1
00:00:00.800 --> 00:00:16.050
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه هذه مراجعة ومناقشة لكتاب تحرير علوم الحديث عن عبد الله بن يوسف الجديع

2
00:00:16.400 --> 00:00:36.650
وفقه الله وفتح عليه هذا الكتاب طبعا كتاب اه من اهم الكتب الحديثية التي الفت في العصر الحديث وآآ الكلام عن الكتاب والتعريف به كلام كثير ليس هذا مقامه احنا مقام الان مناقشة تفصيلية لمحتواه

3
00:00:36.900 --> 00:00:54.050
والا يعني قد يكون هناك مقام اخر واحد يتحدث عن عموم الكتاب وعن اه يعني متعلقاته اه لو تقرب المواد هنا عشان صوتك يكون مسموع كذلك في الاجابات طيب وخر الكتاب هذا

4
00:00:55.150 --> 00:01:17.700
طيب اه اول شي الكتاب طبعا يتكون من مجلدين. ومجموع الكتاب الف ومئة صفحة تقريبا او اكثر  اه الدخول على كتاب كهذا بهذه السعة من الجيد كمثل يعني كمثل غيره انه يكون في تصور لخارطة الكتاب

5
00:01:18.900 --> 00:01:38.850
هل استطعت تتصور خاتمة الكتاب يعني فاهم كم قسم الكتاب؟ كم باب؟ كم كذا القسمان الرئيسيين واضحين. ايش القسمين طيب احنا خلينا نستعرض استعراض مجمل لاقسام الحديث احنا زي ما قلنا هذه مراجعة وكذا

6
00:01:39.500 --> 00:01:57.400
اه انتم قرأتوا الكتاب ولا لسه طيب هذي تهيئة للكتاب انتم بقية السور طيب بداية احنا عند الكتاب ينقسم الى قسمين تحرير اركان النظر في الحديث واوصاف الحديث من جهة القبول والرد

7
00:01:57.700 --> 00:02:25.700
طب خلينا في الاول دحين تحرير اركان النظر في الحديث معنى هذا الكلام ايش ايش النظر في الحديث هم المقصود بالنظر للحديث نظر الموصل الى الحكم عليها صح يعني النظر كدل النظر كأنك تقول دراسة دراسة الحديث دراسة

8
00:02:25.800 --> 00:02:44.450
دراسة من يريد ان يتوصل الى نتيجة خصوصا الحديث طيب اركان النظر صار في النظر نفسه الى الحديث صار في اركان يعني كأنك حين تنظر الى دراسة الحديث المعين او الى دراسة حديث من الاحاديث فانت عندك اركان

9
00:02:44.750 --> 00:03:06.150
للنظر في هذا الحديث من جهة الدراسة. فهو يحرر اركان النظر والقول فيها وما يتعلق بها بهذا القسم الاول من الكتاب زيد كم قسم هذا الباب او القسم  يعني ما هي اركان النظر الكبرى

10
00:03:06.500 --> 00:03:33.700
التي تحدث فيها عن آآ هذا الموضوع هو جعلها ثلاثة اركان كبرى واحد تحليل الاسناد اثنين نقد النقلة ثلاثة النقد الخفي تحليل الاسناد اثنين نقد النقلة ثلاثة النقد الخفي جيد

11
00:03:34.800 --> 00:04:03.850
ايش اللي يدخل تحت تحليل الاسناد معرفة الراوي معرفة الراوي من اي ناحية ممتاز جميل معرفة الراوي ليس حكم الراوي صح حكم الراوي وين  بنقد النقلة لكن هنا سماها ايش؟ تعرف ايش سماها؟ تمييز. تمييز النقلة

12
00:04:04.400 --> 00:04:18.400
وهذي لفتة جميلة جدا يعني عندنا قبل الحكم على النقل عندنا تمييزهم قصة تمييز النقلة هذي قصة كبيرة في علم الحديث باب واسع لتمييز النقلة وذكر ان تمييز النقلة كيف يكون

13
00:04:19.450 --> 00:04:45.250
اما بايش او بايش او بايش بماذا او بماذا طيب التمييز الاول اما ان يميز باسمه او كنيته او لقبه او يميز بشيوخه وتلاميذه وطبقته تمام هو ذكر هذين التمييزين ثم ذكر قضية متعلقة بتمييز المشتبه من اسماء الرواة

14
00:04:46.100 --> 00:05:04.450
التمييز المشتبه من اسماء الرواة هذي هذا في حال الالتباس يعني. طيب ايش اللي يدخل في تحليل الاسناد غير تمييز النقلة؟ نوع الانقطاع الانقطاع. ما يتعلق طالب اسناد جيد. خلاص تحت اتصال الاسناد ايش يدخل

15
00:05:05.150 --> 00:05:31.000
صيغ السماع والاتصال. قسمها الى ثلاثة اقسام. صيغ صريحة بالسماع وصيغ صيغ ايش المحتمل طيب هذي العنعنة سماها وصيغة العنعنة. طيب في وحدة صريحة لا وهو صحفي من حيث محتوى علم الحديث يوجد صريح بالانقطاع اللي هي مثل ايش

16
00:05:31.700 --> 00:05:50.900
فاخبرت عنه. اخبرته حدثته هذه صريحة في الانقطاع لكن هو ما ذكرها وذكر الصيغ الصريحة بالاتصال دون السماع  يعني الاولى الصيغة الصريحة بالسماع ثانية الصيغ الصريحة بالاتصال دون السماع اللي هي مثل ايش

17
00:05:52.300 --> 00:06:12.600
وجدت في كتاب فلان او حتى اخبرنا ايه؟ اخبارنا صريحة بالاتصال لكنها ليست صريحة في السماء فاخبرنا قد تكون اجازة وهو لا يبين انها اجازة يقول اخبرني لأ عندنا هذه الصيغة ليست صريحة في الاتصال عندي

18
00:06:13.850 --> 00:06:28.900
وان كان في الغالب يحكم عليها بالاتصال طيب الان هذا كله اه هذي الان ليست اسئلة تفصيلية لانه حتى ما هي هذي كلها اجمال اجمال كبير جدا للالف ومئة صفحة

19
00:06:30.200 --> 00:06:41.900
فاول شيء قال لك القسم الاول تحرير اركان النظر في الحديث في تحرير اركان النظر في الحديث قال عندنا ثلاثة اركان اللي هي اول شي تحليل الاسناد تحليل الاسناد تحته

20
00:06:42.150 --> 00:07:02.900
تمييز النقلة واتصال الاسلام  بعدين راح النقد النقد في نقد النقل اتكلم عن مباحث مهمة جدا اول شي تكلم عن حكم نقد النقلة وصفة الناقد ثم تكلم عن تفسير التعديل

21
00:07:03.900 --> 00:07:25.150
تحت تفسير التعديل ذكر مباحث كثيرة منها معنى العدالة كيفية اثبات العدالة معنى الضبط كيف كيف يعرف الضبط؟ مسألة الرواية بالمعنى مسألة اصول وتعديل الرواة ومسألة عدالة الصحابة وضبطهم. ها؟ هذي كلها داخلة تحت التعدين. ثم قال

22
00:07:25.150 --> 00:07:44.650
تفسير الجرح وذكر تحته صور الجرح غير المؤثر وما يسلب العدالة وما يسلب الضبط ودرجات سوء الحفظ واصول في جرح الرواة. تذكر ما يسلب العدالة ذكر اربعة امور تسلب العدد او خمسة

23
00:07:47.700 --> 00:08:09.600
طيب الفسق والكذب وسرقة الحديث والبدعة والجهالة خمسة طيب بعدين ذكر ايضا تحت نقد النقلة عنوان تفسير الجهالة ثم عنوان اخر او مبحث اخر اللي هو تعارض الجرح والتعديل مبحث اخر وهو مراتب الرواة وتفسير الجرح والتعديل

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
الفاظه طيب ايش الركن الثالث من اركان النظر في الحديث قلب خفي النقد الخفي تكلم عن اهم عنوان فيه هو ثلاثة عناوين عموما اساسية المراد به وبيان منزلته ومحله ثانيا اسباب التعليل

25
00:08:30.400 --> 00:08:53.000
نتذكر ايش اسباب التعليل عموما اجمالا تعليل بماذا؟ وبماذا؟ وبماذا؟ ستة زيادة القلب دولار بالزيادة بالتفرد بالمخالفة بالاختلاف بالغلط بالتدليس طيب بعدين نجي للتفاصيل ان شاء الله بعدين ذكر قوانين ضبط عملية التعليم

26
00:08:53.400 --> 00:09:12.500
طيب ثم انتقل الى القسم الثاني في الكتاب هذا كله القسم الاول من الكتاب القسم الثاني من الكتاب هو اوصاف الحديث من جهة القبول والرد فقسمها الى بابين كبيرين اللي هو القبول ثم الحديث المقبول ثم الحديث المردود

27
00:09:12.850 --> 00:09:30.200
الحديث المقبول اللي هو ايش صحيح؟ لا انا اقصد ايش المباحث اللي فيه؟ صحيح الحسن. الصحيح والحسن ثم افرد مبحثا كبيرا اللي هو مباحث في الصحيح والحسن رسائل كثير متعلقة بالصحيح

28
00:09:30.750 --> 00:09:52.900
في الصحيح والحسن عموما تكلم عن اكثر تفصيل كان يبدو لي في مباحث في الصحيح والحسن سيأتي يا شيخ المردود ذكر فيه القاب الحديث الضعيف بسبب عدم الاتصال وذكر منها المنقطع والمعضل والمرسل والمدلس

29
00:09:53.450 --> 00:10:12.450
ثم فصل اخر القابل حديث الضعيف بسبب جرح الراوي وذكر فيها المجهول واللين والمقلوب والمصحف والمدرج والشاذ والمعلل والمضطرب والمنكر والموضوع ثم خلاص هذي القاب الحديث الظعيف الان قال حديث ضعيف قسمها قسمين قابل الحديث الضعيف بسبب

30
00:10:13.050 --> 00:10:31.700
ايش قطاع الاسناد والقابل حديث الضعيف بسبب طعن في الراوي ثم ذكر فصلا في حكم الاعتبار بالحديث الضعيف ثم فصلا في استعمال الحديث الضعيف هذا الكتاب الجنة طيب طبعا ترتيب مبتكر

31
00:10:33.350 --> 00:10:45.000
انا زي ما قلت ما في وقت الواحد يتكلم عن مميزات الكتاب لكن من اهم المميزات بشكل سريع جدا. جدا جدا اول شي انه الكتاب معتني بطريقة المتقدمين في الحديث

32
00:10:45.850 --> 00:11:12.200
وهذي من اهم الامور العناية بطريقته المتقدمين هي ضرورة للوصول الى المنهج الصحيح في التعامل مع الاحاديث والاخبار الامر الثاني الامر الثاني هو من ميزات يعني اه اللي هو انه

33
00:11:12.250 --> 00:11:34.100
ينقل نصوص الحفاظ الفاضية قد يعني يكثر من نقل نصوص الحفاظ بالفاظها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شرحنا في درس جسم نسجل السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا اهلا وسهلا مرحبا اهلا وسهلا طيب في الامر الثاني انه هو يكثر

34
00:11:34.100 --> 00:11:54.100
من نقل نصوص الحفاظ بالفاظها. وهذه قضية مفتقدة في كثير من كتب الحديث. يعني هو لا لا يكاد يأتي في مبحث من مباحث علوم الحديث الا وينقل فيه كلاما للائمة والحفاظ بالنص

35
00:11:54.100 --> 00:12:13.800
هذا يذكر بطريقة ابن رجب في شرح العلل حيث يكثر من هذا من هذا الامر  الامر الثالث انه وهي ميزة استثنائية لا تكاد توجد يعني الا نادرا انه يحكم على

36
00:12:13.850 --> 00:12:32.100
من نصوص التي ينقلها عن الحفاظ المتقدمين من جهة ثبوتها عنهم مثلا يقول لك قال ابن معين كذا ها فاذا ما كان من كتاب ابن معين نفسه الحين النصوص المتقدمين من فين من اين يؤتى بها

37
00:12:32.400 --> 00:12:48.150
خصوصا المتقدمين يؤتى بها من مصدرين اثنين المصدر الاول المصدر المباشر وهو ينقسم الى قسمين مصدر مباشر عن طريق كتاب المتقدم او عن طريق طلابه الذين ثبتوا المسائل عنه هذا القسم الاول كله. القسم الثاني

38
00:12:48.400 --> 00:13:04.400
عن طريق الكتب التي اسندت اليهم اسندت اليهم يعني بالاسانيد الى ابن معين الى يحيى القطان الى فلان الى فلان هو ميزته اذا نقل عن هؤلاء الحفاظ من غير كتبهم يحكم على الاسناد الذي

39
00:13:05.200 --> 00:13:22.850
يقول لك مثلا اخرجه الخطيب البغدادي بسند صحيح عن مين؟ عن يحيى القطان ولا عن عبد الرحمن بن مهدي العناية بالحكم على النصوص التي وردت عن الائمة المتقدمين وامر مهم جدا

40
00:13:24.100 --> 00:13:45.950
فهذه ميزة ثمينة جدا جدا في هذا في هذا الكتاب فانت لا تقرأ كلام المؤلف وحده وانما ولا تقرأ نسبة الاقوال بمجرد عزو انه وبه قال فلان وفلان وانما تقرأ نصوص العلماء الذين تحدثوا في هذه المسائل

41
00:13:46.550 --> 00:14:09.700
وتقرأ مع النصوص الحكم على هذه النصوص من جهة ثبوتها عنهم او عدم ثبوتها عن. وهذه ميزة لمن يعي كبيرة جدا. طيب احنا انتهينا من اه تسلم احنا انتهينا من عرض الخارطة الاجمالية للكتابة سمعتوها ولا لا

42
00:14:10.600 --> 00:14:35.400
آآ هذه الخارطة الاجمالية يعني هي عبارة عن اه يعني كأنها تسهل القضية لكن لما تدخل في التفاصيل ستعرف انك امام بحر واسع من التفاصيل لا ينتهي لكن الكتاب حقيقة يستحق المراجعة والاهتمام وهو في هذا البرنامج يعني آآ

43
00:14:35.800 --> 00:14:52.550
يجب ان يكون له محل عناية بالغة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا. تمام تمام ممتاز الله يجزيك الخير اهلا وسهلا اهلا مرحبا بكم حياكم الله جميعا طيب اه

44
00:14:53.600 --> 00:15:15.400
طيب فاحنا الان نبي ندخل في تفاصيل بعد الانتهاء من الخارطة فمن كان قد انتهى من الكتاب فهذه مراجعة له ومناقشة لبعض القضايا ومن كان لم يقرأ الكتاب اه سيأتي اليه بعد او سيمر عليه قريبا

45
00:15:16.000 --> 00:15:42.450
فهذه معينة ان شاء الله طيب احنا قلنا القسم الاول من الكتاب ايش كان مم  تحرير اركان النظر في الحديث كانت كم ركن ثلاثة اركان واحد  تحليل الاسناد نقد النقلة

46
00:15:42.800 --> 00:16:03.150
ثم النقد الخفي. المفترض احنا نبدأ الان بايش تحية للاسناد. قبل ما ابدأ في تحليل الاسناد وفي القسم الاول كله هو عنده مقدمات. هذي المقدمات سماها مقدمات هذي المقدمات التعريفية ليست كثيرة

47
00:16:03.750 --> 00:16:32.050
اه يعني يعني قرابة الاربعين صفحة او اكثر قليلا لكنها عموما ليست ليست مقدمات آآ خلينا نقول  ليست مقدمات دسمة ولا صعبة وانما هي مقدمات جيدة ومفيدة  تعريفية اصطلاحية اه تكلم في مقدمة موجزة جدا عن تاريخ علم الحديث

48
00:16:32.600 --> 00:16:47.950
اه لكنها مقدمة في غاية الايجاز يعني لا لا تعتبر مقدمة تفصيلية عن هذا العلم لكنها مو يعني فيها اطلالة ثم قسم علوم الحديث الى رواية وجراية وعرف السند والمتن وميزة حقيقة شمولية

49
00:16:48.500 --> 00:17:06.000
آآ بعد ذلك تكلم عن القاب الحديث القاب الحديث من جهات اول شي من جهة ما من يضاف اليه من جهة من يضاف اليه ايش ينقسم الى ايش  مرفوع موقوف مقطوع

50
00:17:06.350 --> 00:17:28.450
جيد بالمرفوع فبعد ان عرفه يعني تكلم عن بعض المسائل  قبل المرفوع حكما ايش في ما اللفظ الذي يطلقه بعض السلف او بعض الائمة المتقدمين ويمكن ان يريد يراد به المرفوع

51
00:17:29.100 --> 00:17:52.500
مم مسند احسنت قال لفظ المسند ويريدون به الحديث المرفوع المتصل للنبي صلى الله عليه وسلم طيب اه ثم ذكر قضية  ذكر القرائن التي اذا وجدت في حديث الصحابي فتدل على انه مرفوع

52
00:17:53.500 --> 00:18:13.800
ميزة ايضا الامثلة كتاب مليء جدا بالامثلة وهو يعني هو نبه طبعا في البداية كيف انه قضية العناية بمجرد التقريرات النظرية انه هذا اشكال هو حقيقة يعتبر كتاب من المصادر لمعرفة الامثلة على المباحث الحديثية

53
00:18:14.950 --> 00:18:33.400
طيب فهو يقول لك يوجد الفاظ قد تدل على الرفع مثلا وقرائن وعلى طول ذكر لك مثال فذكر مثال عند ابيه على الموصلي او الموصلي قال حدثنا ابو خيثم قال حدثنا محمد بن عبد الله الاسدي قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن محمد بن سعد عن ابيه يرفع الحديث

54
00:18:34.750 --> 00:18:50.050
قيل لاحمد بن حنبل اذا قال يرفع الحديث فهو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاي شيء تمام آآ مثلا ايضا قال قال يعني مثلا عن ابي هريرة رضي الله عنه تعالى عنه قال قال بدون رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:18:50.450 --> 00:19:10.050
اه هو يقول تحرير جيد ايش قال ما تجد للضرورة طيب قال تحرير هذه المسألة ان هذه الصورة بمجردها لا تفيد رفع الحديث بل هو موقوف من هذا الوجه وهذا المثال المذكور

56
00:19:10.150 --> 00:19:20.300
ذكر مثالا مما اختلف فيه على شعبة اصلا رفعا وقفا الى اخره وما ذكر عن محمد بن سليم بخصوص ذلك من ترك رفع الحديث احيانا وهو عنده فهو امر غير مضطرد على التحقيق

57
00:19:21.400 --> 00:19:34.050
طيب بعدين قال وواقع الامر ان ابن سيرين حدثنا باحاديث لم يكن يذكر فيها الرفع الصريح الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي محفوظة من حديث ابي هريرة مرفوعا احيانا

58
00:19:34.350 --> 00:19:51.800
يوجد ذلك من رواية المسليين نفسه عن ابي هريرة الى اخر الكلام وهذا شيخ مذهب المصريين اه موضوع التحوط اي مذهب المصريين. ليس كل المصريين عرف عن جماعة من المصريين

59
00:19:52.550 --> 00:20:13.450
محمد بن سيرين ثم ايوب السختياني ثم وابن عون لا الحسن ليس مشهورا بهذه ابن عون مشهور بها ابن عون وايوب وحماد بن زيد طيب وفي هذا عن ابن سيرين فائدة خاصة وهي ان الخبر اذا جاء عنه عن ابي هريرة مرفوعا موقوفا فان ذلك لا يعد من الاختلاف القادح في صحة الرفع بل حكم الرفع

60
00:20:13.850 --> 00:20:38.600
متعين ثم ذكر قضية المرفوع الحكمي وهو ما لا يقال مثله بالاجتهاد مثل ايش؟ ذكر مثال حديث ابي سعيد مثال مثال سورة الكهف سورة الكهف من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق

61
00:20:39.350 --> 00:20:53.300
هذا كلام ابو سعيد الخدري كلام ابي سعيد الخدري لكن يقول لك مثل هذا لا يمكن ان يكون اتى به ابو سعيد الا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي يأخذ حكم الرفع. طبعا في الحاشية قال حديث صحيح اخرجه

62
00:20:53.300 --> 00:21:07.100
وسعيد بن منصور في سننه وو الى اخره يذكر اسناده وذكر انه اختلف فيه رفعا وقفا ولكن الصواب انه موقوف ثم نبه تنبيها جيدا تنبيه واستدراك على انه البعض يقول عن حديث انه موقوف

63
00:21:07.250 --> 00:21:21.900
انه له حكم الرفع ولكنه لا يكون كذلك هو فعلا في كتب في الكتب يعني تجد من يتوسع في هذه القضية يعني كل ما يأتي الى قول للصحابي يقول ومثله لا يقال بالرأي

64
00:21:22.850 --> 00:21:39.700
ومثله لا يقال بالرأي فيعطيه حكم المرفوع. يعني مثله لا يقال بالرأي يعني من فين من اين تبي؟ النبي صلى الله عليه وسلم فهو يقول هنا ما يقوله الصحابة من اثبات تحليل او تحريم فمن الناس من يدعي ان له حكم الرفع وهذا خطأ فان الصحابة كانوا يفتون الناس بالحلال والحرام

65
00:21:40.100 --> 00:21:54.600
باجتهادهم فيما نصطفيه الى اخره ثم ذكر مسألة امرنا بكذا ونهينا عن كذا. طبعا هذي كلها مباحث هي المباحث المعتادة في الكتب الكتب المصطلح لما يذكر المرفوع فهي هذي مسائل متعلقة بالمرفوع

66
00:21:54.800 --> 00:22:10.900
المرفوع الصريح والمرفوع الحكمي المرفوع الصريح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تحت المرفوع الصريح تذكر الالفاظ هل هناك الفاظ تدل على الرفع او لا طبعا لا تكون صريحة ولكنها

67
00:22:11.200 --> 00:22:26.150
في الاخير يكون الحكم فيها انه قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم اما المفعول الحكمي فيعني بغض النظر عن اللفظ فهو في الاخير من كلام الصحابي من جهة التلفظ ثم بعد ذلك هل يكون بالحكم

68
00:22:27.150 --> 00:22:45.300
انه ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ام لا آآ طيب  وذكر مسألة الصحابي اذا حدث عن شيء مما كان منهم على حياة النبي صلى الله عليه وسلم ايش يعتبر

69
00:22:47.850 --> 00:23:02.400
لا لا اذا اقرار اذا رآه النبي صلى الله عليه وسلم تمام انتهينا  لكن اذا اذا شيء ثبت عن الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت انه فعل امام النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:23:05.100 --> 00:23:25.550
طيب يعني صار في تفريق بين فعل عام او فعل خاص طيب آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايش انت توكم دخلتوا معانا مو شغال

71
00:23:26.650 --> 00:23:50.600
يا ويلك يا معاذ  ما شاء الله ومجلس  طيب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هلا انس تسمعني ترى احنا لنا نص ساعة تقريبا مدري كم فاتحين البث يا الله. واقول لمعاذ معاذ الله متأكد مفتوح؟ قل لي متأكد مفتوح

72
00:23:51.300 --> 00:24:08.250
بعد تتخارجوا مع تخارجوا مع معاذ طيب آآ هذي مسألة مهمة الان اذا فعل الصحابي فعلا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع عليه

73
00:24:08.800 --> 00:24:30.150
هل يقال انه يدخل تحت المرفوع؟ لانه تعرف المرفوع اما ان يكون قولا او فعلا او اقرارا صح ولا لا طيب اه مم اول شي ذكر امثلة انا نعزل ايه بس هو هو ايش اول شيء كتقرير المسألة قبل الامثلة

74
00:24:30.300 --> 00:24:49.200
قال اول شي هذا اختلفوا فيه فهو موقوف في قول الحاكم وذكر قصة عمرو بن سلمة اللي هي آآ انه ام قومه لما النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم وليؤمكم اكثركم قرآنا

75
00:24:49.950 --> 00:25:03.550
تمام قال فنظروا فلم يكن احد اكثر مني قرآنا لما كنت اتلقى من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا ابن ست ست او سبع سنين او انا ابن ستي او سبع سنين

76
00:25:03.900 --> 00:25:16.600
الى اخره قال فهذا الحديث دل عند طائفة من اهل العلم على صحة امامة الصبي وحقيقة الامر ان صنيع القوم في تقديم عمرو مع صغره ليس في الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وعلى نبيه

77
00:25:16.600 --> 00:25:30.950
الم به فعقبه غير ان محقق القولين هذا الان ترجيح المؤلف غير ان محقق القولين ان ما جاء من قولا فعله عن احد من الصحابة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:25:31.100 --> 00:25:46.700
فهو مرفوع حكما ودليل يحتج به وهو لاحق بالتشريع التقريري وذلك من اجل ان الله تعالى مطلع والوحي ينزل وكم نزل من القرآن في اشياء من احوال الناس يومئذ لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها الا حين ينزل الوحي بخصوصه

79
00:25:47.150 --> 00:25:57.150
ويشهد لهذا ما صح عن عبد الله ابن عمر قال كنا نتقي كثيرا من الكلام والانبساط الى نسائنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مخافة ان ينزل فينا القرآن فلما مات

80
00:25:57.150 --> 00:26:09.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمنا ومثل احاديث جابر كنا نازل والقرآن ينزل فلو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن هذي الخلاصة. طبعا لما تأتي للثمرة العملية هل هناك ثمرة عملية لهذه المسألة

81
00:26:10.150 --> 00:26:30.450
او لا؟ نعم هناك مسائل مثلا اصح ما ورد في سجود الشكر يعني الاحاديث المرفوعة في سجود الشكر عامتها هناك من نقدها من المحدثين لكن الحديث الصحيح الواضح الصريح وسجود كعب بن مالك

82
00:26:31.650 --> 00:26:46.300
وليس في سياق الحديث ما يدل صراحة على ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع عليه بل كان في بيته. فمثلا هذه مسألة وكذلك مثلا العمدة مثلا في احيانا اباحة مثلا بعض المأكولات او شيء

83
00:26:46.550 --> 00:26:59.300
يكون العمدة من حيث النص المباشر وان كانت قد يكون لها دليل اخر من الوحي. لكن نص مباشر يكون مثلها مثل قول اسماء رضي الله تعالى عنها قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا

84
00:26:59.500 --> 00:27:16.100
فذبحناه اه فاكلناه  فهذا لفظ عام وان كان يعني هذا اللفظ العام دلالة يعني اقوى من الدلالة اللي واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اطلع عنها بس هذا ما في دلال انه ما اطلع اصلا

85
00:27:17.250 --> 00:27:36.200
على اية حال  ثم ذكر تفسير الصحابي للقرآن احنا الان في المقدمات عموما تفسير الصحابي للقرآن اذا كان بيان المعنى فهو موقوف الا ان يكون خبرا لا يقال مثله بالرأي

86
00:27:36.750 --> 00:27:50.250
والاجتهاد بشرط ان ان يؤمن ان يكون ذلك الصحابي لم يأخذ من اهل الكتاب. عموما هذه القضية كذلك على مستوى العملية تحتاج الى قدر كبير من التحرير قضية الاخذ من اهل الكتاب انه

87
00:27:50.450 --> 00:28:05.000
هل يكفي انه يعرف انه اخذ عن اهل الكتاب ليكون كل ما قاله ينسب الى ذلك وبالعكس هل يكفي انه لا يعرف عنه انه اخذ من اهل الكتاب ان يقال في كل ما قاله من باب الخبر

88
00:28:06.500 --> 00:28:22.750
انه مرفوع حكما يعني ما المانع ان يكون قد اخذ لا يكون معروفا عنه الاخذ عن اهل الكتاب لكنه يكون اخذ بعض الاخبار حتى عن صحابي اخر عن اهل الكتاب مثلا

89
00:28:23.900 --> 00:28:43.900
وبالتالي الاضمن في مثل هذا ليس فقط ان يقال انه لا يقال من من قبيل الرأي. وانما الاضمن من ذلك كذلك ان يضاف عليه وان يكون من مال لهذه الامة او لهذه الشريعة فيه اختصاص. بحيث انه يبعد ان يكون اخذ من اهل الكتاب

90
00:28:43.900 --> 00:29:05.950
مو يقعد يستحيل اه بمعنى انه مثلا زي حديث عن جمعة كهف الجمعة هذي كلها متعلقة بالاسلام ليست متعلقة باهل الكتاب لكن اخبار اخر الزمان مثلا احتمال ان يكون فيها قول لاهل الكتاب وان يكون اخذت من اهل الكتاب احتمال كبير

91
00:29:06.700 --> 00:29:25.150
غير ان يكون غير لما يكون القضية لا متصلة بفضل من الفضائل الدين. عموما هذا لا يمنع بان يحكم على بعضها بالمرفوع حكما طيب ثم انتقل الحديث القدسي وتكلم عن قضية

92
00:29:25.200 --> 00:29:40.850
الاختلاف في في التعريف لكن قال تعرفه المحقق تذكر ايش تعرفه المحقق ما نسمع النبي صلى الله عليه وسلم  الحديث المرفوع القولي المسند من النبي صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل

93
00:29:42.450 --> 00:29:57.700
اه هذه ميزة عن القرآن هذا ميزه عن القرآن. القرآن لا يقال في حديث مرفوع والقول يميزه عن سائر انواع المرفوع طيب والمتأخرين من قال ما كان معناه من الله ولفظه من النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:29:58.350 --> 00:30:14.900
ونقد هذا القول تتذكر ايش النقد هو انه صار احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يا شيخ. ها يلا ايش شيخ كان يقول انه اللي حصل القرآن معناه من الله

95
00:30:15.800 --> 00:30:36.500
ايه؟ السنة كمان كله معناها من الله او او في جزء من السنة اه اللي هو اهم هي اصلا السنة اه اللي هو مثلا يوحى وغيرها من الايات. تمام  ممكن يكون نضيف الملعب الشرعي اللي احنا

96
00:30:37.200 --> 00:31:02.500
فهو هو يعني يذكر قبل ذلك قبل ما يذكر انه كل السنة داخلة في العموم معناه من الله ويقول لك انه  انه الحديث القدسي  هو في الاخير فيه تصريح بنسبة اللفظ الى الله سبحانه وتعالى

97
00:31:03.500 --> 00:31:13.500
يقول لك كما قال فانه لما حين يقول صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل هذا صريح منه في نسبة القول والذي هو الالفاظ ذاته الى الله عز وجل ولم يردنا في شيء من

98
00:31:13.500 --> 00:31:30.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتصرف في الفاظ ما يقول فيه قال الله عز وجل مما يحدث به عن ربه سوى آآ القرآن طيب  قال النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:31:30.900 --> 00:31:58.450
غير لفظ الكتاب قصدك انه هنا يعني في الكتاب تمييز وتمييزه عن القرآن حاصل بالتعريف الذي ذكرته انفا. طيب ممكن يعني طيب عموما تنبيهات حول الحديث القدسي طيب بعدين هذا كله الان كله كله داخل تحت ايش يا احمد

100
00:32:04.000 --> 00:32:25.400
كله داخل تحت الحديد المرفوع تمام والحديث المرفوع داخل تحت ايش  القاب الحديث من جهة ما يضاف اليه والحديث اه من جهة ما من يضاف اليه له القاب. اللقب الاول المرفوع

101
00:32:25.550 --> 00:32:45.000
كل المسائل السابقة هذه تحت المرفوع. مرفوع حكما مرفوع صراحة. ما يقال بالرأي داخل طبعا تعرف حكم الحديث القدسي الى اخره بعدين حديث الموقوف بعدين الحديث المقطوع فذكر بعض المسائل التابعة للحديث

102
00:32:45.500 --> 00:33:16.050
الموقوف والحديث المقطوع ثم ذكر القاب الحديث باعتبار ايش  عدد النقلة جيد باعتبار تعدد الاسانيد اللي هو ايش يعتبر الحديث اللي ايش ولا ايش؟ حديث ثم تواتر الاحد اه  اقل متواتر

103
00:33:16.850 --> 00:33:38.950
ليس له حد منضبط وانما يراعى فيه التعدد فوق الشهرة مع قرائن تنضم الى التعدد تمنع الاتفاق على الخطأ والوهم آآ ونبه تنبيه مهم اول شي قال لك قبل التنبيه التواتر في الاحاديث النبوية هو من باب التواتر النظري لا من باب التواتر الضروري

104
00:33:40.250 --> 00:33:55.050
لان معرفته موقوفة على جمع طرق الحديث ورواياته فهو مبني على البحث والنظر والعلم به غير حاصل ضرورة كتواتر نقل القرآن المستغني عن الاسانيد والطرق ولذلك في التواتر في الحديث لا يستغنى فيه بمجرد تعدد الاسانيد

105
00:33:55.150 --> 00:34:08.100
عن ثبوت افرادها فمن الاحاديث ما تعددت تسانيده وكثرت لكنها وهي لا يثبت وهذا المعنى اغفله اكثر من تعرظ لهذا الموضوع خصوصا ان اكثر من تكلم في التواتر هم الاصوليون

106
00:34:10.250 --> 00:34:29.100
هذي المسألة الحين نتكلم عن التنظير ما يتكلم عن جمع المسألة هذي مهمة وخطيرة جدا وفيها كلام كثير جدا انا بختصره جدا جدا ان شاء الله يكون مفهوم الان الاصوليون ثم تبعهم كثير من المحدثين لما تكلموا عن المتواتر

107
00:34:29.450 --> 00:34:48.550
قال لك المتواتر من صفاته انه لا يبحث عن احواله رواته اصلا ما يبحث عن احوال رواتب تواتر تمام هذا الوصف مشكل هذا الوصف مشكل جدا هذا التقرير موجود ترى حتى في نزهة النظر

108
00:34:49.750 --> 00:35:13.350
هذا الوصف مشكل. ومن هنا دخل دخلوا او ادخنوا او الاشكال دخل الاشكال على آآ من  ادخل بعض او كثير من الاحاديث المتواترة اه التي يعني الضعيفة هذي الضعيفة اصلا تكون ثم يحكم عليها بانها متواتر

109
00:35:13.650 --> 00:35:33.150
اهلا وسهلا وعليكم السلام ايش الاشكال؟ الاشكال وصف الحديث المتواتر بانه لا ينظر في احوال رواتب طيب سؤال هل يوجد من الاخبار ما يمكن ان يحكم بصحتها؟ الاخبار عموما ولا ينظر في احوال رواتبها

110
00:35:35.150 --> 00:35:56.850
مم اللي هو ايش دواتر طب هو يقول لك المشكلة في ان تقول عن الحديث المتواتر انه لا ينظر في احوال رواتب مشكلة وهذا الصحيح مشكلة مشكلة كبيرة جدا  كذب عليهم

111
00:35:58.350 --> 00:36:18.200
كله ان كذب عليه متعمدا وغيره. كله يجب النظر في احوال رواتبه وهيكون النهاردة هو يقول لك هذا اشكال هو هذا يقول لك هذا اشكال وهذا حقيقي اشكال كبير  طيب

112
00:36:18.350 --> 00:36:35.000
هو اقرب شيء الذي لا ينظر في احوال رواته ما يمكن ان يسمى كما قال الشافعي ايوة نقل العامة عن العامة العامة هو مو العوام العامة يعني عامة الخلق عامة الامة عن عامة الام

113
00:36:35.950 --> 00:37:00.350
يعني مثل نقل خلني اقول لك مثلا سؤال  ايش الدليل على انه هذي الكعبة اللي نطوف فيها هي الكعبة المذكورة في القرآن والمقصودة في الاحاديث عندك احداثيات مذكورة في النص يعني ما عندك انه مثلا هنا تدخل كذا تجد بعدها مسافة كذا ما في صح. ولكن ايش

114
00:37:01.150 --> 00:37:15.150
في تواتر في تحديد ما تحتاج تسأل. الصلوات الخمس نفس الشيء. ما ما يحتاج في الصلوات الخمس تبحث عن حديث معين يحدد لك صلوات خمس مع انها موجود موجودة بس هي في الاخير

115
00:37:15.300 --> 00:37:29.650
شوف ترى لمن تبحث عن الحديث المعين حتى لو في الصلوات الخمس لازم تبحث عن احوال اسناده لكن لما تتكلم عن حكم الصلوات الخمس وانها خمس فهذا ما يبحث عن اسانيدها. لماذا؟ لانه نقل عن طريق الامة كلها لا عن طريق

116
00:37:30.700 --> 00:37:45.000
طيب ومثله نقل القرآن نقل القرآن لم يعد لم تعد القضية البحث في احوال الرؤى وانما هو نقل الامة عن الام وهكذا لكن هذا كله ما له دخل بالمتواتر في الحديث

117
00:37:45.200 --> 00:38:07.800
وهذي الاشكال الكبير الذي دخل منه خلل الكثير في النظر في الحديث  يعني هو هو الاشكال اذا اردت ان تحقق القضية في اساسها هو الاشكال اصلا في موضعة مبحث المتواتر والاحاد هذا الموضع في علم الحديث اصلا

118
00:38:08.950 --> 00:38:23.850
وفي اساسه في خارطة تلقي علوم الحديث وفي تلقي احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم في زمن الرواية لم تكن هذه القضية هي الاساس او حتى واحدة من معايير الاعتبار اصلا

119
00:38:25.250 --> 00:38:44.350
وانما كانت القضية هي البحث عن احوال النقلة هل وصل في الخبر من احوال نقلته ما يعتمد او لا   او القبول انه عدد من  نعم لا هو عموما المفتاح فيها

120
00:38:44.400 --> 00:39:01.950
اللي قدم به انه بتعرفوا دائما هو متواتر مربوط بايش انه يفيد العلم صح؟ يفيد اليقين هو المفتاح انه تقول هل العلم المقصود به ضروري ام النظري العلم الضروري هو الذي ايش؟ لا يحتاج لا يحتاج فيه للنظر والاستدلال العلم النظري

121
00:39:02.250 --> 00:39:21.100
يحتاج فيه النظر باستدلال صح طيب العلم العلم الضروري مثل معرفتك بان الواحد نصف الاثنين اقنعني ما يحتاج استدلال خلاص هي علم ضروري جيد وهكذا هناك علوم ضرورية هذي ما تحتاج الى استدلال

122
00:39:21.450 --> 00:39:32.650
طب علوم نظرية تحتاج الى استدلال ما دام انت تحتاج اسهال تحتاج الى بحث الى اخره هذا ما عاد في تفريق بين المشهور متابعين الطرق مختلفة مخالفة وبين المتواجدين. نعم

123
00:39:33.350 --> 00:39:59.950
اوكي  لا بس هو المشهور ليس بالضرورة انه هو انه يفيد العلم الا اذا كان مثلا من طريق ثقات انه قد يكون مشهور وضعيف وقد يكون مشهور ومروا من اكثر من طريق

124
00:40:00.150 --> 00:40:24.800
ولكنها طرق بادنى القبول ويقال بمجموعه صحيح  بمجموعه يقال صحيح ولكنه لا يقطع لا يقال انه يفيد اليقين طيب المهم قسموا الى متواتر لفظي ومعنوي نقد مين نقد في المتواتر

125
00:40:27.550 --> 00:40:43.000
مم. طبعا فهذا مو اختبار احنا احنا قلت في البداية هذي مراجعة للي قرأوا تعتبر مراجعة شمولية اخذنا ترى الخارطة الاجمالية لحد الكتاب وخلصناها الله المستعان بس بعدين يجيكم الاختبار. التقسيم الخطيب هذا

126
00:40:43.500 --> 00:41:05.750
انا غير في نقد معين نقد لا لا لا مو تقسيم نقد اللي جمعوا الاحاديث المتواترة جيد قال منهم السيوطي في كتاب سماه قطف الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة وهو مختصر من كتاب المطور له على ذلك بناه على حد التواتر بما رواه من عشرة فصاعدا

127
00:41:06.550 --> 00:41:23.350
وزادت حديث علمها لكنه في التحقيق يخالف في دعوى التواتر في اكثره هو كتاب مجموع في التواتر وعند التحقيق يخالف في اكثر ما جمع في انه متواتر وكذلك من جاء بعد السيوطي ممن شاع تصنيفهم ذلك بين الناس

128
00:41:23.450 --> 00:41:39.350
كالزبيدي في كتابه لقطة اللآلئ المتناثرة في الاحاديث المتواترة. جعفر الكتاني او الكتاني في كتابه نظم متناثر من حديث متوتر جيد طبعا ثم نتكلم عن الاحاد والتقسيم المشهور المشهور والعزيز والغريب. في العزيز

129
00:41:39.850 --> 00:41:56.650
ايش لفت انتباهك في العزيز ذكر من الاشياء الجيدة وهي من ميزات الكتاب اللي ذكرته ايضا قضية عنايته بعلم المتقدمين وتحرير المصطلحات على طريقة المتقدمين. يعني بقدر بقدر جيد وممتاز يعني

130
00:41:58.500 --> 00:42:21.700
ايه جيد الخلاصة انه لم يحصر العزيز في معنى بمعنى ما رواه اثنان عن اثنان عن اثنين عن اثنين قال يرد في استعمال المتقدمين بمعناه اللغوي وهو القلة والندرة. وهذا يا جماعة اللي احنا دائما نقول بس

131
00:42:22.000 --> 00:42:39.950
لما نتعامل مع المصطلحات الحديثية نتعامل معها بهذا المبدأ مبدأ التوسعة لا مبدأ التضييق توسعة اطلاق المعاني المتعددة قال يرد في استعمال المتقدمين بمعناه اللغوي وهو القلة والندرة فيقولون حديث عزيز وفي الراوي عزيز الحديث

132
00:42:40.500 --> 00:42:53.350
لكنه في اصطلاح المتأخرين الحديث الذي لا يقل رواته عن اثنين في جميع طبقات الاسناد ولا يبلغ الشهرة. ولكون هذا الوصف نادرا الوجود في الاحاديث اطلق عليه لقب العزيز وذكر مثالا هذا جيد

133
00:42:54.300 --> 00:43:14.300
ثم الحديث الغريب وذكر الغريب المطلق نفس الشيء والغريب النسبي مثل ما ذكر ابن حجر رحمه الله في النزهة  فوائد ميزة طبعا الكتاب هذا فيه ميزات كثيرة مثل ما ذكرت سابقا

134
00:43:14.700 --> 00:43:29.250
من الميزات انه آآ انه الامثلة لا لا تقتصر فقط على الاحاديث انه يأتي لك باحاديث او نصوص. وانما يأتي لك امثلة حتى من جهة المعلومات فمثلا الان لما ذكر الغريب النسبي هذي معلومة مهمة مفيدة

135
00:43:29.600 --> 00:43:46.850
قال لك والغريب النسبي كثير في جميع كتب الامهات جميع الكتب والامهات لكتب السنة يعني ومن جوامعه الواسعة المعجم الاوسط للطبراني هذي معلومة مهمة وجميلة ومفيدة ليه في الغريب النسبي

136
00:43:48.150 --> 00:44:01.250
ومن مثاله ما رواه عيسى ابن موسى ونجار عن ابي حمزة السكري انا اعمى عشان اجيب عن ابي هريرة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسموا العنب الكرم

137
00:44:01.400 --> 00:44:14.450
قال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن اعمش الا ابو حمزة السكري واسمه محمود ابن ميمون تفرد به الغنجار ولم يسند الاعمش عن ايوب حديث غير هذا الى الان غريب نسبي ولا غريب مطلق الى الان

138
00:44:15.400 --> 00:44:28.600
غريب مطلق قلت وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة ووائل ابن حجر ومعناه عن سمر ابن زندب وعن ابي هريرة جماعة من ثقات اصحابه منهم الاعرج ومحمد ابن سيرين

139
00:44:28.600 --> 00:44:41.850
وابو سلمة وعن محمد ابن سيرين ايوب السختياني هشام ابن حسان وغيرهما. ورواه عن ايوب غير الاعمش على خلاف في رفعه الى اخره فالحديث بالنظر الى اصوله تقول فيه ايش

140
00:44:42.500 --> 00:45:05.100
ها احسنت ليس غريبا تقول فيه مشهور او عزيز ثم بقيت المتابعة في اسنيد الرواية ابي هريرة الاعمش وامامك الى اخره طيب ايضا ذكر فائدة ثانية مهمة قال واعلم ان الوصف بالتفرد ان وقع من حافظ عارف

141
00:45:05.200 --> 00:45:40.600
كالطبراني فلا تطمعن ان تجد له طريقا اخرى صالحة عمن وقع التفرد بالنسبة لهم ها؟ هذي مهمة كذلك نعم. هذي طبعا اشكالية في بعض المتأخرين. بعض المعاصرين فعالية انه يجيك الترمذي يقول لك هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الاعمش

142
00:45:41.900 --> 00:45:54.550
او يأتيك من هو اعلى من الترمذي معرفة مثل البخاري. فيقول هذا الحديث تفرد به الاعمش البخاري طبعا هو كل واحد من الحفاظ له عبارات معينة يستعملها للدلالة على هذا اللفظ البخاري ايش يستعمل

143
00:45:54.600 --> 00:46:13.700
تعرف تتعامل عنده عبارة معينة دائما يستعملها في هذا الموضع نفس عبارة ابو جعفر العقيلي العقيلي والبخاري طبعا عقيلي بعدين يستعمل نفس العبارة وهي كثيرة جدا عن البخاري دائما لا يتابع عليه

144
00:46:14.450 --> 00:46:36.000
دائما يقولها البخاري  ولا يتابع عليه ولا يتابع عليه. العقيلي نفس الجملة ولا يتابع عليه الترمذي ايش يستعمل دايما  غريب وايش كمان؟ لا نعرف هذا يقصد انه النص انهم لم يروهن لا نعرفه الا من فلان

145
00:46:36.300 --> 00:46:51.700
طيب البزار والطبراني وهي هذه الاسماء هذي اللي قلتها كلها الاسماء يعني هي اشهر اسماء تعتني من بين المحدثين بذكر انه لم يروه الا فلان وكذا هذي اشهر اسماء يمكن

146
00:46:51.950 --> 00:47:07.100
اه ابو نعيم ايضا ابو نعيم الاصبهاني ايضا يعتني بقضية انه لم يروه الا فلان كذا الى اخره الطبراني مثلا يستعمل هذا. يستعمل اه لا هو لانه دائما يجمعوا الغرائب

147
00:47:08.100 --> 00:47:21.150
فتلقى طبقات الاستغراب في عدة طبقات في الاسناد الواحد فيستعمل لفظة يقول لك زي كذا لا هذي العبارة بالظبط ايش يقول لم يروي هذا الحديث عن الاعمش الا ابو حمزة السكري

148
00:47:21.850 --> 00:47:39.800
تفرد به الغنجار وش معناه؟ بدال ما يقول لك ولم يروه عن ابو حمزة السكري الا ونجار قال تفرد به ينجار يعني صار انه لم يرويه عن فلان الا فلان وكمان لم يرويه عن فلان الا فلان. فاحيانا لما يكرر يجيبوا الفاظ اخرى

149
00:47:41.050 --> 00:48:01.250
طيب  وللغرابة صور منها ما تفرد به راو واحد مطلقا او عن شيخ معين ما تفرد به اهل بلد دون بلد الى اخره تنبيه وهنا التنبيهات الجيدة الممتازة. الله لنا سبعة واربعين دقيقة

150
00:48:03.100 --> 00:48:25.800
الالقاب الثلاثة لحديث الاحاد اللي هي ايش  مشهور الغريب والعزيز   السرور الغريب والعزيز فمن البداية من يوم ما جلست معانا وانت معانا وانت عاساس انه دحين اه بادي في الحديث صح؟ انت بادي في الحديث

151
00:48:26.650 --> 00:48:54.500
ما شاء الله وقت محدد كاملا خلصته الله يجزيك الخير طيب بس شوية  الحمد لله طيب يقول لك الالقاب الثلاثة لحديث الاحاد جرى المتأخرون على ذكرها دون اعتبار ثبوت الرواية بذلك الاسناد او تلك الاسانيد

152
00:48:54.600 --> 00:49:10.250
والاسناد انما اريد لتمييز ما يثبت الى اخره عموما يقول لك والواقع العملي لاهل العلم بالحديث انهم يصفون الحديث بالشهرة فذلك عندما تكثر طرقه وتدل بافرادها ومجموعها على ثبوته وهكذا ينبغي ان يعامل هذان الوصفان

153
00:49:11.350 --> 00:49:25.200
يعني هو يقول لك في تنبيه مهم جدا ويقول لك القضية ما هي رياضيات احسب واجمع يلا مين يزيد ولا هي حرج ويقول لك لما يقول لك هذا الحديث عزيز او مشهور

154
00:49:25.500 --> 00:49:45.400
ويكون القصد اسنادي فترى هذا فيه حكم ضمني على انه اقل شي انه هذي الاسانيد ليست منكرة اما تجي تقول لي احاديث مشهورة وتقصد الشهرة الاسنادية بعدين جب لي اي حديث فيه ثلاثة اسانيد وثلاثة اسانيد ونفس الشي متواتر من باب اولى لانه متواتر حكم قطعي يعني

155
00:49:47.300 --> 00:50:08.900
هو يقول لك يعني حين يصفون الحديث بالشهرة فذلك عندما تكثر طرقه وتدل بافرادها او مجموعها على ثبوته اقول انه يعني مو بالضرورة تدل على ثبوته. على الاقل هي عموما في الاخير ستدل على قدر من الثبوت. لكن على الاقل من الاسانيد المكونة من ليست هي اسانيد المناكير المنكرة

156
00:50:09.350 --> 00:50:24.500
او التي تبين انها شاذة وانها والعكس من ذلك لما يقول غريبا خصوصا هو يقول واما الغريب فهذا الذي يرد فيه الثابت وغيره بل انك ترى وصف الغريب في استعمال بعض اهل الحديث قد يساوي الضعف او يدل عليه

157
00:50:25.800 --> 00:50:46.950
طيب فاذا كانوا يطلقون على الاحاديث الغرائب تسمية ايش فوائد وجمعت طائفة ذلك وصنفته تحت هذا المسمى. قال ابو عروبة الحراني الحسين ابن ابي معشر وكان ثقة حافظا اه عفوا هو ابو قال ابو عروبة

158
00:50:47.100 --> 00:51:06.450
اه اللي هو الحسين بن معشر في رجل كان حديثه كلها فوائد وفسر ذلك ابن عدي بقوله اي غرائب ثم ذكر حجية خبر الواحد الصحيح في نصف صفحة او ربع صفحة

159
00:51:07.450 --> 00:51:42.900
لا يزال في المقدمات المتابعات والشواهد ذكر قضية المتابعات والشواهد تعريفات مختصرة جدا عموما هنا يعني في في المقدمات لا المقدمات لا. ايه عموما المتابعات والشواهد وواحد من الموضوعات خاصة الشواهد الحكم على صحة الحديث بناء على شواهده او حتى بناء على المتابعات

160
00:51:43.150 --> 00:52:03.900
وواحد من اهم الموضوعات التي وقع الخلاف فيها بين المتقدمين والمتأخرين  طبق اكيد هذا في نزلة الماء وهذا اشكال حقيقي عملي يجب ان يعتنى به عناية كبيرة من جهة المشتغلين بطلب العلم او المشتغلين بالبحث الحديث

161
00:52:05.600 --> 00:52:23.250
المتقدمون عندهم كثرة الاسناد كثرة الطرق للحديث الواحد ليست بالضرورة ان تكون دالة على قوته. وانما قد تكون دالة على ضعفه قد يكون انه عندك شخص جالس ينتج اسانيد غلط

162
00:52:23.950 --> 00:52:44.300
للحديث الواحد بينما كثير من المتأخرين عندهم خاصة المعاصرين تسهيل في قضية تقوية الحديث بالشواهد والمتابعة قاصدا تحت قاعدة صحيح لغيره وحسن لغيره واصلا هو يتأسس على هذي المصطلحات ومصطلح

163
00:52:44.400 --> 00:53:04.400
بحيس ان وما اكثر الاحاديث التي جعلت حجة على النبي صلى الله عليه وسلم من المعاصرين من محققي الكتب او غيرهم تحت عنوان حسن لغيره وصحيح لغيره وهي ليست كذلك خاصة تحت عنوان حسن لغيره

164
00:53:04.650 --> 00:53:19.400
ايش حسن تدرس انت المصطلح الصحيح وينقسم الى قسمين صحيح لذاتي وصحيح لغيره الحسن وينقسم الى الى حسن من قسم حسن وحسن لدي وهذا التقسيم يعني ما اريد ان اقول فيه اشكال

165
00:53:19.450 --> 00:53:37.900
اشكال لكن في الاخير هو يعني تقسيم ان كان من باب ترتيب ان تفهم بعض انه الصحيح على درجات وفي بعض الصحيح كان مورده انه صحيح في ذاته وبعض الصحيح كان مولده استمد قوته من من انه عضد غيره به او هو بغيره فماشي

166
00:53:38.750 --> 00:53:58.700
لكن ان تكون قاعدة جارية يبنى عليها تصحيح الاحاديث وتضعيفها فهذا اشكال من جهة اذا تعامل معها بظاهره واختصارا للقول الكثير يوجد كتاب ممتاز جدا في هذا الباب للشيخ طارق عوض الله صاحب شرح لغة المحدث

167
00:53:59.100 --> 00:54:20.950
اسمه  ها  في الاعتبار في تقوية الحديث في الشواهد والمتابعات اظن اسمه بهذا بهذا الاسم وعموما في تقوية الحديث الشواهد والمتابعات اظن الاعتبار في تقوية تحديد الشواهد المتابعة تاب كامل

168
00:54:21.550 --> 00:54:39.850
فقط يعني يأتي بالامثلة الكثيرة على كيف تكون الشواهد متابعات صحيحة  يقوى بها الحديث وكيف تكون شراء المتابعات فيها اشكال شروط دقيقة ويبين لك بالامثلة بشكل واضح وشرح تفصيلي كتاب ثمين ومهم ونفيس

169
00:54:41.050 --> 00:54:59.800
ومرة اخرى اشكالية كثير من المتأخرين والمعاصرين انهم يدخلون في السنة ما ليس منها السنة الصحيحة ما ليس منها. تحت عنوان حديث قوي بشواهده فتحت عنوان حديث حسن لغيره وتحت حفظ عنوان اه اه

170
00:55:00.300 --> 00:55:20.300
وضعفه ينجبر بمتابعة فلان. جيد؟ فهذا باب يحتاج الى نقد عملي نقدي عميق علمي عملي عميق حتى تقوي الحديث بالشواهد والمتابعات وليس حسابات ظاهرية هذي مشكلة كبيرة جدا. ودي اتكلم اكثر من

171
00:55:20.300 --> 00:55:45.950
عليكم السلام. بعدين في التعريفات ايظا ذكرت لطائف في الاسناد العالي والنازل والمسلسل العلو النسبي والعلو المطلق وذكر القاب للعلو النسبي ومن الجميل انه يعني قال وفي العلو النسبي القاب استعملها المتأخرون

172
00:55:46.150 --> 00:56:04.800
وذلك بالنسبة الى امام من الائمة وهي يعني اللي فهم بعض الاستعمالات والاشياء طيب ندخل سريعا في بعض القضايا احنا الان اعادة سريعة في قضية الخارطة العامة. وان الكتاب ينقسم الى قسمين. القسم الاول

173
00:56:05.150 --> 00:56:26.600
تحرير اركان النظر في الحديث اي في دراسة الحديث والحكم عليه عندك اركان بينة هذه اركاننا ثلاثة اركان اولا تحليل الاسناد ثانيا نقد النقلة ثالثا النقد الخفي هذي الان القسم الاول من الكتابة. القسم الثاني من الكتاب اوصاف الحديث من جهة القبول والرد

174
00:56:27.050 --> 00:56:53.500
فمن جهة القبول الصحيح والحسن ومسائل متعلقة بهما ومن جهة القبول والرد الحديث المردود باعتبار انقطاع الاسناد والحديث المردود او القاء بالحديث المردود باعتبار انقطاع الاسناد باعتبار جيد. فالقسم الاول الان من الكتاب اللي هو تحرير اركان النظر في الحديث. تحليل الاسناد. تحت تحليل الاسناد

175
00:56:53.500 --> 00:57:15.800
هناك امران اساسيان. الامر الاول اللي هو ايش؟ تمييز النقلة. ها؟ والثاني اللي هو ايش اتصال باسناد هذا في تحليل السناب. تقول لنا تمييز النقلة انا بالنسبة لي صراحة عجبتني جدا انه هو افردها بهذي الطريقة. لانه تمييز النقلة

176
00:57:15.800 --> 00:57:48.850
قبل نقد النقل. ومبحث كبير جدا ومليء كما اسلفت بالامثلة. طيب فاول شي تمييز النقلة  ما شاء الله الكلام فيها كثير جدا جزاه الله خيرا وبارك فيهم طيب اه  جاء العنوان اسمه الطريق الى تمييز الراوي

177
00:57:49.650 --> 00:58:10.750
يعني شف هذا مبحث طويل ومهم وكبير جدا واللي ما يستوعبه يعني سيفوته شيء كثير في متعلق بالرجال رجال الحديث والرواتب انه ترى في بحث طويل عريض فقط لن لا

178
00:58:10.800 --> 00:58:27.700
نحكم على الراوي بانه ثقة او ظعيفة وانما فقط لنقول من هو هذا الراوي فقط من هو؟ يميزه صدر هذا الفصل بكلام ابن المديني وكالعادة وان الميزة طبعا فاتكم ايظا الكلام عن الميزات الكتاب باختصار

179
00:58:28.300 --> 00:58:42.600
ميزة ليس فقط انه يعزو كلام المتقدمين او شيء ينقل كلامهم بالنص وهذي ميزة كبيرة جدا اتنين يعزو هذا الكلام فان كان الى كتبهم ممتاز ان لم يكن الى كتبهم

180
00:58:42.750 --> 00:59:00.700
ينقد هذا الخبر يقول لك هل ثبت عنه او ما ثبت عنه قال علي ابن المدينة التفقه في معاني الحديث نصف العلم ومعرفة الرجال نصف العلم اخرجه اخرجه الرامه الرمزي في المحدث الفاصل ومن طريقه الذهبي في السير واسناده صحيح

181
00:59:01.650 --> 00:59:20.050
لا يعلى على هذا العمل صراحة طيب قلت ومعرفة الرجال تبدأ بهذه الخطوة وهي تمييز الراوي. فالبحث فيه يمثل المرحلة الاولى من البحث والاسانيد وذلك مقدمة لتمييز درجة الحديث من جهة صحته او علمه

182
00:59:20.150 --> 00:59:46.900
طيب وهناك طريقان يستعان بهما للوصول الى تمييز الراوي   ايش التميز باسمي احنا طبعا قبل شوي ذكرناها في الاستعراض الاجمالي قلنا انه باسمه باسمه او كنيته او لقبه او ما يعرف به

183
00:59:47.050 --> 01:00:07.000
والطريقة الثانية  مشايخ شيوخه. مشايخه وتلاميذه وطبقته. جيد؟ هو كشخص طبعا طبعا هذا كله فقط كشخص بس الان مين هو هذا فلان خلاص لكن هنا يقول لك الان ذكر طريقين يعني شك انه من زاوية اخرى

184
01:00:07.200 --> 01:00:18.650
يقول لك الطريق الاول تتبع مواضع رواية ذلك الحديث في كتب الحديث المختلفة وهذا ما صار معروفا بتخريج الحديث فانه يكشف عن حقيقة كثير من الاسماء المهملة من العلامة المميزة

185
01:00:19.250 --> 01:00:32.500
فاسناد يخرج في صحيح البخاري مثلا يأتي فيه فلان عن سفيان تجده في موضع اخر في نفس الصحيح مكررا يقول لك عن سفيان الثوري مثلا يعني واحدة احيانا التمييز هو

186
01:00:32.550 --> 01:00:50.050
احيانا يكون القضية نسبية. انه هو ترى مميز اصلا. بس انت ما انت عارف واضح الفكرة؟ واحيانا لا يكون الاشكال في فعلا الوصول الى من هو هذا هو يقول لك ترى احيانا قضية بس انه ترى في هذا الاسناد ذكر اسم مجملا. فقال لك عن سفيان

187
01:00:50.900 --> 01:01:04.050
لو خرجت الحديث نفس الحديث نفس المتن من عند الترمذي من عند ابي داوود من عند كذا من عند ستجد ربما في واحد من هذي الاسانيد لنفس الحديث يقول لك عن سفيان الثوري والحمد لله رب العالمين لا تروح تبحث عن

188
01:01:04.050 --> 01:01:23.300
شيوخه من تلاميذه من روى عنه هنا ومن لم يروي عنه هنا وما ادري ايش الثاني البحث عن الراوي باستعمال العلامة المذكورة في الاسناد في كتب التراجم الرجال ها هنا جدير ان تعلم ان الكتب مصنف في رجال الحديث لم يجدوا مصنفوها على منهج منهج مضطرد ثابت. والوقوف على حقيقة الراوي فيها يتفاوت سهولة وصعوبة

189
01:01:23.850 --> 01:01:38.550
وما روعي فيه الترتيب المعجم للاسماء فهو اسهلها وهو موجود في كتب من المصنفات الجوامع ثم عرف بكتابين مهمين جدا جدا هما من اهم ما كتب في تاريخ المسلمين في قضية الرجال وتمييزهم

190
01:01:39.550 --> 01:02:08.900
والثاني منهما مهم جدا حتى في نقد القوى التاريخ الكبير للبخاري ها وفيه هنا على بحسب الكتابة ثلاثة عشر الف وسبع مئة واثنان وثمانون ترجمة والجرح والتعديل لا لا ترى هذي بعدين هذي كلها جمع التهذيب اصلا مادته من فين؟ مادة تهذيب التهذيب من فين؟ تهذيب الكمال والكمال نفسه من فين

191
01:02:09.150 --> 01:02:27.350
نشرح التعديل من ابي حاتم ومن مسائل عن ابن معين ومن مسائل عن المديني ومن علماء ومعرفة رجال الامام احمد ومن كلام الترمذي ومن هذي مادة الكتب هذي بده فكرة فهي يعني هم في الاخير جمعوا كلام الحفاظ المتقدم سيئون. وين وين كلام الحفاظ المتقدمين؟ من اهمي

192
01:02:28.450 --> 01:02:44.650
والقاعدة في الكتابين احتواء اسماء من نقل عنه شيء من الخبر حديثا مرفوعا كان او اثرا عن صحابي وتابعي وذلك الى زمان مؤلفيهما من غير اختصار على رواتب رواتب كتابة معينة وبلد معين فلذلك لم يقاربهما كتاب

193
01:02:44.950 --> 01:02:56.950
بالشمول والاستيعاب في جملة كتب التراجم التي وصلت الينا وما تلاحظه من زيادة التراجم في كتاب ابي حاتم انما سببه انه عاش بعد البخاري زمان هذي ثلطعشر الف وثمنطعشر الف

194
01:02:59.650 --> 01:03:14.500
ويلحق بهما في الشمول للرواة كتاب الامام ابن حبان الثقات والمذبوحين فيندر ان يفوته رجل ذكره البخاري وقل ما يفوته رجل ذكره ابن ابي حاتم واحسب ان ما وقع له من الفوات مما ذكر في كتاب ابي حاتم بسبب الى اخره

195
01:03:17.150 --> 01:03:28.700
واما في كتب المتأخرين فانك تجدها ايسر للوقوف على المقصود لما جرت من التقريب والتبسيط الا ان العيب ها هنا انك لا تجد لهم كتابا جامعا لكل من روي عنه العلم

196
01:03:29.500 --> 01:03:47.850
وانما قصرت تأليفاتهم الجوامع بالرجال على ايش زي كذا اصحاب كتب معينة مثل رجال الكتاب الستة واذا قصدت الحقيقة فاعلم ان اكثر من تدور عليهم الاحاديث والاثار من الرواة لهم احاديث مخرجة في هذه الكتب لذلك

197
01:03:48.050 --> 01:04:03.700
فانك اذا بحثت عن راو في اسناد حديث يرويه الامام احمد في مسنده فانك ستجده غالبا في كتب رجال الامهات الست ويندر جدا الا يكون فيها فاذا ظهر هذا فاعلم انه لم يصنف في هذا الباب اللي هو على باب المتأخرين في الجمع

198
01:04:04.600 --> 01:04:23.700
كتاب افظل من تهذيب الكمال في اسماء الرجال للامام الحافظ المجزي وليت جميع تراجم الرجال تستوعب على نفسي منهاجي وهو قد حوى من التراجم ثمانية الاف ترجمة وتتبعه في ذلك او تتبعه في ذلك فروعه تهذيب التهذيب الى اخره

199
01:04:24.550 --> 01:04:41.500
فهذه المراجع الثلاثة في الرجال كتاب البخاري وابن ابي حاتم والمزي اللي هو تهذيب الكمال. جميعها رتب رتب على حروف المعجم والبحث عن الراوي فيها ليس من غيرهم على انه ينبغي ان تعلم ان هناك اصطلاحات خاصة وهذي ميزة صراحة للكتاب

200
01:04:41.550 --> 01:04:55.300
يعني شوف ما اكتفى انه يقول لك التمييز الراوي عن طريق شيوخي جاب لك اهم الكتب التي تتكلم ثم تكلم عن منهج الكتاب ثم تكلم عن استدراكات واستثناءات هو يقول لك الان هذي مرتبة على حروف المعجم الان تفتح البخاري في التاريخ

201
01:04:55.300 --> 01:05:10.200
الكبير ولا كذا طبعا حتى في خلاف في ترتيب حروف المعجم بين تاريخ الكبير البخاري وبين تهذيب الكمال مثلا تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب هذي التزموا الدقة التامة في ترتيب الحروف حرفا حرفا

202
01:05:12.000 --> 01:05:31.300
فمثلا تجد في مثلا آآ مالك مراعاة مو بس انه حرف الميم حرف الميم ثم الالف فما راح تلقى قبل اسم مالك ميم الف وحرف قبل اللام حتى الى الثالث الى الرابع

203
01:05:32.100 --> 01:05:47.650
فهمت؟ فمرتبه كلها حرفا حرفا. فالاول حرف ثاني حرف وثالث حرف هذي اول شي. لكن في استثناءات يسيرة اللي هي ايش ايوه فيقول لك لكن الاسماء في الحرف الواحد هذا الان في في البخاري وابن ابي حاتم تمام

204
01:05:47.900 --> 01:06:03.100
الاسماء في الحرف الواحد لم يلتزم البخاري وابنه محاكم ترتيبا. تمام هذا اللي قلناه قبل شوي. اما المزي وهذا يرتبوها بالضبط تروح بالمسطرة بالمسطرة مرتب الحروف يعني عجيب  لكن المزي

205
01:06:03.250 --> 01:06:18.800
اه سوى في تقديم من اسمه احمد في الهمزة ومن اسمه محمد في الميم اللي هو التكريم اللي اسم النبي صلى الله عليه وسلم انه اول اول حرف في ايش اسمه؟ اول اسم في الالف المفروض ما يكون احمد

206
01:06:18.950 --> 01:06:35.750
انه في ابي مثلا ابي قبلها انه الف باء ها بابي وفي ابي قابل لحم وفي وهكذا اه لكن قدموا احمد فقط لاجل تشريف اسم النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:06:36.200 --> 01:07:02.950
كذا وهكذا كذلك في قضية عبد الله. ها على ايش؟ صلاة تمام يلا لا هو آآ وسبعة وعشرة تقريبا طيب البحث عن الراوي في غير المراجعة المتقدمة. اما البحث عن الراوي في غيره من مصنف عشوائيا في الرجال صعب

208
01:07:03.000 --> 01:07:25.700
صح اكيد انه حيعرف بهذي الكتب بعدين. طيب تمييز الراوي بما يعرف به من اسمه وكنيته هذه ان شاء الله نأخذه في اللقاء القادم وهكذا اخذنا ساعة وسبع دقائق انس

209
01:07:26.450 --> 01:07:50.179
لا اخدنا ساعة وسبع دقائق كاملة وكل ما فيها هو عبارة عن يعني قرابة ما بين ستين الى سبعين صفحة   ولكن هذي الطريقة ستفيدكم كثيرا في المواد ان شاء الله خاصة اذا كنتم قرأتم الكتاب وسجلتم ملاحظات او اسئلة باذن الله تعالى وصل اللهم على نبينا محمد