1
00:00:00.000 --> 00:00:16.050
فنقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اه نستعين بالله ونبدأ المجلس السادس من مجالس مراجعة اه مادة تحرير علوم الحديث

2
00:00:16.500 --> 00:00:36.550
فالمجلس السابق كان عن العدالة وعدد الصفحات الذي نوقش في المجلس كان قليلا ولكن آآ كان المجلس دسما جدا من ناحية النقاش العلمي والمحتويات يعني ربما كانت مجرد آآ خمس عشرة

3
00:00:36.750 --> 00:00:54.700
اه صفحة ولكنها كانت مليئة جدا بالنقاش ولذلك من لم يعني يشاهد الجلسة الماضية مهم يشاهدها فيها اضافات كثيرة وامور مهمة يعني رقم الصفحة مئتين واثنين وخمسين الله يعافيكم طيب الان بعد ما انتهى من العدالة بدأ بالظبط

4
00:00:54.750 --> 00:01:12.450
اول شيء عمل مدخل في مئتين واثنين وخمسين. المدخل هذا برأيي انه مدخل جيد وقل ان يستحضر في كتب المصطلح المحضة ما هو هذا المدخل؟ قال الصلاح في الدين بمجرده وصف قاصر لقبول حديث الراوي والاحتجاج والاحتجاج به

5
00:01:13.350 --> 00:01:27.750
ولا يتم وصفه بالاهلية الكافية لذلك حتى يكون حافظا لحديثه متقنا له ماذا يريد ان يقول  العدالة والظبط العدالة لوحدها لوحدها لا تكفي جميل هذا الذي يريد ان يقوله المؤلف

6
00:01:28.500 --> 00:01:45.200
يريد ان يقول ان العدالة وحدها لا تكفي. لا الصفحة مئتين واثنين وخمسين وليس اثنين وخمسين وانما يجب ان يكون الرجل وان كان صالحا وان كان متدينا وان كان ذكيا الا ان عند الا انه عند المحدثين

7
00:01:45.200 --> 00:02:08.850
لا يكتفى بذلك بل لا بد من ان يكون ضابطا لحديثه ونقل كعادته الجميلة في هذا الكتاب بعض النصوص عن المتقدمين التي تفيد آآ يعني اثبات هذا المعنى فقال عن ابي الزناد ادركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله

8
00:02:11.000 --> 00:02:27.200
ونقل كذلك عن قال وقال عمر ابن وقال عمرو بن محمد الناقد سأل رجل وكيعا قال يا ابا سفيان تعرف حديث سعيد ابن عبيد الطائي عن الشعبي في رجل حج عن غيره ثم حج عن نفسه

9
00:02:27.350 --> 00:02:48.250
قال من يرويه؟ قلت وهب ابن اسماعيل. قال ذاك رجل صالح وللحديث رجال ذاك رجل صالح وللحديث رجال وهذي قضية مهمة جدا في سياق الحديث عن قوة المنهج الحديثي ودقة المنهج الحديثي وكذلك في سياق الرد على الشبهات

10
00:02:48.550 --> 00:03:02.250
لان كثير ممن يأتي من خارج علم الحديث ويثير الشبهات عليه يأتي بسطحية لا يعرف يعني هو يظن انه علم الحديث على ما في ذهنه هو انه هي كانت عبارة عن تداول للاخبار وقيل وقال وانه في مجموعة من

11
00:03:02.400 --> 00:03:22.400
من المتعصبين المذهبيين الذين معهم اختام القبول فيعني ايش؟ هذا مقبول هذا يقبل حديث وهذا لا يقبل. بينما القضية كانت عميقة ومختلفة عن ذلك تماما يعني. وهذه من جملتها اثباتات يعني هذه ليست ادعاءات هي اثباتات تفصيلية. يعني رواة باعيانهم وباسمائهم يشهد لهم بالصلاح يشهد لهم بالعبادة احيانا يشهد لهم

12
00:03:22.400 --> 00:03:45.600
ولكن لا يقبل منهم الحديث طيب آآ وهو يقول انه آآ يعني اكثر ما يحصل آآ من الاشكال هو في قضية الضبط اكثر من قضية العدالة وذكر كعادة المحدثين ان الضبط هذا المشترط لقبول الحديث على قسمين اللي هو ضبط ايش وايش

13
00:03:45.700 --> 00:04:13.950
ضبط صدر وضبط سطر او ضبط صدر وضبط كتاب وآآ ذكر انه ضبط الصدر آآ يعني ويقول يقول وربما قلت كانوا يعتمدون لا قبل ذا عفوا كثير من الائمة كبار الائمة كان اعتمادهم على الحفظ كسفيان الثوري وشعبة ومالك وسفيان ابن عيينة وحماد ابن زيد

14
00:04:15.050 --> 00:04:29.100
آآ قال ابن معين عن الوكيع ابن الجراح كيف كان يحدثهم؟ سئل كيف كان يحدثهم؟ قال كان يحدث من حفظه. كل شيء حدث به حفظه يعني ما كان يمسك بيده كتاب او الشي الذي يدون فيه احاديثه كله محفوظ

15
00:04:29.450 --> 00:04:44.500
وانت طبعا وكيع هو من يعني كان معروف بهذه القضية تحديدا. كان معروف بعجبه في مقدار السرد نتكلم كأنك الان تمسك كتابا بيدك مثلا الصحيحين وتمسك البخاري او مسلم او شيء

16
00:04:44.900 --> 00:05:04.950
الالفاظ نفسها التي تقرأها نفسها هو يحدث بها حفظا جيد يعني هو مو يحدد حفظ بالمعنى او يعني بما يقارب ويحدث حفظا كامل الحديث. فيقول لك مثلا حدثني مثلا سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

17
00:05:05.050 --> 00:05:22.750
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر لك الحديث كاملا وهكذا. هذا النوع الاول من الحفظ جيد النوع الثاني هو حفظ الكتاب اللي هو انه يكتب يكون هو حظر الدروس عند مالك عند اي كان ايا كان من المحدثين يسجل الاحاديث

18
00:05:23.450 --> 00:05:39.050
تمام الكل يفعل ذلك حتى بالمناسبة اللي يحفظ اللي يحدث من حفظه كثير منهم يحدث من حفظه بس يكون عنده كتاب وبعضهم لا بعضهم يحب يسمع يحفظ مباشرة وينقل وتنقص في صدره

19
00:05:40.100 --> 00:05:59.150
مثلا الشعب يقول ما كتبت سوداء في بيضاء جيد خلاص هو هو يحفظ ويثبت الحفظ في قلبه وكان بعض الحفاظ معروف عنهم هذه القضية اه لكن النوع الثاني اللي هو حفظ الكتاب المقصود به حفظ الكتاب عند التحديث عند الاداء

