1
00:00:00.150 --> 00:00:18.950
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد  هذا مجلس ثان في مراجعة تحرير علوم الحديث للدكتور عبد الله الجديع وفقه الله سبحانه وتعالى. طيب كان الكلام

2
00:00:19.100 --> 00:00:44.100
على تمييز الرواة صح  اللي هو الفصل الاول تمييز النقلة وايش كان الفصل الثاني نقد النقل صح هو حيكون في اتصال اسنان بدل نقد النقدة لكن على اية حال الفكرة انه احنا عندنا قبل نقد النقلة لا بد ان نميزهم

3
00:00:45.150 --> 00:01:07.850
وهو اطال كثيرا في قضية التمييز وهذا ترتيب جيد بصراحة طيب اول شي كان اه في المجلس الماظي اه في تمييز النقلة كان  الطريق الى تمييز الراوي اولا كان تتبع مواضع رواية ذلك الحديث في كتب الحديث المختلفة

4
00:01:08.350 --> 00:01:34.050
بعدين البحث عن الراوي باستعمال العلامة المذكورة في الاسناد وذكر تراجم كتب التراجم صح مرينا اظن التاريخ الكبير وكذا والترتيب الاسماء واحمد ويقدمونه احمد وما الى ذلك. طيب الشاهد الان ننتقل الى الطريق الثاني في تمييز آآ او ما يتعلق بتمييز الراوي بغير آآ يعني بطريقة اخرى

5
00:01:34.050 --> 00:01:52.150
لا عفوا اول شي ذكر الطرق فقط صح؟ الان ذكر تمييز الراوي بما يعرف به من اسم وكنية ونسب ولقب وصفة تمييز الراوي بما يعرف به من اسم وكنية ونسب ولقب وصفة اخرى

6
00:01:52.500 --> 00:02:07.400
الان قبل ان تصل الى الحكم على الراوي كما قلنا لابد ان تميزه الرواة في سياق الاسانيد يذكرون يعني ما في قاعدة متفق عليها بين الرواة في طريقة عرض اسم الراوي

7
00:02:08.150 --> 00:02:35.550
فاحيانا نذكر الاسم الاول فقط واحيانا نذكر الاسم كاملا يعني فلان ابن فلان الفلاني واحيانا تذكر الكنية فقط واحيانا يذكر لقب معين يشتهر به واحيانا ينسب الى شيء معين هو يقول لك ذكر مثال قال اذا جئت لاسناد كهذا دحيم قال حدثني الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي

8
00:02:36.000 --> 00:02:49.650
الى اخره واردت التعرف على رواته من خلال النظر في كتب الرجال فان سبيلك الى ذلك الوقوف على الراوي باسمه لا بكنيته او نسبه او لقبه الا ان يفيد البحث وانه لا يعرف باسم وعرف بعلامة من العلامات الاخرى

9
00:02:51.450 --> 00:03:08.800
الاصل في كتب الرجال انها تذكر رواتب ايش؟ باسمائهم. باسمائهم طيب وفي الاسناد ما تقدر تقول انه سيذكر بالاسم بالضرورة طيب الفكرة انه انت حتى تصل الى كتب الرجال تصل الى الراوي لابد ان تعرف

10
00:03:09.050 --> 00:03:27.100
من هو المقصود؟ مثلا دحيم وما اسمه دحيم اصلا ام عبد الرحمن جيد فهو طب كيف تعرف انه فهو هذا عموما كل المبحث هذا فيه ذكر التميزات الاسماء طيب ما ادري

11
00:03:29.100 --> 00:03:45.400
طيب يقول لك الدلالة الدلالة الاولى فيما يأتي ذكر دلالات ست تهديك للتوصل الى مرادك مرتبة بحسب ابواب ما ترد عليه اسماء الرواة في الاسانيد الدلالة الاولى تمييز الاسماء يقول لك الراوي يأتي في الاسناد مسمى على صفتين

12
00:03:45.550 --> 00:04:06.700
الصفة الاولى مهملا من القيد الصفة الثانية مقيدا باسم الاب او غيره وهم لم نقيد عن الاسم الاول فقط كقول المحدث حدثنا يونس دون ان يذكر معه نسبة الى اب او غيره وهذا يقع عادة لمن قد عرف من الرواة وتميز الى حد اغنى عن ذكر علامات زائدة يميز بها

13
00:04:06.900 --> 00:04:23.800
فتركوا ذكر العلامات اختصارا ولم يكن يشق عليهم معرفته فانهم اذا رأوا مروزيا قال في روايته قال عبدالله او حدثنا عبد الله بن مبارك بن مبارك واذا وكذا حين يقول القائل حدثنا شعبة

14
00:04:24.200 --> 00:04:44.500
او مالك ومع ورود طائفة من الرواء ممن يسمى شعبة وممن يسمى مالكا لكنه يدرك ابتداء ان شعبة وابن الحجاج ومالك هو ابن انس نعم قد يشكل منها اسماء التي تأتي مهملة وتشترك ولا تساعد معرفة الطبقة على تمييزها. انما تستلزم معرفة زائدة بقراءة معينة. كقول المحدث

15
00:04:44.500 --> 00:04:58.050
سفيان فجائز ان يكون الثوري وجائز ان يكون ابن عيينه وكذلك في حماد اما ابن زيد او ابن سلمة فماذا يصنع المبتدئ في ذلك؟ قلت ما كان من هذا النمط من الرواة فبصيرتك فيه تستفاد من المبحث الثالث

16
00:04:59.050 --> 00:05:17.100
سيأتي ان شاء الله من حيث ثالث اللي هو في لا لا في في المشكلة اظن  ما ابحث الثالث تمييز الراوي ومعرفة شيوخه وتلاميذه وطبقته جيد. نعم الطبقة نعم احسنت

17
00:05:17.650 --> 00:05:34.000
طيب طبعا هذي يا جماعة يعني احنا ما نبغى ننفصل عن الناحية العملية الناحية العملية هل هذه المباحث تفيد عمليا؟ برأيكم  تفيد عمليا هذي تفيد عمليا ليش؟ لانه لما حين تطبق في تخريج الحديد

18
00:05:34.850 --> 00:05:55.800
والحكم عالحديث واحد من الخطوات الاساسية تحكم الحديث من خلال معرفة ثقة الرواة وضعفهم صح من من اين حد؟ سترجع استرجع الى تهذيب الكمال تهذيب التهذيب كذا فهو هذي فقط مقدمة حتى تستطيع ان تبحث بس فقط حتى تستطيع ان تبحث في احوال الرؤى

19
00:05:56.100 --> 00:06:09.000
مقدمة ضرورية فعلا تلتبس احيانا اه طيب الصف الثاني يأتي مقيدا باسم الاب وغيره مثل قول المحدث حدثنا كتيب بن سعيد فما ورد على هذه الصفة ان الوقوف عليه في كتب التراجم

20
00:06:09.300 --> 00:06:37.300
تراجم عفوا المرتبة كالتي اسلفت ذكرها التي اسلفت ذكرها ميسور لكن عليك ان تلاحظ امرين طبقة الراوي والمرجع الذي يكون مظنة الوقوف على الترجمة فيه والثاني يختلف الاختلاف ايش ان المرجع يختلف من اختلاف طبقة الرأس. ليه؟ ممكن هذا اه

21
00:06:37.300 --> 00:06:54.250
الاصل لا الاصل ان كتب التراجم يعني ليست مختصة بالمتقدم او المتأخر الاصل انها كتب جامعة لكن تختص مثلا بكتاب دون كتاب الكتب الستة او زوائد الاربعة او نحو ذلك

22
00:06:54.450 --> 00:07:08.850
بس الاصل ليست من الكتب لطبقات متأخرة ومتقدمة الان باختلاف زمن اللي كتب هذا الكتاب الثالث لا لا وفي الاخير حتى اختلف الزمن الكتاب هو وسيرجع يأتي بكل الطبقات في كتاب واحد

23
00:07:10.550 --> 00:07:27.400
ما ادري واضح ولا لخصت ان هو حيألف على اللي بزمنه او اللي سبقوه. فانه لحقته بعده لا حتختلف لا لا لا هي كتب مؤلفة اصلا متأخرة اغلبها الكتب المؤلفة في التراجم حتى مثلا زي التاريخ الكبير للبخاري يعتبر متأخر بالنسبة

24
00:07:27.750 --> 00:07:40.550
لحالة النقل العام. حالة النقل تمت قبله هو في الاخير الاسماء كاملة موجودة فيه اذا جاء شخص متأخر بعد البخاري نعم قد تزاد اسماء اللي هي من منتصف القرن الثالث

25
00:07:40.600 --> 00:08:01.300
الى نهايته مثلا. لا ما اعتنى برواة معين كل الطبقات طيب عموما هذه القضية اظنها واضحة تقرأ يعني تفهم اثناء القراءة ده اللي هي قضية طبقة الراوي لانه طبقة الراوي اصلا

26
00:08:01.500 --> 00:08:18.600
باعتبارها مبحثا اساسيا سيذكر في المبحث الثاني وليس هنا. لكن هو يقول لك حتى لو كان الاسم مذكور بالاسم والاب فتأكد من طبقة الراوي عموما ترى احيانا يحصل تشابه في اسم الشخص واسم الاب ويكونوا في نفس الطبق

27
00:08:19.200 --> 00:08:47.600
نفس المدينة ونفس الطبق اهي هذا يحصل آآ يمكن هنا المثل المثل اللي ذكره يعني ينطبق على مداخلتك كمان اللي هو اذا جئت لبحثا احد شيوخ الحاكم النيسابولي فلست تقف عليه في شيء من المراجع الثلاثة المذكورة اللي هي التهذيب وتاريخ الكبير والجرح والتعذيب بن ابي حاتم

28
00:08:47.850 --> 00:08:59.850
وطريقة طريق البحث عن وشاق خصوصا انه لا يوجد مصنف خاص في تراجم شيوخ الحاكم وهو ممن روى عن خلق كثير في بلاد شتى في هذا صح هذا يختلف في المؤلف حسب الطبق بس هذا هذا قليل يعني

29
00:09:00.900 --> 00:09:12.600
بس الاساس في الرواية اللي هم تجتمع عندهم الطرق ويبحث عنهم واحاديثهم في كتب الستة على اساس ان الكتب مؤلفة فيهم ليست مختصة بطبقة متقدمة منهم او متأخر لكن احيانا في

30
00:09:12.850 --> 00:09:35.400
زي كذا طبقة شيوخ صاحب كتاب معين نعم طيب على اية حال نكمل تعذر الوقوف على ترجمة للراوي مع مجيئه مسمى لا بس قبلها عفوا قالوا فان تعذر عليك الوقوف في صفحة ثلاثة وسبعين. فان تعذر عليك الوقوف على ترجمته

31
00:09:36.200 --> 00:09:51.300
فجهدك في سائر المصنفات في تراجم الرواة فان جاء في الاسناد منسوب الى بلد فانظر ان كان لذلك البلد تاريخ للرجال مما بايدي الناس اليوم فانه سوى بغداديا فراجع تاريخ بغداد. والنسب دمشقي او شامي فراجع تاريخ دمشق بن عساكر

32
00:09:52.000 --> 00:10:06.850
طيب وهذا اظنها ستأتي موظوع بلد لا نريد نقف فيها كثيرة وان وقع الراوي غير منسوب الى بلد فشأنك في البحث فانظر في جميع ما تهيأ لك من كتب الرواة التي تظن ان يكون الراوي مترجما فيها وذلك خي

33
00:10:06.850 --> 00:10:23.200
الخطيب ابن عساكر ومعاجم الشيوخ والمشيخات والسؤالات والاجزاء الى اخره طيب تعذر الوقوف على ترجمة الراوي مع مجيء المسمى. ربما تعدل عليك الوقوف على ترجمتك الراوي مع اهتدائك بما تقدم. وهذا جائز. فان حصل فلواحد من اسباب اربعة

34
00:10:23.800 --> 00:10:39.400
اما ان يكون الراوي وقع منسوبا الى ابيه نسبة غير صريحة او الى احد اجداده مثلا في في راوية مدرسة يذكره ولا لا؟ ايوة اتذكره. ايوا احمد بن يونس كثير ما دائما في الاسناد حدثنا احمد ابن يونس

35
00:10:39.500 --> 00:10:53.950
اي اظن من البخاري كثير يأتي احمد بن يونس او في مسلم فلما ترجع الكتب الجرح والتعديل تجده احمد بن عبد الله ابن واحمد لكن ينسب الى جده هكذا احمد بن يونس

36
00:10:55.450 --> 00:11:10.200
فهو يقول لك السبب الاول ان يكون الراوي وقع منسوبا الى ابيه نسبة غير صريحة او الى احد اجداده. اذكر امثلة اشعث ابن ابي الشعثاء وهو اشعث ابن سليم وعبد الرحمن ابن الاصبهاني وهو عبدالرحمن بن عبدالله

37
00:11:11.100 --> 00:11:26.500
اسحاق بن راهوية وهو اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وهكذا السبب الثاني ان يكون الراوي يسمى باكثر من اسم وذلك على سبيل التدليس اخفاء لحقيقته فهذا قليل جدا موجود لكنه قليل جدا

38
00:11:26.650 --> 00:11:48.750
بينما الاول متكرر  والثالث وقوع تصحيف او تحريف مثل حضين الضاد المنقوتة تصحف الى حصين احب ان تصحفت الى حنيان الرابع لا ذكر له في كتب التراجم والتراجم وهذا وارد على من تأخر من الرواة عن درجة رجال الكتب الستة الامهات

39
00:11:48.900 --> 00:12:07.000
انه لم يلتزم احد ان يتتبع من روى العلم بعدهم من جميع اصناف الرواة. فجائز ان يكون الرجل من شيوخ الطبراني او الدارقطني الى اخره طيب الدلالة الثانية الان اول شي عبر التمييز عبر الاسماء وذكر لك آآ بعظ التفاصيل

40
00:12:07.050 --> 00:12:23.850
الدلال الثاني تمييز الكنى مجيء الراوي بكنيته في الاسناد كثير جدا ولا يقال كنية الا لما جاء من الاسماء مضافا الى اب او ام غير اللقب. مم ومجيئه في الاسانيد على صورتين الاولى بلفظ الكنية مجردا من قيد الزائد

41
00:12:24.350 --> 00:12:36.800
بقول المحدث عن ابي الاحوص والثانية بلفظ الكنية مع قيد زائد في التعريف كقول المحدث حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء والصورة الثانية اسهل في الوقوف عليها من الصورة الاولى لما في القيد من فائدة التمييز

42
00:12:37.250 --> 00:12:53.200
طيب الطريق الى تمييزهم كيف نميز اصحاب الكنى يقع بالرجوع الى نوعين من التصانيف. النوع الاول الجوامع من كتب تراجم الرجال كالجوامع الثلاثة المتقدم ذكرها وذلك في الفصل الخاص عقد في اواخرها في الكنى

43
00:12:53.400 --> 00:13:12.400
وهي مرتبة على حروف المعجم وكن النساء بعد اسمائهن في تهذيب الكمال وبعد كل الرجال طبعا فين يترجم طيب للراوي الحين كل الرواة عندهم كنى. حسب صح ولا لا؟ كل الرواح عندهم كلهم

44
00:13:12.600 --> 00:13:29.450
فهو وين يترجم للراوي؟ يترجم له في الكونة ولا يترجم له في الاسماء  الاصل يترجم له في الاسماء الا اذا كان الشهرة الاساسية او حتى مو بس الشهرة انه احيانا اسمه كنيته

45
00:13:30.000 --> 00:13:51.300
او اه او اه يعني ممكن يكون اظن مختلف في اسمه المهم انه بعض الرواة لاعتبارات معينة مختصة بالكنية يترجم له في الكلية الكلى آآ مثلا اظن ابو سلمة بن عبد الرحمن بن هشام اظن تجد ترجمته في الكل

46
00:13:51.600 --> 00:14:08.350
وهكذا  آآ او ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام آآ اظن ابو بكر آآ اتوقع انه كذلك كنيته ترجمته تكون في الكونة. على اية حال في تراجم في الكنى

47
00:14:08.550 --> 00:14:23.200
بتراجم في الاسماء فصل الكنى في كتب الجرح والتعديل يكون يعني قصير ليس مثل الاسماء مثلا يجيك كتاب اربع مجلدات الكنى تاخذ مثلا خمسين صفحة في اخر مجلد مئة صفحة

48
00:14:24.400 --> 00:14:40.900
الكنية واحيانا يقول يعني كنية ويذكر الاسم اه فيقول لك مثلا تقدم لاحقا. ايوا. تقدم في سعد ابن عبد الله اللي كذب. نفس هذا الموظع الناس اللي ترجم لهم وفي نفس هذا الموظع حق الكلى في ناس يترجم لهم

49
00:14:41.500 --> 00:14:59.700
بس الاغلب يحيل الى اسم سابق كيف يميز الواحد بس هو طبعا ما يجيب لك كلكن الروافق اسم الكنى بطبيعة الحال يجيب لك بس يعني يكون في اشتراك مثلا الا بس هو يعني هو في الاخير ابو فلان ابن فلان الفلاني

50
00:15:01.500 --> 00:15:17.500
فهو يعني ايه صح اذا اذا ما جاء مقيدا مثل ما ذكر قبل قليل بس هو يعني اما انه مثل ما ذكر قبل قليل لما يقول لك حدثنا عبد الله

51
00:15:17.550 --> 00:15:30.950
احيانا يعرف بغير انه انه معروف انه ابو فلان ابو الاحوص مثلا لم يأتي في طبقة معينة معروفة بالاحواص سلام ابن سليم الحنفي الكوفي بس معروف انه ابو الاحوس ما يحتاج ارجع يعني

52
00:15:31.450 --> 00:15:49.700
اه احيانا تنحصر مثلا ابو خيثمة اه اظن في من اسمه ابو خيثمة في ام كنم ابو خيثمة في الكتب الستة اظنه اثنين وهكذا فاحيانا مع الممارسة وهذا يعني تنحصر الامور يعني

53
00:15:49.950 --> 00:16:02.700
واحيانا في هذه الطبقة خلاص اذا قيل فلان معروف انه انه ابو فلان الفلاني زي كذا. مثلا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة فهمت الفكرة؟ خاص ابو سلمة معروف

54
00:16:02.800 --> 00:16:18.800
طيب الطريق الى تمييزهم اه اما بالجوامع مثل ما ذكر انه في فصل للكنى او كتب خاصة الفت في الكنى بكتاب الكنى والاسماء للامام مسلم بن الحجاج. طبعا علم الحديث يكاد يكون العلم الوحيد في الشريعة

55
00:16:19.300 --> 00:16:37.050
اللي كثر التأليف فيه في كل جزئية وفي فصل وفي مبحث من مباحثه بصورة غريبة جدا  الخطيب لحاله يعني ما قصر بس كده مثلا مسلم بن حجاج الف في الكون. الكنى والاسماء الحافظة بشر الجولابي

56
00:16:38.250 --> 00:16:53.000
اه الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى لابن عبد البر واعلم ان الذين يذكرون من الرواتب الكنى على اقسام من تكون كنيته اسمه هذا اللي ذكرته قبل شوي. اللي هو ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام

57
00:16:53.500 --> 00:17:07.650
احد فقهاء المدينة السبعة ام اللي قلت لكم شنو ابو بكر وابو سلمة ابو ابو حصين ابن يحيى بن سليمان قال ابو حاتم قلت له هل لك اسم؟ قال لا اسمي وكنيتي واحد

58
00:17:08.150 --> 00:17:20.400
اثنين من اشتهر بكنيته ولا يدرى ان كان له اسم غيرها ام لا؟ مثل ابو بكر بن نافع وابو بكر بن عياش ثلاثة من اشتهر بكنيته واختلف في اسمه ابو بكر بن عبدالله بن ابي مريم

59
00:17:20.850 --> 00:17:33.350
يعني هذول مثلا هذولي تلقاهم في الكنى اللي هي الكنية هي هي الاساس لا لا كلهم الثلاثة هذول. هذول اللي هم يعني الكنية تعتبر شيء اساسي يعني في ترجمة ايه؟ توجد ترجمة كاملة

60
00:17:33.350 --> 00:17:49.100
ولا يحال زي ما قلت لك مختلف ما اذكر والله مختلف في اسمي ما اذكره الان لكن آآ اتصور انه اذا كان الخلاف آآ يعني بدون ترجيح لازم يترجم له في الكون

61
00:17:49.300 --> 00:18:09.450
لازم طيب اه بنشتغل بكنية وله اسم معروف مثل ابو عاصم النبيل. مثلا زي هذا لا يترجمل له في اسمه اللواء ابو عاصم النبيل اسمه الضحاك بن مخلد وهكذا ابو العالي الرياحي ابو ادريس الخولاني وهذا اكثر الاقسام ورودا في الاسانيد

62
00:18:10.250 --> 00:18:26.200
وهو لا يذكر ها شفت هو لا يذكر في فصل الكنى في كتابي البخاري وابن ابي حاتم. واضح خلاص لانه هذا معروف ماشي انما من كان منهم من شرط تهذيب الكمال وجدته فيه

63
00:18:26.650 --> 00:18:36.650
ومن لم يكن من شرطه فربما وجدته في كتب الكنة المستقلة وربما لم تجده لانها لم تستوعب جميع ذلك. على انك اذا جئت الى من يذكر بالكنى من بعد مسلم والدولاب ومن قرب

64
00:18:36.650 --> 00:18:48.100
طبقتهم من الف في ذلك فانه يشق الوقوف عليه بخاصة من كان هذا القسم منهم وابن عبد البر مع تأخر زمانه الا انه اقتصر على اصحاب الكنى قبل شيوع التصانيف في الحديث الى نحو اواسط المئة الثالثة

65
00:18:49.050 --> 00:19:05.200
فالطريق الاقرب لاكتشافهم بعلامة اخرى في الاسناد طيب خمسة من اقسام الكنى من ذكر بكنية وهو مشهور باسمه عكسها  مثاله ابو حفص عمر بن الخطاب وابو الحسن علي ابن ابي طالب

66
00:19:05.350 --> 00:19:22.250
وابو عبد الله مالك ابن انس وابو بسطام شعبة بن الحجاج وهذا الصنف ذكره على سبيل التتمة والا انهم فانهم لا يذكرون في الاسانيد بكناهم دون اسمائهم ومما عليك ان تلاحظه ان من الرواة من يذكر بكنيته منسوبا الى ابيه او جده بكنية الاب او الجد

67
00:19:22.400 --> 00:19:39.500
هذي كلها تفاصيل تفاصيل ميزة الكتاب هذا انه مستوعب صراحة ليه التفاصيل والامثلة يعني. وان كان الطالب المبتدئ يعني ما ما تعنيه هذه التفاصيل طيب الدلالة الثالثة تمييز الانساب. النسب

68
00:19:39.750 --> 00:20:06.900
يكون الى القبيلة او الجد او البلد او الصنعة وهو واقع وهي واقعة في الرواة من الوجوه المختلفة من امثلتها الاشجعي والمسعودي والفريابي والمجمر هم وما من راو الا وله نسبة وليس يعني الباحثة في الرجال معرفة ذلك اه

69
00:20:07.300 --> 00:20:26.250
الا بمقدار ما يفيد في التعريف بشخصية الراوي. الطريق الى تمييزها كيف نميز هؤلاء انما يأتيك في الراوي حدثنا المسعودي هذا موجود طبعا حدثنا في الريابي ام طبعا نعيم المجبر لكن هذه تأتي مقيد

70
00:20:27.250 --> 00:20:52.500
اول شيء قال فصل خاص في الانساب في اواخر تهذيب الكمال وفروعه. وذلك اذا كان الراوي من شرط التهذيب الاشتراك فيها كيف اكثر؟ بالنسبة الى بلد معينة ايه بس يعني هي نفس الشي حترجع للشهرة. الاصل انه ما ينسب كذا يعني. صح الا انه معروف انه ما ايه معروف بالنسبة يعني ويعني زي كذا

71
00:20:52.500 --> 00:21:13.200
يكون الرواة معروفين يعني يعني الاصل انه ما الاصل انه ما يحدث او عن راوي وينسب الى بلده اه فقط بدون اسمه واسم ابيه الاصل ايه الا اذا كان الراوي نفسه عرف بهذه النسبة

72
00:21:13.350 --> 00:21:28.050
او في حالات الرواة المزاهيل او المبهمين خلنا نقول يقول لك مثلا حدثنا شيخ مروزي كذا هذي تجي. حدثنا شيخ بصري من اهل الحي. هذي تجي. تختلف عنه. تختلف عن هذا المبحث

73
00:21:28.150 --> 00:21:43.600
بس ما في احد يقول حدثنا المروزي فهمت؟ او حدثنا البصري او حدثنا الكوفي ما في هذي ما ما تجدها في الاسانيد لانه بس قصدك على هاي البلدان خصوصا؟ لا عموما يعني الا اذا الا اذا وجد راوي

74
00:21:43.700 --> 00:22:01.550
عرف بس هي هذي النسبة ترى النسبة هذي يعني ما هو فقط الى البلد القبيلة الجد الصنعة وهكذا ومثل ما ذكرت لك خاصة البلدان نظرا لكثرة الاشتراك فيها. فالاصل انه مثل ما ذكرت لك ما في حدثنا المصري حدثنا

75
00:22:01.850 --> 00:22:21.400
لكن احيانا يكون آآ البلد ما فيها اشتراك كثير هل ياتي ممكن ينسب يذكر في الاسناد بالاسم بالاسم البلد؟ اظن نعم مثلا يحضرني الان الافريقي اظن والله اعلم انه احيانا هكذا يقال الافريقي

76
00:22:21.450 --> 00:22:44.650
ومشهور معروف اللواء عبد الرحمن بن زيادة بن انعم الافريقي الاصل تونس الاصلي بخاري شيخنا   اي البخاري بس يعني كيف يذكر في الاسانيد؟ ممكن ممكن اذا كان اذا قيل البخاري فقط

77
00:22:45.650 --> 00:22:58.250
بس هو حتى في حتى البخاري اكثر ما يذكر حدثنا محمد بن اسماعيل محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل مثل ما يعني مثلا تلميذه الاساسي الترمذي

78
00:22:58.550 --> 00:23:10.850
كيف ينسب البخاري دائما لمن يسأل حدثنا محمد ابن اسماعيل؟ او سألت محمد ابن اسماعيل ما يقول البخاري؟ ها؟ احيانا بس يقول محمد احيانا محمد بس انه كثير ما يعطون محمد بن اسماعيل

79
00:23:11.150 --> 00:23:30.600
بس غالبا ما يقول البخاري هذا موجود وكنقول بأنه يسبب مثلا الاولاد الى اخره السماء الا ازا كان مشهور فيه جدا او ازا كان مشغول اساسا مجهول بس ما ما يعرف يقال شيخ مروزي

80
00:23:30.650 --> 00:23:43.650
شيخ بصري حدثنا شيخ من اهل البصرة وهكذا بس هذا يختلف عن هذه الفكرة كتب مخصوصة هذا فين نلقاه؟ قال لك فصلا خاصا في الانساب او في كتب مخصوصة مؤلفة في الانساب

81
00:23:43.700 --> 00:24:05.200
رتبت على حروف المعجم وليس فيها افضل ولا اجمع من كتاب الانساب للحافظ ابي سعد السمعاني هذا من العلماء الكبار يعني المتمكنين في في باب التراجم والتاريخ واسماء الرواة ومعرفة المحدثين السمعاني رحمه الله

82
00:24:06.300 --> 00:24:17.550
لكنك قد لا تقف على بغيتك فيه فانه يذكر النسبة ويذكر امثلة ممن يندرج تحتها ولا يستقصي يقع في الانساب الاشتباه كثيرا في الرسم والضبط فربما وجدت بغيتك في كتب المشتبه

83
00:24:17.750 --> 00:24:31.750
لاحظ في كتب عن المشتري خصوصا الثلاثة التي اسلفت ذكرها في تمييز الاسماء ايش هي الثلاثة اللي ذكرتها في تمييز الاسماء اللي هي اظنها شسمه آآ الجرح والتعديل صح وتاريخه الكبير للبخاري

84
00:24:33.850 --> 00:24:51.900
ممكن التهذيب تحديدا كمان طيب ان وقعت النسبة الى بلد فارجع الى اسم ذلك البلد في معجم البلدان العلامة المؤرخ ياقوت الحموي فان عجزت او عجزت فارجع الى المرحلة الثانية في المتحف التالي. طيب الدلالة الرابعة تمييز الالقاب

85
00:24:52.500 --> 00:25:13.100
اللقب ان يدعى الانسان بغير اسمه من الاوصاف التي تلحقه لسبب وتجيء مدحا وهو قليل مثل الصديق والصادق وزين العابدين او ذما وهو الغالب. مثل ما يتبع صفة خلقية والله كثير ما ما اظن انه هذا يعني تصنف انها ذما. ايه تمييز. صح

86
00:25:13.400 --> 00:25:25.250
اللي هو كالاعمى والاصم والاعرج والاسود الا اذا قصد بالذم انه هي خلاف الاصل يعني حالة لا تدل على تمام الصحة مثلا او تمام اذا كان قصد بهذا الذنب والا في الاصل

87
00:25:25.300 --> 00:25:39.250
حتى اصلا العلماء يذكرون المسألة انه هل يجوز يقال فلان الاعمى فلان البدين فلان الكذا فانه يعني للتمييز وليست للذنب او امرا اخر كغندر قيل معناه المشغل كما يأتي احيانا بصيغة الكنية

88
00:25:39.600 --> 00:25:53.850
وهو لقب مثل ابي الزناد لقب عبد الله بن ذكوان وكنيته ابو عبد الرحمن. شوف. ومثل ابي الشيخ لقب ابي محمد آآ عبد الله بن محمد بن جعفر نحيان الاصبهاني

89
00:25:54.700 --> 00:26:09.300
ومجيء الرواة في الاسانيد الراوي في الاسانيد بلقبه كثير شائع ويأتي في الغالب مهملا من علامة زائدة فترى قول المحدث عن الاعرج يعني عبدالرحمن بن هرمز وعن الاعمش هاني وسليمان ابن مهران

90
00:26:09.450 --> 00:26:33.750
وحدثنا بندار يعني محمد ابن بشار والتيقظ لذلك من مهمات علم الرجال جزاك الله خير والغلط فيه يقع كثيرا فربما تبادر لذهنه كأنه اسم فتذهب الى اخره فلو جئت الى قول ابن ابي فديك حدثني حماد ابن ابي حميد الزرقي عن عون ابن عبد الله في حديث خرجه ابو عبد الله ابن ماجة في سننه فانه لا يتبادر

91
00:26:33.900 --> 00:26:51.150
الى ذهنك ان حماد اللقب بمجيء مثله في الاسماء عادة وستذهب للبحث عنه فيها فهمت الفكرة بس هذا مان اسمه محمد نعم لو بدأت بتهذيب الكمال او بعض فروعه وعدت الى من اسمه حماد وجدت الاحالة على اسمه الحقيقي

92
00:26:51.200 --> 00:27:06.250
وذلك لما لقي رجال الائمة الستة من عناية لكن هب انك عدت الى تاريخ البخاري او الجرح والتعذيب فانك سوف لن تجد له ذكرا في من اسمه حماد ولو كان الرجل ليس من شرط التهذيب كمان فليس لك حيلة للكشف عن حقيقة اسمه

93
00:27:06.350 --> 00:27:18.100
حقيقة ما قدم في تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب شي يعني خوف الوصف عظيم نعم ومن اشد ما يقع التغرير به في من القبر روى مجيء الراوي بلقبه منسوب الى ابيه

94
00:27:19.300 --> 00:27:39.350
فهذا المثال قول المحدث حدثنا وهبان ابن بقية او عالم من الفضل بس طبعا زي عارف بن فضل ما يشتهر وهو اسمه محمد ابن الفضل  ها  اللقب وبعدين ايوه انه قد يشتبه عليك تظنه اسم

95
00:27:40.750 --> 00:27:53.050
انت تقرأ في الاسناد حدثنا عارم بن الفضل. ايش راح تسوي حتبحث حرف العين عالم بالاسماء عارم هو ما اسمه عالم ولقب ومحمد ابن الفضل السدوس. بس شف تجد لي حالة فيه وتهذيب كمان

96
00:27:54.550 --> 00:28:21.500
ايه غالبا غالب والله اعلم. سهل كثير والله جدا بس انه اين تجده يعني كثير من هذي اي غالبا غالبا الناس تشتهر بشيء معين تجدها في الفصول الاخيرة آآ في في فصول الاخيرة اللي هي لان الالقاب الكنى عن البلدان او النسب اي

97
00:28:21.700 --> 00:28:36.650
الالقاب والكنى نسيت والله البلدان او شي وغالبا تلقاه تلقاها فيها بس هذا ما اذكر انه له فصل الالقاب في الالقاب تجي باخر تهذيب اخر تهذيب ايه المجلد الرابع المجلد الرابع تهذيب التهذيب

98
00:28:37.050 --> 00:28:52.500
ايه ايه اظنها نفس الترتيب والله اعلم طيب وزي مثلا حدثنا عبدان بن عثمان طبعا عبدان مشهور عبدان عبدان غالبا يذكر بهذا اللقب اللي هو عبد الله بن عثمان المروزي

99
00:28:52.650 --> 00:29:07.150
ابدأ دائما عبد الله المبارك. طيب الطريقة الى تمييزها. بالبحث عن فيما يلي. هذي بالكمال وفروعه في فصل خاص في اواخرها كتب مفردة في من هذا في هذا الباب من اجمعها كتاب نزلة الالباب في الالقاب. شف شايف كيف المؤلفات؟ ما في

100
00:29:07.600 --> 00:29:22.500
ما يعني كل جزئية صغيرة في الحديث فيها مؤلفات. ما ما ما مر علي صراحة اي علم من العلوم في هذا القدر من التأليف ابدا الكتب المشتبه في افراد من تلك الالقاب ليست كثيرة. في بعض معاجم اللغة. طيب

101
00:29:23.150 --> 00:29:37.050
حكم استعمال الالقاب المحدثين في دراسة الاسانيد هذي اللي ذكرناها قبل قليل والتحقيق ان هذه الالقاب اصبحت لمن عرف وشاع ذكره بمنزلة الاسم العلم لا تذكر على سبيل الانتقاص. طبعا المشكلة احيانا ايش

102
00:29:38.150 --> 00:29:53.700
المشكلة احيانا تأتيك رواية عن راوي هذي هذي المشكلة المشكلة انه ليس المشكلة يسمى الاعمش والاعرج انه تمييز لا المشكلة لما يأتيك نص عن هذا الراوي يقول لك وكان لا يجيز ان يذكر بهذا الاسم

103
00:29:53.800 --> 00:30:13.150
هذا موجود ابن علية مثلا كان لا يحب ان يوسى ابن علي او ابو موسى ابن علي كذلك اه طيب الدائرة الخامسة تمييز الابناء المراد بهذا من يأتي من الرواة في الاسانيد بصيغة ابن كذا وهو واقع في رجال الحديث بالاضافة الى باضافة ابن الى

104
00:30:14.200 --> 00:30:34.000
باضافة ابن الى ايش؟ الى الاب اولا كقول المحدث حدثني ابن اسحاق  او الجد حدثنا ككون المحدث عن ابن جريج يعني عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج وعن ابن شهاب اللي هو محمد ابن عبد الله ابن مسلم ابن عبيد الله محمد ابن ابن مسلم عبيد الله ابن عبد الله ابن شعب السوري

105
00:30:34.250 --> 00:30:42.600
وابن منيع يتبادر انه نسبة للاب وهو كذلك في الحافظ احمد المنيع ولا يشكل هذا لكنه يشكي في ابن بنته. ابي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز الفضاوي

106
00:30:42.750 --> 00:30:57.800
في كمان في ابن ابي كمان صحيح هو الحين يقول لك اما الى الاب او الجد او الام مثل ابن عدية وحكي انه كان يكره ذلك ومن اجل كراهيتي فقد كان الامام احمد روى عنه في المسند حديثا كثيرا لا يكاد ينسبه الا لابيه

107
00:30:57.850 --> 00:31:29.300
ابراهيم. ابراهيم؟ ايه  والعم كقول المحدث حدثنا ابن اخي وهب يعني احمد بن عبد الرحمن بن الوهاب الطريق الى تمييز ذلك ليس بين ايدينا مصنف خاص ها شف هذي في تمييز من يأتي على هذه الصفة من الرواء سوى فصل تراه في اخر تهديد الكمال وفروعه نافع. ومن لا يعرف ومن لا يعرف اسمه من الرواء ربما وجدته في اخر التدريب

108
00:31:30.400 --> 00:31:56.950
هدها اا الدلالة السادسة تمييز النساء الروايات من الراويات من نساء قليلات وكثير منهن لا تقفلهن في تراجمهن على اكثر من ذكر اسمائهن واسماء النساء ظاهرة في الغالب فاذا وافقك ذكر امرأة في الاسناد فطريق الوقوف على ترجمتها اما الى فصل النساء من تهذيب الكمال وفروعه في اخر الكتاب

109
00:31:57.000 --> 00:32:07.750
او جزء خاص في الطبقات الكبرى للحافظ من سات هو اخد الكتاب عقد للنساء والثقات لابن حبان وطريقته ذكر اسماء الرجال في كل طبقة على الحروف ثم يتبعون اسماء النساء من ذلك الحرف

110
00:32:07.950 --> 00:32:22.650
وللصحابيات انظر اخر الاصابة لابن حجر ولغيرهن فصلا في اللص والمجهولات وفي بعض كتب البلدان الى اخره واجمع ما كتب في ذكر اسمائهن لكنه لم يقتصر منهن على المحدثات كتاب اعلام النساء للعلامة المؤرخ عمر رضا كحالة

111
00:32:22.950 --> 00:32:44.450
وفيه فوائد آآ جمة لكن طبعا هذا قبل ما يؤلف الكتاب الجديد حق نعم حق الوفا باسماء النساء هذا اجمع شيء طيب الفين ومئتين قالت امرأة لا لا لا اكثر شيء بالاسماء ايه

112
00:32:44.600 --> 00:33:11.550
بس يقول في مجالات يعني لكن لا اغلب شي  لا لا بحيس انه يعني هي من اهم مصدر اجمع مصدر يمكن والله اعلم للمحدثات هو اكثر شي يعني حديث اي وحديث بس هو اكثر شي يبدو لي فيه يعني المحدثات

113
00:33:11.650 --> 00:33:40.300
انه يعني    يعني ممكن يكون ذكر طبقات متأخرة وذكر في مختلف التخصصات ما استقصيت يعني بصراحة طيب الان مبحث جديد برضو في التمييز تمييز الراوي معرفة شيوخه وتلاميذه وطبقته. طبعا هذا كله يدلك على سعة علم الحديث وكثرة مجالات كثرة تفاصيل وفروعي فهذا كله فقط في الظبط والتمييز

114
00:33:40.300 --> 00:33:53.850
وكل هذا كمان يستدل به على عظمة علم الحديث هذا الفصل المرحلة يمثل المرحلة الثانية من البحث عن الراوي وتمييزه  وقد تقدم بتوضيح الوفاء الى اخره فانت محتاج الى مراعاة ما سابينه لك في هذا الفصل لسببين

115
00:33:54.650 --> 00:34:07.350
اولهما اذا وقفت على اسم في كتب التراجم فلا يصح الجزم بانه هو المراد بمجرد اتباع تلك الخطوة يعني كل ما ذكره سابقا ما تجزم انه هو وثانيهما اذا وقفت عليه ضمن عدد كلهم يسوون يسمونه

116
00:34:07.450 --> 00:34:23.850
ويشاركونه في تلك الالام الظاهرة فانه يتعذر عليك مع معهم بمجرد اعتماد الاسم هو فلان بينما تحتاج الى وسيلة محددة للمقصود والابانة عن ذلك وتوضيحه في فرعين فرعوا فرعوا الاول تمييز شيوخ الشيوخ والتلاميذ والفرع الثاني تميزوا طبقات الرؤى

117
00:34:25.700 --> 00:34:53.700
اول شي تمييز الشيوخ والتلاميذ  طيب العبرة هنا في ذكر الشيخ والتلميذ بناء التلميذ بناء على مجرد وقوع الرواية على تلك الصفة ولو مرة حدثنا عن قادها وليس لها ارتباط بصغر التلميذ وكبر الشيخ ولا بكثرة ما وقع للتلميذ من الرواية طيب وهذا يقتضي منك ان تتنبه الى صور واقعة في الاسناد

118
00:34:53.750 --> 00:35:20.600
تأتي آآ على غير المعتاد مما قد يثير عندك غيبة في صواب الاسناد اهمها رواية الاباء عن الابناء هذا خلاف العادة يعني كله  رواية الاكابر عن الاصاغر   ذكروا ذكروا عفوا

119
00:35:20.850 --> 00:35:47.000
اهي  يعني مختلف شوي عن رواية الاباء عن الابناء الشيخ هي اصلا الاباء عند الابناء تدخل في الاحياء ايه بالضبط تدخل آآ لكن كاصطلاح اخص الاكابر يعني يصير في قال من كان متقدما في السن فهذا يدخل فيها الابواب لهذا لاعتبارهم او الشيوخ

120
00:35:48.550 --> 00:36:08.650
هو غالبا لما يعتني المحدثون عادة في كتب الجرح والتعديل وغيره يعتنون بابراز آآ واعادة اللي يذكروها في البداية من روى عن الراوي من مشايخه او من اقرانه ايه فيقول لك مثلا روى عنه فلان وفلان وفلان وهما من شيوخه

121
00:36:08.900 --> 00:36:31.200
كذا دائما وفلان وفلان وفلان وهما من اقرانه ثم وفلان وفلان واكمل البقية الكثيرة. كان يروي عن  ان تلاميذ الزملاء صالح بن كيسان صالح بن كيسان رضي الله عنه آآ ما ادري عن ابراهيم بن سعد ابراهيم بن سعد ها؟ اظن عن ابراهيم بن سعد

122
00:36:31.250 --> 00:36:47.200
هو سور عن الزهري اصلا لكن آآ بس في انه يروي مرة عن الزهري ومرة يروي عن ابراهيم بن سعد من باب وانه هذا يستدل به على صدقه واجره  ها اتذكروا عفوا هنا من ذلك رواية صالح بن كيسان عن الزهري

123
00:36:48.000 --> 00:37:03.750
هم قال احمد بن حنبل صالح اكبر من الزهري قد رأى صالح آآ ابن عمر لكن هذا تمام او العكس يمكن يكون ابراهيم مساعد هو اللي روى عن صالح الزهري يمكن يكون العكس

124
00:37:04.250 --> 00:37:21.800
طيب رواية الاقران القريب من رواة من يجتمع مع الراوي تمام واظحة هذي اه رواية السابق واللاحق طيب كانه هو الان بكل التفصيل هذا يوضح لك اللي هو خلاف الاصل

125
00:37:21.850 --> 00:37:39.550
بس الذي يريد ان يقوله انه مهم ان يميز الراوي عبر شيوخه وتلاميذه ثم يقول لك وتنبه الى انه قد يقع عندك اشكال وانت تنظر في الشيوخ التلاميذ الى ان الشيخ قد يروي عن تلميذه فحتى ما تقع في اشكال وانت

126
00:37:39.700 --> 00:37:57.050
تسلك هذا المسلك في التمييز او لا يظن انه قلب مثلا طيب ما هو المرجع لمعرفة شيوخ الراوي وتلاميذه يقول لك الطرق الطريق للوقوف على ذكر اسماء الشيوخ الراوي والتلاميذ هو الرجوع لكتب الجوامع في ذكر في تراجم الجزاء

127
00:37:57.350 --> 00:38:16.450
كمراجعك هذه المرحلة الاولى من البحث ومن اكثرها عناية بذلك تهذيب الكمال للمزيفين ويجتهد ان يستوعب شيوخ الراوي وتلاميذه ممن له وقعت له رواية من اولئك الشيوخ الا ان يكون الراوي روعا الكثير جدا من الشيوخ مثل احمد بن حنبل او روى عنه كثير من تلاميذ ابي هريرة

128
00:38:16.700 --> 00:38:31.300
لا يأتي على استيعابه فهو في التحقيق انفع مرجع واوثقه للتحقق من وقوع رواية المترجم عن شيخ ما هذا الصحيح هو مهم عموما يعني وانت خاصة اذا كان الانسان مبتدئ في البحث

129
00:38:31.750 --> 00:38:45.100
تدريب العملي على التخريج وكذا انه لما ترجع لما ترجع للراوي صح انك وجدت الاسم بس القي نظرة سريعة على الشيوخ والتلاميذ. هم هل تجد فيهم من هم نفسهم في الاسناد

130
00:38:45.250 --> 00:38:58.200
انا من شيوخي فلان وكذا طبعا الميزة الاكثر انه في تهذيب الكمال يذكر لك في اين روى عن هذا الشيخ اذا كان الاسناد عندك في الترمذي ها؟ فهل تجد في شيوخ فلان عن فلان تاب

131
00:38:58.300 --> 00:39:16.700
وقد رتب ذلك ترتيبا علميا فبدأ في كل ترجمة بذكر الشيوخ. فاذا فرغ ذكر التلاميذ مرتبين على حروف المعجم الاسماء في الكنى في النساء ويرمز بعد اسم الشيخ والتلميذ برمز من روى له من الائمة الستة

132
00:39:17.900 --> 00:39:31.350
الى اخره وهذا مثال بترجمة منه محمد ابن ابي حفصة واسمه ميسرة ابو سلمة البصري روى آآ عن علي بن زيد بن جدعان بابن جدعان وعمرو بن دينار الى اخره

133
00:39:31.550 --> 00:39:46.900
قائمين داء الى اخره وروى عنه ابراهيم بن طحنان سين واسماعيل محمد بن حنيفة وحماد وزيد ميم دال الى اخره   ومن فائدة معرفة الشيوخ والتلاميذ كشف ما يقع من الغلط والتصحيح في اسماء الرواة

134
00:39:48.000 --> 00:40:06.600
فعندك ها هنا في شيوخ ابن ابي حفصة ابو جمرة الضبعي ويأتي في بعض الاسانيد غير منسوب ويتصحف الى ابي حمزة طيب ولا تجده كتهذيب الكمال كتابا ينفعك في هذا الا ما صار اليه الناس اليوم من جمع المعلومات في اجهزة الحاسب

135
00:40:08.400 --> 00:40:23.700
الفرع الثاني تمييز هذا هذا يقول لك ايش؟ اللي هو التمييز بالشيوخ والتلاميذ بعد معرفة الاسم واللقب والمدري ايش شيوخ التلاميذ والثاني بالطبقة مصطلح الطبقة يتردد كثيرا في استمعنا للحديث وربما رأيته في لسان اهل التاريخ

136
00:40:24.850 --> 00:40:40.950
ومعنا الطبقة الرواة المطابقون لبعضهم في الزمن حياة وموتا. والمعتبر في المطابقة التقارب في اعمارهم وعطياتهم فيقال ايوب السختياني وهشام بن عروة طبقة واحدة ذلك ان زمانهما واحد ومن ادركاهم من الشيوخ قد تقارب فيه ووفاتهم متقاربة

137
00:40:41.100 --> 00:40:55.200
والتقارب الاصطلاحي لا يعود الى ضابط. فعند بعض العلماء جميع الصحابة طبقة وجميع التابعين طبقة وجميع اتباع التابعين طبقة وهذا رؤي فيه الفضل والمنزلة قال اشهر تصنيف للطبقات تصنيف ابن حجر

138
00:40:55.900 --> 00:41:16.600
لي اثنعشر الطرف الاول بعض المعاصرين من المشتغلين بالحديث يحفظون طبقة كل راوي  يقول لك مثلا فلان الفلاني من التاسع من العاشرة من الحادي عشر طيب وهذا يتحقق بتمييز الطرفين. الطرف الاول تمييز مواليد القوة

139
00:41:17.750 --> 00:41:39.400
طبعا انت مواليد الرواة ذكرها اقل في التراجم عن الوفيات بكثير يعني نسبة كبيرة من الرواة لا تحفظ مواليدهم تواريخ مواليدهم كانت تحفظ تواريخ بعدين وما في بطايق هوية  طيب

140
00:41:41.550 --> 00:41:56.550
الطرف الاول تمييز مواليد الرؤى طيب في تفاصيل ما يحتاج اننا نذكرها واعلم ان تحديد مواليد الرواف صفحة مئة لم يعتني به الناس كما اهتموا بحفظ وفيات الشيوخ خصوصا في الطبقات الاولى ولذلك يقي من الرواة

141
00:41:56.600 --> 00:42:18.300
في ولادته وربما كان السبيل الى تحديد مريد البحث في طريق اخرى مثل تحديد عمر الراوي مع سنة وفاته مثلا كذا وعمره كذا تعرف منها طيب هذا في المواليد  فيها امثلة كثيرة مفيدة يعني امثلة

142
00:42:19.350 --> 00:42:43.500
هم  الخلاصة صفحة مئة وسبعة اذن جيد هذا الكتاب احنا ذكرناه سابقا من مميزاته ذكر الامثلة. مفيد جدا جدا جدا طبعا لكثرة الامثلة ينصح بقراءة الكتاب عدة مرات صحيح جدا

143
00:42:45.450 --> 00:43:00.500
الخلاصة يقول اذا استعمال المواليد والوفيات من اهم الطرق اللي ايش واحد لتمييز طبقات الرواة من جهة ابتدائية لتمييز ادراك الراوي لمن حدث عنه من الشيوخ لكشف الوهم والغلط في ذكر السماع لكشف زيف الكذابين في ادعاء السماع

144
00:43:00.500 --> 00:43:26.850
الطبقة ها اجي ايه    يعني ممكن صحيح مفيدة بذكر هالامثلة اللي هو وقع من جماعتي هنا قبل الصفحة اللي قبلها من جماعتي رووا عن انس بن مالك وزعموا انهم سمعوا منه وكانوا احياء بعد سنة مئتين

145
00:43:28.250 --> 00:43:39.250
فهذا بقاء للتابعين من بعد المئتين وصدق هؤلاء ولكنهم كانوا يكذبون منهم إبراهيم بن هدبة ابو هدبة البصري فهذا رجل كان يقول في احاديثه حدثنا انس بن مالك وكان ابو هدبة كذابا دخل بغداد وحدث عن انس

146
00:43:39.300 --> 00:43:57.250
فسألوه ان يخرج رجله خافوا ان يكون شيطانا فتمتع لهم. فارادوا ان يعرفوه بذلك قال ابن حبان دجال من الدجاجلة وكان رقاصا بالبصرة يدعى الى الاعراس فيرقص فيها. فلما كبر جعل يروي عن الانس ويضع عليه

147
00:43:58.500 --> 00:44:21.000
الى اخره. طيب الطرف الثاني الحين هذا كله في تمييز المواليد كل الامثلة هذي والصفحات. الطرف الثاني تمييز وفيات الرواة. الكلام في الوفايات نفس كلام كذا طيب  وهذا الطريق الذي قبله من اقوى ما يميز به الكذابون

148
00:44:21.300 --> 00:44:32.250
فان طائفة كثيرة منهم لم يكن لهم حظ من نور حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب عن اسماعيل ابن عياش قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا ها هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان

149
00:44:32.300 --> 00:44:44.250
فاتيت فقلت اي سنة كتبتها عن خالد؟ قال سنة ثلاثة عشرة فقلت انت تزعم انك سمعت من خالد بعد موتي بسبع سنين ونعم احسنت العبارة اللي ذكرتها قبل قليل يا معاذ

150
00:44:44.400 --> 00:44:54.850
سمعت حمام زيد يقول لم نستعن على الكذابين بمثل التاريخ. نقول للشيخ سنة كم ولدت؟ واذا اخر مولده عرفنا كذبا وصدقي. طبعا هي بس ليست على اطلاقها طبعا اي واحد من الوسائل يعني

151
00:44:55.850 --> 00:45:14.950
اين تجد المواليد والوفيات؟ مرجعك لمعرفة مواليد الرواة وفاياتهم كتب التراجم الجوامع بالكمال والكتب الذهبي وتاريخ الاسلام والعبر تاريخ الاسلام هذا كتاب والعبر ومن قبلها كتب التاريخ على السنين كالمنتظم لابن الجوزي

152
00:45:15.650 --> 00:45:28.800
كما تجد في كتب الاكلاميين في اصول المصنفات المفيدة في هذا الباب مثل التاريخ والطبقات لخريف بن الخياط المعروف اه طيب والتاريخ الاوسط للبخاري الطبقات الكبرى من سعد والمعرفة والتاريخ ليقول ابن سفيان الى اخره

153
00:45:29.750 --> 00:45:45.100
قال وليس التاريخ الكبير للبخاري ولا الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ولا كتب الضعفاء والمجروحين مظنة لمعرفة ذلك طيب فوائد معرفة الطبقات تمييز ثبوت السماع بين الراويين او غلب الثبوت فيه

154
00:45:45.200 --> 00:45:59.500
او غلبة ثبوتهم كما ترى مثلا في قول الدارقطني في زر ابن حبيش لم يلقى انس ابن مالك ولا يصح له عنه رواية مع اني انا سم من صغار الصحابة واخرهم موت وزرهم تابعيهم قديم ادرك الجاهلية وسمع من عمر

155
00:46:00.550 --> 00:46:13.700
فالادراك متيقن ولكن قام البرهان على عدم اللقاء. عشان كذا قال لك مطل. طيب يقول لك من فوائد الطبقات ايضا ايش تمييز الانقطاع في الاسناد وتزييف دعوة السماع وكشف الغلط والكذب وجرح الرواة وتعديلهم

156
00:46:14.300 --> 00:46:32.050
اه يعني بناء على ادعاءاته طيب تقسيم الطبقات علمت من البحث السابق ان تمييز الطبقة يقوم بتمييز ادراك لاحق للسابق وان معرفة المواليد رفعت احسن الطرق لاثبات ذلك اما توزيع الرؤى على الطبقات

157
00:46:32.150 --> 00:46:54.300
فهناك طيب وقال اه احسن ما يتفق مع مع ما شرحت في هذا هو تقسيم ابن حجر كتابه تقريب تهذيب الاولى الصحابة على اختلاف مراتبهم هذي الوحيدة اللي هي الطبقة اللي هي متفاوتة وسواها من حجر

158
00:46:54.400 --> 00:47:16.850
فقط الصحابة الثاني كبار التابعين كبن المسيب فان كان مخضرما صرحت بذلك. الخضرم ادرك الجاهلية ثالثا الطبقة الوسطى من التابعين كالحسن وابن سيرين الطبقة الرابعة طبقة تليها جل روايتهم عن كبار التابعين

159
00:47:17.300 --> 00:47:39.600
بالزهري وقتادة خامس الطبقة الصغرى منهم الذي يراه الواحد والاثنين ولم يثبت لبعضهم سماك الاعمش صارت اربع طبقات كلها تابعين ثم السادسة طبقة طبقة عاصروا الخامسة ولكن لم يثبت لهم لقاء احد كبن جريج من الصحابة بعدين كبار اتباع التابعين كما انكم السوري بعدين الطبقة

160
00:47:39.600 --> 00:47:58.950
الوسطى منهم اللي هو من اتباع التابعين. يبنوا عيينة ويبني عليا ثم الطبقة الصغرى من اتباع التابعين. يزيد ابن هارون والشافعي وابي داوود الطيارسي وعبد الرزاق ثم العاشرة كبار الاخرين عن تبع الاتباع كاحمد بن حنبل ثم الطبقة الوسطى من ذلك كالذهلي ثم صغار الاخرين عن تبع الاتباع كالترمذي

161
00:47:59.000 --> 00:48:21.000
والحقت بها باقي شيوخ الائمة الست الذين تأخرت فاتهم قليلا وفاتهم طيب ثم انتقل الى طبقة الصحابة اه فقط السحابة طبعا اختلف المتقدمون في تحديد المراد بالصحابي ذكر اقوالا اه ثم بعد ذلك

162
00:48:21.100 --> 00:48:49.650
ذكر ترجيح البخاري هو القول المشهور يعني خلاص اللي استقر عليه الحال ابن حجر صاغ هو يعني شنو نقول او رجحه وصابه البخاري يقول من صحب النبي صلى الله عليه وسلم او رآه من المسلمين فهو من اصحابه

163
00:48:49.900 --> 00:49:02.550
قال ابن حجر استدرك قال خلاصة اصح ما وقفت عليه من ذلك ان الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام هذا التعريف حق ابن حجر هو اللي استقر عليه ابن

164
00:49:06.500 --> 00:49:24.350
طيب  كيف تثبت الصحبة اما بالتواتر واما بالشهرة والاستفاضة واما بصحة الاسناد الى من قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما بالخبر الثابت لمن هو معروف من الصحابة ان فلانا صحب النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:49:25.050 --> 00:49:40.250
واما ان يخبر عن نفسه ان له صحبة ويثبت الاسناد عنه بذلك واما معرفة قدم عهده بحيث لا ينكر ان يكون ادرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم وجدير ان تعلم ان كثيرا من الاسماء تجده في جملة الصحابة اعتمد الى اخره. سؤال هل هذه فيها نقطة عملية

166
00:49:40.450 --> 00:49:59.450
فيها بعدين ما حتبحلنا تمام بس اقصد وعموما عموما في عدد من الرؤساء يمرون عليك في بحث بعض الاحاديث ايه مختلف في صحبتي سيكون بناء عليها يحكم على حديث صحيح الضعيف

167
00:49:59.700 --> 00:50:20.150
مرسل او مبتسم بالضبط مو موجود يعني هذا موجود عمليا مفيد يعني يعني ما يتعارض مع الاصل العام في تعديل صحن وبعض   ما يتحرك طب وحتى اللي عرف انه وقع

168
00:50:21.550 --> 00:50:44.950
ما يتعارض لانه  تكن مصحوبة بالتوبة او بعدم الاستمرار وكذا فهذا الاصل يعني ما ما يعرف انه احد يعني هو عموما الصحابة يعني عادة الاشكال اللي يطرحها اشكال المنافقين كاشتباه لكن المنافقين لم يعرفوا بحمل العلم اصلا

169
00:50:45.750 --> 00:51:04.300
ومعاهما كل ادوارهم كانت عبارة عن دسائس ومكر وكيد الى اخره آآ اما انه يقع من بعض الصحابة شيء من الذنوب فهذا معروف ومعلوم ولا ولا يتعارض مع اساس العدالة لانه ما عرف عن يعني احد منهم

170
00:51:04.950 --> 00:51:25.800
الاصرار على على الفسق او على على هذا النوع من الذنوب هذه الفكرة وبالتالي الخطأ مع عدم الاصرار عليه والاستمرار على اساس الطريق الاستقامة فهو هذا عدالة والدم ما يتعارض معاه. وكونهم كون الاصل فيهم له معدول هذا لادلة

171
00:51:26.450 --> 00:51:40.550
نعم الادلة الكثيرة في عدالتهم والادلة المتعلقة به ليبلغ الشاهد منكم الغائب مما يدل على عدالتهم ويدل على حتى على ائتمانهم من ناحية الضبط ثم بعد ذلك تستعمل ادوات نقدية في الظبط

172
00:51:40.950 --> 00:51:55.750
لا تتعارض مع مع الاصل ولكنها تؤثر في انه ممكن يكون في ممكن يكون في اخطاء نعم وتعرف بالمقارنة وبيننا. مثل حديث ابن عباس في زواج من النبي صلى الله عليه وسلم. شيخنا بالحجر الصحابة هل ممكن يكون مرتد بعد ان يرجع اسلم

173
00:51:56.150 --> 00:52:18.350
نعم اكبر من الكبير اساسا نعم والله تعالى اعلم  اه طيب  والتثبت في الصحبة وتحقق اثباتها شرط لصحة الحديث فدونها ينتفي الاتصال وكان النقاد الاولون يحققون ذلك ويحققون احوال سائر النقلة

174
00:52:18.850 --> 00:52:33.800
وبه كشفوا الخطأ في ظن الصحبة لطائفة. منهم عبد الرحمن بن عائشة الحظرمي. اخطأ من قال له صحبة. قال ابو حاتم هو عندي تابعي الى اخره  من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير هل تصح صحبته

175
00:52:34.450 --> 00:52:44.000
انا موجود في عدد حدث شعبة بن الحجاج عن ابي اياس معاوية بن قرة بن اياس قال جاء بي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير فمسح رأسه واستغفر له

176
00:52:44.750 --> 00:52:57.050
قال شعبة فقلت اله صحبة؟ قال لا ولكنه كان على عهده قد حلب وصرى قلت فهو قد ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يكن سنه سن من يحمل العلم

177
00:52:57.150 --> 00:53:09.250
لعدم التمييز واختلف اصحاب الزهر عنه على حديث رواه عن عبدالله بن ثعلبة بن صعير عن جابر بن عبدالله في قتلى احد فمنهم من ذكر فيه جابرا ومنهم من لم يذكره فسأل ابن ابي حاتم رضي الله عنه قال الصحيح مرسل

178
00:53:10.100 --> 00:53:28.850
قال قلت عبدالله بن ثعلبة اليس قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم وهو صغير. اعتبره مرسلا يعني قلت فعد حديثا مرسلا من اجل عدم السماع. والتحقيق ان هذا الصنف يثبت لهم شرف الصحبة. لكن رواياتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة ملحقة بعموم مراسل التابعين

179
00:53:28.850 --> 00:53:46.250
من غسيل الصحابة الذين هم من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تفريق يعني محل اهتمامنا اللي ما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم حديث وبين الصحابي اللي سمع بعض الاحاديث وروى اصلا اكثر منها

180
00:53:46.400 --> 00:54:02.200
ممكن يكون رواه عن يعني عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون ما  يعني هي ثبوت اصل الصحبة شيء وانه ما يثبت اصلا فما يثبت انه سمع ولا شيء اصلا

181
00:54:02.400 --> 00:54:13.000
مثلا مثل ابن عباس ايه من يعني كان صغير مثلا ايه ولا في احاديث ما سمعها بعدين راح ذهب طلبته من الصحابة مم لما يجي يحدث هو ما بيذكر انه ايه

182
00:54:13.250 --> 00:54:33.650
نعم. قد يكون من من الاجابات يعني انه الاصل في رواية الصحابة ان الصحابة وانه روايات التابعين ما يعرف هل هي روايات كبار التابعين ما يعرف هل هي روايات عن الصحابة كلهم ولا عن التابعين امثالهم؟ قد يلحقون فيها مثل هؤلاء الصغار

183
00:54:33.700 --> 00:54:52.500
ما مر علي ما مر علي ما ما انفي اسمع مرة ما اتذكر الان شي انه صحابي رواه عن تابعي ما يمنع لكن الان ما استحضر شي صراحة بس هو لا شك انه خلاف الاصل يعني

184
00:54:53.050 --> 00:55:03.900
والاصل في الحالة العامة للكل انه التابع يتلقى عن الصحابي كده هي الحالة كلها انه التابعي يأتي الى الصحابي قاصدا لانه يريد ان يسمع ماذا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

185
00:55:04.050 --> 00:55:17.850
وما ماذا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فيعني هنا كونه يلحق هؤلاء الصغار بالتابعين من جهة انه الحديث المرسل هو الان يقول مرسل بس ما يقول صحيح ولا مو صحيح

186
00:55:18.450 --> 00:55:34.750
ايوا زي مراسيل كبار التابعين تعتبر جيدة يعني بضوابطها بحدودها لكن في الاساس ما لم يكن فيها شيء منكر او مخالف او معارظ فزي كذا مثلا مثل هؤلاء الصحابة الصغار

187
00:55:36.050 --> 00:55:49.000
اه محمود ابن لبيد مشهور محمود لبيد عقلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا صغير هذا التفريق انه الرواية الاصل مرسلة روى عن منه انا اعرف

188
00:55:49.400 --> 00:56:03.600
يحدث انه يروي تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي شيخ ممكن يكون الامر الذي يؤكد الصحابة انه هن اصلا شاهدوا الحدث باعينهم انه هذا يختلف ضبطه عن اللي تلقاه مجرد تلقيه من

189
00:56:04.200 --> 00:56:18.400
في عدة عوامل لضبط الصحابة منها طريقة اداء النبي صلى الله عليه وسلم منها انه كان يعيد الكلام وكان كما قالت عائشة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم

190
00:56:19.300 --> 00:56:36.200
النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان له اسلوب معين في الكلام والحديث والالقاء والتأني والتكرار تعرف قالها ثلاثا وكان متكئا فجلس الى اخره هذا واحد في اثنين حالة الاهتمام الزائد من التابعين

191
00:56:36.600 --> 00:56:54.150
من الصحابة عفوا باستماع النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثالث انه آآ يعني آآ المشاهدة والكذا هذي لها تأثير وانه الامر الرابع اللي هو الشهادة العامة ليبلغ الشاهد الغائب فهي فيها اعتبار اساس

192
00:56:54.600 --> 00:57:10.850
اه انهم امناء على النقل حفظ عدالة وظبطا كدليل شرعي يعني آآ فهذه فهذا هو الاصل في قضية ضبط الصحابة. ممكن كمان يضاف ان هم الصحابة بيسمعوا الحديث وفي شعب عايشوه يعني هو حديث مثلا جاي يعالج مشكلة ثانية

193
00:57:10.850 --> 00:57:27.200
مثلا او نعم بس ما تقدر تقول انه هذا يعني كل الاحاديث او يعني كثير من الاحاديث قد تكون هي من جملة تعليم الدين نفسها ويحضر ويستمع يعني ممكن ولا شك انه اللي فيها القصة وكذا ادعى للحفظ يعني

194
00:57:28.550 --> 00:57:48.200
الصحبة يعني في الاخير هو كأنه جرى على التعريف الاساسي انه من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولكن في التحقيق عند الرواية نفسها فهو لم يسمع منه النبي صلى الله عليه وسلم شيء

195
00:57:49.000 --> 00:58:10.950
كانه جرى على التعريف من حيث الاصل من حيث شرف الصحبة وعند التحقيق في الرواية والحديث جرى على السماع وعدم السماع  نعم من ناحية الرواية طيب  فاذا هل للصحابة عدد محصور

196
00:58:11.050 --> 00:58:25.550
بالنظر الى من له ذكر برواية العلم ممن فذلك ممكن الحصر والكتب التي والكتب المصنفة في اسماء الصحابة حاصرة لمن عرف اسمه منهم خصوصا الكتب المتأخرين في كتاب الاصابة لابن

197
00:58:25.550 --> 00:58:41.550
لكنها محتاجة الى تحرير من ثبتت له الصحبة اذ ليس كل من ذكر فيها يصح عده في الصحابة اما بالنظر الى تاريخ المجتمع الاسلامي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فان من المعلوم ان الصحابة انه صاحبه خلف كثير الى اخره

198
00:58:42.200 --> 00:58:54.450
قال محمد بن احمد بن جامع الرازي سمعت ابا زرعة وقال له رجل يا ابا زرعة ليس يقال حديث النبي صلى الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه؟ هذا قول الزنادقة

199
00:58:55.150 --> 00:59:10.200
ومن يحصي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مئة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روى عنه سمع منهم. قال الرجل يا ابا زرعم هؤلاء اين كانوا؟ قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهدهما حجة الوداع. كل رآه وسمع منه

200
00:59:10.200 --> 00:59:31.050
يعرفوا مهو واضح انه بالزرعة وانه ما يقصد الحديث اللي هو في الاخير المتن النهائي كل من روى كل من قال كل من حدث فرع فإذا ميزت الصحابي تيسر لك تميز التابعي فإنه من لقي رجلا من الصحابة فأكثر فأثبت له به شرف التابعية ولا يتصل حديثه بالصحابي حتى ينقل شيئا سمعه للصحابة

201
00:59:31.050 --> 00:59:56.450
ها يعني كانه يقصد الناس طاعنين في السنة النبوية وفي الحديث النبوي انه ما يعني كانهم اختزلوا الحديث النبوي بهذا الاعتبار اللي هو فيه الاسانيد وفيه الرواة في تعدد الطرق اين طبقية السمنة يعني؟ كأنهم طعنوا في السنة هذي الخلاصة يعني. انه اسقطوا اكثرها

202
00:59:56.650 --> 01:00:14.300
بس هو من ناحية المتون النبوية هي ليست اكثر من ذلك بكثير. ليست اكثر من ذلك بكثير. اكثر طبعا لكن بلاستيك التمييز المشتبه من اسماء الرواة هذا المنحث الخامس والاخير كأنه صح

203
01:00:14.450 --> 01:00:31.850
كذلك بعدين ايش بعدين اتصال الاسنان تمام يقول لك الحين شوف الترتيب جميل وكل الان السير في التمييز صار لك اول شي بانك كيف تستطيع ان تصل اليه في الكتاب صح؟ الاسم اللقب الكنية كذا

204
01:00:32.050 --> 01:00:46.750
بعدين قال لك ومع ذلك لا يكفي وانما ايش؟ ايه راجع الطبق او راجع شيوخ التلميذ حتى تتأكد انه هو الان يريد ان يعالج اشكاليات قد تقع اثناء البحث. يقول لك تمييز المشتبه من اسماء الرؤى

205
01:00:48.200 --> 01:01:07.300
يقع الاشتباه باحد سببين اما تشابه في الرسم ها قال ابن المدينة اشد التصحيف التصحيف في الاسماء واصطلحوا على تسميته بالمؤتلف والمختلف ومعناه ما يتفق من الاسماء في الخط صورة ويختلف في اللفظ صيغة

206
01:01:08.700 --> 01:01:29.900
جيد مثلا سلام وسلام  معمر ومعمر البراء والبراء ها في ثلاثة عندنا ابي العالي ابو العالية البراء واسمه زياد من فيروز وابو معشر البراء واسمه يوسف ابن يزيد وحماد ابن سعيد البراء

207
01:01:31.050 --> 01:01:45.400
وما كان من هذا النمط مما يرجع الى الشكل فانما يقع من الخفاء بسببه قليل وانما مثله مثله او مثله مظنة اللحن اما ما كان مثل جرير بجيم في اوله

208
01:01:45.550 --> 01:02:08.950
وراء وراء اخره وحريز جلير وحريز ها ومثل شريح وسريج ويزيد وبريد وبريد مثل الحمداني والهمداني والزبيري والزمبري آآ فان التصحيف مثلي اشد ويكون معوقا دون الوقوف على الترجمة وتبيين المقصود

209
01:02:09.200 --> 01:02:24.050
واغمض منه ما رجع الى بابه لكن بزيادة حرف ونقصه الذي بين عبد وعبيد او عمر وعمر او بشر وبشار واشد منهما اتحد الرسم او تقارب الا في حرف مثل سفيان وشيبان وعنان وغياس

210
01:02:24.400 --> 01:02:44.850
والغلط في مثل هذا لا يكاد يسلم منه احد وهو في الكتب المطبوعة غير قليل مطبوعة الان. طبعا بدون مقاتل لا لا بنقاط يكتبوا الكتابة  انت خذ دفتر اي واحد من الشباب واقروا فيه

211
01:02:45.750 --> 01:03:00.900
تخيل تخيل الورقة تكون كلها اسماء كلها خط يد ما في مطبعة كله خطين طبيعي جدا خط اليد في الراء تصير قريب من النون وهكذا بخصوص الاسماء ما بيتميز كلام عادي اسماء ما تتوقع صحيح

212
01:03:02.550 --> 01:03:21.150
واعلم ان ضبط الاسماء لا يخضع الى قاعدة في القياس وانما العمدة فيه السماع فعليك بضبطها وتجويدها وحفظ مواضع اجتماعي وافتراقها تسلم من اللحن والتصحيب وقد نبهت سالفا على اسماء اهم المصنفات المفيدة في هذا الفن وهي اكمال ابن ماكولا ثم تكملة ابن نقطة ثم توضيح ابن ناصر

213
01:03:22.400 --> 01:03:40.150
السبب الثاني الاشتراك هذا السبب الثاني من اسباب الاشتباه الاشتراك ربما صار بك الى جرح عدل او تعديل مجروح كما يكون سببا في ان يدخل على الراوي ما ليس من حديثه. والطريق الى معرفة ذلك بتمييز ما اصطلح عليه بايش

214
01:03:40.200 --> 01:04:03.300
متفق مفترق مبحثان معروفان في الحديث المؤتلف والمختلف اللي هو ايش يكون لا المؤتلف والمختلف الاسماء تكون متقاربة ولكن اشخاص مختلفين البراء والبراء. من الاسماء نفسها. الاسماء نفسها في فرق في النطق. حلو

215
01:04:03.950 --> 01:04:22.250
عباد وعباد بس مو من النقاط يعني من نطق الا الا يكون في خلاف في الرسم في الرسم هذا التشكيل يعتبر رسم نعم تمام نقاط زيادة نقاط زيادة حرف هذا كله مؤتلف ومختلف. جميل

216
01:04:23.050 --> 01:04:41.350
متفق ومفترق ما في ما في خلاف في الاسم ولا طريقة النطق محمد ابن عبد الله الانصاري. حلو. فاصل اثنين اسمه محمد عبد الله الانصاري. جميل فهذا متفق اسما  اسما وخطا وكل شي لكنه مختلف كشخص. اه

217
01:04:41.400 --> 01:04:53.900
فاهم؟ ايه وهو فن يعسر فهمه وتحتاج معرفة اليقظة الشديدة في النرجس لتراه في الاسناد فتبحث عن ترجمته فتجد تراجي من هو مسمى بنفس اسمه ولا تجد في الاسناد من العناوين ما يساعدك على تنفيزه

218
01:04:54.550 --> 01:05:06.000
ها اعلم ان الاتفاق والافتراق في اسماء الروم من تذكر اسمائهم غير مميزة يدفع اشتباه اه بما يدفع الاشتباه يرجع الى ثلاثة صور اما الاتفاق في الاسم مع الافتراق في الطبقة

219
01:05:07.100 --> 01:05:24.750
مثاله حيوا بن شريح رجلان كذا حيوا بن شريح حتى الاسم غريب انه يصير فيه اشتراك بس ترى كثير من اسماء الرواة كثير وفيها اشتباك احدهما من طبقة الاولى من اتباع التابعين من اقران الليث ابن سعد

220
01:05:25.850 --> 01:05:38.750
اوه مالك بن عس وهو من عيال المصريين والثاني من شيوخ البخاري والدارمي وابو داوود من الشاميين يروي عن بقية ابن الوليد وكلاهما يأتي ذكره كثيرا في الاسانيد هكذا يعني حي وابن شريح من غير اعلام يفسره

221
01:05:39.400 --> 01:06:00.950
فهذا النمط يسهل تمييزه بتمييز الطبقة وقد يكون الراويان المشتركان عدلين كهذا المثال فيكون محظور الغلط اخف   طيب سعيد من سنام راويان معروفان. البرجمي كوفي ثقة صدوق والاخر ابو مهدي شامي متروك الحديث

222
01:06:01.500 --> 01:06:21.000
فاذا غلطت فيه جبت العيد لكن البرج من متأخر الطبقة عن الشام الثانية الاتفاق في الاسم مع اتحاد الطبقة لكن مع وجود علامة تساعد على التمييز بمراجعة التراجم المشتبهة في كتب الرواية. المشكلة الحين هذي اصعب. حتى الطبقة نفسها

223
01:06:21.500 --> 01:06:33.650
لكن في علامات اخرى مثال عبد الرحمن بن اسحاق رجلان من طبقة واحدة يأتيان في الاسانيد غير مميزين اما احدهما فكون في ضعيف الحديث واما الاخر مدني نزول البصرة صدوق

224
01:06:33.850 --> 01:06:47.250
ولا يشتركان في الشيوخ الحديث الاول عند الكوفيين والحديث الثاني عند المصريين قال الحافظ محمد سعد وذكر الاول في الكوفيين عبدالرحمن ابن اسحاق ويكنى ابا شيب وكان ضعيف الحديث الى اخره. وعبد الرحمن بن اسحاق المدينة اثبت منه في الحديث وهو الذي الى اخره

225
01:06:48.550 --> 01:07:02.300
ويخرج منه في امكان الفصل مثل اسماعيل ابن ابان رجلان احدهما الوراق حتى اسماعيل ابن ابان اسم غريب انه يشترك لكن موجودة والثاني الغنوي كلاهما كوفيان واشتركا في شيء قليل من الشيوخ والتلاميذ. هذا الحين اصعب

226
01:07:02.500 --> 01:07:25.000
والغنمي اقدم قليلا ولعله لا يأتي الا منسوبا بدأ يشق التميس  طيب الثالثة النوع الثالث من الاتفاق. الاتفاق في الطبقة والبلد والاشتراك في بعض الشيوخ والتلاميذ مما يجعل عملية الفصل بينهما شاقة في كثير من الاحيان يحتاج الباحث معه الى قرينة. مثل حماد بن زيد وحماد بن سلمة لما يذكر كحماد. حماد

227
01:07:25.450 --> 01:07:38.350
كلاهما من طبقة واحدة من بلد واحد بصريان اشتركا في طائفة من الشيوخ روي عنهما جميعا مثل ايوب وثابت وحميد وابي عمان الجوني وغيرهما كما اشتركها في طائفة من التلاميذ رووا عنهم جميعا عفان وحجاج وسليمان من حرب وغيرهم

228
01:07:39.050 --> 01:07:55.600
ولا هم اشكال عند مجيء اسم احدهما منسوب الى ابيه بينما في ورودهم مهملا من القيد والمفسر وها هنا فصل مفيد اورده الحافظ الذهبي في ترجمة ابن زيد  قال اشترك الحمادان اخي الذهبي الله يرحمه

229
01:07:55.700 --> 01:08:12.500
اشترك الحمادان في الرواية عن كثير من المشايخ وروى عنهما جميعا جمع من المحدثين فرم جماعتهم عفوا جماعتهم المحدثين فربما روى الرجل منهم عن حماد لم ينسبه وآآ فلا يعرف اي الحمادين هو ولا فان عري السند من القرائن وذلك قليل

230
01:08:13.000 --> 01:08:28.500
لم نقطع بانه ابن زيد ولا انه ابن سلمة بل نتردد او نقدره ابن سلمة ونقول هذا الحديث فمن شيوخهما معا وذكر انس ابن سيرين وايوب الازرق واسحاق وداود والجماعة كثير

231
01:08:28.650 --> 01:08:44.100
وحدث عن الحماديين هذا بالاشتراك عبدالرحمن المهدي ووكيع وعفان وحجاج بن هاوس حرب وشيبان وقعنا به عبدالله بن عمر الجمحي وابن نعمان عالم موسى بن اسماعيل الى اخره والحفاظ المختصون بالاكثار والرواية عن حماد بن سلمة

232
01:08:44.850 --> 01:08:59.650
بهز بن اسد وحبان بن هلال والحزن الاشيب وعمرو بن عاصم والمختصون بحماد بن زيد الذين ما لحقوا ابن سلمة فهم اكثر واوضح تعليم من المدينة واحمد ابن عبده واحمد ابن مقدام وبشرى ابن معاذ العقدي الى اخره

233
01:08:59.800 --> 01:09:10.500
فاذا رأيت الرجل من هؤلاء الطبق قد روى عن حماد وابهمه علمت انه ابن زيد وانه لم يدرك محمد بن سلمان وكذلك اذا روى رجل الى اخر الكلام الفكرة انه هذا كله مثال الان

234
01:09:10.750 --> 01:09:38.750
واضح ويقع هذا الاشتراك في السفيانين ايضا  طيب   لازم ايه انت اذا كونك تحقق وكذا ما حتى حتى في الصياغة العلمية لازم تبين الاسماء تنبيه يقع التباس في بعض اسماء الرواة من جهة مظنة القلب فيها

235
01:09:39.350 --> 01:09:54.300
حيث تأتي على خلاف المعروف بالاسماء في ظن الظان انها جاءت على غلط وانما هي اسماء رواية الاخرين طيب هذا امر اخر تتمه ولا تعجزن عن زيادة البحث والتنقيب عن ما يشتبه حتى تقف على اليقين بدليله وحجته ما امكنك ولا تقنعن بالوقوف

236
01:09:54.300 --> 01:10:13.800
على اصل ينفرد لك بالدلالة على ما تبحث عنه حتى تعدم بغيتك في غيره الا ان يقطع بحجته النظر  ومن انفع ما صنف فيها عفوا اه وكان الامام الصناعة حافظ دار الاسلام حافظ دار السلام

237
01:10:13.950 --> 01:10:25.800
بل امام دار الاسلام في هذا الفن ابي بكر الخطيب من اتى بتحريرات لا ينقضي من حسنها العجب في هذه الابواب المشكلة ومن انفع ما صنف فيها كتاب الموضح او الموضح

238
01:10:26.000 --> 01:10:52.450
لاوهام الجمع والتفريق تعقب فيه كبار ائمة هذا العلم رحمهم الله تشعر انك امام مساحة علمية كبيرة وهي كلها خلاصة منها هذي ليست الحكم على الرواة خلاصة منها هذي انك عشان تبدأ البحث عن احوال الراوي تكون عرفت مين هو كاسم

239
01:10:53.050 --> 01:11:09.800
حدثت الشخص وفي سبيل تحديد الشخص كتب مؤلفة شيء مؤلف في الاصل وشي مؤلف في المشتبه وشي مؤلف في الالقاب وشي مؤلف في الكنى مدري في في الكنى او شي مؤلف في قضية

240
01:11:10.000 --> 01:11:28.700
شسمه  هذا اللي هو المتفق والمفترق بالمناسبة في كتاب كبير اسمه المختلف والمختلف. اه قطني وهنا كتاب اه الموظح لاوهام الجمع والتفريق وهكذا هذا كله من عظمة هذا الفن ودقة مؤكدة

241
01:11:28.950 --> 01:11:43.900
اي احد يتربى على علم الحديث يتربى على الدقة اللي يتربى على علم الحديث علم الحديث يعني مو يتربى على علم الحديث مباحث نظرية وتعريف الحسن وتعريف الصحيح. تربى علم الحديث اسماء قوى ومبحث الحديث دقة وبحث يترب سبحان الله على

242
01:11:43.900 --> 01:12:03.050
عقل يتأسس على الدقة ويتأسس على اه والسعي للصواب لتحقيق  غير فكرة التربي على النقد والفكرة النقدية والمقارنة والترشيح نسأل الله ان ينفعنا بهذا العلم. وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللقاء القادم ان شاء الله في الفصل الثاني

243
01:12:03.500 --> 01:12:13.450
صار يصطادونه كتاب كبير محنا قاعدين عاساس نجلس ونخلص ها؟ والله ما ادري ليش اموت؟ مر سريعا هكذا