1
00:00:02.250 --> 00:00:18.250
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:18.300 --> 00:00:38.400
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

3
00:00:40.200 --> 00:00:59.150
آآ تكلمنا في الدرس الماضي عن اهمية الايمان بالقدر وعن اه كيف نؤمن بالقدر و منهج او قواعد اهل السنة والجماعة في هزه القضية الخطيرة وتكلمنا عن اول المرتبة من مراتب الايمان بالقدر وهي الايمان بعلم الله

4
00:00:59.250 --> 00:01:22.900
الاول ونتكلم ان شاء الله اليوم عن المرتبة السانية من الايمان بالقدر وهي الايمان بكتابة المقادير هزه كزلك مرتبة كثر اه ذكرها في كتاب الله عز وجل وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:24.050 --> 00:01:38.600
وهي مسألة الكتابة قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان زلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم

6
00:01:38.650 --> 00:01:58.850
ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل مختال بخور ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب يعني مكتوب طوبى الكتاب عند الله عز وجل كتبت قبل زلك. من قبل ان نبرأها يعني ان نخلقها. الهاء تعود على ايه

7
00:01:59.100 --> 00:02:15.200
تعود على المصيبة يعني قبل ان نخلق المصيبة او تعود على الارض يعني من قبل ان نخلق الارض او النفوس يعني من قبل ان نخلق الانفس او الخليقة كلها. والحقيقة ان هزه كلها هزه الاقوال كلها

8
00:02:15.250 --> 00:02:32.450
لا منافاة بينها والهاء ترجع اليها. يعني الله عز وجل قدر المقادير وكتب هزه المقادير في كتاب فهو عند قبل ان يخلق الانفس والارض وقبل ان يخلق الخليقة كلها سبحان الله

9
00:02:32.800 --> 00:02:51.500
سبحان الله! لذلك لابد من الايه؟ من التسليم وقال الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء ما فرطنا بالكتاب من شيء. وان كان فيها تفسيران ولكن الاشهر والازهر ان الكتاب هنا المقصود به اللوح المحفوظ

10
00:02:51.700 --> 00:03:14.050
وقال تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين وكل شيء احصيناه في امام مبين وقال تعالى وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستقر كل شيء احصيناه في امام مبين الامام المبين هو اللوح المحفوظ

11
00:03:14.250 --> 00:03:31.950
فالامام هو الكتاب الذي يؤم ويقصد لمعرفة ما فيه والمبين يعني الذي بين فيه كل شيء وقال تعالى وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر والزبر جمع زبور وهو الكتاب فاعمال العباد مكتوبة في كتب اخرى غير اللوح المحفوظ

12
00:03:32.150 --> 00:03:47.400
يبقى القرآن اسبت اللوح المحفوظ الامام المبين وما فرطنا في الكتاب من شيء ما اصاب المصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب واسبت كتب اخرى وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستتر

13
00:03:47.500 --> 00:04:03.600
وقال تعالى عن محاولة آآ فرعون لموسى قال فما بال القرون الاولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى وقال الله عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض

14
00:04:03.700 --> 00:04:16.950
ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وقال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

15
00:04:17.800 --> 00:04:27.800
وعنده فاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقطه من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. الشاهد في

16
00:04:27.800 --> 00:04:40.950
كتاب مبين تنتبه لكل هزه الادلة وقال الله عز وجل وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه

17
00:04:41.000 --> 00:04:54.850
وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وغيرها بقى من عشرات الايات التي وردت في هذا المعنى

18
00:04:56.450 --> 00:05:12.500
يبقى ده الايمان بالكتابة كما ورد في كتاب الله عز وجل. اما ورد في السنة تعال عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول

19
00:05:12.800 --> 00:05:35.350
ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة في رواية اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة في صحيح مسلم

20
00:05:35.600 --> 00:05:51.750
كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في السنن رفعت الاقلام وجفت الصحف. الحديس المشهور. احفظ الله يحفظك

21
00:05:51.800 --> 00:06:14.450
احفظ ولا تجده تجاهك وفيه رفعت الاقلام وجفت الصحف رفعت الاقلام وجفت الصحف  وكزلك قال البخاري في صحيحه عن علي رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:14.600 --> 00:06:28.400
ومعه عود ينكت في الارض وقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار او من الجنة فقال رجل من القوم الا نتكل يا رسول الله؟ قال لا