20
00:05:59.450 --> 00:06:18.500
وليس عند التحمل جيد ليس عند التلقي وحمل الحديث وانما عند ادائه هل تؤدي من حفظك ام تؤدي من كتابك  نعم اه نقل مقدمة فيها عدد من النصوص التي تبين انهم يعني كانوا ينتقدون ان يكون الراوي

21
00:06:18.750 --> 00:06:36.450
فقط يعتمد على الكتاب جيد وانما من المهم ان يكون عالما ان يكون حافظا لكتابه. آآ ولكن من جهة اخرى تجد ان كثيرا من محدثين بعكس ذلك فيعني يقدمون الكتاب على الحفظ

22
00:06:36.800 --> 00:06:58.000
وانه الذهن مهما كان فقد ينسى شيئا قد كذا بينما اذا حدثت من كتابك وكنت ضابطا لكتابك فهذا يجعل القضية مضبوطة خلال التحديث وكان يفعل ذلك بعض كبار الائمة قال علي ابن المديني ليس في اصحابنا احفظ من ابي عبد الله احمد ابن حنبل

23
00:06:59.400 --> 00:07:17.100
وبلغني انه لا يحدث الا من كتاب ولنا فيه اسوة نحافظ بل هو احفظ اصحابه كما يقولون المديني ولكن كان يحدث من كتاب لماذا؟ هذه القضية كما قلت هي اضبط من آآ مجرد التحديث بالحفظ

24
00:07:17.650 --> 00:07:32.150
وعبدالله ابن الامام احمد يقول ما رأيت ابي رحمه الله حدث من غير كتاب الا باقل من مئة حديث قال عبد الله ابن المبارك اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب وندر حكم فيما بينهم

25
00:07:33.000 --> 00:07:52.950
وندير اللي هو محمد بن جعفر كما تعلمون اه وليس احفظ اه تلميذ عن شعبة وليس احفظ من حيث حفظ الصدر ولكنه اضبط من روى عن شعبة بحكم كتابه الذي ضبطه. طبعا شعبة زوج امه

26
00:07:53.900 --> 00:08:05.800
وهو عالم بحديث شعبة وضابط له اه طبعا حافظ هو ايضا ولكنه ظبطه في كتابه. فلذلك هنا ابن المبارك يقول اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتابه ونضر حكم فيما بينهم

27
00:08:07.250 --> 00:08:28.000
نعم ثم يقول بعد ذلك لا قبل ذلك هناك عبارتان للامام احمد قال احمد بن حنبل في مئتين وثمانية وخمسين ما كان اقل سقطا من ابن المبارك كان رجلا يحدث من كتابه ومن حدث من كتاب لا يكاد يكون له سقط

28
00:08:28.000 --> 00:08:47.200
شيء وكان وكيع يحدث من حفظه ولم يكن ينظر في كتاب وكان له سقط كم يكون حفظ الرجل يعني مهما كان فلن يكون مثل الشيء المكتوب  قال الميموني لابي عبدالله احمد بن حنبل قد كره قوم كتاب الحديث بالتأويل

29
00:08:49.850 --> 00:09:05.000
كانه يقصد كما يقول المحشي وهذا الذي خطر في ذهني المؤلف ذكر حاشي وهذا الذي خطر في بالي ها ايوة لا لا لا كره قوم كتاب الحديث بالتأويل اي تأويلا لحديث النهي عن الكتابة

30
00:09:05.250 --> 00:09:15.500
التأويل هنا ليس مقصود صرف اللفظ عن ظاهره. وان التأويل مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الركوع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن

31
00:09:16.300 --> 00:09:35.300
اه فكأنه بناء على حديث النهي عن الكتابة كره قوم حديث بالتأويل. قال احمد اذا يخطئون اذا تركوا كتاب الحديث. حدثونا قوم من حفظهم وقوم من كتبهم فكان الذين حدثونا من كتبهم اتقن

32
00:09:36.650 --> 00:09:52.500
وذكر مثالا تطبيقيا على ذلك ثم قال وقال يزيد ابن هارون وذكر اهل البصرة اذا اختلفوا في حديث نطقوا بكتاب عبد الوارث جيد طيب بعدين نبه الى قظية مهمة في اخر مئتين وتسعة وخمسين

33
00:09:53.900 --> 00:10:09.250
قال ومنهم من الحفاظ من كان يجمع بين الضبطين وهذا كثير شاعر ثم قال هذه القضية مهمة وفيهم من كان وفيهم من كان ضابطا لكتبه ولم يكن حافظا لحديثه في صدره

34
00:10:09.500 --> 00:10:28.550
وقد يوصف يوصف بسوء الحفظ وهو الذي يقولون فيه صحيح الكتاب وشبه ذلك فمثله اذا علم ان حديثه من كتابه فهو محقق لشرط الضبط يعني لما لما يقولون عنه ثقة

35
00:10:28.950 --> 00:10:52.750
هو ليس ثقة باطلاق وانما يقصدون ثقة اذا حدث من كتابه اما اذا حدث من حفظه فبحسب قد ينزل من ثقة الى صدوق وقد يكون ضعيفا وذكر امثلة على الذين يعني يحققون شرط الضبط من الكتاب وهم دون ذلك في

36
00:10:53.000 --> 00:11:07.700
الحفظ همام ابن يحيى حفص المريخ عبد العزيز بن محمد الدراوردي يونس بن عبد ابن يزيد الايلي وجماعة ليست بالكثير. كل هؤلاء ثقات ومن عبارات ائمة الشأن في طائفة قال احمد بن حنبل في حاتم بن اسماعيل حاتم احب الي من الدراوردي

37
00:11:07.850 --> 00:11:30.150
زعموا ان حاتما كان رجلا فيه غفلة الا ان كتابه صالح  قال احمد بن حنبل في ابي عبيد الحداد لم يكن صاحب حفظ وكان كتابه صحيحا قال يحيى معين في محمد مسلم الطائفي كان اذا حدث من حفظه يقول كانه يخطئ. واذا حدث من كتابه فليس به بأس. ابو حاتم الرازي يقول في ابي عوانة وضاح

38
00:11:30.150 --> 00:11:43.650
كتبه صحيحة واذا حدث من حفظه غلط كثيرا وهو صدوق ثقة قال ابو زرع الرازي ثقة اذا حدث من كتابه. طبعا لا تثني عن دقة النقاد في مثل هذا الضبط. في مثل هذا التمييز

39
00:11:43.900 --> 00:12:06.350
وائتني بما شئت من مناهج النقد للاخبار والروايات وللتاريخ ها فيما توصلت اليه العقول البشرية والمناهج الغربية اه على عناية المناهج الغربية يعني خلنا نقول في العلوم الانسانية بقضية التاريخ والوثائق التاريخية وما الى ذلك الا انها حقيقة

40
00:12:06.600 --> 00:12:25.800
حقيقة لا تساوي شيئا امام المنهج الحديثي بتكامله هذا آآ طبعا هذا الان فقط اشارة انه يقول لك ترى المحدثون اقسام منهم من كان يحدث من حفظه ويكون ضابطا لذلك

41
00:12:26.150 --> 00:12:41.150
طبعا احنا ما نتكلم عن ضعفائنا ومنهم من يكون يحدث من كتابه فيكون ضابطا ومنهم من يختلف حاله ما بين هذا وهذا فاذا حدث من كتابه كان كتابه صحيحا واذا حدث من حفظه

42
00:12:41.300 --> 00:12:56.350
كان حفظه فيه من الخطأ ما فيه بقدر ما يعني يسجله عليه المحدثون وبالتالي ينعكس هذا على الحكم عليهم هل هذا كلام نظري مجرد؟ لا هذا كلام تطبيقي عملي. تطبيقي عملي من جهتين. بالاسماء

43
00:12:56.550 --> 00:13:16.050
فلان اذا حدث من كتابه صحيح اذا بالاسماء الامر الثاني باثبات اخطاء في احاديث معينة بعينها احاديث بعينها او اسانيد بعينها وكان سبب الخطأ فيها هو التحديث من الحفظ ويكون الكتاب على خلاف ذلك

44
00:13:17.450 --> 00:13:32.000
هذا طبعا جانب دقيق في العلب وهذا اعتنى به ابن رجب في شرح العلل كثيرا  مع الاسف احنا في الدفعة الاولى اظن حذفنا شرح العلل صح؟ ما عليكم الان شرح العلل

45
00:13:32.750 --> 00:13:49.250
بعد تحرير رمى الحديث ما عليكم شي طلاب الدفعة الاولى صح مم هو كان مقرر هو كان مقرر اه لكن الغيناه اخر شي لضيق الوقت يعني اه لكن تركنا لكم اه

46
00:13:49.600 --> 00:14:06.100
مقاصد شرح العلل فمقاصد شرح العلل هذا يعني يعتبر بالنسبة لكم خلاص هو المفتاح بشرح العلل لكن مهم تقرأون شرح العلل بعد التخرج ضروري ابن رجب في شرح العلل آآ تتبع هذه القضية

47
00:14:08.050 --> 00:14:28.900
وعقد لك فصول لانواع الخطأ الطارئ هذا منه خطأ الطارئ فيما يتعلق بالكتاب والحفظ وبالاسماء فهو يقول لك مثلا ومنهم قوم اذا حدثوا من حفظهم فحديثهم جيد واذا حدثوا من كتبهم او حفظهم فحديثهم خطأ

48
00:14:29.050 --> 00:14:43.950
واذا حدثوا من كتبهم فاحاديثهم صحيحة ويذكر امثلة ونصوص عن المتقدمين وكذا والى اخره فهو فصل جميل جدا في شرح العلل طبعا لم يذكر هذا النوع فقط من الاخطاء الطارئة وانما ذكر كذلك

49
00:14:44.500 --> 00:15:01.600
مثلا قوم اذا حدثوا عن شيوخ ظبطوا حديثهم واذا حدثوا عن شيوخ اخرين لم يضبطوا حديثهم قوم اذا حد قوم حديث قوم من الثقات مثلا احاديثهم صحيحة ولكن اختلطوا في اخر عمرهم فاذا حدثوا

50
00:15:01.700 --> 00:15:15.450
فما حفظ عنهم قبل عام كذا مثلا يكون صحيحا وما والى اخره قوم اذا حدثوا عن اهل بلد ظبطوا حديثهم واذا حدثوا عن اخرين لم يظبطوا قوم اذا حدث عنهم اهل بلد

51
00:15:15.550 --> 00:15:30.050
ظبطوا حديثهم واذا حدث عنهم اخرون لم يضبطوا وهكذا دقة عجيبة جدا وآآ كبيرة جدا. عموما هذا كله الان داخل تحت مسائل الضبط وهنا انبه تنبيها الى ان يعني من يدرس المصطلح

52
00:15:30.750 --> 00:15:50.350
آآ يكتفي في دراسة المصطلح بالكتب الاصطلاحية المحضة تحدث عن اصطلاحات محضة وبعض احيانا بعض الاقوال المتعلقة بالاصطلاحات او حتى تنظيرات بدون امثلة حتى لو قال لك حفظ ظبط او حفظ صدر وحفظ كتاب هذا اغلب كتب المصطلح تذكرها

53
00:15:50.700 --> 00:16:04.650
لكن لما تأتيك عامة هكذا ما ما تستفيد منها ناحية عملية قوية تمام التقسيم حلو يعني الضبط ينقسم الى ضبط صدر وضبط كتاب. ممتاز جميل طيب ايش النتيجة العملية لهذا التقسيم

54
00:16:04.900 --> 00:16:18.500
كثير مما يدرس المصطلح لا يدرك النتيجة العملية. وهذه ليس في هذا الباب في ابواب كثيرة عشان كذا دائما نقول يا جماعة لازم التطبيقات لازم منهج المتقدمين. طريقة الحفاظ ان تقف على كلامهم ان تقف على حتى تتصور

55
00:16:18.950 --> 00:16:34.950
فانت هنا تدرك انه لا في نتيجة عملية يعني في هناك رواة باعيانهم اذا حدثوا من كتاب فحديثهم كذا واذا حدثوا من كذا طبعا انت الان لن تستطيع ان تتبع ما رووه من كتابهم او ما حدث به من كتابهم وما حدثوا به من حفظهم

56
00:16:35.400 --> 00:16:57.400
اليس كذلك ولكنك اه على الاقل تعرف ان هذا الراوي قيل فيه ذلك وهذا يستفاد منه في فهم كلام الحفاظ حين ينقدون الحديث ويستفاد منه كذلك هذي بس لكنها فائدة يعني دقيقة شوي واللي لدرجة معينة من الاتقان في النقد الحديثي

57
00:16:57.600 --> 00:17:13.100
انه احيانا قد لا يتبين لك اه وجه من وجوه النكارة في متن ما هو عموما هذه عموما يعني يفعلها النقاد احيانا يكون هناك شيء منكر في المتن فهم يبحثون عن نقطة ضعف في الاسناد

58
00:17:13.400 --> 00:17:30.800
من اين نشأت هذا؟ لانه انت عندك مثلا اربع رواة اه فاحتمال الخطأ من كل واحد منهم وارد واحتمال الخطأ فيما بين كل واحد وواحد وارد ليس في الراوي فقط في ذاته. يعني احتمال يكون في راوي ساقط

59
00:17:31.050 --> 00:17:48.050
قاسم بصيغة عنعنعنة مثلا فاحتمال يكون الساقط هو الضعيف ولذلك يحدث احيانا يأتي متن منكر ويكون في راوي مدلس واحنا قلنا طريقة الحفاظ ليست رد عن عانات المدلس صح اليس كذلك؟ المدلس مقبولة

60
00:17:48.750 --> 00:18:06.500
آآ لكن حين تأتي نكارة مثلا في المتن قد يرجع فيقول لك غالبا انه فلان جلس الحديث ان هذه النكارة في المتن لا يحتملها هؤلاء الثقات ايش المين اللي يحتملها؟ يحتملها واحد متروك واحد كذاب او واحد ما يعني متروك او ضعيف شديد الضعف

61
00:18:06.600 --> 00:18:19.000
اين هو لماذا لا نراه عندنا راوي مدلس اسقطه واضح واحيانا بجمع الطرق يستبين لهم انه فعلا يثبت لهم ان هذا المدرس. عموما ما لم يتوسع اكثر من ذلك لكن

62
00:18:19.400 --> 00:18:34.000
هذه القضية. نأتي الان الى باب جيد مهم وايضا هو من الابواب التي لا تذكر كثيرا في كتب المصطلح وانا برأيي ان هذا الباب يعني هو باب من اهم الابواب التي ينبغي ان تذكر ضمن الضبط

63
00:18:34.050 --> 00:18:55.750
لفهم الفلسفة الحديثية والمنهج الحديثي ما هو كيف يعرف الضبط كيف يعرف الضبط؟ عادة كتب المصطلاحية يعني خلنا نقول النظرية اه ما تعتني بهذا العنوان وانما تعتني بعنوان يعني فيما يتعلق بالضبط احيانا مثل يأتي الف تأتي الفاظ الضبط اقسام الضبط

64
00:18:55.800 --> 00:19:13.350
كذا آآ لكن كيف يعرف الضبط؟ هذه القضية حقيقة تعين على فهم المنهج الحديث كيف كان المحدثون يعرفون ان الراوي ضابط او غير ضابط ذكر عدة امور. اولا قال عرض رواياته هذه مئتين وواحد وستين

65
00:19:13.700 --> 00:19:36.000
عرض رواياتي على روايات غيره ليتبين قدر موافقته او مخالفته او تفرده ثم قال وهذا طريق تمييز اكثر النقبة بطريقة عرض الروايات وذكر نصوصا في ذلك وهذا مهم جدا  نعم قال الشافعي

66
00:19:37.200 --> 00:19:53.750
يعتبر على اهل الحديث بان اذا اشتركوا في الحديث عن الرجل بان يستدل على حفظ احدهم بموافقة اهل الحفظ وعلى خلاف حفظه بخلاف حفظ اهل الحفظ لهم هاي طريقة الشافية طبعا في الجمع

67
00:19:54.100 --> 00:20:15.550
بس واضحة كيف يستدلون؟ اذا اشتركوا في حديث ها فيهم ناس اصلا معروف انهم حفاظ مستقر انهم حفاظ يعني خلونا نقول آآ اعتبار اعتبارات متعددة او اعتبارات اخرى وعرف عنهم الظبط وجرب حديثهم ورواياتهم الى اخره

68
00:20:16.900 --> 00:20:34.100
ثم يأتينا رواة نستطيع ان نسميهم يعني رواة خاصة اذا كانوا مثلا رواة مقلين يراد ان يختبر حديثهم الان  متى يسهل اختبار حديثهم متى يسهل اختبار حديثهم ومعرفة مستواه كده كان ايه

69
00:20:35.550 --> 00:21:04.150
وضح لي لا ما اقول كيف ما اقول كيف يعرفون. اقول متى يسهل لا انا اسأل عن رواة مقلين   متى يسهل   لا هذا الان كيف كيف نعرف انه ثقة او غير ثقة بمقدار الموافقة والمخالفة صح

70
00:21:04.350 --> 00:21:32.500
تمام. طب متى يسهل معرفة تارك ومتى يصعب   روامز مم ترى في في كلام الشافعي هنا احسنت ابو بكر اذا كانت احاديثه التي رواها احاديث مشتركة وليست افراد يعني اذا كان هذا الراوي المقل

71
00:21:33.300 --> 00:21:51.500
روى احاديث ولكنه لم يتفرد بها وانما شاركه شاركه فيها غيره. هنا صارت ايش القضية سهلة لانه ما دام في اشتراك معناه في قدرة على المقارنة اذا كان مع قلة حديثه انما روى احاديث تفرد بها

72
00:21:52.650 --> 00:22:07.350
فهنا ايش تصير القضية ترى القضية صعبة لانه ما اشترك معه احد في نفس الرواية بحيث يمكننا المقارنة فلما تصبح القضية صعبة ولذلك طب ما الحكم في هؤلاء الذين لا يشتركون مع غيرهم

73
00:22:07.650 --> 00:22:22.650
الحكم الاصل في الحكم على هؤلاء هو ان يكون حكما سلبيا. الاصل الاصل في هؤلاء ان يكونوا حكمهم سلمي. حتى احيانا تأتي بعض العبارات يقول لك شيخ هو شيخ هذي ترى احيانا تكون مرتبطة مع الاقلال

74
00:22:22.800 --> 00:22:36.850
التغليف يقول لك شيخ اه ليس له من الحديث ما يمكن ان يعتبر به او يعني انه يعرف حاله هذي انه هو غير معروف ومعروف عينا طبعا لكنه غير معروف ضبطا

75
00:22:37.000 --> 00:22:55.250
حتى ممكن يكون معروف عدالة لكنه غير معروف ضبطا وما يروي لي الا عشرة ولا اثنعشر حديث وتفرد باكثرها فهذا يصعب القضية ويجعل القضية سلبية عموما يعني الاصل فيها السلبية لكن قد يعني يكون فيها ضوابط معينة لكن هذا بشكل عام

76
00:22:55.300 --> 00:23:11.700
وذكر بعض الامثلة العملية حتى بدأ من الصحابة كيف انه قضية مقارنة رواية الصحابي بالصحابي اه ذكر ثلاثة امثلة في توريث الجدة وفي قصة عمر مع ابي موسى في الاستئذان وفي قصة

77
00:23:11.800 --> 00:23:27.400
حديث عبد الله بن عمرو ان الله لا يقبض العلم انتباعا تقرأ سهلة يعني ثم قال في صفحة مئتين واربعة وستين وهذا المنهج في المقابلة لحديث الراوي بحديث غيره ليتبين منها قدر ما يشهد له وما لا يشهد له او ما يخالفه او يناقضه

78
00:23:27.400 --> 00:23:42.550
القاعدة العظمى لتمييز الحفاظ الثقات من غيرهم هذا صراحة من الاشياء هذا هذا الفصل من الاشياء اللي يعني تجعل الانسان يركز على كتاب تحليل العلم الحديث ويعطيه قدره لانه كما قلت في عندنا مشكلة كبيرة

79
00:23:42.650 --> 00:24:03.850
كبيرة في واقع الدراسات التدريس الحديثي بالاكتفاء ببعض المختصرات وبعض الشروحات اللي هي نظرية نظرية لا تخرج طالب حديث فاهم للحديث وان كانت مهمة في سياق البدايات في البدايات كيف تتعرف على المصطلحات؟ ما نروح نقول لك شرح للترمذي والتحرير ولا من حديث

80
00:24:04.000 --> 00:24:21.150
لازم تبدأ بالموتور المختصر وتفهم المصطلحات ما معنى حسد؟ ما معنى صحيح؟ ما معنى كذا؟ تفهم المصطلحات تفهم اهم التقسيمات الكذا لكن هذا ما ما يجعلك ما يجعلك فاهما لعلم الحديث فضلا عن ان تكون ناقدا ولا يعني حاكما بس انت تتكلم عن فهمك للمنهج الحديث ما تكون فاهم

81
00:24:22.000 --> 00:24:39.050
فضلا عن ان تدافع عن الشبهات المثارة على المنهج الحديث ما تقدر فميزة مثل هذي المباحث هذي مباحث تجعلك تفهم المنهج الحديثي وكيف يعمل العلم الحديث يقول هذا المنهج هو القاعدة العامة لتمييز الحفاظ

82
00:24:39.450 --> 00:24:53.550
الثقات من غيرهم وازداد ظهور ذلك كلما تأخر الزمن بعد الصحابة بسبب طول الاسناد وتشعبه المقتضي كثرة الناقلين مما تزداد معه مظنة الخطأ والوهم مع ضعف الوازع عند كثير من الناس مما ظهر معهم الكذابون

83
00:24:54.050 --> 00:25:20.250
اه الى اخره. قال الذهبي اعلم ان اكثر المتكلم فيهم ما ضعفهم الحفاظ الا لمخالفتهم الاثبات واضح اه هنا زاد شيئا جميلا قال المؤلف واقول ولتفردهم عن المعروفين بما لا يعرف من رواية الثقات عنهم

84
00:25:22.750 --> 00:25:36.400
يعني امتداد الكلام اللي ذكرته قبل قليل اذا كان الراوي ما شارك الثقات او قل ان يشارك الثقات فهذا على قسمين تفرد هذا على قسمين اما ان يكون تفردا عن المعروفين

85
00:25:37.650 --> 00:25:59.950
واما ان يكون تفردا عن غير المعروفين ايهما اكثر اشكالا تفرجنا على المعروفين لانه هذا فعليا يعتبر فيه قدر من المشاركة اصلا ولكنه ليست مشاركة مباشرة يعني بمعنى انه هؤلاء المعروفون قد روى عنهم تلاميذهم حديثهم. فانت الان حين تروي عن هذا الراوي انت تعتبر شاركت الان

86
00:26:00.450 --> 00:26:23.250
وان كنت تفردت جيد فان تتفرد عنه بما لا يعرفه المعروفون او يرويه الثقال عنه فهذا اشكال والتفرد عن من دونهم اهون. طيب قال ولتفردهم عن المعروفين ما لا يعرفه ويعرفوا من رواية الثقافة عنهم. ومن امثلته قول يحيى بن معين قال لي اسماعيل ابن علية يوما كيف حديثي؟ قال قلت انت مستقيم الحديث. مستقيم الحديث

87
00:26:23.250 --> 00:26:39.900
قال فقال لي وكيف علمتم ذاك؟ قلت له عارضنا بها احاديث الناس فرأيناها مستقيمة. قال الحمد لله وذكر كلام مسلم بن الحجاج مهم معروف كلام مهم جدا في مقدمة الصحيح في مئتين وخمسة وستين يقرأ

88
00:26:40.950 --> 00:26:58.200
قال يا حبيبي معي لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عقلناه قال ابن حبان الانصاف في النقلة في الاخبار استعمال الاعتبار فيما رووا. وذكر امثلة طيب اه متذكر كلاما لابن حبان يعني يعتبر تطبيقيا

89
00:27:00.600 --> 00:27:17.550
ومن امثلة التقريب ما بينه ابن حبان قول يحيى ابن معين نظرنا في حديث الواقدي الواقدي مكثر جدا وهو ايش الحروف الواقي دي واقف لصاحب المغازي ايش الواقد يا يا ال الزوم

90
00:27:18.650 --> 00:27:42.200
اترك المتروك طبعا صاحب المغازي مشهور جدا ومكثر يعني يروى عنه كثيرا. طيب يلا سؤال مين اكثر من يروي عن الواقي دي بدون الاستعانة باي شيخ الكتروني اه احسنت يا ابا بكر

91
00:27:42.650 --> 00:28:08.400
احسنت يا ابا بكر ما شاء الله ممتاز من اين تعلم هذه المعلومة يا ابا بكر ابو بكر من اين تعرفها لا ليس محمد بن اسحاق وانما ابن سعد مثل ما قال ابو بكر نص من هذا ونص من هذا

92
00:28:08.450 --> 00:28:25.950
من اين تعرفها يا ابا بكر يعني هذي معلومة يعني ليس من السهل العثور عليها وهي ليست يعني سرا ليست صعبة جدا لكن بس تدل على انه يعني يعرفها عنده اهتمام وقراءة

93
00:28:27.050 --> 00:28:46.100
طيب ماشي يقول ابن معين نظرنا في حديث الواقدي فوجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين اسمع احاديث مناكير شوف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شوف شوف هذا شي من الفلسفة الحديثية ركز انتبهوا

94
00:28:47.550 --> 00:29:05.100
ابو فهيم نظرنا في حديث الواقدي فوجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين احاديث مناكير الحين هذا تطبيق عملي على النقد حلو فقلنا يحتمل ان تكون تلك الاحاديث المناكير منه

95
00:29:05.150 --> 00:29:29.300
ويحتمل ان تكون منهم ثم نظرنا الى حديث عن ابن ابي ذئب ومعمر مين هما ثقات معروفين وكذا قال فانه يضبط حديثهم فوجدناه قد حدث عنهما بالمناكير فعلمنا انه انه منه فتركنا حديثه

96
00:29:30.300 --> 00:29:56.850
هذا مثال عملي على تطبيق المنهج الحديثي في النقد تمام مثال مهم جدا طبعا ابراهيم ولا مو تمام؟ مفهوم؟ اكيد انت ليش ما كملت في اكاديمية الحديث   عرض ليش؟ تعرض البرنامج طيب بس لا زلتوا تحبوا الحديث

97
00:29:57.000 --> 00:30:32.350
الله يفتح عليك دعواتكم لابراهيم يا جماعة شاب ناشئ محب للحديث. كم عمرك خمسطعش؟ ستطعش؟ ستطعش  طيب  ادعوا لك يا ابراهيم  طيب ومن مثال جرح الراوي اه في حفظه بظهور النكارة فيما روى من اجل مجيئه بمثل منكر لا يعرف الا به باسناد ضعيف لا يحتمل مثله كم ضابط ذكر في الجملة هذي

98
00:30:32.900 --> 00:30:55.100
اهو ومن مثال جرح الراوي في حفظه بظهور النكارة فيما روى من اجل مجيئه بمتن منكر لا يعرف الا به باسناد نظيف لا يحتمل مثله ما رواه ابو الحسن علي ابن ابراهيم ابن الهيثم البلدي قال حدثنا حدثني ابي قال حدثنا عن ابن ابي ياسر العسقلاني قال حدثنا ليث ابن سعد ابن نافع ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

99
00:30:55.100 --> 00:31:08.250
لا تظلموا اولادكم على بكائه وبكاء الصبي اربعة اشهر شهادة ان لا اله الا الله واربعة اشهر بالصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم واربعة اشهر دعاء لوالديه انا ليش تضحكي عدنان

100
00:31:08.750 --> 00:31:28.650
واضح انه ما تنكر؟ قال الخطيب هذا الحديث منكر جدا ورجال اسناده كلهم مشهورون بالثقة سوى ابي الحسن البلدي نعم  اه ومثال وهم الراوي ووضع في ضبطه بروايته ما يخالف المحفوظ

101
00:31:29.300 --> 00:31:40.650
هذا مثلا الان حتى لو تفرد هو لحاله عن غير المعروفين احنا قلنا قبل شوي يصعب نقد الراوي اذا تفرد اذا مو اذا تفرد في شوفوا عشان بس لا تفهم خطأه

102
00:31:42.250 --> 00:32:05.550
انا قصدي الان في اساس الحكم على الراوي وليس الحكم على الرواية جيد الراوي الان عرف انه ثقة هل نستطيع ان ننقد افراده؟ نعم وسهل جيد لكن الفكرة الان ليست في نقد الاحاديث الافراد وانما في كيفية الوصول الى اساس الحكم على الراوي هل هو ثقة ام ضعيف

103
00:32:05.900 --> 00:32:21.600
فقل اذا لم يعرف له الا احاديث افراد فهنا تكون القضية اصعب مما لو حفظت له احاديث ايش شارك فيها غيره. جيد لكن من جملة ما يعين على نقد الراوي ولو كانت احاديثه مجرد احاديث افراد

104
00:32:21.750 --> 00:32:36.100
ان ان تكون ها الاحاديث مثلا معارضة لاصول الدين معارضة للمحفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس بالضرورة اصول الدين العامة الكبرى وانما اصول على الاقل وصول ما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من الابواب

105
00:32:36.900 --> 00:32:51.250
مثلا كل باب فيه اصول معينة وهذا مهمة جدا بعدين في فكرة النقد الحديدي وتأسيس العقلية النقدية الحديثية انه هم اصلا كانوا ينطلقون من ذلك بالمناسبة يعني المحدثون كانت هذي شي اساسي عندهم. ان هو يأتي للباب

106
00:32:51.350 --> 00:33:16.350
ويحفظ اصول الباب يحفظ اصول الباب  هذا الباب مثلا مثلا خلنا نقول في صلاة العيدين في مثلا خمسة مثلا خلنا نقول نفترض خمسة اصول في هذا الباب اصل فيه مثلا في قضية الاذان عدم الاذان والاقامة اصل في قضية مثلا عدد التكبيرات اصل في كذا اصل في كذا هذا هذه القضية حكمها اصله في كذا اصله في كذا الى اخره

107
00:33:18.200 --> 00:33:37.600
هذي الاصول مهمة في المنهج النقدي اللي هي تثبت مثلا بعدين يأتينا هذا الغريب ماذا يفعل؟ يوافق الاصول ام يعارضها زيد ام يزيد عليها وهكذا فهذي معينة على النقد جدا على نقد الراوي

108
00:33:38.050 --> 00:33:48.050
طيب هنا يأتي بمثال يقول ما رواه احمد بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها

109
00:33:48.950 --> 00:34:06.300
ايش انه الحديث المشهور  فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير اما هذي الرواية فرأى غيرها خيرا منها فاتى الذي هو خير فهو كفارته يعني بمجرد ان يفعل ما رآه خيرا فهذه كفارة ليمينه وما يحتاجك

110
00:34:07.100 --> 00:34:26.450
الحديث واضح انه معارض للاصل في هذا الباب الثابت المعروف قال المؤلف فهذا تفرد به يحيى عن ابيه والمحفوظ ما رواه ابو حازم الاشجعي وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمينه فرأى غيرها خيرا منها فليأتي او ليكفر عن يمينه

111
00:34:27.600 --> 00:34:49.150
طبعا هذا الاول الخطأ اخرجه مسلم في التمييز وليس في الصحيح والبيهقة الكبرى والثاني اخرجه مسلم وهو موجود في البخاري كذلك اه ووافقه ابو صالح السمان وافق من؟ وافق ابا حازم اللي هو الثاني هذه الرواية للصحيح. وكذلك وافق ابا هريرة شف كيف شف كيف يتكون الاصل في

112
00:34:49.150 --> 00:35:02.950
يعني ما تكون بمجرد رواية منعا من الثقافة عن ابي هريرة. اول شي ما تكون من مجرد رواية ابي حازم عن ابي هريرة وانما وافقه مين مصارك السمان من الحفاظ الكبار لاحظ

113
00:35:03.450 --> 00:35:25.850
فهذا الان ثابت ثابت عن ابي هريرة يعني من اقوى ما يثبت به عن ابي هريرة او بمثله عن ابي هريرة حديث تمام ايوا ومع ذلك يقول لك ووافق ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما في رواية ابي حازم طبعا وابي صالح ابو موسى الاشعري وعلي بن حاتم عبد الرحمن بن سمر وعبد الله بن عمرو بن العاص في الرواية المحفوظة عنه ابو الدرداء

114
00:35:26.300 --> 00:35:42.050
وغيره خاص اصل محكم عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب نقطة يأتي يحيى هذا الله يجزيه خير ويغفر له ما اعرف عن حاله لكن يأتي يحيى هذا فيريد ان يبني يروي رواية بخلاف هذه الاصول لا تقبل منه

115
00:35:42.350 --> 00:36:00.150
فاذا كان غير معروف الحال فيكفي فيكفي انه هو روى ما يخالف الاصل الثابت لترد هذه الرواية على اقل تقدير باعتبار انه يكون خطأ. على اقل تقدير وان كان بمثل هذا النوع من الخطأ قد يعود عليه هو اصلا بالنقد

116
00:36:00.300 --> 00:36:14.300
بحيث انه اه يستنكر تستنكر روايته قال مسلم في في تمييز اكيد في التمييز نعم قال فلو لم يكن مما يبين فسادها هذه الرواية الا ما ذكرنا قبل يعني رواية ابي حازم وابي صالح لكفى ذلك

117
00:36:14.850 --> 00:36:33.350
فكيف ومعه حديث ابي موسى وعلي ابن حاتم وابو الدرداء وغيرهم بمثل هذه شف شف اسمع ع عيد هذي بكسر العين يعني بمثل هذه الرواية واشباهها ترك اهل الحديث حديث يحيى ابن عبيدالله لا يعتدون به

118
00:36:34.650 --> 00:36:48.850
ليش تركوه وسووا معاه مقابلة شخصية انت ثقة ولا ضعيف؟ لا ها بمثل هذه الرواية واشباهها ترك اهل الحديث حديثا خلاص ما في يعني لا يحتمل منه مثل هذا واضح

119
00:36:51.150 --> 00:37:01.050
اللي باقي منكم الى الان ما يحب علم الحديث تماما لا يكمل معايا الله يرحمه ابوكم لانه هذا هذا العلم عظيم يعني مو لازم كلهم تخصصوا في الحديث بس عالاقل يعني

120
00:37:03.900 --> 00:37:21.250
الحمد لله انا الى الان ترى احيانا كنت تعبان وسبحان الله الواحد يلا يتكلم وكذا بس يجي المنهج الحديثي والنقد والمقاربة لرواية تنشط تنشط تنشط شو اشي انتهي بس يرجع لنا

121
00:37:21.450 --> 00:37:35.750
اي والله هذا  بس هذا طبعا مو علم الحديث اللي هو حفظ مصطلحات وقواعد نظرية ايوه لازم تدخل في العمق تعرف مقارنة شوف القواعد كيف شوف كيف خاصة اذا عرفت اسماء الرواة وحفظتهم

122
00:37:36.250 --> 00:37:54.300
وفهمت مدارات الحديث وكذا آآ تعرف يعني ايش؟ تبين لك الامور  طيب اه احدى الاخوات تقول الواحد يستغرب كيف يعني انكار السنة بعد كل هذا؟ مهو تذكروا زمان واحد من

123
00:37:54.550 --> 00:38:06.450
لما كنت اشرح قاعدة حقيقية ومنهج التعليم ذا قلت لكم تخيلوا الان يجي واحد هنا يقول انا اصلا منهج المحدثين غير السنة لا يوثق بهم عارف بعده شرح اذكره قلت طيب تمام ماشي

124
00:38:07.000 --> 00:38:22.650
كمل طريقك ليش تبغاني اقول لك يعني الفكرة يعني بعد كل هذا بنتج تقول لي يعني بقضية سطحية الله المستعان لكن عموما كل كل مقام مقال احيانا لازم الانسان يوسع بالهناقش

125
00:38:22.800 --> 00:38:36.300
مش رح تثبت والله المستعان قال ابو داوود السجستاني الاحاديث كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم وليكفر عن يمينه الا فيما لا يعبأ به. قلت لاحمد روى يحيى بن سعيد عن يحيى بن عبيد الله

126
00:38:36.900 --> 00:38:57.500
وقال تركه بعد ذلك وكان اهلا لذلك قال احمد احاديثه مناكير وابوه لا يعرف ثم قال المؤلف وقلة حديث الراوي مع تفرده بما لا يرويه غيره من المعروفين يدل على لينه هذا الكلام اللي قلت لكم اياه قبل شوي اللي هو ايش؟ الاصل فيها

127
00:38:57.500 --> 00:39:12.900
النسخة لان ها لاحظ الكلام يا سلام عليك الله يجزيك الخير يقول لان قلة الحديث لا تساعد في تبين اتقان الراوي من عدمه بعرضه على رواية غيره وتفرده بما لم يعتني

128
00:39:13.700 --> 00:39:30.900
طيب وتفرده بما لم يعتني بنقله الحفاظ غيره شبهة فتكون علامة على لينه لا على حفظه اي طبعا مثل ما ذكرت لكم الانسان على ان هذي ترى بالمناسبة هذي قواعد اساسية ترى. هذي قواعد اساسية في علوم المتقدمين والحفاظ

129
00:39:31.050 --> 00:39:49.750
لكن الانسان يأسف انه يعني كثير ممن يدرس الحديث لا يتعرض لمثل هذه القواعد المحكمة المهمة جدا مع امثلتها التفصيلية طيب هذا الان كله الوسيلة الاولى لماذا مع الدكتور رامي

130
00:39:49.950 --> 00:40:12.450
لمعرفة ضبط الراوي. الوسيلة الثانية عرض ما يحدث به الراوي حفظا على ما كتبه هو على ما في كتبه تمام؟ قال البخاري يروى عن سفيان عن عاصم بن كليب آآ عن عبد الرحمن بن الاسود عن عن علقمة عن علقمة. قال قال ابن مسعود

131
00:40:13.350 --> 00:40:27.150
الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يرفع يديه الا مرة وقال احمد بن حنبل عن يحيى ابن ادم نظرت في كتاب عبد الله ابن ادريس عن عاصم ابن كليب ليس فيه ثم لم يعد

132
00:40:29.150 --> 00:40:43.100
قال البخاري ثم ميعاد اللي هو رفع مرة ثمن مئة قال البخاري فهذا اصح لان الكتاب احفظ عند اهل العلم لان الرجل ربما حدث بشيء ثم يرجع الى الكتاب فيكون كما في الكتاب

133
00:40:45.050 --> 00:41:09.700
طيب الوسيلة الثالثة طيب هذا يعني في امثلة اكثر من ذلك حتى اون ابن رجب في شرح الاسماء واذا فتحنا شرح طيب ثلاثة وسيل الثالثة اختبار حفظ الراوي بقلب الاحاديث عليه او تركيبها له. وهذه وسيلة كانت معروفة. ما عاد الوسيلة

134
00:41:10.550 --> 00:41:31.150
اكثر اكثر المحدثين لم تطبق عليهم جيد لأن النقاد الذين اشتغلوا بالنقد التفصيلي العام هم نقاد اتوا في مرحلة قد مضى قبلها كثير من الرواة وماتوا جيد العمدة على الوسيلة الاولى

135
00:41:31.450 --> 00:41:45.600
لكن هذي موجودة ايضا موجودة قال حمد بن سلمة كنت اقلب على ثابت البناني حديثه وكانوا يقولون القصاص لا يحفظون وكنت اقول لحديث انس كيف حدثك عبد الرحمن ابن ابي ديلى؟ طبعا هو حماد

136
00:41:45.650 --> 00:41:58.000
يكون سمع نفس الحديث من من ثابت ثابت شيخه هو يكون سمع الحديث عن ثابت عن انس وعن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى يأتي لاحاديث التي سمعها من ثابت عن انس

137
00:41:59.150 --> 00:42:14.500
فيقول له كيف حدثك عبد الرحمن ابن ابي ليلى؟ يجيب نفس المتن واللي سمعها من ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى يقول له كيف حدثك انس فيقول لا انما حدثنا عبد الرحمن لا انما حدثنا انس. قلت وهذا مثال للحافظ المتقن يقول المؤلف

138
00:42:14.850 --> 00:42:40.200
عن عمرو بن علي امر عليه من هو؟ يلا يا جماعة الزوم عمرو بن علي من هو بسرعة  عمرو بن علي لا ما هو المدينة احسنت يا محمد الفلاس نعم

139
00:42:41.950 --> 00:42:57.000
امام مشهور بالنقد امام كبير من النقاد قال سمعت يحيى بن سعيد يقول كنا عند شيخ من اهل مكة انا وحفص بن غياث تمام؟ كنا عند شيخ من اهل مكة انا وحفص بالغيث

140
00:42:57.350 --> 00:43:16.200
فاذا ابو شيخ جارية ابن هرم يكتب عنه فجعل حفص يضع له الحديث حفصلي مع يحيى ابن سعيد يضع له الحديث ويقول حدثتك عائشة بنت طلحة عن عائشة المؤمنين بكذا فيقول حدثتني عائشة طلال عائشة كذا

141
00:43:16.750 --> 00:43:30.100
يقول له حدثك القاسم بن محمد عن عائشة وكيف يقول حدثني القاسم محمد عن عائشة؟ يقول حدثك سعيد بن جبير ابن عباس يقول حدثني سعيد ابن جبير ابن عباس فلما فرغ ضرب حفص بيده الى الواح جارية فمحاها

142
00:43:30.350 --> 00:43:54.350
فقال جاري تحسدونني؟ استغفر الله العظيم والله مشكلة يا اخي الواحد قال له حفص؟ لا ولكن هذا يكذب نعم. قال عمرو بن علي قلت ليحيى من الرجل فلم يسمي؟ قلت له يوما يا ابا سعيد لعلي انجي عن هذا الشيخ ولا اعرفه قال هو موسى ابن دينار

143
00:43:54.800 --> 00:44:10.900
قلت يقول المؤلف وهذا مثال للمغفل الذي لا يدري الحديث ولا الاسناد او يعني ما يقول فيتعمد الكذب  اربعة الوسيلة الرابعة مجيء قرينة في سياق الرواية تكشف سوء حفظ الراوي

144
00:44:11.750 --> 00:44:28.050
تمام تقول البخاري في ذوات ابن علبة الحارثي يخالف في حديثه مخالف في حديثنا فدل له بقوله حدثنا من الاصبهاني قال حدثنا المحارم عن الليث عن المجاهد قال لابي هريرة

145
00:44:28.250 --> 00:44:46.950
يا فارسي كلمة فارسية يعني طيب قال ابن نصراني ورفعه ذواد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني وليس له اصل ابو هريرة لم يكن فارسيا انما مجاهد فارسي. شوف هذي قرينة

146
00:44:47.250 --> 00:45:05.800
وتبعه على ذلك العقيلي وقال الموقوف اولى وكذا قال ابن الجوزي وهو اصح يعني الموقوف يعني هو يقول لك الان اذا انت لما ترفعه للنبي صلى الله عليه وسلم طيب ابو هريرة ما كان فارسي والحديث انه يا فارسي وذكر له كلمة فارسية

147
00:45:07.050 --> 00:45:27.100
هذا خطأ واضح انه خطأ في الرفع هو يكون ابو هريرة هو اللي قال لمجاهد لاصله الفارس ومن اجل قلة حديثي الى اخره طيب لا خلينا ناخذ المثال قال من اجل قلة حديثه ومجيئه بمثل هذه المخالفات ضعفه الجمهور

148
00:45:27.200 --> 00:45:53.050
فقال آآ يحيى بنعيم ضعيف ولا يكتب حديثه وقال ابو حاتم ليس متين يكتب حديثه   وين الاسناد كان اه اللي هو اصلا اصلا النقد الان على دواد جيد؟ ليش؟ لانه هو روى عن ابن الاصبهاني

149
00:45:53.200 --> 00:46:07.050
عن المحارب يعني الليث عن مجاهد عن ابي هريرة ثم اتى اتى المؤلف باعتراظ ذكي ايش قال قال فان قلت لم لم يحمل الخطأ فيه على ليث ابن ابي سليم وهو ضعيف

150
00:46:07.450 --> 00:46:28.100
الحين هذا دواد رواعا ابن الاصبهاني عن المحارب يعني الليث عن مجاهد قال قال ابو هريرة بعيد ورفع اخوه ها   قلت قد رواه ليث من وجه صحيح اليه بما لا يحمل معه الوهم

151
00:46:28.650 --> 00:46:42.050
في رفعه والاسناد انقطع الطريق فيه دون الراوي الضعيف وذلك بعلة دونه فلا يجوز ان يكون الحمل بعد عليه الا ان تكون العلة غير مسقطة الى اخر الكلام طيب يا جماعة الخير الكلام كثير

152
00:46:42.200 --> 00:46:58.350
الطاقة قليلة  اي والله حديث بس الطاقة خلاص الحمد لله فاحنا عندنا العنوان التالي حكم تحمل الحديث في الصغر انا طبعا كانت الفكرة في مراجعة تحرير العلم الحديث انه يعني

153
00:46:58.650 --> 00:47:16.700
ننتهي في خمسة الى سبعة مجالس من تحرير العلوم الحديث كاملا مراجعة لانه الكتاب مقرر طبعا على بناء المنهج الدفعة الاولى ومقرر ايضا على الطلاب اللي عندي هنا والطلاب ايضا يعني ايش عندهم معكم ان شاء الله في نفس الوقت تخرجكم عندهم تخرج

154
00:47:17.300 --> 00:47:36.950
اه وعندهم كتاب علوم شسمه التحرير الحديث السنته كانوا الشرح العلمي المقرر عليكم؟ كمال شيخ كمان الغيناه اخر شينا من باقي الوقت. طيب  بدأنا جلسات مراجعة مع الشباب ولكن نظرا لضخامة ما شاء الله الكتاب من حيث معلوماته التفصيلية

155
00:47:37.100 --> 00:47:57.650
فنحن الان هذا المجلس الفم السادس منه المجلس السابع وبالكاد انتصفنا تقريبا من المجلد الاول فاذا صرنا على هذي الطريقة وعلى هذا المعدل فنحن يبغى لنا اربعة وعشرين مجلس عشرين اربعة وعشرين مجلس لمراجعة الكتاب

156
00:47:58.000 --> 00:48:07.250
لكن يعني بما يتيسر ما يتيسر ان يسر الله لنا اقبالا من الكتاب فالحمد لله ما تيسر فالحمد لله نسأل الله التوفيق والعفو