات محكمة وجيدة

18
00:05:33.050 --> 00:05:51.650
اه عندنا رسالة الماجستير بتاعة الدكتور اه المحمود اه اللي بيتكلم فيها عن الايمان آآ بقدر القضاء والقدر في ضوء الكتاب والسنة ومزاهب الناس فيه وبرضو رسالة جيدة وفيها طرح جيد للموضوع

19
00:05:53.000 --> 00:06:09.500
فاللي حابب يتوسع في القضية ديت الطريق ممهد امامه يعني كده احنا بنشير الى بعض المؤلفات اللي في هزه القضية طيب خليني اقول لحضراتكم ان الايمان بالقدر وضبطه هو هو زي الايمان بالاسماء والصفات وضبطها

20
00:06:09.850 --> 00:06:33.650
وان الخلل هنا هو زي الخلل هنا معزم الناس اللي ضلت في قضية القدر في ناس ضلت بسبب تضخم الذات وآآ العلو والكبر لا يريد ان يستسلم في قضية معرفية

21
00:06:34.100 --> 00:06:54.100
للغيب ويقول هذه اسلم امرها الى الله قدر والايمان بقدر مبني على الايمان بالاسماء والصفات بسم الله العليم بسم الله القدير والايمان بصفة المشيئة وغيرها من الصفات هو عايز يوصل لكيفية كل حاجة من دي. وطالما مش قادر يوصل لكيفية وده طبعا امر بعيد المنال في هزه الدنيا

22
00:06:54.550 --> 00:07:16.100
فبالتالي يبدأ يكذب القدر او يبدأ يبتدع فيه برضو بعض الناس عندها آآ نوع من آآ تطاول على مقام الربوبية وعدم التزام بمقام العبودية مش عايز يلتزم بكونه عبد مش عايز يسلم ان ربنا سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وهو يسألون

23
00:07:16.350 --> 00:07:31.300
فبالتالي عايز يسأل ربنا ويناقشه ويعدل عليه. انت ليه عملت دي؟ وليه ما عملتش دي وبعض الناس بيكون متبع للهوى هو محب للاهواء ومحب للشهوات وفي نفس الوقت يخشى ان يلقى مصيرا اليما

24
00:07:31.400 --> 00:07:53.650
فعايز يعمل ايه عايز يعيش حياة مليئة بالرغبات والشهوات من حلال ومن حرام في نفس الوقت لا يسائل عن زلك وده امر منتشر في كسير من آآ جهال المسلمين من الشباب والفتيات والنساء ضعاف العقول اللي تشربت قلوبهم الشهوات وفي قلوبهم ايمان مجمل

25
00:07:53.650 --> 00:08:01.650
لله واليوم الاخر فيخشى ان يصيبه المصير المؤلم. طب ليه ربنا خلاني اعمل كده؟ طب ما طالما في جنة وفي نار ما كان ربنا من الاول ما يخلينيش اعمل كده

26
00:08:01.800 --> 00:08:17.800
عشان كده بنقول ان ان التعامل مع هزه القضية حتى آآ يسلم الانسان فيها لابد ان يلتزم الوحي آآ الامام ابن حجر العسقلاني وفتح الباري بيتكلم عن القضية ديت بينقل عن ابي المظفر استمعاني

27
00:08:18.200 --> 00:08:36.000
بيقول سبيل المعرفة في هزا الباب باب القضاء والقدر التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس والعقل فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء العين ولا ما يطمئن به القلب

28
00:08:36.050 --> 00:08:56.600
لان القدر سر من اسرار الله تعالى اختص العليم الخبير به اختص العليم الخبير به وضرب دونه الاستار وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة فلن يعلمه نبي المرسل ولا ملك مقرب

29
00:08:56.900 --> 00:09:21.850
ازا الايمان بالقدر هيبقى في بعض المناطق لا يقوم فيها الايمان الا على ساق التسليم والاستسلام وترك السؤال بكيف ولما كيف فان صفات الله عز وجل وافعاله واسماؤه لا دراية لنا ولا قدرة لنا على الالمام بكيفيتها

30
00:09:22.650 --> 00:09:37.950
وكذلك الله سبحانه وتعالى الحكيم القدير الرب الجليل لا يسأل عما يفعل لا يقال له لم ولزلك الامام الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة يقول واصل القدر سر الله تعالى في خلقه

31
00:09:38.050 --> 00:09:55.850
لم يطلع على زلك ملك مقرب لم يطلع على زلك ملك مقرب ولا نبي مرسل والتعمق في ذلك زريعة الخزلان. وسلم الحرمان ودرجة الطغيان يبقى مش منهي عن انك تدرس القدر التعمد التدقيق والتفتيش

32
00:09:57.000 --> 00:10:14.850
انا ذكي انا عاقل انا عندي نبوغ انا ما ينفعش عقلي يسلم لحاجة مع ان انت نزرك محدود وسمعك محدود وقدرتك البدنية محدودة لكن بتيجي على عقلك بالزات اللي هو مخلوق. ولا تريد ولا تريد ان تجعل له حدا مع من خلقه

33
00:10:15.000 --> 00:10:37.400
وهزا قمة التناقض فان من اولويات ومسلمات العقل من اوليات ومسلمات العقل ان يسلم لمن خلقه فبيقول الامام الطحاوي رحمه الله في عقيدته والتعمق في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان. فالحذر الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة

34
00:10:37.400 --> 00:10:52.850
فان الله طوى علم القدر عن انامه ونهاهم عن مرامه كما قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون والامام الاجوري رحمه الله بيقول لا يحسن بالمسلمين التنقير والبحث في القدر

35
00:10:53.000 --> 00:11:08.250
لان القدر سر من اسرار الله عز وجل بل الايمان بما جرت به المقادير من خير او شر. واجب على العباد ان يؤمنوا به. ثم لا يأمن العبد ان يبحس عن القدر في كذب بمقادير الله الجارية على العباد فيضل عن طريق الحق

36
00:11:08.400 --> 00:11:25.100
يبقى اه كلام الامام الاجري لما يقول الكلام ده في الشريعة بيقول لنا خدوا بالكم في واحد هيفضل ينقر وينقب عن اشياء ليست متاحة له عقله لا يبلغها ولا يريد ان يسلم. بقول لك تضخم الزات

37
00:11:25.700 --> 00:11:40.900
انا انا ما ينفعش اقضي على حاجة زي كده. في قصة من ديت وقعت آآ الصنيعي آآ اسف للقصيمي عبدالله القصيبي لما كان بيتكلم في مسألة قدر وقف وفجأة كده وقف

38
00:11:42.800 --> 00:11:57.750
وكان هو طبعا نابغة من النوابغ وقف وكانت دي سبب ان هو يعني انحرف انحراف بالغ وكتب بقى الكتاب بتاع هزه الاغلال يعني حاد عن الطريق نسأل الله العافية نسأل الله حسن الخاتمة

39
00:11:58.550 --> 00:12:19.700
الامام احمد رحمه الله زي ما موجود في شرح اصول الاعتقاد بيقول آآ من السنة اللازمة الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها. لا يقال لم ولا كيف انما هو التصديق بها والايمان بها

40
00:12:20.050 --> 00:12:38.000
نشوف الكلام الجميل لا يقال لم ولا كيف انما هو التصديق بها والايمان بها كده احنا نطلع بشوية قواعد مهمة من خلال هزه المقدمة اولا وجوب الايمان بالقدر وانه ركن من اركان

41
00:12:38.200 --> 00:12:55.600
الايمان وان اه كما ورد في الصحيح عن ابن عمر قال والذي نفسي بيده لو ان لاحدهم مسل احد زهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر يبقى اللي هيكذب بالقدر

42
00:12:56.250 --> 00:13:18.500
يحكم على نفسه او يحكم عليه بالكفر اما كفر عين وده اللي هيكزب بعلم الله عز وجل السابق او بكتابته للمقادير او بكفر النوع لمن اه ينفي المشيئة او ينفي خلق افعال العباد

43
00:13:20.050 --> 00:13:37.400
ودي امر في غاية الخطورة ان الخلل في قضية القدر ده يدور ما بين كفر العين وكفر النوع كفر النوع ايه الفرق؟ يحتاج الى اقامة حجة لو جه واحد قال لك لأ ربنا لا يعلم شيء. نعوز بالله من زكا وخلاص ده كده كفر من سعته

44
00:13:37.700 --> 00:13:48.650
اما لو واحد قال لا الله عز وجل لم يرد خلق الشر ويبتدي بقى يدخل في كلام المعتزلة ده نقول له الكلام ده كلام كفري. نوضح له الكلام ونقيم عليه الحجة

45
00:13:48.750 --> 00:14:00.850
القول قول كفر ولا يكفر الاحاد حتى تقام عليه الحجة لسيدة يبقى دي اول قاعدة وجوب الايمان بالقدر. القاعدة التانية ان الاعتماد في معرفة القدر وحدوده وابعاده يكون على الكتاب والسنة

46
00:14:01.400 --> 00:14:19.500
وترك الاعتماد في زلك على مجرد النظر العقلي ومحض القياس فان العقل الانساني لا يستطيع بنفسه ان يضع المعالم والركائز التي تنقذه في هذا الباب والزي تجاوز هزه النقطة وخاض فيما نهي عنه

47
00:14:20.200 --> 00:14:43.300
بعقله ضل وتاه. منهم من كذب بالقدر ومنهم من قال بالجبر السبيل الوحيد لفهم هزه القضية هو التزام الوحي اية والحديس القاعدة السالسة ترك التعمق في البحث في القدر فبعض جوانبه لا يمكن للعقل الانساني

48
00:14:43.500 --> 00:15:00.250
مهما كان نبوغه ان يستوعبه وبعضها الاخر لا يستوعبها الا بصعوبة كبيرة وقد يقال اليس في هذا النهج حجر على العقل الانساني والجواب ان هزا ليس بحجر على الفكر الانساني

49
00:15:00.350 --> 00:15:17.450
بل هو صيانة لهذا العقل من ان تتبدد قواه في غير المجال الذي يحسن التفكير فيه انه صيانة للعقل الانساني من العمل في غير المجال الذي يحسنه ويبدع فيه صيانة لعقلك

50
00:15:17.800 --> 00:15:49.700
الا تشتته وتبدده فيما لا طائل من ورائه العقل محدود كما ان السمع محدود والبصر محدود والطاقة البدنية والقوة محدودة والاسلام وضع بين يدينا الاسلام وضع بين يدينا اه معالم الايمان بالقدر عن طريق الايات الواضحة والاحاديث الشافية. فنجد امامنا الحقائق سهلة وميسورة ليس فيها

51
00:15:49.700 --> 00:16:12.700
باي صعوبة. لكن الحذر كل الحذر من البحث في سر القدر والغوص في اعماقه فانه يبدد الطاقة العقلية ويهدرها عدة اسئلة لمازا خلق الله الكفر في قلب الكافر لمازا لم يجعل قلبه قابلا لغير كفر

52
00:16:13.950 --> 00:16:30.700
ليه اقترح على ربنا ربنا هو الحكيم سبحانه وتعالى هو العليم هو القدير سر من اسرار القدر سبحان الله كيف يكون العبد فاعل حقيقة هو منفعل كيف تكون له مشيئة مؤثرة حقيقة ومشيئة الله هي النافذة

53
00:16:32.100 --> 00:16:51.250
بيبحس عن كيف كيف الصيغة دي زي ما بيقول كيف استوى زي اللي بيقول كيف يسمع جميع الخلائق دون ان يشغله سمع عن سمع. البحس عن الكيفية بهذه الصفات التي يقوم عليها القدر معناها معلوم وكيفيتها مجهولة والايمان بها واجب والسؤال عنها

54
00:16:51.300 --> 00:17:11.550
بدعة فلننتبه ايها الاخوة الكرام ده كان عما يتعلق باهمية الايمان بالقدر بيقول لنا مراتب الايمان بالقدر عشان نؤمن بالقدر نؤمن بيه لازم نؤمن مراتب اربعة. الاول معنى القدر ومعنى القضاء

55
00:17:11.850 --> 00:17:40.650
وايه الفرق بينهم القدر هو محكم التقدير السابق قدر هو محكم التقدير السابق والقضاء هو انفاذ ما قدره الله عز وجل يبقى القدر ان ربنا سبحانه وتعالى له علم وحكمة

56
00:17:41.250 --> 00:18:03.200
وآآ كتابة لما سيقع من افعال العباد؟ تقدير سابق محكم تسمو القدر وقوع هذا القدر وانفاذه هو اسمه القضاء ده عندما تجتمع الكلمتان القضاء والقدر. طب ازا افردت احداهما لو كل كلمة وردت لوحدها في جملة هتدخل التانية فيها

57
00:18:03.400 --> 00:18:24.400
فكلمة القضاء وحدها تشمل القضاء والقدر وكلمة القدر وحدها تشمل معنى القضاء والقدر مراتب الايمان بالقدر بيقولوا اربع مراتب يعني ايه اربع مراتب يعني عشان تفهم القضية دي كويس وتحقق الايمان بها ويبقى اسمك

58
00:18:24.500 --> 00:18:43.300
مؤمن بالقضاء والقدر لازم تؤمن بهزه المراتب الاربعة واحد يقول لي طب لهم اربعة ليه مش اتنين ليه مش خمسة؟ اقول التقسيم ده تقسيم اصطلاحي عايز تخليهم مرتبتين زي بعض العلماء بيعمل وبيخلي العلم والكتابة مرتبة

59
00:18:43.600 --> 00:19:02.000
والايمان بمشيئة الله النافزة وقدرته الشاملة وخلق افعال العباد دي مرتبة؟ ماشي التقسيم ده اصطلاحي اربعة تلاتة خمسة اتنين مش هتفرق لكن العبرة بالمضامين العبرة بالمضامين اللي هي ما تحتوي عليه هزه المراتب

60
00:19:02.350 --> 00:19:16.800
وهي عبارة عن ايه المراتب ديت؟ عبارة عن ايات واحاديس واجماعات العلماء واجماعات السلف فمش هتلاقي تجد فيها خلاف لان الكلام اللي بيشغل به دلوقتي بعض الاشاعرة زي آآ مدرسة علي جمعة

61
00:19:17.250 --> 00:19:32.100
والمتصدرين منها للكلام في الافتاء في دار الافتاء او على الصفحات تواصل او على البرامج التليفزيون قولوا مين اللي المراتب ديت ده اختراع من آآ ابن تيمية اول واحد قال الكلام ده مش اول واحد

62
00:19:32.100 --> 00:19:49.050
اول واحد عرض القضية بالطريقة دي يعني زي اي واحد عمل القضية دي على هيئة ابواب وفصول ومسائل لكن الكلام اللي تحتوي عليه القضية ايات واحاديس واجماعات السلف ليس انا قلت لك كلام احمد ابن حنبل والطحاوي والاجوري وشف دول بينهم وبين ابن تيمية قد ايه

63
00:19:49.550 --> 00:20:16.700
طيب المرتبة الاولى مراتب الامام البخاري عشان تؤمن بالقدر لازم تؤمن بالمراتب الاربع. الاول الايمان بعلم الله الاول المرتبة الاولى الايمان بعلم الله الاول الله سبحانه وتعالى علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. ما معنى كلمة الايمان بعلم الله الاول؟ علم الله عز وجل صفته

64
00:20:17.500 --> 00:20:40.200
علم صفات زات وعلم الله عز وجل علم لم يسبقه جهل علم ازلي ليس له بداية ليس له اول فعلم قديم لم يسبقه جهل وهو علم تام يعني ايه تاني؟ يعني لا يعتريه نقصان

65
00:20:41.550 --> 00:20:59.300
يعني ايه النقصان اللي يعتري العلم؟ النسيان خطأ الذهول اه انه يسبقه جهل. كل ده سلم علم الله عز وجل منه فعلم الله عز وجل علم تام وكزلك علم الله عز وجل علم محيط

66
00:20:59.950 --> 00:21:23.550
وان الله احاط بكل شيء علما. علم محيط بالكليات والجزئيات علم بما كان. كل ما كان وما وقع وما سيكون يعني ما سيقع وما لم يكن لو كان كيف يكون. الاشياء التي لا يمكن ان تقع

67
00:21:24.650 --> 00:21:45.450
الله عز وجل يعلم لو وقعت كيف تكون سبحان الله قال الله عز وجل عن الكفار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا

68
00:21:45.550 --> 00:22:02.450
ونكون من المؤمنين. ده التمني بتاعهم بل بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون طب هم هيردوا؟ لا مش هيردوا. ده يوم القيامة خلاص ما حدش هيرجع تاني للدنيا

69
00:22:03.350 --> 00:22:17.500
طب ربنا بيقول لك لو رجعناهم للدنيا يعلم بقى دي معنى كلمة علم لو كان كيف يكون. لو رجعناهم للدنيا هيرجعوا يكفروا تاني وده يخليك تقن في عدل الله عز وجل لان ليه العذاب عليهم عذاب ابدي

70
00:22:19.300 --> 00:22:34.950
ان ما كنتش هتسلم لربنا ان هو رب واله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العلى وله العلم هتبدأ تقول وايه اللي تقعد بقى تتحاور مع ربنا كانه زيك كانه قدك كانه ندي لك وانت بتعمل معهم كده ليه؟ طب هو مش ممكن يحصل وتقترح عليه؟ الضلال بييجي من

71
00:22:34.950 --> 00:22:50.300
من هنا اما اللي هتقول انا مخلوق من مخلوقات الله وعقلي مخلوق لله عز وجل. والله الذي عرفني بنفسه عرفني بان علمه كامل وعلمه تام وانه علم ما كان ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون

72
00:22:50.500 --> 00:23:03.200
يبقى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. وقال الله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. طب وهيبقى فيهم لا اله الا الله؟ ما فيش ده مستحيل

73
00:23:03.300 --> 00:23:23.150
بالتالي احنا بنقول الله عز وجل علمه محيط بكل شيء من الموجودات والمعدومات والممكنات والمستحيلات سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى لو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. فسبحان الله رب العرش عما يصفون

74
00:23:23.450 --> 00:23:33.450
ما ينفعش هو مش هيبقى فيها علاج بس ربنا يقول لك ده لو حصل هيحصل يبقى المستحيل اللي ما بيحصلش ربنا يعلم سبحانه وتعالى لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى

75
00:23:33.450 --> 00:23:55.250
فالكفار لا يردون الى الدنيا بعد دخولهم النار. والله عز وجل علم انهم لو رجعوا الى الدنيا لعادوا الى التكزيب مرة اخرى وهزا امر لم يكن ولكن علم الله قد احاط به. وان الله قد احاط بكل شيء علما. اقعد بقى اقرأ الايات بتاعة العلم كده

76
00:23:55.500 --> 00:24:11.750
هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا. عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

77
00:24:11.850 --> 00:24:24.850
قال اصغر من ذلك ولا اكبر ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم

78
00:24:25.200 --> 00:24:43.000
فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. اليس الله باعلم بالشاكرين اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين هو اعلم بالمشاعر والخواطر والايرادات التي لا حد لها سبحانه ما تسقط من ورقة الا يعلمها

79
00:24:43.250 --> 00:25:02.800
ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. سبحان الله سبحان الله طيب هزا العلم السابق اللي هو ازلي اللي هو لم يسبقه جهل اللي هو صفة زات الله عز وجل

80
00:25:02.900 --> 00:25:19.250
هزا العلم السابق من عدل الله ومن تمام لطفه ورأفته بخلقه لا يحاسب الله العباد عليه لا يحاسب الله عز وجل العباد بانه علم ازلا انهم سيقع منهم كزا وكزا وكزا

81
00:25:19.850 --> 00:25:41.850
بل يحاسبهم على علمه بما وقع منهم من افعالهم التي فعلوها باختيارهم عشان كده هيجد بعض الايات قال الله عز وجل وليعلم الله الذين امنوا منكم ويتخذ شهداء والله لا يحب الزالمين

82
00:25:41.900 --> 00:25:58.100
وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين العلماء بيقولوا ايه؟ يعلم علما يحاسبهم عليه. طب ما هو يعلم قبل كده. بس وقوعه وقوع الامر ده

83
00:25:58.200 --> 00:26:09.550
هو ده اللي هيقع عليه الحساب عشان كده بيقولوا ايه؟ يعلم علما يحاسبهم عليه عشان كده يقول لك بل يحاسبهم على علمه بما وقع منهم من افعالهم التي فعلوها باختيارهم

84
00:26:09.800 --> 00:26:30.750
كما قال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخبارهم هو ربنا مش يعلم سلفا وازلا المجاهدين ويعلم الصابرين؟ بلى ربنا سبحانه وتعالى يعلم سبحانه وتعالى امال ايه بقى حتى نعلم ديت؟ حتى نعلم علما نحاسبكم عليه

85
00:26:31.100 --> 00:26:51.150
يقع هزا العلم في الخارج على هيئة مجاهدين فعلا يطلعوا يضحوا بالنفس والمال فيقع منهم هزا الجهاد واقعا بعد ان كان علما قديما يصير علما بواقع ويعلم الصابرين سبحانه وتعالى. وقال اهل العلم بالتفسير يعلم علما يحاسبهم عليه

86
00:26:51.850 --> 00:27:21.850
يعلم علما يحاسبهم عليه ولو استمعنا الى قول الله عز وجل اني اعلم ما لا تعلمون. وهزا الخطاب كان للملائكة فان في هذا الامر تسكين لنفس كل انسان وتسلية لكل مصاب ومبتلى ومحروم ان الله اختار له كذا ولم يختر له كذا ولربما ترتب

87
00:27:21.850 --> 00:27:37.500
على البلاء نعمة وعلى العافية اه شر فاختيار الله لعبده البلاء قد يكون نعمة على العبد وما اجمل ما قاله بعض السلف ازا طلبت من الله شيئا فلم يعطك اياه

88
00:27:37.550 --> 00:27:54.200
فلا تلومن الله على اختياره فان الله لا يمنع بخلا ولا عجزا ومن تحقق علم الله العظيم وعرف حقيقة نفسه تمسل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لي خطيئتي

89
00:27:54.450 --> 00:28:18.500
وجهلي واسرافي بامري فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول هزا الامر تواضعا واقرارا وانكسارا بانه يجهل بالنسبة لعلم الله عز وجل فالانسان لا علم له بالنسبة الى علم الله الانسان لا علم له بالنسبة لعلم الله. وهزا امر يستل من النفوس الكبر

90
00:28:18.550 --> 00:28:41.350
ويستل من النفوس الاستعلاء وحالة التضخم والانتفاش اللي بتصيب الذات بالزات عند بعض الازكياء وممن اوتوا عقولا فذة ايريدون ان يحاكموا الله الى عقولهم ويريدون ان يعدلوا على علم الله عز وجل. وان يطمحوا ان يشاركوا الله عز وجل هذا العلم. وهذا كما قلنا سلم اه

91
00:28:41.350 --> 00:29:08.500
آآ الطغيان ودرجة الحرمان اه يبقى احنا النهاردة في الجزء ده خدنا ايه كلمنا عن اهمية الايمان اه بالقدر كلمنا عن خطورة الخلل والزلل في هزا الباب اسباب الوقوع في هذا الخلل والزلل كيف نؤمن بالقدر وكيف ندرس هذه القضية

92
00:29:08.800 --> 00:29:31.500
والقواعد التي قعدها اهل السنة للتعامل مع هزه القضية الخطيرة وتكلمنا عن اول مرتبة من مراتب آآ الايمان آآ بالقدر وهي مرتبة الايمان بعلم الله الاول اه نقف هنا ونستكمل ان شاء الله الدرس القادم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم