1 00:00:00.050 --> 00:00:14.600 الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين استعينوا بالله ونستفتح المجلس الخامس من مجالس مراجعة كتاب تحرير علوم الحديث ان طريقنا لا يزال طويلا 2 00:00:14.650 --> 00:00:38.000 لان هذه المجالس او تلك المجالس الاربعة السابقة لم نقطع فيها الا اقل من نصف المجلد الاول. طيب الفصل الثاني تفسير التعديل. تفسير التعديل هذا جاي ات في اي بنقد النقلة صح؟ نقد النقلة هذي في اي سياق 3 00:00:38.300 --> 00:01:01.200 تحرير اثناء النظر في الحديث. اولا كان تحليل الاسناد صح ثم نقل النقل جيد. نقد النقلة في المجلس السابق يتكلم عن ايش حكم النقد والغيبة وما الى ذلك ثم ايش؟ قبلها كانه في شيء صفة الناقل؟ طيب الان اه 4 00:01:01.200 --> 00:01:25.500 تفسير العدالة تفسير التعديل كأن تفسير التعديل ايضا اخذ حظا لا بأس به من اليس كذلك كانه اخذ حظا لا بأس به من الكتاب. وين الصفحة التالية اللي هي تكون تفسير التجريح ولا ايش 5 00:01:25.500 --> 00:02:00.050 الفصل الجاي تفسير الجرح التفسير والجرح تفسير التعديل من صفحة مئتين وخمسة وثلاثين الى صفحة ثلاثمئة ثلاثة وخمسين يعني مئة وكم وعشرين اليس كذلك مية وعشرين صفحة في تفسير الاعداد. طبعا واضح ان المؤلف له سلك مسلكا مبتكرا في الترتيب يعني. انا ما اعرف كتاب من كتب علوم الحديث يصير عن نفس هذا الترتيب 6 00:02:00.050 --> 00:02:20.250 والابتكار في الترتيب يعني احد امرين اما ان يكون ابتكارا في الترتيب لا يكون يعني جيدا او نافعا او مفيدا بالعكس يكون شابا واحيانا يكون الابتكار في الترتيب نافعا ومفيدا وانا برأيي ان الذي فعله الشيء في هذا الكتاب 7 00:02:20.400 --> 00:02:40.250 وابتكار مفيد في ترتيب منطقي معين في هذا لكن المشكلة لكثرة التفاصيل في الكتاب وكثرة العناوين الفرعية وكثرة المعلومات قد لا يبصر الانسان خارطة الترتيب هذا والا فهي جيدة لانه الترتيب في الكتب المؤلف في المصطلح يعني يأتي على انواع 8 00:02:41.250 --> 00:03:00.000 اما ان يكون ترتيبا المراعى فيه مصطلحات ترتيب المصطلحات نفسها اه واما ان يكون ترتيبا مراعا فيه خطوات الحكم على الحديث وكأن الهنا المؤلف يعني راعى قضية خطوات الحكم على الحديث اليس كذلك 9 00:03:00.050 --> 00:03:19.300 طيب تفسير التعديل ما ندري نستطيع ان ننهي هذا المئة وعشرين صفحة في مجلس ولا لا نقل بداية اول شيء معنى العدالة نقل عن عبد الرحمن المهدي قبل معنى العدالة خصلتان لا يستقيم فيهما حسن الظن 10 00:03:19.550 --> 00:03:36.800 الحكم والحديث هذي الان فلسفة يعني انا يهمني حقيقة دايما في الحديث انه يستحضر خلنا نقول ما يسمى الان فلسفة العلم او اه ما ما يمكن ان يقال انه القواعد 11 00:03:37.250 --> 00:04:03.350 المؤثرة في الجزئيات كليات المؤسسيات الخاصة المعنى المستصحب في علم في سير الرواة في سير النقاد فيما يتعلق بالرواة ومعنا لا يقدم حسن الظن في الاساس فيما يتعلق بالرأي وهذا طبعا بخلاف ما يصوره المشككون في علم الحديث انه يعني هو علم يعني يقوم على 12 00:04:04.850 --> 00:04:24.600 ضم اكبر عدد من الرواة وعدم التدقيق في اقوالهم. هو الان تروحون مهدي وهذا اخرجه كما قال ابن ابن ابي حاتم في الجرح التالي قالوا اسناده صحيح طبعا غالبا غالبا في ابن ابي حاتم لما تكون العبارة عن عبد الرحمن المهدي وطبقته ما يحتاج غالبا يعني 13 00:04:24.800 --> 00:04:39.200 ما تحتاج غالبا بحث تحتاج ما تحتاج غالبا بحثا في انه صحيح او ضعيف لانه الطبقة قريبة بين ابن ابي حاتم وبين عبد الرحمن بن مهدي وغالبا يكون فيها يعني اناس وامثال هذه الطبقة يعني 14 00:04:39.600 --> 00:04:56.950 آآ يكون فيها اناس ثقات احيانا ينقل عن ابيه كثير ما ينفع الا به وابوه يروي مثلا ان ابن معين ايا كان طيب فيقول خصلتان لا يستقيم فيهما حسن الظن. الحكم والحديث 15 00:04:58.050 --> 00:05:11.950 قلت يؤيد ذلك ثبوت الجرح في كثير من الرواة والاساس الذي ينبني عليه قبول الحديث مما يتصل بشخصه ان يكون عدلا في نفسه ضابطا لما يرويه. اذا هو يعني فهذان اصلان العدالة والضبط 16 00:05:12.050 --> 00:05:27.300 طب هو لما نقول تفسير التعديل في عنوان الفصل ايش يقصد التعديل في هالعدالة فقط يبدو يبدو انه يقصد العدالة والضبط وليس فقط التعديل اللي هو العدالة يعني كانه يقول تفسير التوثيق واظنه لو قال التوثيق لكان اضبط 17 00:05:27.600 --> 00:05:54.150 لان التوثيق هو اللفظ الذي اصطلح على شموليته العدالة والظبط اكثر من لفظ التعديل الذي يعني قد ينصرف الى قضية العدالة الدينية اكثر من كونه منصرفا الى قضية الضبط ما العدالة؟ يقول ابن فارس العدل من الناس المرضي المستوي الطريقة. ابن فارس طبعا انا ما ابغى اعلق تعليقات بس هذي يعني اشياء ملحة يعني 18 00:05:54.150 --> 00:06:11.800 المنحف النفسي لانه بنفارس انسان عجيب ومتميز اه وكتابه معجم مقاييس اللغة كتاب اه مهم جدا من افضل الكتب من افضل المعاجم اللغوية له فيه طريقة يعني. من فارس رجل يعني 19 00:06:12.300 --> 00:06:32.950 متين العلم اللغوي وايضا ترتيبه او خلنا نقول صياغته مقاييس اللغة ممتاز جدا طيب ما ابغى اتكلم برضو عن طبعة معجون مخيس اللغة لان الطبعة جميلة بس خلاص قال اما الشرع فالمعتبر في العدالة بعد الاسلام هو السلوك الظاهر من الراوي. اذا عدالة متعلقة بامر ظاهر لا بامر 20 00:06:33.850 --> 00:06:49.250 باطن جيد وذكر عن عمران ان اناسا كانوا يأخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه ومن اظهر لنا وليس لنا 21 00:06:49.250 --> 00:07:01.550 من سبع وليس الينا من سبعة وعشرين الله يحاسبه ومن اظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة خرجوا البخاري هذا قبل الحديث ومن الاحاديث المهمة 22 00:07:01.800 --> 00:07:15.050 طيب ما الحد المعتبر في السلوك الظاهر؟ لانه قال لك العدالة مرتبطة بالسلوك الظاهر. قال الا يوقف منه على مفسق في دينه هذا السلوك الظاهر هذا الحد في السلوك الظاهر يعني 23 00:07:15.600 --> 00:07:38.600 من لم يوقف منه على مفسق في دينه فهو عدل وهذا يعني اه لا شك ان هو اهم ضابط او من اهم الضوابط لكن هذا ضابط من الناحية السلبية وليس من الناحية الايجابية اليس كذلك؟ يعني هذا ضابط من ناحية النفي وليس ضابطا من ناحية الاثبات 24 00:07:39.200 --> 00:07:56.950 امسكي ذلك آآ غير قضية الجهالة لا هو حتى لو لو كان معروفا يعني آآ الاصل في العدالة هي الاستقامة الدينية استقامة دينية كيف تظبط من ناحية كله ظاهر الان 25 00:07:57.150 --> 00:08:16.500 كيف تضبط؟ هل تضبط فقط من ناحية النفي انه الا يوقف على مفسق لهذا الراوي ام يجب ان يدخل فيها الاثبات الاثبات اللي هو محافظته على الدين او على الفرائض واضح الفكرة 26 00:08:17.200 --> 00:08:36.700 لا لا غالبا حين يقصدون المفسق يقصدون الذنوب ما يقصدون يقصدون الذنوب المرتكبة وليست الذنوب ناتجة عن عدم المحافظة على ولذلك يتكلمون في المفسق الكبائر الصغائر هي تدخل طبعا بلا شك عدم المحافظة تدخل لكن غالبا يقصدون ما يرتكب 27 00:08:37.200 --> 00:08:54.300 بشيء يعني يعدل به عن الطريق الى الى ان يرتكب ذنب معين آآ فنحن بحاجة الى زيادة ما نقال مع التزامه بالفرائض او بمعالم الدين بحيث يجمع بين الامرين الاثبات والنفي ولا يكتفى فيه 28 00:08:54.300 --> 00:09:12.450 النفي ثم لما قال لك ان لا يوقف منه على مفسر قال ولا يصح ولا يصلح عد الصغائر مفسقات من اجل انتفاع الاسم منها. وهذا ايضا لا يكفي يعني ينبغي ان يكون في اضافة لان الصغائر 29 00:09:13.050 --> 00:09:27.800 اذا دوم عليها فهذي تصل الى حد التفسير واسقاط الرواية كذلك يعني ينبغي ان يراعى ما يعني تظهر فيه الجرأة على حرمات الله وما لا يظهر فيه الجرأة حرمات الله يعني يكون مما يعتبر 30 00:09:28.450 --> 00:09:47.300 فلا يقال باطلاق عام ان المفسر يختص بالكبائر جيد وان كان بلا شك ان وجود شيء من الصغائر عند الانسان لا ينتهض وحده لاسقاط عدالته فالكثرة والقلة مؤثرة المداومة وعدم المداومة مؤثرا 31 00:09:50.050 --> 00:10:02.850 وذكر قضية اللمم وقضية انه الصغائر ما ينفك منها الانسان كذا لكن هذا من ناحية الجانب النظري العام يعني آآ اما من ناحية الواقع العملي في الاصرار على الصغائر هذا يؤثر 32 00:10:03.300 --> 00:10:19.050 وذكر قضية التأويل انه من كان وقع في شيء من الفسق متأولا ها مثل ما اشتهر عن اهل الكوفة من قضية اباحة النبي اللي هو يعني من غير من غير شراب العنب 33 00:10:19.600 --> 00:10:37.200 قليل القليل من غير شراب العنب انهم يتأولون الخمر بانه شراب العنب تحديدا ولا يشربون المسكر الحد المسكر لكن القليل منه من غيره بيت اولهم في ذلك وهذا معروف عن اهل الكوفة مثلا فهذا 34 00:10:38.600 --> 00:10:51.050 عند اهل العلم يعني اذا في الاساس هو هذا يعتبر مفسر يعني يعتبر لكن بسبب التأويل طبعا واعجب تأويل سار في هذه القضية في زمن الصحابة وهو صحيح او مشهور جدا يعني 35 00:10:51.350 --> 00:11:07.600 واظنه صحيح ثابت حتى باسناد فردي يعني اه اللي هي قصة قدام ابن مطعم. قدام ابن مطعون من السابقين الى الاسلام مستبقينا الاولين يعني من دخلوا في الاسلام في بداية الاسلام قبل عمر بن الخطاب وقبل 36 00:11:07.950 --> 00:11:28.250 اخو عثمان ابن مظعون من صالح الصحابة فهو وامره عمر ابن الخطاب على البحرين فهو شرب الخمر واتى من يشهد له من اهل من يشهد عليه من اهل البحرين فكلم عمر بن الخطاب 37 00:11:29.550 --> 00:11:47.450 آآ ثم اكثر عليه في الكلام العمر اكثر لي في الكلام فمن عمر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يعني غلظ على هذا الشاهد وخلص انت قال له هل انت شاهد ام خصم 38 00:11:49.000 --> 00:12:09.300 فقال شاهد قال له خلاص شاهد خلاص قد الامور يعني ايه وبعدين جاء شهد من يشهد قال شهد معه ابو هريرة فقال رأيته يشرب الخمر قال لا ولكني رأيته ذكر اثر من اثار نسيت يعني سكران وكذا 39 00:12:09.900 --> 00:12:27.300 وقال لقد تنطعت في الشهادة عمر ابن الخطاب يقول يعني انه خلص يعني ثابت يعني ما يحتاج تقول لا ما تطالع بالشهادة شاهد فاتى بقدامى فهو قدامة رضي الله تعالى عنه كان متأولا 40 00:12:28.300 --> 00:12:44.050 متأولا قوله سبحانه وتعالى بعد اية تحريم الخمر ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا نعم الى ما اتقوا وامنوا وعملوا بالصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا. وهم من المتقين والمؤمنين 41 00:12:44.350 --> 00:13:00.650 وهو من سادات الصحابة يعني ما يحتاج فكان متأولا لهذه الاية وهذي من الادلة التي يستدلون بها باعتبار التأويل مانعا من التكفير لان استحلال الخمر كفر بغض النظر الان عن كونه معصية 42 00:13:01.450 --> 00:13:13.750 انه استحلاء استدلال استحلال الخمر كفر خاصة بعد ثبوت التحريم خاصة هذا مو في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانما في زمن عمر ومن الادلة المشهورة في ان التأويل مانع من موانع التكفير 43 00:13:15.050 --> 00:13:30.100 مع ان استقرار تحريم الخمر في زمن الصحابة مستقر ما في نقاش يعني وجلده الحد عمر رضي الله تعالى عنه ولكن آآ بقي على فضله وعلى مكانته في آآ نفوس الصحابة وفي مكانتهم ولم يعد 44 00:13:30.100 --> 00:13:49.850 هذا بالنسبة لهم يعني اه ناقلا له اه او حتى بفضلا لن يكون مكفرا له هو كما قلت هو كان متأولا ولكنه عوقب هذا الخطأ طيب الشاهد انه هنا المؤلف يذكر قضية 45 00:13:50.000 --> 00:14:08.800 التأويل وانه التأويل حتى اتى بكلمة معينة قال والفسق لا يجامع التأويل الذي ظهر وجهه يعني الفستق ما ما يجتمع مع قضية التأويل اذا كان الانسان عمل ذنبا متأولا الذي ظهر وجهه 46 00:14:10.100 --> 00:14:35.150 الذي ظهر وجهه وليس التأويل النابع عن زندقة ولا التأويل النابع عن فجور ها وانما التأويل الذي ظهر وجهه في وجه معين واضح للتأويل يعني آآ يعد من جملة ما يمكن آآ ما ما يدفع به الفسق عن الانسان 47 00:14:36.300 --> 00:15:07.400 طيب وهذه هي العدالة الدينية ولا تغني وحدها. طبعا من باب اولى انه يكون التأويل اللي هي في قضية الايش اه البدعة اه طيب بس عفوا اكتب شيئا عندي بس الرسالة 48 00:15:07.550 --> 00:15:29.200 طيب ننتقل بعدها قال الدليل على اشتراط عدالة الناقل لقبول خبره. دل على ذلك النصوص النقلية من جهتين الاولى الغاء القرآن والاعتداد بخبر الفاسق لذاته وذكر الاية المعروفة آآ ان جاءكم فاسق برميم فتبينوا. والفاسق ضد العدل 49 00:15:29.400 --> 00:15:49.050 فاذا الغى تصديق الفاسق في خبره واوجب التحري من اجل ان الفسق لا يمنع الكذب بل الكذب ذاته من خصال الفسق فدل مفهومه ان قبر العدل العدلي ايش مقبولة والمعنى المؤثر في القبول انما هو العدالة وفي الرد انما هو الفسق. والجهة الثانية من الادلة 50 00:15:49.800 --> 00:16:06.950 اه ما فرض الله من العدالة في الشهود في غير موضع من كتابه ووجه العدالة ووجه الدلالة او الدلالة في ذلك ما على وجوب العدالة لقبول الاخبار محتاج يظهر وجه الدلالة لانه ايش؟ الاية في ايش 51 00:16:08.700 --> 00:16:26.050 لا الاية في اشتراط الشهادة في اشتراط العدالة في الشهادة والحديث هنا ليس عن الشهادة وانما عن ايش عن الرواية الخبر هو يقول لك وجه الدلالة في ذلك على وجوب العدالة لقبول الاخبار هو ان ايجاب العدالة في الشاهد 52 00:16:26.100 --> 00:16:41.700 من اجل ما يحتاج اليه من صدقه لاثبات الحقوق في الاموال وغيرها وحق الله اعظم من حقوق العباد وحفظ الدين من حفظ حق الله وهو الضرورة العظمى كضرورة المال والنفس. فاذا امر الله بفرض العدالة 53 00:16:41.700 --> 00:16:54.450 في من يشهد على درهم ففرضها في حق من يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكد واعظم. عموما هذا الكلام الان فقط من باب الاستناد البرهاني لقضية مسلمة يعني ما تحتاج الان 54 00:16:54.450 --> 00:17:04.450 القضية ما في خلاف يعني ما انه يعني احنا الان صرنا عمليا انه في واحد لا يقول الفاسق يقبل روايته هذه كلها اشياء مسلمة فما نحتاج الاطالة فيها وهي حتى سهلة 55 00:17:04.450 --> 00:17:22.500 ولكن يعني انا برأيي ان هذا الكلام مهم بالنسبة لطالب العلم والحديث اللي هو ان يأخذ علمه مبرهنا حتى الامور المسلمة او المجمع عليها حينما يعرف ادلتها ومستنداتها هذي تفيده في اشياء كثيرة غير قضية اليقين والثبات اشياء كثيرة حتى في قضية 56 00:17:22.500 --> 00:17:40.400 بس في قضية امور كثيرة عموما قال مسلم ابن الحجاج والخبر وان فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد يجتمعان في اعظم معانيها طيب ثم انتقل بعد ذلك الى تبيين الفرق بين العدالة للشاهد والعدالة للراوي 57 00:17:40.550 --> 00:18:07.450 ارفع هذا يا بابا طيب والتحقيق ان بين الاتفاق ان الاتفاق بين الشاهد والراوي معتبر في العدالة والصدق لكنهما يفترقان في معاني تقبل فيه الرواية ولا تقبل الشهادة فاعتبرت مثلا في الشاهي ذي لا لا مو للدرجة هذي افتح طيب فاعتبرت مثلا في الشاهد الحرية هل تعتبر تشترط الحرية في الرواية؟ لا 58 00:18:07.550 --> 00:18:23.100 لا لكنها لا تطلب في الراوي ففي الرواة الثقات كثير من الموالي اذ الرق لا ينافي العدالة ويقبل في الرواية خبر الواحد العدل ويقبل في الى اخر الكلام الكلام واضح عموما جملة طرق اثبات العدالة 59 00:18:23.600 --> 00:18:41.200 يقول لك يمكن تقسيم الرواة الى قسمين القسم الاول من علمنا دينه وقدر استقامته من خلال سيرته المنقولة الينا بالطرق المعتبرة بكر وعمر وعلي وعثمان وعلي وقال ابو بكر وعمر وعلي ابن مسعود الى اخره 60 00:18:41.750 --> 00:19:01.050 وكسعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء والزهري وابي حنيفة ومالك وانس ومالك وسفيان الى اخره وهكذا عامة من حفظت عنهم الاخبار في بيان احوالهم فدلتنا على منزلتهم في العدالة ومكانتهم في اه 61 00:19:01.550 --> 00:19:17.350 في مكانتهم في الديانة حتى اغنى ذلك عن تتبع امرهم والبحث في درجاتهم وفي بعض النقلة وان كانوا قلة من حفظ لنا من سيرهم ما يفيد الجرح في العدالة الذي نقل لنا من سير بعض الامراء وما ذكر به من الظلم كبسر بن ارطاب 62 00:19:17.950 --> 00:19:33.300 والحجاج الثقفي. طبعا بشرى بن ارضى قال في الحاشية ولا صحبة له على التحقيق. وان وكان ظالما جائرا ولو في خلاف في صحبته بشرى ابن عبد الله مشهور يعني ومروي عنه حديث مشهور ايضا 63 00:19:34.250 --> 00:19:49.700 آآ وهذا اقوى الطريقين لاثبات الاداء لما فيه من كشف كشف الاسباب المثبتة له. والقسم الثاني من لم يعرف من سيرته المنقولة ما يساعد على اثبات عدالته وليس لدينا من امره الا روايته الحديثة 64 00:19:50.100 --> 00:20:08.800 وهؤلاء هم اكثر الرواة كما تقدم. طبعا هذي الكلمة تحتاج وقفة. هؤلاء هم اكثر الرواة هؤلاء لو سلمنا الان او قلنا نعم هؤلاء هم اكثر الرواة لكن ليست اكثر روايات الحديث عن طريقهم 65 00:20:09.100 --> 00:20:32.750 هذه مهمة يعني اكثر روايات الحديث تراها عن المشهورين العدول جيد وقل ما ينفرد غير المعروفين بالاحاديث اللهم الا الاحاديث التي اصلا هي عند العلماء ها لا تعد من جملة الاحاديث المقبولة وانما هي محل الغرائب والمناكير الى اخره 66 00:20:33.050 --> 00:20:56.000 اما الاحاديث المشهورة الصحيحة المعروفة التي يدور عليها الدين وتدور عليها الاحكام وكذا رواتها غالبا من اهل القسم الاول الذين عرفت عدالتهم طهرت يعني باعيانهم. جيد؟ هذا مهم يعني حتى ما تؤخذ القضية نظرية وهؤلاء هم اكثر الرواة 67 00:20:57.450 --> 00:21:11.900 الامر الاخر هو اصلا دائما العلماء عندهم المحدثون عندهم قظية اهمية تعدد الطرق. وان لا يكون الحديث غريبا شاذا. غريبا هذا اول شي ومن باب الا يكون غريبا شادا انه غريب على قسمين غريب 68 00:21:12.800 --> 00:21:35.900 يعني معتبر او مقبول وغريب شاذ جيد آآ وهذا تقسيم كثيرا ما لا يذكر في كتب المصطلح المتأخرة في تحت عنوان الغريب انه عادة يذكر الغريب النسبي والغريب الفرد او المطلق اليس كذلك؟ الغريب المطلق والغريب النسبي. لكن هناك تقسيم اخر مهم وهو الغريب الشاذ والغريب والمقبول 69 00:21:37.000 --> 00:21:52.350 السيد المقبول اعم من قضية الصحيح الان. لانه قد يكون مقبولا وان كان فيه قدر من الضعف او قدر من يعني عدم المتانة في الصحة. لكنه غريب مقبول في الجملة ليس شاذا. في غريب شاذ عموما 70 00:21:53.450 --> 00:22:06.900 طيب هذا القسم الثاني اللي هو ما عرف من سيرته المنقولة ما يساعد على اثبات العدالة وانما عندنا رواية للحديث هذا قد اعتبر لاثبات عدالته ثقة الراوي عن مع صحة الاسناد اليه 71 00:22:07.550 --> 00:22:23.900 جيد ثقة الراوي عنه مع صحة الاسناد اليه. هل هذا كاف الجواب لا ليس بكاف. هو الان يقول لهؤلاء اللي ما نعرف سيرهم لكن عندنا روايتهم الحديث كيف نعرف عدالتهم؟ كيف نعرف عدالتهم 72 00:22:25.700 --> 00:22:40.800 فهنا يقول لك آآ طبعا هو ما يقول لك انت كيف تعرف عدالته لانك تاخذ انت كلمة هذا ثقة وخلاص انتهينا بس هو كانه يقول المحدثون النقاد كيف عرفوا عدالتهم؟ فيقول لك عرفوها من ثقة الراوي عن هذا الراوي 73 00:22:41.700 --> 00:22:59.450 يكون روى عنه شخص من القسم الاول واضح مع صحة الاسناد اليه تمام هذي مسلمة انه يعني هذا الراوي الثقل الذي روى عن هذا الراوي غير المعروف يكون الاسناد صحيحا الى المعروف عن غير المعروف 74 00:22:59.800 --> 00:23:13.550 لكن هذا لا يكفي ايظا من جملة الاشياء التي يعتبرونها حتى عمليا اللي هو قظية نقد المتن وعرض هذا المتن على المتون الصحيحة وعلى اصول الدين هذا هذا امر اساسي معتبر في قضية العدالة 75 00:23:14.050 --> 00:23:25.800 لذلك في ترجمة احمد بن ابراهيم الحلبي في الجرح والتعديل اظن ابن ابي حاتم اه لما سأله عنه في الحديث قال يا ابو حاتم لا اعرفه وحديثه يدل على انه كذاب 76 00:23:26.850 --> 00:23:44.750 وما يعرفه كشخص ولكن من جهة المتن هو واضح انه كذاب فهو ايش حكمه عنده حد وثم كذاب ما ما يقبل ايضا قضية المتن معتبرة فما ما يكفي عند المحدثين ان يكون الراوي قد روى عنه ثقة 77 00:23:45.850 --> 00:23:59.650 ثم يأتي هذا الراوي بحديث مخالف للاصول ومخالف لمحكمات وما الى ذلك. ليس فقط مخالف وانما حتى يتفرد هذا الراوي باصل من اصول حتى ما اقول لك اصلا من اصول الدين وانما اصل من اصول الاحكام 78 00:23:59.700 --> 00:24:14.250 حتى لو كان في في حكم يعني في في مسألة في باب شرعي. لكن هذه تسمى اصلا عند المحدثين وعند العلماء. انه ايش الاصل؟ مثلا مثلا لنفترض ايش الاصل في تكبيرات العيد 79 00:24:15.250 --> 00:24:33.100 هذا الان اصل الان جيد الحديث مثلا اذا عندنا حديث هو الاساس في تكوينات فهذا يقول لك هذا حديث اصل من الاصول. يعني هو ليس متعلق باصل الدين ولا حتى باصل تشريع صلاة العيد ولا بحكمها ولا وانما بتكبيرات بالتكبيرات فيها 80 00:24:33.400 --> 00:24:48.450 وهكذا فكأنهم قالوا الاصل في الراوي الاسلام والاصل في مسلم العدالة والفسق عارض من حيث الى اخره. لكن اختلفوا هل يكفي لاثبات هذه العدالة ان يروي عنه واحد ام يشترط ان يكون اثنان فصاعدا؟ هنا بدينا من مسألة عملية 81 00:24:48.750 --> 00:25:05.400 وقال لك ثقة الراوي عنه لكن ثقة الراوي عنه ان يكون الراوي عنه الثقة هذا واحد ام اكثر من واحد قال على مذهبين المذهب الاول تثبت العدالة بان يروي عن الراوي من هو معروف بالثقة والعلم اه والتثبت في الاخذ. ليس فقط ثقة وانما التثبت في الاخذ 82 00:25:06.150 --> 00:25:28.400 دون اعتبار عدد اليعقوبي وقلت متى يكون الرجل معروفا اذا روى عنه كم؟ قال اذا روى عن الرجل مثل ابن سيرين والشعبي وهؤلاء اهل العلم فهو غير مجهول طبعا محمد بن سيرين الشعبي يا اما الكبار المتثبتين. ما ينقلون عن اي احد. لان كثيرا من الثقات 83 00:25:28.500 --> 00:25:44.350 وان كانوا ثقاتا او ثقات في انفسهم واهل عدالة واهل كذا لكنهم قد يرون عن الضعفاء من ناحية الرواية فاذا روى عن الرجل مثل سماك ابن حرب وابي اسحاق يسأله 84 00:25:44.650 --> 00:25:56.650 قلت فاذا روى عن الرجل مثل سمعت ابن حرب وابي اسحاق قال هؤلاء يغون عن مجهولين. ابو اسحاق من؟ عمرو ابن عبد الله السبيعي من التابعين الكبار من العباد الثقات الى اخره ولكن اذا روى عن راو 85 00:25:58.000 --> 00:26:16.550 لم يرو عنه الا ابو اسحاق السبيعي فهذا لا يكفي في لا يكفي في رفع الجهالة عنه رفع الجهالة خطوة من خطوات التعديل. قلت هنا قد اعتبر فيه من؟ الى ابنائي الى اخره. ومثله في المعلمة نقله ابو داوود السجستاني سجستاني. قال 86 00:26:16.550 --> 00:26:29.550 فقلت لاحمد بن حنبل اذا روى يحيى او عبدالرحمن المهدي عن رجل مجهول يحتج بحديثه قال يحتج بحديثه طبعا هنا عبد الرحمن المهدي يحيى لانه هي اصلا قضية متقدمة جدا في 87 00:26:29.650 --> 00:26:49.050 تثبت ولا لانه اصلا الصيغة الاساسية المحفوظة في جرح الرواة عن هذين الرجلين ما هي لم يروي عنه ترك الرواية عنه فكأن يحيى القطان عبدالرحمن مهدي الرواية روايتهما كأن روايتهما عن راو تساوي 88 00:26:49.500 --> 00:27:05.550 قولهما انه ثقة او انه مقبول الحديث وهذا المذهب جرى عليه عمل الشيخين البخاري ومسلم بالاحتجاج بحديث من لم يرو عنه الا واحد من الصحابة يروي عنه الا واحد من الصحابة 89 00:27:06.800 --> 00:27:31.550 من الصحابة هذي راجعة الى ايش راجعة الى الراوية من المروي عنه هو يتكلم عن تحرير الرواة صح؟ انه الراوي الثقل معروف عنه التثبت يكفي ان يكون واحدا صح طحالات 90 00:27:31.650 --> 00:27:43.900 المذهب الاول الحين بس تعرف المذهب الاول انه يأتي راوي ثقة معروف بالتثبت يروي عن واحد خلاص يكفي ان واحد بهذه الصفة روى عنه فيرفع عنه الجهالة او يكون في التعديل. جيد 91 00:27:45.150 --> 00:28:03.200 قال وهذا ما جرى عليه عمل الشيخين في الاحتجاج بحديث من لم يروي عنه الا واحد من الصحابة. يعني من الصحابة هنا راجع الى الراوي ولا المروي عنه المروي عنه وليس الراوي. يعني لم يروي عنه الا واحد 92 00:28:03.950 --> 00:28:18.650 من التابعين عن الصحابة لم يرو الا عنه الا واحد من الصحابة اي الصحابة الذين لم يروي عنهم الا راو واحد من التابعين مع انه السياق قد يفهم منه انه الصحابة هم اللي يرووا عن واحد 93 00:28:19.050 --> 00:28:29.050 لكن ثبوت العدالة المطلقة للصحابة يخرجوا من سائر الرواية ويأتي ذكره ذلك وهذا مذهب ابن حبان ايضا جرى عليه في ثقاته طبعا هذه المسألة هي الاساسية المأخوذة عن ابن حبان من هذا الباب وان كانت ليست 94 00:28:29.050 --> 00:28:44.900 في قضية التثبت انه هو لا يشترط من حبان ان يكون الراوي اللي يرفع عنه العدد اللي يروي عن هذا المجهول او المستور آآ متثبتا في الاخذ طيب والمذهب الثاني 95 00:28:45.600 --> 00:28:58.950 ان يروي عنه اثنان فاكثر وهذا المذهب جاء عن الحافظ محمد ابن يحيى الذهلي. قال اذا روى عن المحدث عن المحدث رجلان ارتفع عنه اسم الجهالة وقد نسبه الحاكم البيهقي الى البخاري ومسلم فيما خرج حديثه 96 00:28:59.050 --> 00:29:09.050 في كتابيه وبينت خطأ ذلك في الكلام عن سورة الشيخين. وان الصحيح انهما اخرجا حديث من لم يرو عنه الا واحد. واحتج به من الصحابة خصوصا. طبعا هذه مسألة عن حاكم 97 00:29:09.050 --> 00:29:25.150 انه البخاري ومسلم لم يحتج بمن لم يروي عنه الا واحد من الصحابة نفس الشيء من الصحابة يعني بمن لم يأتنا من الصحابة من لم يأتنا حديث من الصحابة الا عن طريق واحد من التابعين 98 00:29:25.650 --> 00:29:37.850 صحابي ما روى عنه الا واحد من التابعين الحاكم يقول لك ما يحتج به او لم يحتج به البخاري ومسلم. هنا الجديع يقول لك طبعا هذي مسألة مشهورة يتعقبون فيها الحاكم من زمان يعني 99 00:29:37.900 --> 00:29:52.300 فهو يقول لك انا بينت انه هذا خطأ يعني خطأ ان تنسب هذا الى الشيخين البخاري والسنة ليس صحيحا هناك من احتج به الشيخان طبعا باسمائهم يبين باسمائهم يبين الصحابي فلان الصحابي فلان الصحابي فلان لم يروا عنه الا واحد وهذا معروف 100 00:29:53.750 --> 00:30:07.250 وهذي من الاخطاء المشهورة للحاكم كذلك قال ابن عدي في ترجمة سيدنا النبي راشد لا يعلم يروي عنه غير الى اخره خلينا من الامثلة الان كثيرة طيب هنا نص مهم للدار القطني 101 00:30:08.400 --> 00:30:26.800 قال في خشف ابن مالك قال هو رجل مجهول ولم يروي عنه الا زيد ابن زبير واهل العلم بالحديث لا يحتجون بخبر يتفرد بروايته رجل غير معروف وانما يثبت العلم عندهم بالخبر اذا كان راويه عدلا مشهورا او رجل 102 00:30:27.750 --> 00:30:50.200 ها آآ قد ارتفع هنا مكتوبة بالرفع او رجل اذا كانت غير معطوفة اذا كانت معطوفة كن عدلا طيب او رجل قد ارتفع اسم الجهالة عنه وارتفاع اسم الجهالة ولا يزال كلام الدارقطني عنه ان يروي عنه رجلان في صاعد اذا هذا مذهب ايضا 103 00:30:50.300 --> 00:31:09.650 الدار قطني فاذا كانت هذه صفته ارتفع عنه اسم الجهالة وصار حينئذ معروف فاما من لم يروي عنه الا رجل واحد انفرد بخبر وجب التوقف عن خبره ذلك حتى يوافقه غيره يختاره الخطيب لكن قيده. فقال اقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان فصاعد من المسلمين بالعلم 104 00:31:12.300 --> 00:31:27.050 سأل عثمان الدارمي يحيى بن معين قال قلت عطاء بن مبارك تعرفه؟ قال من يروي عنه؟ قلت ذاك الشيخ احمد بن بشير فقال كانه يتعجب من ذكر احمد البشير فقال لا اعرفه قال عثمان احمد البشير كان من اهل الكوفة ثم قدم من بغداد وهو متروك 105 00:31:28.550 --> 00:31:43.650 طيب يقول الراجح صحة اعتبار المذهبين في عموم الرواة عدا الصحابة هذا التفصيل التالي واحد تثبت العدالة للرأي اذا روى عنه اتصالا من كان متثبتا في الاخذ في الاخذ وان كان واحدا. اثنين من لم يعرف بالتثبت في الاخذ وان كان ثقة 106 00:31:43.650 --> 00:31:57.300 لا تثبتوا العدالة بروايته حتى يوافقه في الحمل عن ذلك الراوي غيره ممن يصلح الاعتداد بها ويدل اختبار حديثه على حفظه الى اخره ثلاثة من لم يرو عنه الا راو مجروح فهو مجهول ولا يحكم بعدالته بذلك 107 00:31:57.350 --> 00:32:11.250 بذاك من جهة الريبة في اثبات شخصي اصلا ومجهول العين طبعا شوف مسألة الجهلة مسألة مهمة وهي مسألة فيها نقاط عملية تفيد الباحث هذه المسألة ليست مثل المسألة الاولى اللي هي 108 00:32:11.450 --> 00:32:29.350 كذا العدالة ادلتها وادلة اشتراطها وان كانت مسألة مفيدة لكن هذي مسألة عمليا عملية انه فيها خلاف لانك عند عند الحكم على الحديث سيمر بكرواه سد سد تتردد في قبول روايته من جهة الجهالة 109 00:32:29.700 --> 00:32:51.100 لان هناك جمعا من الرواة لم يوثقهم الا ابن حبان وابن حبان يسير على مذهب انه خلاص روى عن الراوي يعني اكثر من ثقة يعتبره من الثقات بغض النظر الان عن هل عدله احد بعينه او لا 110 00:32:52.050 --> 00:33:11.000 جيد لانه هو الفكرة هو لاحظوا يعني الان الكلام عن شق الثقة ولا عن شق العدالة من الثقة عن قضية الثقة ام عن شق العدالة من مصطلح الثقة عن شق العدالة ومصطلح الثقة 111 00:33:11.100 --> 00:33:33.850 طيب اذا اثبتنا العدالة هل يكفي لقبول الحديث لا الباقي شرط الضبط طيب ابن حبان يدخل الراوي من هؤلاء تحت اسم الثقة وليس تحت اسم العدالة فيقول عن من روى عنه مثلا اثنان فاكثر ثقة 112 00:33:34.400 --> 00:33:46.750 ان يدخله في كتاب الثقات طيب تبحث عن هذا الراوي؟ ابن معين ايش قال عنه ما تجد فيه كلام لابن معين؟ ايش قال عنه احمد؟ ما في كلام لاحمد. دار قطني ما في. ابو زرعة ابو حاتم الرازي بجرح التعديل البخاري ما في 113 00:33:47.200 --> 00:34:02.150 بس ابن حبان اخرجه في الثقات اين تجد هذا؟ انت لمن تقرأ تهذيب التهذيب لابن حجر؟ ها او تهذيب الكمال تروح تبحث في الاسناد يمر بك عدد غير قليل من الرواة لا تجد فيه الا وثقه ابن حبان 114 00:34:02.950 --> 00:34:23.900 او اخرجه ابن حبان في كتاب الثقات نقطة روى عن فلان وروى عنه فلان وفلان كذا هم واحيانا تجد معه توثيق العجلي وتوثيق العزلي لا شك انه اذا انضم الى توثيق ابن حبان يزيد القضية يعني خطوة ولكن ايضا 115 00:34:24.650 --> 00:34:40.550 التوثيق العجلي فيه يعني منزلته عند اهل العلم ليس مثل منزلة توثيق الكبار ويعده يعني كثير من المحدثين او من الباحثين من المتساهلين طيب ماذا نفعل الان هذي القضية تحتاج الى تحرير 116 00:34:40.750 --> 00:35:02.000 تحتاج الى نظر هل نقول ان مذهب ابن حبان خطأ بمعنى انا نبحث عن توثيق اخر فيه او نقول ان مذهب ابن حبان هو مذهب معتبر من المذاهب الحديثية فنقبل من هذا حاله وهذه روايتكم 117 00:35:03.000 --> 00:35:21.000 مشهور عند كثير من الباحثين وكذا والمشتغلين بالحديث ان ابن حبان متساهل وفي الحقيقة انما اخذت على على ابن حبان هذه المسألة فابن حبان يصنفه البعض بعكس ذلك انه متشدد 118 00:35:22.750 --> 00:35:39.250 وهذا الوصف حقيقة صحيح ابن حبان يتشدد في نقد الرواة لذلك ابن حبان لو يعني خلنا نقول بحسب المسألة هل هو متشدد او متساهل؟ بحسب المسألة بحسب مو المسألة بحسب الوجه الذي تنظر منه 119 00:35:40.350 --> 00:35:55.900 ففي كتابه المجروحين تنظر الى رواة مختلف فيهم اجلدهم ابن حبان جلدة يعني عارف الذين تكلم عنهم بالجرح تجد احيانا في رواة مختلف فيهم تقرأ يقول لك بعظهم مثلا لا بأس به بعظهم يقول لك ليس بالقوي قد يكون ضعيف 120 00:35:56.200 --> 00:36:08.600 يأتي ابن حبان فيقول لك يروي عن الثقات المقلوبات ويروي عن المدري مين ويتفرد وكثر هذا منه فاوجب اسقاط حديثه واوجب مدري ايش عدم الثقة في روايته هذي عبارات بن حبان مشهورة دايما يذكرها 121 00:36:09.900 --> 00:36:25.750 فاذا قارنت ابن حبان هنا في مثل هذا الموضع مع بقية العلماء كيف تصنفه مع المتشددين او المتوسطين المتساهلين لا مع من يجون الى التشديد احنا سبق ان ذكرنا انه هذا ليس ذما سبق ذكرنا في سابقا في صفة الناقد 122 00:36:28.050 --> 00:36:41.450 طيب لماذا يوصف بالتساهل؟ يوصف بالتساهل لاجل هذه المسألة انه هو يعتبر رواية عدة رواة عن الراوي توثيقا وخلاص حتى لو لم يوثق بعينه من ائمة الجرح والتعديل سابقا واضح 123 00:36:42.900 --> 00:37:04.500 اه فالمسألة يعني المسألة لا شك انها برأيي لا تعتبر من جملة الخطأ المحض فلا يقال ان مذهب ابن ان مذهب ابن حبان اه خطأ محض وانما يقال قد بالفعل تقبل ويحتج ببعض احاديث 124 00:37:04.550 --> 00:37:19.100 من لا يعرف فيه توثيق ابن حبان وقد لا تقبل بحسب خلنا نقول ما يستبين للناقد وان كان هذا صعب انه يستبين للناقد شيء لكن قد يستبين لبعض يعني مثلا عدد من روى عنه الراوي 125 00:37:19.200 --> 00:37:37.250 تجد مثلا عشرة روان حال هؤلاء الذين رووا عنهم ثقات مشهورين بالرواية ليسوا معروفين باكثار مثلا او حتى لا يعرف كلهم بالرواية عن المجاهيل او عن المجروحين او كذا. المتن مثلا مشهود له 126 00:37:37.650 --> 00:37:57.850 له شواهد ولو بالمعنى العام. الاسناد مستقيم. المتن مستقيم لا يوجد ما يستنكر فمثل هذا عند يعني حتى بعضهم ينسب هذا اصلا الى المذهب النسائي انه مش كتوسع في المسألة. النسائي مثلا النسائي طبعا 127 00:37:58.250 --> 00:38:22.400 اه كثير من الاحاديث التي يخرجها بسننه تعد من هذه الصفة جيد ها من لم يعرف بتعديل خاص وتوثيق خاص وروى عنه جماعة طيب وين الشاهد تمام؟ النسائي اخرج لهم 128 00:38:22.600 --> 00:38:49.400 ايش ايش موضع الاستدلال تمام فكان ماذا ها اي ويأتي في في تبيين مذهب النسائي هل النسائي يحتج بالاحاديث التي اخرجها طبعا النسائي تعرف مثلا يقدمه بعض الائمة على اه ابي داوود حتى على الترمذي 129 00:38:49.950 --> 00:39:08.300 وعلى ابن ماجة وحتى في الناحية العلم بالصنعة الحديثية والعلل ان هو اعلى كعبا من من ابي داوود ومن الترمذي عن ابا داود والترمذي من ائمة الحديث الكبار طيب هل آآ النسائي 130 00:39:08.650 --> 00:39:25.800 الاخراج النسائي للحديث يساوي تصحيحه له او على الاقل احتجاجه به يوجد قول معتبر عند المحدثين ايضا في انه نعم كذلك ما لم يعله طبعا النسائي يحكم كثيرا على الاحاديث 131 00:39:25.900 --> 00:39:45.150 لكن يحكم اكثر النساء اكثر ما يحكم بالنسبة الغالب الطاغية المعروفة انه يحكم بالسلب وليس بالايجاب اذا ما يقول حديث صحيح حديث حسن اي فيقول حديث منكر حديث كذا وقد يعله غير بلفظ غير صريح بان يعني 132 00:39:45.150 --> 00:39:57.900 يذكر طريقا اخر فيه مخالف لهذا طبعا لما تقرأ في الكبرى هذي واظحة يقول لك عصام اخرج الحديث طبعا تعرف تقرأ في السنن باب الوظوء قبل باب مثلا غسل العقبين باب 133 00:39:58.150 --> 00:40:15.350 في السنون الكبرى عند المسائل تقرأ مثلا هذه الابواب ها بعدين تقرأ باب في الاختلاف على ابي اسحاق في هذا الحديث وجيب لك طرق وقصة طويلة ها فهو لا شك انه كتاب معلل يعني كتاب فيه 134 00:40:15.900 --> 00:40:35.800 اقصد فما لم الان فما لم يعله النسائي صراحة ولا بشكل غير صريح بذكر اختلاف الطرق وما الى ذلك فلا شك ان هذا الحديث له درجة في القبول حتى انت الان كباحث 135 00:40:36.050 --> 00:40:56.100 بمجرد ان النسائي اخرج الحديث ولم يعله صراحة او بشكل غير صريح بذكر اختلاف الطرق وما اليها فهذا ينبغي ان ان يكون عندك انت آآ باعتبارك باحثا ينبغي ان يكون عندك لهذا الحديث خطوة في القبول 136 00:40:56.100 --> 00:41:18.500 لا اريد ان اقول يعني خلاص ينتهي فيكون صحيحا لكن على الاقل لابد ان تعتبر هذا فيه قدر من التوثيق للحديث هذا اقل شيء عقلش جيد وبالتالي هنا نرجع الى قضية ابن حبان مذهب ابن حبان وانه مذهب انه مذهب ليس بشاذ 137 00:41:18.850 --> 00:41:38.350 على الاطلاق واضح الفكرة ليس بشهادة على الاطلاق. وهذي اهمية يعني عدم اخذ الاطلاقات العامة مثلا خلاص ابن حبان لا يقبل توثيقه اذا انطلق. فالمسألة فيها تفصيل واضح ويلحق بهذا المبحث مسائل المسألة الاولى هل ارتفاع الجهالة اثبات للعدالة؟ المسألة مهمة 138 00:41:39.550 --> 00:41:56.250 يقول لك نعم هو اثبات للعدالة الدينية او ما اصطلح عليه بعض المتأخرين بالعدالة الظاهرة وهي الاسلام والسلام من قادح والدين طبعا هذا مبني على يعني هذا مبني على استصحاب معين 139 00:41:57.450 --> 00:42:11.900 وهو ان الراوي الثقة ها؟ هادي هو ثقة في ديننا نحنا لمن تتوثقوا وثقوا في ديني انا قلنا ما تفتفع الجهالة عن الراوي الا اذا روى عنه ثقتان فاكثر على المذهب المشهور 140 00:42:11.950 --> 00:42:33.150 او ثقة حتى لو كان واحدا اذا كان معروفا بالتثبت طب ما وجه قبولنا او رفعنا الجهالة عن شخص روى عنه اثنان فاكثر ممن لم يعرفه يعرف بالتثبت والتحري فنقول ان من لم يعرف بالتثبت والتحري ليس معناه انهم يروون عن اهل الفجور والفسق والخنا والغناء 141 00:42:33.900 --> 00:42:53.450 قلنا انا قد يروون عن المجاهيل وقد يرمون عن من الضعفاء واضح فبمجرد اعتبارنا ثقة الراوي قبل ذلك فهذا يتضمن في الجملة ها انه يتحرى على الاقل في اساس الدين وفي اساس العدالة 142 00:42:53.650 --> 00:43:11.250 فبطبيعة الحال لن يروي عن كافر ولن يروي عن شخص معروف بالفجور ومعروف بالفسق اصلا هذا يعني يعني هو غير وارد اصلا يعني ليس واردا عند المحدثين ان يرووا عن من عرف في الظاهر بالفسق والفجور 143 00:43:12.100 --> 00:43:29.050 هذا فظلا عما لو كان موجودا في الواقع الا في اندر نادر ان ان يروي الحديث من عرف بالفسق والفجور اصلا فهمت الفكرة حتى ما ما تكثر الافتراظات النظرية يعني في الاخير هذا تأصيل تأصيل تأصيل بس لازم ترجع للواقع 144 00:43:29.850 --> 00:43:45.000 واضحة الفكرة؟ وبعد ذلك كله نقول وهذا كله لا لا يكفي في الاحتجاج بالحديث وانما لابد من شرط الضبط المسألة الاولى هي ارتفاع الجهاز واثبات العدالة يقول لك نعم العدالة الدينية الظاهرة 145 00:43:45.200 --> 00:44:03.650 واطلق الخطيب ان ارتفاع الجهالة برواية اثنين لا يعني ثبوت العدالة فقال الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه ورد قول من ذهب الى انها تثبت له. قلت 146 00:44:03.850 --> 00:44:20.100 وهذا صحيح بالنظر الى ارادة العدالة الموجبة لقبول الرواية. وهي التي تحقق فيها العدالة الدينية وضبط الراوي فهذه العدالة لا تثبت للراوي بارتفاع جهالته ولكن يثبت له منها الشق الاول واضح ولا مو واضح 147 00:44:20.700 --> 00:44:42.550 واضح ولا مو واضح الخلاصة يعني هنا الى الان هل الراوي اذا روى عنه ثقتان فاكثر ترتفع جهالته ام لا نعم هل ارتفاع الجهالة يساوي اثبات العدالة؟ ايش يقال فيه تفصيل 148 00:44:42.900 --> 00:45:06.450 ان قصدت اثبات العدالة الموجبة للاحتجاج بحديث الراوي فالجواب لا رفع العدالة عفوا رفع الجهالة لا يساوي قبول الرواية قبول احتجاج وانما يساوي اثبات العدالة الدينية الظاهرة وبقي شق اخر لقبول الرواية الذي هو ايش 149 00:45:07.200 --> 00:45:27.700 ضبط الراوي جيد طب ماذا يقال عن من ثبتت له العدالة الظاهرة ولم يثبت فيه الضبط لعله يأتي الى ما انت ساذكره طيب طيب قال وهذا صحيح بالنظر الى ارادة العدالة تمام 150 00:45:27.800 --> 00:45:47.750 قال والمتأخرون تبعوا الخطيب ومنه صار جماعة الى تقسيم العدالة الى قسمين الاول عدالة ظاهرة واختاروا ثبوتها برواية اثنين فصاعدا ومن لم تثبت لهم له فهو في اصطلاحهم مجهول الايش 151 00:45:48.900 --> 00:46:11.900 العين ايهما اشد مجهول العين ام مجهول الحال نزول العين هذا مجهول العين عندهم مثلا من لم يروا عنه الا راو واحد وجهوا العين ما نعرف من هو طيب الثاني عدالة باطنة وتعني اهلية الراوي في في النقل من جهة ضبطه واتقانه لما يرويه. ولا تثبت له الا بتنصيص 152 00:46:11.900 --> 00:46:28.850 عارف انه فقه او ما يقوم مقام ذلك طب اذا روى عنه اثنان فاكثر ثلاثة اربعة خمسة ايش؟ لا يكفي واحد وانما يجب ان يكون هناك نص من احد النقاد على توثيق فلان 153 00:46:29.450 --> 00:46:54.100 واضح طيب آآ بس دقيقة خلنا نشوف الرسالة ما في كتابة طيب هذا طبعا بس يستصحب الكلام الذي ذكرته قبل قليل في موضوع ابن حبان والتفصيل وما الى ذلك لان هذا يعتبر مخالف لهذا الاطلاق 154 00:46:54.800 --> 00:47:11.900 واثبات هذه العدالة ركن لصحة اطلاق وصف العدالة على الراوي الموجب لاحتجاز الحديث طبعا هو كل الاشكال هنا في الحاق القضية الضبط تحت اسم العدالة فان المشهور هو الحاق وتحت اسم ايش 155 00:47:12.450 --> 00:47:30.300 ثقة وتكرار كلمة العدالة العدالة لا والعدالة المقصود بها ما يتضمن ضبط الراوي يعني لا يعني هو جيد من من حيث سياق امتداد التأصيل لكنه موهم يعني يجعل هناك قدرا من الاشكال 156 00:47:30.400 --> 00:47:49.700 ويتوافق مع عنوان يحط لوضعه اللي هو تفسير التعديل بينما لو كان تفسير التوثيق فكانت اسهل في الشرح فيقال لا هذا موجب للعدالة كذا ولكن ليس موجبا للتوثيق واضح؟ بحيث يعني يفك الالتباس 157 00:47:50.200 --> 00:48:12.900 اصلا لا هو اشبه ما يكون باستقراء لكلام المتقدمين اصلا يعني المتقدمون ما كانوا يطلقون لفظ عادل الاصل يعني احيانا قد يطلق اثناء في بعض الكلمات او يأتي ما يوازنه مثلا مأمون مثلا 158 00:48:13.000 --> 00:48:31.350 وان كانت ليست موازنة تامة بالضرورة احيانا قليلة يطلقون ثقة ويريدون بها الثقة اللي هي العدالة الدينية لكن الاصل بالاستقراء اذا قالوا ثقة فيقصدون الجمع بين العدالة والضبط فهو ليس اصطلاحا متأخرا 159 00:48:31.450 --> 00:48:51.650 انما من استقراء كلام المتقدمين عندهم هذا الاستعمال طيب يقول لك واثبات هذه العدالة ركن من صحة اطلاق وصف العدالة على الراوي الموجب للاحتجاج بحديثه. والطريق اليه الطريق الى العدالة الموجبة للاحتجاج اللي هي الطريق الى الثقة زي ما قلنا لو قال الثقة كان سهلت القضية والطريق الى هذه الثقة ما هو؟ يقول الخطيب 160 00:48:51.650 --> 00:49:05.450 ماذا يقول الخطيب؟ التعويل فيه على مذاهب النقاد للرجال فمن عدلوه وذكروا انه يعتمد على ما يرويه جاز حديثه. ومن قالوا فيه بخلاف ذلك وجب التوقف عنه احنا عندنا مشكلة اللي هي ايش 161 00:49:05.650 --> 00:49:32.000 وفي عدد من الرواة ليس فيه كلام من النقاد الكبار المعروفين وانما تجد فيه مثل ما ذكرنا توثيق ابن حبان هذا عدد موجود واضح الفكرة فعمليا انت تحتاج الى آآ الفصل في مثل هؤلاء الرواة الذين ليس فيهم الا توثيق ابن حبان او توثيق 162 00:49:32.850 --> 00:49:54.100 العجل يعني اكثر اكثر محدث او نعم اكثر محدث شمل اكبر عدد من الرواة بالحكم عليهم وابن حبان جيد وان كان البخاري تناول عددا كبيرا من الرواة لكن لم يتناولهم تناول توثيق 163 00:49:54.400 --> 00:50:07.300 وتجريح سكت عن الاكثر ومن لم تثبت له هذه العدالة ايوا جينا هنا اللي قلنا ايش يقال عن اللي قلت لكم قبل شوي ايش يقال عن الراوي اللي روى عنه اكثر من ثقة 164 00:50:07.900 --> 00:50:23.550 وليس فيه تعديل طبعا احنا بنقول ليس فيه تعديل بطبيعة الحال ليس فيه ايش في تجريح انا مستصعب معروف ايوة من لم تثبت له هذه العدالة فهو في اصطلاح مجهول الحال ومستور. يعني انا اللفظ الذي قصدته مستور 165 00:50:24.000 --> 00:50:51.150 ان يقال فيه مستور مستور طيب اه وهذا القسم ليس مرادا لنا في هذا البحث لكون بيانه سيأتي لكن ذكره لابد منه لازاحة اللبس يعني استعمال لفظ العدالة المسألة الثانية معنى وصف الراوي بالشهرة يطلق بعض النقاد على الراوي وصف مشهور. ترى المبحث اللي قبل شوي مهم جدا 166 00:50:51.850 --> 00:51:13.800 تقصد كل الكلام السابق هو كلام مهم. النقاش السابق يعني والله وصلنا خمسين دقيقة خمسين ولا خمسين انا ما حسيت بالوقت والله صح؟ ما هو المساحة الحلوة طيب المسألة الثانية معنا وصف الراوي بالشهرة يقول لك يطلق عليه بعض النقاد وصف مشهور 167 00:51:14.800 --> 00:51:43.100 ايوة يقول لك هي مفردة دالة باصل استعمالها على دفع جهالة العين جيد يعني كانها موازية للفظ ايش مستور صح كانها اكثر من حين اطرح يعني ايش اطرح نقطة لا ليست ليست للتقرير. لكن بناء على التقرير السابق 168 00:51:43.500 --> 00:51:58.050 ان من روى عنه اكثر من ثقة ولم يذكر بتعديل من الجرح فيقال فيه مستور فهون ويقال عنه مجهول الحال اي ارتفعت عنه جهالة العين فهو يقول هنا مشهور تفيد ايش 169 00:51:59.600 --> 00:52:21.700 دفع جهالة العين يعني مثل المستور صح ولا لا المستور مجهول عين ولا مجهول حال؟ مجهول حال والمشهور وجبوا الحال كمان الى الان ايه طبعا هذا يعني الان كيما قلتي نقطة مبنية على التقرير السابق لكن 170 00:52:22.400 --> 00:52:41.300 آآ انا برأيي اني مشهور تفيد ما هو قد تفيد قد ليس دائما قد تفيد ما هو اكثر من مجرد رفع جهالة العين جيد يطلقوا بعض النقاد المنشور طيب يقول آآ لكنها لا تفيد التعديل الذي يثبت معه حديث الراوي وانما اية شف حيذكرها 171 00:52:41.700 --> 00:52:55.900 قال وانما تنفع في تقوية امره بقدر ما هذا اللي انا قصدته انت فاكرة ان اذا سلم الراوي من قاده مثل قول يحي معين في سيدنا عمرو ابن اشوع قاضي الكوفة مشهور يعرفه الناس 172 00:52:56.150 --> 00:53:06.150 هذا النص من يحيى لا يفيد توثيق الرجل لكنه يثبت عينه ويدل على عدالته في نفس ما لم يثبت عنه ضد ذلك. ولو تأملت احوال النقلة لم تجد فيهم من عرفت عدالته الموجبة لقبول 173 00:53:06.150 --> 00:53:21.750 بمجرد الشهرة حتى يثبت من اختبار حديثه حفظه واتقانه جيد واعلم ان قول بعض المتأخرين تثبت العدالة بالاستفاضة والشهرة لا يصح باطلاق لان مرجع الاستفاضة والشهورة الى النقل الثابت عن الرواة كالاخبار التي تحكي سيرهم واحوالهم بان 174 00:53:21.750 --> 00:53:46.000 انما استفيدت دلالة تلك الاخبار لا بمجرد استفاضة ذكرهم وشهرتهم المسألة الثالثة في تعريف العدالة عند ابي عمر ابن عبد البر ما ذكر ابن حبان حيت كده انا بنحبها وين؟ اي بس هو هنا ناسب انه يذكرنا حقيقة 175 00:53:47.550 --> 00:54:13.850 لانه بعدين سينتقل للضبط والضبط ما ما نستطيع ان نأخذه الآن فذهبي نظفته تحمل بعدين تحمل حديد في الصغر لا هنا هنا انسب مكان لديك بن حبان اه في رسالة مع ناس في موجودة هنا ممكن نشوف بعد شوية ممكن ابحث عنها ممكن نقرأها. اه اه 176 00:54:15.350 --> 00:54:40.500 طيب المسألة الثالثة في تعريف العدالة عند ابي عمر ابن عبد البر قال ابن عبدالبر كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا على العدالة حتى تتبين جرحته في حاله او في كثرة غلطه لقوله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله 177 00:54:40.700 --> 00:55:10.750 مشهورة بالتكريم اه ابن عبد البر اه ووافقه ووافق ابن عبد البر على ذلك طوائف من الفقهاء الحنفية قال هذا النص في تفسير العدالة انكره المتأخرون. فلماذا؟ هل لانهم فهموا انه يجعل العدالة وصفا ثابتا بمجرد الاسلام وغير ذلك. عمليا وجدت ابن عبد البر جرح بالجهالة في مواضيع كثيرة. ورد بها احاديث رواها مجهولون 178 00:55:10.750 --> 00:55:23.900 قطعنا عليهم الا بالجهالة انا ما قلت وافق واقصد على ظاهر هذا اللفظ في كتبه التمهيد والاستذكار والاستيعاب. فدل على انه لم يعني اثبات العدالة لكل من روى تأصيله وانما جعل في التحقيق على العدالة 179 00:55:24.000 --> 00:55:40.750 آآ من حمل العلم عرف انه اعتنى به والمجهول لم يعرف بحمل العلم. اذا المعرفة والاعتناء بالعلم توجب الشهرة الشهرة به وهو ما ينافي الجهالة وهذا كلام لا اشكال فيه ولم يقل من ادبار كل من روى الحديث فهو عدل ليصح التعقب عليه 180 00:55:43.150 --> 00:56:05.350 يعني هو الان المؤلف يجعل الشأن عند ابن عبد البر يفرق المؤلف بين كلمة كل من روى العلم وبين كل من حمل العلم هذا تعقب المؤلف الان تخريج المؤلف او المؤلف يقول لك لا ابن عبد البر مذهبه ما في اشكال لانه ما قال كل من روى العلم وانه ما قال كل من حمل العلم 181 00:56:05.650 --> 00:56:28.900 والمؤلف يسوي بين كلمة كل من حمل العلم وبين كلمة ايش كل من اشتهر باخذ العلم واضح الفكرة فيعني كانه يقول كل مشهور بالعلم فهو عدل فهذا فتساوي انه روعا واكثر من شخص تساوي انه رفعت عنه 182 00:56:29.300 --> 00:56:52.750 كذا اه طيب فقوله صحيح في الجملة في المعروفين من الرواة واما الحديث الذي ذكره فضعيف على التحقيق الحديث اللي هو يحمل هذا العلم من كل خلف طيب اه لن نستطيع حقيقة ان ناخذ بالظبط 183 00:56:53.050 --> 00:57:22.900 كم احنا اخذنا من مئتين وخمسة وثلاثين الى مئتين واثنين وخمسين كم يعني لا يا شيخ لا دخلنا عشرين مئتين وخمسة وثلاثين الى مئتين واحد وخمسين لا اله الا الله ما شاء الله بس هو اليوم يعني اكثر من التعليقات في رسالة 184 00:57:23.750 --> 00:58:07.350 اه اذا طيب في كلام المعلمي دقيقة المعلم له كلام في توثيق ابن حبان يقول والتحقيق ان توثيقه على درجات. الاولى ان يصرح به. وهذا يصح تنبيه يعني غير قضية انه مجرد انه يضيفه انه يضيفه على الكتاب يقول ان يصرح بهم كأن يقول كان متقنا 185 00:58:07.850 --> 00:58:19.250 او مستقيم الحديث غير ان هو مجرد يضيفه الى كتاب الثقات ها؟ يقول المعلم ان يصرح به كان يقول كان متقنا او مستقيما الحديث او نحو ذلك. الثانية ان يكون الرجل 186 00:58:19.350 --> 00:58:34.250 من شيوخه شيوخ ابن حبان الذين جالسهم وخبرهم ثالثا يكون رجل من المعروفين بكثرة الحديث بحيث يعلم ان ابن حبان وقف له على احاديث كثيرة. الرابعة ان يظهر من سياق كلامه انه عرف ذلك الرجل معرفة جيدة 187 00:58:34.900 --> 00:58:48.900 الخامسة ما دون ذلك. فالاولى لا تقل عن توثيق غيره من الائمة كان متقنا مستقيم الحديث وهذا يعني هذا كلام جيد يعني غير لما انه ابن حبان مجرد يخرجوا في الثقات 188 00:58:49.750 --> 00:59:00.650 في الاولى لا تقل عن توثيق غير من الائمة بل لعلها اثبت من توثيق كثير منهم والثانية قريب منها اللي هو امسكوا من شيوخه والثالثة مقبولة اللي هو ان يكون من المعروفين بكثرة الحديث 189 00:59:01.100 --> 00:59:20.450 والرابعة صالحة ان يظهر من سياق كلامه انه ظهر انه عرف ذلك الرجل والخامس لا يؤمن فيها الخلل جيد لكن ليست هذه الرسالة التي قصدت انما هناك رسالة مفردة اه طيب 190 00:59:20.800 --> 00:59:30.600 ولعلها تأتي في وقت اخر ان شاء الله وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. اجمعين هذا المجلس الكم؟ الخامس صح؟ طيب