23
00:06:28.450 --> 00:06:52.050
اعملوا فكل ميسر فكل ميسر ثم قرأ فاما من اعطى واتقى الايات ورواه مسلم بآآ رواية ابسط من زلك يعني اكسر اتساعا فقال عن علي قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله

24
00:06:52.100 --> 00:07:09.950
ومعه مخصرة عود كده فنكس فجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة يعني مخلوقة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار والا وقد كتبت شقية او سعيدة

25
00:07:10.800 --> 00:07:26.550
قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث على كتابنا وندع العمل فقال من كان من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الى عمل اهل الشقاوة

26
00:07:26.650 --> 00:07:49.750
قال اعملوا فكل ميسر اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسل ييسره للعسرى

27
00:07:54.850 --> 00:08:16.300
وكذلك ورد عند مسلم من حديس اه سراقة بن مالك بن جعشم قال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان فيما العمل اليوم افيم جفت به الاقلام وجرت به المقادير؟ ام فيما نستقبل؟ قال لا. بل فيما جفت به الاقلام. وجرت به المقادير. قال ففيما العمل

28
00:08:16.600 --> 00:08:35.050
قال زهير ثم تكلم ابو الزبير بشيء لم افهمه. فسألت ما قال قال اعملوا فكل ميسر يبقى ده احاديس واضحة جدا في ان الله عز وجل كتب في اللوح المحفوظ عنده

29
00:08:35.300 --> 00:09:02.950
كل ما هو كائن الى يوم القيامة كل شيء وهذا اللوح المحفوظ يسمى محفوظ لانه محفوظ من التبديل محفوظ من التبديل واتباعه والاسبات والتغيير قال الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت

30
00:09:03.300 --> 00:09:26.750
وعنده ام الكتاب قال ابن عباس الكتاب كتابان كتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت. والكتب اللي مع الملائكة وايدي الملائكة وغيرها من الكتب فيها محو واثبات من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. يبقى ممكن ده لو وصل رحمه نزود نقلل كتب يمحى فيها ويثبت

31
00:09:27.200 --> 00:09:45.800
اما ام الكتاب عند الله عز وجل. ام الكتاب اللي هو اللوح المحفوظ. محفوظ من المحو والاثبات من التبديل والتغيير يمحو الله ما يشاء ويسبت وعنده ام الكتاب  الكتابة اللي تمت ديت والكتابة دي فعل الله عز وجل

32
00:09:46.350 --> 00:10:03.350
تابع فعله من افعال الله عز وجل يتبع هزه الكتابة كتابات وتقديرات اخرى وردت كزلك الادلة الصحيحة بها فمنها التقدير يوم القبضتين يبقى الكتابة الاولى اللي احنا بنقولها كتابة اللوح المحفوظ دي كانت امتى

33
00:10:03.600 --> 00:10:19.500
قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وبعض الكتاب او بعض المؤلفين يقولوا الكتابة الازلية. والصحيح انها مش ازلية. الحقيقة الصحيح انها مؤقتة بوقت

34
00:10:20.450 --> 00:10:30.550
ان اول ما خلق الله القلم فخل اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة. في الوقت ده يبقى قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

35
00:10:30.650 --> 00:10:43.550
لازم تؤمن بكده عشان تسيبك ايه معنى كلمة مؤمن بالقدر لما واحد يحصل له مصيبة يقولوا دي مكتوبة عندك بقى لها كم سنة مكتوبة من قبل ما تتخلق الارض والسما بخمسين الف سنة

36
00:10:43.950 --> 00:11:01.550
ايرضى ويسلم ادي معنى كلمة الايمان بالكتابة توقن وتصدق بان الله عز وجل كتب هذا الامر في اللوح المحفوظ يتلو هزه الكتابة اللي هي كتابة اللوح المحفوز كتابات اخرى وردت بها الادلة وقلنا الباب ده باب الايمان بالقدر كله مبني على الايمان بالادلة. التعامل مع الوحي

37
00:11:02.200 --> 00:11:14.900
الله عز وجل الحكيم الخبير اللطيف بخلقه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ آآ يعلم ما يصلحنا ويصلح نفوسنا. القضية دي لازم هتشغلنا. والقضية ديت احنا محتاجين نعرفها ومحتاجين

38
00:11:15.150 --> 00:11:33.250
نفهمها عشان تثمر في نفوسنا خير وتحثنا على العمل يقوم يدينا جرعات وادلة وايات يوحي للنبي صلى الله عليه وسلم ما يفهمنا به هزه القضية بما يصلحنا انتبه الوحي قال لنا بان فيه كتابات اخرى

39
00:11:33.500 --> 00:11:48.800
ايه هي؟ التقدير يوم القبضتين ايه يوم القابضتين ده قال الله ان الله عز وجل خلق ادم سم اخز الخلق من ظهره وفي رواية قبض قبضة بيمينه وقال هؤلاء في الجنة

40
00:11:49.800 --> 00:12:08.950
ولا ابالي وقال هؤلاء وقبض قبضة بيده الاخرى وقال وهؤلاء في النار ولا ابالي يبقى يوم القبضتين ان ربنا سبحانه وتعالى بعد ما خلق ادم عليه السلام مسح ظهره بيمينه

41
00:12:09.250 --> 00:12:23.700
وفي بعض الروايات قبض قبضتين آآ قال هؤلاء في الجنة قبضة باليمين فقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وقبض في يده الاخرى وقال هؤلاء في النار ولا ابالي فقال قائل يا رسول الله

42
00:12:24.950 --> 00:12:35.650
فعلى ماذا العمل؟ يبقى الصحابة برضه كان بيحصل عندهم نوع من الاسئلة. عايز يفهم بس كان الفرق بقى ان هو لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بيوضح له الاجابة

43
00:12:36.500 --> 00:12:49.700
ما كانش بيتخطى حدود الوحي المنزل هو بيسأل النبي صلى الله عليه وسلم يقول له طب اللي عمل لزومه ايه بقى؟ طالما ان فيه قبضتين قبضة اه من اهل اليمين وقبضة باليد الاخرى هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار

44
00:12:50.550 --> 00:13:04.550
فعلى مازا العمل؟ قال صلى الله عليه وسلم على مواقع القدر اعمل واللي انت بتعمله مش هتتزلم فيه واللي انت عملته ده يبقى هو ده قدرك السابق عشان كده بعض الصحابة قال ايه

45
00:13:04.700 --> 00:13:21.050
فلم اجدني اشد اجتهادا من بعد اليوم يعني انا هكون اشد اجتهاد بعد اليوم ليه لان اعملوا فكل ميسر لما خلق له فعلى قد ما بتكتر من اعمال الخير واعمال البر واعمال الاعمال الصالحة يبقى ده علامة خير

46
00:13:21.150 --> 00:13:49.100
وعلامة تيسير للحسنى والعكس بالعكس يبقى ده كانت الكتابة يوم الايه؟ يوم القبضتين والكتابة ديت ورد آآ في قول الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم

47
00:13:49.200 --> 00:14:04.250
قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم اتهلكنا بما فعل المبطلون آآ الايات ديت

48
00:14:05.200 --> 00:14:24.700
على ما ورد في تفسير السلف فيها ان الله عز وجل مسح ظهر ادم فاستخرج زريته بعضهم من ظهور بعض واستنطق هذه الارواح واخذ عليهم الميثاق ميساق الربوبية المقتضي للالوهية الست بربكم

49
00:14:25.350 --> 00:14:44.800
قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا الغافلين. لكن الله عز وجل من حكمته ورحمته ولطفه ورأفته بالبشر سبحانه وتعالى لم اه يؤاخز الخلق بهزا الميساق الاول

50
00:14:45.450 --> 00:15:03.000
بل ارسل الرسل يذكر الخلق بهذا الميثاق يزكر الخلق بهذا الميساق وده امر مهم شف بقى انت تلمح كده في معنى ان ربنا سبحانه وتعالى يحب العزر كما في الحديس ليس احد

51
00:15:03.200 --> 00:15:17.600
احب اليه العذر من الله عز وجل. من اجل زلك ارسل الرسل. وانزل الكتب وقال الله عز وجل رسل المبشرين ومنذرين بالا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل سبحان الله

52
00:15:18.300 --> 00:15:42.200
وده امر مهم ان الانسان يستشعر المعنى ده ان الارواح استنطقت في عالم الذر وكان من اسار هزا الامر ان فطر الله الخلق على الفطرة السوية ان جعلهم مهيئين نفوسهم وقلوبهم مهيئة لقبول الحق

53
00:15:43.700 --> 00:16:01.200
اما لم يمنعهم منه مانع سيخرجون الحق ويقبلوه. ولكن تجتالهم شياطين الانس والجن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة وابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه

54
00:16:01.650 --> 00:16:18.900
كما تولد البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها فالانسان بيولد مكتمل الفطرة عنده تهيؤ كامل لاستقبال الحق لحد ما اهله يلعبوا بقى في الايه؟ في المؤشر بتاع التهيؤ ده

55
00:16:19.100 --> 00:16:44.100
ويبتدوا يجتالوه لما بتيجي الرسل بالمعجزات والبينات بترجع المؤشر تاني لحالة التهيؤ بيقيموا الحجة ويخاطبوا الفطرة اللي جوة الانسان بدلائل دامغة من ايات كونية وايات شرعية الناس بعد ما بتشوف بقى بينات الرسل ومعجزات الرسل ديت وبالخطاب الشرعي والخطاب الكوني ده

56
00:16:44.300 --> 00:17:06.450
الايات الشرعية والايات الكونية اسف يقوموا ايه بقى؟ ينقسموا قسمين ناس تختار الضلال اللي كانوا فيه وحياة الشياطين اللي اشتالتهم وفي ناس بتهتدي طيب يبقى ده الكتابة كانت يوم القبضتين. وفيه احاديس كتير جدا بقى في الايه

57
00:17:06.550 --> 00:17:30.350
بتوضح الامر ده بس عشان اه وقتنا طبعا بعض الناس لما بيسمع حديس آآ قبضتين ده يقول طب يا ترى انا كنت في انهي قرض صح؟ ده بينكم تشغلك خليك دايما عندك خوف وقلق وتكسر من الدعاء والعبادة والتضرع. وهو ده يا اخواني اللي اسهر ليل الصالحين واظمأ نهارهم واوجد

58
00:17:30.350 --> 00:17:46.350
لهم الخشية والخوف مع شدة اجتهادهم في العبادة وكسرة طلبهم للعلم وتحفظهم عن المحرمات الا كان عندهم وجل واشفاق بسبب المعاني دي وده حكمة مقصودة اما ازا زنيت لي لحزة ان القبضتين دول كده

59
00:17:47.500 --> 00:18:00.300
الحز يعني لأ طبعا هو انت اللي بتاخد القبضتين؟ ده ربنا سبحانه وتعالى رب العالمين واقعد بقى الشيطان يوسوس لك ويقول لك وخد بالك طب قل اللي راح في القبضة التانية دي اتزلم ليه؟ ده هو اللي خلقه

60
00:18:00.700 --> 00:18:18.400
هيظلم اللي خلقه ازاي هو اللي خلقه انشأه من العدل. هيظلمه ازاي؟ لا يتصور ذلك في حق الله عز وجل. ولكن العقل القاصر عايز يسأل ربنا. عايز يوصل لمفهوم لصفة الحكمة وكيفيتها. ازاي انت حكمتك في الامر ده كده؟ ليه عملت كده؟ وليه ما عملتش كده

61
00:18:18.450 --> 00:18:31.200
عشان كده نقول له لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الحديس قال لك كده. قبض الله قبضتين اللي كان في قبض قبضة في هذه ديون لو قال هؤلاء في الجنة ولا ابالي. وبعمل اهل الجنة يعملون. كما في رواية تانية

62
00:18:31.450 --> 00:18:45.300
وهؤلاء في النار ولا ابالي وبعمل اهل النار يعملون. فمش هيدخلوا الجنة الا بعمل اهل الجنة ودول هيدخلوا النار بعمل اهل النار تنتبه لهذا الامر طيب في كتابة اخرى بعد هزه الكتابة اه

63
00:18:45.850 --> 00:18:58.600
يبقى في الكتابة الاولى للوح المحفوز. الكتابة السانية التقدير يوم القبضتين الكتابة السالسة او التقدير اللي بعد زلك الكتابة والانسان جنين في بطن امه والانسان جنين في بطن امه كما في حديث

64
00:18:58.750 --> 00:19:23.900
حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه مرفوعا حيث مسلم اذا مر بالنطفة سنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال الملك يا رب اذكر ام انثى

65
00:19:24.100 --> 00:19:41.100
فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله ايقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملاك فهذه كتابة عند الاربعين

66
00:19:41.450 --> 00:19:58.000
يبقى ده تقدير يبقى لسه والانسان في بطن امه اكتب له الرزق والاجل والعمل سبحان الله فتخيل بقى الانسان اللي عايش في الدنيا ده ممكن يطلب الرزق بالمحرمات. ليه انت بتطلب رزق من المحرمات ليه

67
00:19:58.350 --> 00:20:13.400
ده انت كتب لك الرزق وانت في بطن امك فعلم تشك وفي اي شيء تتردد الايمان بالقدر له سمرات عظيمة وان شاء الله لعلنا نزكرها في اخر هزا الباب فننتبه

68
00:20:13.850 --> 00:20:25.900
يعني الحديس اللي الانسان بيقف قدامها وشوف بقى الواحد بقى اللي ربنا يرزقه بحمل الرجل او المرأة اللي ترزق بحمل او الاب اللي ربنا يرزقه بحمل يفضل بقى يجتهد في الدعاء

69
00:20:26.250 --> 00:20:41.350
في وقت بقى ان ربنا سبحانه وتعالى يجعله نطفة صالحة ويجعل نبت صالح سبحان الله وفي كتابة اخرى للجنين عند مائة وعشرين يوم. وديت مسألة خلافية انا بسألك في واقع ثاني زاعب العلماء

70
00:20:41.400 --> 00:20:53.050
هل هم مكتبة واحدة ولا كتابتين؟ اللي اختاره الشيخ ياسر هنا واللي رجحه ان هما كتابتين والقول ده هنلاقيه عند ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم لو هو بيشرح حديث ابن مسعود

71
00:20:53.650 --> 00:21:11.900
وحكاه قولا ولم يتعرض له بتضعيف. وكأنه مال اليه والله اعلم بيقولوا هناك كتابة اخرى عند نفخ الروح كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين رضي الله عنه وارفعوا عنه بيقول آآ حدسني الصادق المصدوق

72
00:21:12.150 --> 00:21:29.000
قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علاقة مسل زلك سم يكون مضغة مسل زلك سم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي

73
00:21:29.250 --> 00:21:48.350
ام سعيد فو الزي لا اله غيره ان احدكم لي عمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها حط دايرة حوالين كلمة يعمل بعمل اهل النار. ما دخلش النار من غير عمل

74
00:21:48.800 --> 00:22:05.150
وهو بيعمل العمل ده هل هو كان مجنون؟ لأ كان مكره لأ كان مكلف. كان عنده ارادة كان عنده مشيئة فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا الذراع

75
00:22:05.300 --> 00:22:21.500
فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها الغالب ان من عاش على شيء مات عليه ودي من حكمة الله عز وجل ومن عدله تيسير اللي يعمل اعمال صالحة ييسر لليسرى. ولكن بعض الناس بيعمل اعمال صالحة

76
00:22:21.700 --> 00:22:34.000
ويكون عنده افة بعض الناس في شرور الحديس يقول لك ايه الرياء الرياء مش عمل صالح لأ ممكن يكون مش مرائي ممكن يكون مخلص في الاعمال الظاهرة اللي بيعملها دي. ودي عشان تبقى اسمها اعمال صالحة مش هينفع يبقى فيها رياء

77
00:22:34.300 --> 00:22:43.250
وبالتالي الجزء التاني من الحديس يعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس ما هو ما هو عمل اهل النار ما ينفعش يبقى في الزاهر عمل اهل النار وفي الباطن عمل صالح لأ

78
00:22:43.350 --> 00:23:00.250
هو عمل اهل النار عمل اهل النار معاصي الظاهر في الباطن وعمل اهل الجنة عمل اهل الجنة الظاهر في الباطن لكن في افات خفية جسيسة يا رب سلم يا رب. الحديس ده يخليك تقف مع نفسك كتير جدا

79
00:23:01.200 --> 00:23:21.350
تسيء الظن بنفسك وتحسن الظن بالاخرين اتهم نفسك تكون دائما على وجل تكسر من الدعاء. يا راجل النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها

80
00:23:21.450 --> 00:23:41.600
حجم الافتقار اللي في قلبك قد ايه بقى لما تقرا الحديس ده وانت تسمع سيدنا ابراهيم بيقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. افتقار حقيقي انكسار خوف حقيقي وجل من ان الانسان يكون عنده دسيسة تخفى عليه. لان الله عز وجل يعلم السر واخفى. ايه اللي اخفى من السر

81
00:23:42.000 --> 00:23:54.450
الخواطر والايرادات اللي تخفى على صاحبها ولا تخفى على العليم الخبير سبحانه وتعالى اما تقرا حديس زي ده بقى ان الانسان يقف مع نفسه وما يغترش عمر ما يصيبه عجب وغرور ابدا

82
00:23:54.500 --> 00:24:09.200
حافظ للقرآن بيقيم الليل متجنب للمحرمات قائم بامر الله عز وجل يدعو الى الله يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر يجاهد في سبيله. وهو خايف وشوف بقى الصحابة كان الواحد منهم النبي يقول له انت في الجنة

83
00:24:09.950 --> 00:24:21.850
ويكمل حياته يموت شهيد يا سبحان الله كده شف العشرة المبشرين بالجنة ماتوا ازاي شوف مسلا قصة ثابت ابن قيس لما خشي ان يكون نزلت فيه ايات سورة الحجرات وان يكون حبط عمله

84
00:24:21.900 --> 00:24:34.500
والنبي صلى الله عليه وسلم قال بل بشره بالجنة وقل له سيموت شهيدا حذيفة رضي الله عنه امين السر وغيرها بقى من ايه؟ من الصحابة اللي كانوا الوحيدين يبقى عارف انه في انه في الجنة

85
00:24:34.850 --> 00:24:53.200
بس قلبه مليان انكسار وخضوع  افتقار لله سبحانه وتعالى ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل النار. يبقى في وقت من الاوقات بيختار

86
00:24:53.300 --> 00:25:14.300
الدسيسة زي ما حصل مع ابليس كان بيعبد ربنا لحد ما وصل لمصف الملائكة وبعدين الدسيسة اللي في قلبه الدسيسة اللي في باطنه عشان كده ربنا سبحانه وتعالى اني اعلم ما لا تعلمون. احد التفسيرات فيها كده لان اعلم ما لا تعلمون من كفر ابليس وما في قلبه

87
00:25:14.750 --> 00:25:29.950
وفي باطنه ونسأل الله السلامة في كتابة بعد كده؟ اه في كتابة اخرى الكتابة يبقى الكتابة اللي فاتت دي اسمها الكتابة الايه؟ العمرية. يبقى فيه كتابة قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

88
00:25:30.050 --> 00:25:49.200
وفيه كتابة آآ يوم القبضتين حين مسح الله عز وجل ظهر ادم واخرج ذريته من ظهره بعضهم من ظهور بعض واستنطقهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم والكتابة التالتة العمرية وهي

89
00:25:49.450 --> 00:26:06.850
كتابة الانسان وتقديرات على الانسان وهو في بطن امه جنين. وعلى الراجح اللي هيختار الشيخ ان هم كتابتين والجنين في بطن امه كتابة عند آآ اربع ايه؟ سنتان عند سنتين واربعين ليلة وكتابة بعد مائة وعشرين ليلة بعد نفخ الروح

90
00:26:07.750 --> 00:26:27.650
في كتابة اخرى؟ اه في تقدير حولي او سنوي قال الله عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم

91
00:26:29.550 --> 00:26:49.850
ايه اللي يفرق كل امر حكيم فيها الهاء هنا عايدة على الليلة ليلة القدر بينزل في ليلة القدر ديت ما قضاه الله عز وجل في هزه في هزا العام حتى انه ورد في بعض الاثار ان ان الحجاج الذين قضى الله عز وجل ان يحجوا

92
00:26:49.900 --> 00:27:09.250
يكتب حجهم في هذه الليلة فلا يزاد فيهم ولا ينقص وكذلك من اراد الله عز وجل ان يتوفى فيسير الرجل في الاسواق وهو قد كتب في الاموات سبحان الله ولزلك الانسان يترجم الايمان بالكتابة دي ايه

93
00:27:09.500 --> 00:27:28.200
اجتهاد في العشرة الاواخر في الدعاء ليصيب ليلة القدر واجتهد في ان يدعو فيها بخير الدنيا والاخرة. يجتهد ان يدعو فيها بخير الدنيا والاخرة يعني سعيد بن جبير قال يؤذن للحجاج في ليلة القدر

94
00:27:28.350 --> 00:27:45.100
فيكتبون باسمائهم واسماء ابائهم فلا يغادر منهم احد ولا يزاد فيهم ولا ينقص منهم وقال الحسن البصري والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمضان اي تفسير هزه الاية. وانها لليلة القدر يفرق فيها كل امر حكيم فيها

95
00:27:45.100 --> 00:28:03.500
يقضي الله تعالى كل اجل وعمل ورزق الى مسلها اي من السنة القادمة العام القادم وقال ابن عباس يكتب من ام الكتاب في ليلة القدر يقوم الكتاب اللي هو اللوح المحفوظ. ينزل بقى تقديرات السنة كلها. ما يكون في السنة من موت وحياة ورزق ومطر

96
00:28:03.550 --> 00:28:21.050
حتى الحجاج يقالوا يحج فلان ويحج فلان زكر عن سعيد بن جبير قال انك لترى الرجل يغشى الاسواق وقد وقع اسمه في الموتى وقد وقع اسمه في الموت واسار كسيرة جدا عن الصحابة في هزا الباب

97
00:28:21.650 --> 00:28:41.700
في تقدير بعد كده اه التقدير اليومي قال الله عز وجل في سورة الرحمن كل يوم هو في شأن كل يوم هو في شأن روى ابن جرير رحمه الله عن منيب ابن عبدالله عن منيب الازدي عن ابيه قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هزه الاية كل يوم هو في شأن. فقلنا يا رسول الله وما زاك الشأن

98
00:28:41.750 --> 00:28:56.400
قال ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين ورواد ابي حاتم عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل كل يوم هو في شأن

99
00:28:56.450 --> 00:29:13.650
من شأنه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين يا اخي كل يوم هو في شأن فعلام يقنط القانطون وييأس يائسون ويحبط المحبطون الانسان اللي بيزهق من حياته واللي بينتحر

100
00:29:13.800 --> 00:29:36.400
ده كل يوم هو في شأن اقرع بابه بملئ الرجاء والافتقار. والله عز وجل لن يخذلك. ولن يردك عن بابه الا وقد جبر قلبك وليس شرطا ان يعطيك ما طلبت ولكن يسكن قلبك ويزكي نفسك وتطمئن روحك

101
00:29:37.000 --> 00:29:50.750
كل يوم هو في شأن النهاردة واحد رئيس جمهورية بكرة بيبقى مشنوق ومتعلق على اعواد المشانق ارضى واحد سري بكرة بيبقى يستحق الصدقة. برضو واحد مريض بكرة يبقى معافى وهكذا كل يوم هو في شأن

102
00:29:51.250 --> 00:30:15.650
يفرج كربا ويغفر ذنبا ويميت ويحيي ويسعد ويشقي ويفعل ما يشاء سبحانه حكم من ينكر هاتين المرتبتين مرتبة العلم والكتابة ورد هؤلاء في اواخر عهد الصحابة كده اللي دولة تتسأل عنهم عبدالله بن عمر واللي ورد آآ زكرهم في حديس في صحيح مسلم

103
00:30:15.850 --> 00:30:33.400
ثم غولاة القدرية اللي ينكروا علم الله عز وجل وبعض الفلاسفة يقولوا عنده علم بالكليات بس ما عندوش علم بالجزئيات. علم بالكليات يعني علم  العدل والخير ولكن تفاصيل الجزئيات لا علم له بها نعوذ بالله من ذلك

104
00:30:33.550 --> 00:30:55.600
فهؤلاء من انكر العلم بالكليات او العلم بالجزئيات من انكر الكتابة فهؤلاء كفار نوعا وعينا كفرهم الصحابة رضي الله عنهم وتبرأوا منهم اخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر اي بي يحلف بالله

105
00:30:55.750 --> 00:31:12.500
لو ان لاحدهم ملء احد ذهب مسل احد ذهبا ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر نقف هنا ونستكمل ان شاء الله الدرس القادم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك