1
00:00:00.150 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى اللهم على رسول الله هذا الموقف الثالث من مجالس مراجعة كتاب تحرير علوم الحديث للجديع طيب كان المجلس الاول والمجلس الثاني عن اي شيء. لا المجلس الاول ما كان عن تمييز الرؤى. المجلس الثاني

2
00:00:20.000 --> 00:00:39.950
تمييز الرؤى صح المجلس الاول كان على المقدمات صح؟ تقريبا يمكن فيه مقدمات طيب اليوم آآ الكلام عن اتصال نعم. هذا بناء على ايش ؟ ترتيب اتصال الاسناد في خارطة الكتاب ايش هي؟

3
00:00:40.400 --> 00:01:07.100
هو اول شيء كان عنده آآ تحرير اركان النظر في الحديث اول شيء تحليل تحليل الاسناد يتكون من تمييز النقلة واتصال الاسناد ونقد النقلة صح؟ اول شي نميز النقلة منهم بعدين ننظر في اتصال الاسنان بعدين ننقد هؤلاء طيب فانتهينا من تمييز النقلة الان القضية عن اتصال

4
00:01:07.100 --> 00:01:27.100
سناب اتصال السناب طبعا مبحث عملي كبير وهو يختلف عن مبحث تمييز النقل لانه تمييز النقلة هو اشرف ما بالمقدمة لنقد النقلة. فالذي يترتب عليه صحة الحديث او يعني خلونا نقول يؤثر تأثيرا مباشرا في صحة الحديث هو نقد النقلة

5
00:01:27.100 --> 00:01:45.150
اما تمييزهم فهو خطو مهيأة لكن اتصال الاسناد خطوة مباشرة في صحة الحديث اه وهذي قضية مهمة جدا لانه القضية عند علماء الحديث ليست في هل الراوي ثقة او ليس ثقة وانما في هل

6
00:01:45.850 --> 00:02:09.200
الراوي مع كونه ثقة سمع هذا الحديث بشكل يعني يدل على الاتصال فعلا او لا وهو وهو يعني باب اشتغلوا فيه كثير جدا جدا جدا اشتغل المحدثون فيه كثيرا جدا. طيب في الصورة او التصميم او

7
00:02:09.200 --> 00:02:29.200
الترخيص اللي في عنوان الفصل قال التحقق من اتصال الاسناد يوجب معرفة الصيغ التي يقع عليها تحمل الرواية من قبل التلميذ عن الشيخ وهي محصورة في القسم التالية ايش هي اللي محصورة في القسم التالي؟ صيغ التحمل اي التحمل اللي هو التلقي. التحمل كلمة اعم

8
00:02:29.200 --> 00:02:46.300
من السماء يعني السماع صيغة من صيغ التحمل. تكون كتابة دحين تجي فهي عموما عندنا تحمل وعندنا ازاء طيب وهي محصورة بالقسم التالي او الاول صيغة سماع صريحة لا تحتمل الواسطة بحال

9
00:02:47.350 --> 00:03:11.600
الثاني صيغة اتصال هي بمنزلة السماع كالمكاتبة الثالث صيغة تحتمل السماع ولا تنفي بذاتها الانقطاع كالعنعنة  هذي الان ثلاثة صيغ تدل او يعني متعلقة بقظية اتصال بالسناب. طبعا لنا ان نقول هناك صيغة رابعة

10
00:03:12.000 --> 00:03:33.250
تدل صراحة على عدم السماع. ايوه انبئت عن حدثت عن قيل قيل لي ان مثلا ها لا المجادلة المجادلة لا تدل صراحة لانها تدل صراحة عدم الاتصال. بالعكس هي صيغة منصور الاتصال انا ما اتكلم عن السماع

11
00:03:33.450 --> 00:03:57.450
يعني ما اتكلم عن صيغة تدل صراحة عدم الاتصال. طيب على اية حال. اول شي الصيغة الصريحة بالسماع يقول هي تقع بالفاظ سمعته وحدثني وحدثنا وانبأني وانبأنا واخبرني واخبرنا  آآ وده كان عند الخطيب البغدادي قوله ليس يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه

12
00:03:58.250 --> 00:04:20.750
ليس ليس يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه. فلذلك كانت هذه العبارة ارفع مما سواها. ثم يتلوها قول حدثنا وحدثني قال وانما كان قول حدثنا اخفض في الرتبة من قول سمعت لان بعض اهل العلم كان يقول فيما اجيز له حدثنا

13
00:04:21.600 --> 00:04:38.050
وجرت هذا الكلام الخطيب البغدادي. قال وجرت مذاهب الاكثرية عن التسوية بينها ذلك في قول سفيان ابن عيينة والشافعي يحيى واحمد بن حنبل. وفقهاء الكوفة وغيرهم وصيغة قال لي وقال لنا وذكر لي وذكر لنا وزعم لي وزعم لنا هي منزلة السماء

14
00:04:38.100 --> 00:05:02.350
وان احتملت ان تكون مناولة  طيب الان اه هذي الصيغة الاولى. هذي الصيغة الاولى من الاشكالات اللي فيها انه احيانا تقع خطأ في الرواية احيانا تدرس اسناد فتجد فيه عن فلان قال حدثنا فلان. فلان قال سمعت فلان

15
00:05:02.400 --> 00:05:19.100
ويكون ذكر سمعته وذكر حدثنا خطأ فهو هنا يقول لك شروط او شرط شرط قبول صيغة السماع يعني حتى صيغة السماع لا يكفي ان تكون موجودة في الاسناد لتقبلها. وانما لها شروط لتقبل وتعتد بهذه الصيغ

16
00:05:19.100 --> 00:05:36.750
الشرط الاول صحة الاسناد الى الراوي المصرح بالسماع جيد ذكر ذكر مثالا وهذي ميزة الكتاب والامثلة قال كقول ابي بكر الاثرمي احمد بن حنبل عراك بن مالك قال سمعت عائشة فانكره يا ام احمد

17
00:05:37.250 --> 00:05:51.800
وقال عراك ابن مالك من اين سمع عائشة؟ ما له ولعائشة انما يروي عن عروة هذا خطأ قال لمن روى هذا؟ يعني من الذي روى عراك سمعت عائشة قلت حماد بن سلمة عن خالد الحداء

18
00:05:52.100 --> 00:06:12.100
فقال رواه غير واحد عن خالد بن الحداء ليس فيه سمعته وقال غير واحد ايضا عن حماد ابن سلمة ليس فيه سمعته. اذا ذكر سمعته خطأ. الشرط الثاني ان يكون ذلك الراوي ممن يصلح الاستدلال بخبره. فاما اذا كان ممن فاما اذا كان ممن يحتج بخبره فظاهر واما اذا كانوا من الضعفاء الذين يعتبر بهم فان الراوي

19
00:06:12.100 --> 00:06:25.200
ما دامه صدوقا في الاصل فاذا قال حدثني فهو خبر عن شيخه المباشر لا يحتمل الكذب. نعم قد يحتمل الوهم فقد يشبه للراوي لكن احتمال وهم في ذلك ضعيف فلا يسار اليه الا بدليل

20
00:06:25.950 --> 00:06:46.800
يعني الان هل يقبل قول حدثني وسمعت وتحمل على الاتصال اذا كان الراوي ضعيفا؟ نعم اذا كان الراوي ضعيفا يعتبر به يعني ليس من المتروكين ولا من الكذابين جيد طيب هذا الان الثاني هذا الان غير الاول الاول في الاسناد نفسه الثاني في الراوي الذي يقول ثلاثة

21
00:06:46.950 --> 00:07:07.250
السلامة من المعارض المؤثر وهذان مثالان لتحقيق هذه الشروط طيب سيذكر الان امثلة السلام من المعارض المؤثر يعني ما يكون مثلا هناك تاريخ معين او شيء او طيب المثال الاول رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه

22
00:07:07.450 --> 00:07:38.000
اختلفوا فيها على اربعة اقواد ذكر الاقوال وذكر القائلين بها. ها فصل فيها تفسير وهي مهمة يعني يروى بها عدد من الاحاديث مثال طويل يراجع وهو استقصاء جيد آآ ننظر للخلاصة يقول فهذي في الصفحة مئة وتسعة وثلاثين يقول فها هي الاسانيد قد صحت عن عبدالرحمن بتصريحه بالسماع من ابيه وادراكه له وهو ثقة

23
00:07:38.000 --> 00:07:58.000
القول انه سمع اباه ولم يكن دليل على ضد ذلك اذا حديثه عن ابيه عبدالله بن مسعود متصل صحيح اما يقينا وذلك فيما جاء بالصيغة الصريحة بالاتصال واما رجحان وذلك في سائر ما حدث به دون تصريح بالسماع وعلى ذلك جرى طائفة من الائمة كالترمذي في مواضع من الجامع وابن خزيمة وابن حبان

24
00:07:58.000 --> 00:08:20.200
جيد هذا الان مثال على شخص اختلف في سماعه من شيخه اللي هو هنا شيخه ابوهم بسبب بعض المعارضات التي زعم انها تنفي السماع. ايش هي هذي المعارضات؟ يراجع المثال لانه طويل. المثال الثاني قال رواية عبدالجبار بن وائل

25
00:08:20.200 --> 00:08:34.200
ابن حجر عن ابيه. هذا الان اقصر اختلف فيه على قولين الاول متصلة من جهة مجيء ذكره السماع من ابيه في شيء من الرواية وهذا روي فيما قاله البخاري قال فطر عن ابي اسحاق عن عبدالجبار سمعت ابي

26
00:08:34.400 --> 00:09:03.350
لكن قال البخاري ولا يصح هذي الان تصلح مثال على اي شرط بسم الله تصبح مثال على اي شرط لا. ها؟ لا. على اي شرط؟ بسم الله  كيف منقطعة  ايه

27
00:09:03.500 --> 00:09:26.550
ايش الدليل لا ايش الدليل لك؟ قال ابن حبان وقد وهم فطر ابن خليفة وين فطر بن خليفة؟ هو هل هو نفس الراوي المسألة مسألة سماع فطر ولا سماع عبد الجبار؟ سماع عبد الجبار صح ولا لا؟ الان الاسناد امامك قال سمعت ابي

28
00:09:27.200 --> 00:09:46.500
جيد ايوة قال البخاري لا يصح ايش اللي لا يصح؟ قال قده قال ابن حبان وقد وهم فطر بن خليفة ولا يوجد لاقالة المؤلف ولا يوجد لدينا ما يستدل به صراحة في اثبات السماع غيروا هذا مشكلة الان طبعا هو السماع عند المحدثين يثبت بمرة واحدة

29
00:09:47.250 --> 00:10:07.600
يكفي انه يثبت مرة واحدة قال الراوي سمعت من فلان ليثبتوا ليحملوا بقية الروايات على الاتصال. ما لم يكن هناك يعني آآ اثبات انه مدلس هذا شيء اخر. واضح؟ فمشكلة الان عندك هذي الرواية الوحيدة اللي تثبت سماء عبد الجبار

30
00:10:07.650 --> 00:10:24.700
والقول الثاني انها منقطعة الانتفاع ثبوت روايتي رواية في كونه سمع ولقيام المعارض الصحيح قال يا حين ثبت ولم يسمع من ابيه شيئا انما كان يحدث عن اهل بيته عن ابيه. وقال لم يسمع من وائل يقولون انه مات وهو حبل. طبعا

31
00:10:24.700 --> 00:10:40.550
قائل تعرفون وائل هو الصحابي طبعا هذا سماع عبدالجبار بن وائل بن حجر وائل بن حجر صحابي بالمناسبة فائدة عملية مهمة جدا اغلب الانقطاعات التي يمكن ان تصادف الباحث في الاسانيد الى الانقطاع بين التابع والصحابي

32
00:10:41.000 --> 00:10:58.000
هذي على المستوى العملي في وين يوجد الانقطاعات؟ اغلب الانقطاعات في هذي الطبقة  ما ادري ايش السبب يعني كاستقراء انه تكثر في هذي الطبقة هو عموما انت تعرف ان حتى المرسل بشكل عام يعني اشهر صورة منصور المرسل هو مرفوع التابع

33
00:10:58.000 --> 00:11:14.000
كان يكثر الارسال في التابعين وموجود في غيرهم طبعا آآ هل بسبب انه مثلا بعد ذلك صار هناك يعني تتبع كبير لقضية الاتصال والانقطاع فاقل في الطبقات الاولى ما اعرف الله اعلم

34
00:11:14.000 --> 00:11:31.050
لا لا لا لانه هذي التابعين حتى في المرحلة المتأخرة بالعكس حتى مرحلة متأخرة فكثير من صغار التابعين آآ روايتهم يعني لذلك لما تقرأوا في التراجم في التهديد والتهذيب وغيره

35
00:11:31.050 --> 00:11:43.750
دائما تجدون في التابعين خاصة بعض التابعين تجدون كلاما كثيرا ليس في التوثيق وانما سمع من فلان لم يسمع فلان سمع من فلان لم يسمع ترجمة حسن البصري تهريب التهريب تلقى

36
00:11:43.800 --> 00:12:01.450
جزء كبير من الترجمة سمع من فلان لم يسمع قال فلان سمع لم يسمع لم يسمع سمع كلام كثير جدا المهم طبعا هذي مشكلتها انه انا ما ايضا لا اعرف السبب حقيقة مع انه هذي ليست ليس فيها المفترض في القاعدة النظرية ليس فيها اختلاف بين المتقدمين والمتأخرين

37
00:12:02.050 --> 00:12:24.050
لكن كثير من المعاصرين خلينا نقول حتى ربما بعض المتأخرين لما يبحثوا في الاسانيد ويحكمون عليها ما يدققون في قضية السماع ما يدققون في قضية الاتصال هذي مشكلة يعني احيانا تقرأ كتب تجد انه الباحث ممتاز ويجمع ويقال فلان وقال فلان لما يأتي لقضية الاتصال ما ما يتتبعها

38
00:12:24.600 --> 00:12:48.350
خاصة في قضية الارسال الذي يحصل بين الصحابي بين التابع والصحابي. ما قضية الارسال ما ما يبين الانقطاعات قد هو اصلا ما يعرف يعني اصلا انه في انقطاع. يعني يبحث هل راوي ثقة او غير ثقة؟ لكن ما يحرص في البحث انه هل سمع او لم يسمع؟ بينما تجد مثلا مثلا بعض

39
00:12:48.350 --> 00:13:04.600
المحدثين خاصة مثلا اشهر محدثنا برأيي اعتنى بهذه القضية عناية يعني مبالغة خلنا نقول او شدد فيها كثير من البخاري قد كان مشغولا بقضية السماع يعني كذا كان شخصا مشغولا بموضوع جدا

40
00:13:04.750 --> 00:13:21.300
حتى ان كتابه التاريخي الكبير ما فيه من ذكر السماعات اكبر بكثير مما فيه من التوثيق  واضح؟ يعني شوف انت كتب الجرح والتعديل تعتني بالتوثيق او التضعيف صح؟ البخاري لا عنايته في التاريخ الكبير من اهم ما اعتنى به اثبات الحمام العدمي

41
00:13:21.300 --> 00:13:42.300
الجرح والتعديل كثير من التراجم سكت عنه. اذا كان في موية بس زمزم اذا ما تكون حارة تجي حط عليها شي بعد طيب  قال ابن حبان ولد بعد موت ابي بستة اشهر مات ابن حجر وام عبدالجبار حامل به وهذا ضرب من المنقطع الذي لا تقم به الحجة

42
00:13:43.400 --> 00:14:10.000
الى اخر الكلام   وابن حبان طيب قال ابو حاتم الرازي روى عن ابيه مرسل لم يسمع منه وكذا قال الترمذي والنسائي وابن حبان ولذا اورده في ثقات اتباع التابعين حيث لم تثبت عنده تابعيته. تابعيته. كذلك ذكر ابن حجر نفي سماعه من ابيه عن جماعة من الائمة. فالخبر اذا باثبات سماعه من ابيه لم يصح لضعف فطر

43
00:14:10.000 --> 00:14:25.600
طبعا فطر بن خليفة ليس ضعيفا بمعنى الكذب. فطر بن خليفة يعني فيه ضعف بس هو ايش؟ يعني موثق ايضا ومع ذلك وهموه في ذكره سماء عبد الجبار ممنوع. طبعا هذا القضية ايضا لا يدقق فيها كثير من الباحثين

44
00:14:26.700 --> 00:14:47.400
يعني ما يصدق مثلا يجد مرة وحدة سماع مثلا خلاص يقول لك ذكر وفطر جيد لا بأس به وخلاص انتهينا كل الحفاظ هؤلاء طيب الذين ينفون السماء لازم تنتبه  في السماء لبعض قرينة يعني. اللهم آمين. لأ عندهم عندهم ايضا قرائن اخرى

45
00:14:47.650 --> 00:15:02.600
يعني مثلا يلفت انتباههم مثلا انه كل من روى ما احد يذكر السماء ليش بس فطر مثلا الشي الثاني ما يروى انه ما توى مات ابوه وهو وحمل وهكذا آآ طيب

46
00:15:04.450 --> 00:15:21.250
رده المزي رد المجزي قول القائلين بالانقطاع وانه كان عند وفاة ابيه حملا فقال وهذا قول ضعيف جدا فانه قد صح عنه انه قال كنت غلاما لا صلاة ابي ولو مات ابوه وهو حمل لم يقل هذا القول

47
00:15:22.450 --> 00:15:34.450
فتعقبه ابن حجر فقال نص ابو بكر البزار على ان القائل كنت غلاما لا يقل صلاة ابي هو علقم ابن وائل لا اخوه عبدالجبار هذا تخريج الان للرواية التي اعترض بها على قبل

48
00:15:34.800 --> 00:15:44.800
قلت وهذا تعقب ضعيف فان المحفوظ ان علقم كان في سن يعقل فيه صلاة ابيه وقد سمع منه ثم من الرواية المشار اليه ان ترد هذا الاحتمال ان عبد الوارث ابن سعيد وهو ثقة قال حدثنا محمد ابن

49
00:15:44.800 --> 00:16:00.200
ووثيقة قال حدثني عبد الجبار ابن وائل ابن حجر قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي على هذا اتفق جميع من رواه عن عبد الوارث وهو صريح في ان قائل ذلك هو عبد الجبار فكيف يصح ما نقله ابن حجر عن البزار والاختلاف في الرواية اصلا

50
00:16:00.200 --> 00:16:10.200
فهذه الرواية كما افاد المسجد تدل على ان عبدالجبار كان قد ولد في حياة ابيه وادركه وراءه لكنه لم يكن مميزا ولذلك لم يسمع منه انما اخذت صلاة ابيه وروايته عن اخيه علقمة

51
00:16:10.200 --> 00:16:30.450
وروايته عن اخيه علقمة وغيره من اهل بيته لذا فروايته عن ابيه منقطعة الا ما تبين انه مما حدثه به ثقة شف قصة عشان سماع واحد من عند ابو عبد الجبار هل سمع من ابيه او لم يسمع من ابيه؟ فكانت الخلاصة ما ما يصلح من التحقيق خلاص بس اديني كذا

52
00:16:30.850 --> 00:17:04.300
الخلاصة انه ايش؟ سمع ولا ما سمع خلاصة لم يسمع. تقلد الشباب ها؟ كل ذا الوقت تفتح الكتاب  نزلته عند الشيخ هزود لك ميه ساقعة ونحط شوية زمزم هات الله يهديك ها؟ تماما هذا الخلاصة بس انا اقصد هذا هو البحث العلمي تستقصيه وتوصل

53
00:17:04.300 --> 00:17:22.450
ده الفكرة ممكن تجد البعض خلاص يختصرها باختصار عبد الجبار سمع المنابيل قال عبد الفطر بن خليفة كذا كذا سمعت ابي وانتهينا فضيلة فيها بحث. وهذا كما قلت يعني من الامور التي كان يعتني بها الحفاظ

54
00:17:22.600 --> 00:17:45.600
ان نحدثك. طيب الان هذي الصيغة لايش الصيغة ليش؟ الصيغة ليش يا ابو عمار اس خطأه خطأ مش خطأه يا ابن الحلال اول شي الصيغة الصريحة بالسماع. الحين النوع الثاني الصيغة الصريحة بالاتصال

55
00:17:45.600 --> 00:18:05.700
بغير لفظ السماع وهي ما يتحمل بصيغة لا تحتمل الواسطة لا تحتمل واسطة يعني واضح الموسيقى ابن الواسط  وليست سماء ولا في معنى السماع في التحديث والاخبار وانما تنزل منزلته. وهي اقسام ثلاثة اقسام. القسم الاول القراءة على الشيخ

56
00:18:05.750 --> 00:18:23.750
قراءة على الشيخ سماع ولا مو سماع  بدون واسط متصلة لا شك فيها صحيحة لا شك فيها لكن ليست سماعها. ان الذي كان يحدث بالحديث هو الطالب وليس الشيخ يعني الطالب يكون معه حديث شيخي يأتي فيقرأ عليه

57
00:18:23.800 --> 00:18:46.000
حدثكم فلان عن فلان عن فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثكم كذا حدثكم حدثكم احدثكم والشيخ يقرأ ويقر جيد هنا اتصال صحيح؟ لكنه ليس سماعا. طيب ايش الصيغة اللي يعني اه تعبر عنها؟ قال وصيغتها قرأت على فلان او قرئ على فلان وانا اسمع او قراءة عليه وانا اسمع. هذا

58
00:18:46.350 --> 00:19:12.450
يعني خاصة المحدثين المدققين الحريصين يبينون هذا. نفس كتب السنة يعني دائما مثلا تجد النسائي دائما يقول اخبرنا الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع دائما وحكمها انها صحيحة منزلة السماء وذكر كلام الترمذي قال القاضي عياض لا خلاف انها رواية صحيحة. القاضي عياض لازم يكون ذكرها وين بدون ما تشوف الكتاب في الحاشية. انت كمان بدون ما

59
00:19:12.450 --> 00:19:38.450
لازم ان يكون ذكرها القضايا  طيب خلاص شوفوها بعدين اللي هو كتاب القاضي يعني هو اشهر كتاب في المصطلح اللي هو الاجماع  موجود مطبوع  طيب وروي الصحيح عن علي ابن ابي طالب الى اخره عموما وعلى هذا جرى العمل

60
00:19:38.550 --> 00:19:58.550
القسم الثاني من الصيغ من هذا اللي هي الاتصال بس غير سماع الاجازة. اعلم ان المتأخرين توسعوا في هذا وابتكروا لهم وانواعا وصورا خرجت عما يأتي بيانه ولم اتي على تفصيل ما ذكره من اجل ان جميع ما يخرج عما اذكره من سوء الاجازة فهو باطل غير صحيح. وما اذكره فهو بحسبه. والمقصود ابراز ما قبله الاول

61
00:19:58.550 --> 00:20:11.200
فوائد من انواع الاجازة وغروبها وبالاستقراء وجدت ما استعمله السلف وصححوه وخرجت به احاديثه في كتب السنة ومنها الصحيحان ما يلي. مناولة الشيخ للتلميذ هذه اعلى صور الاجازة لما اشتملت عليه من مزيد من

62
00:20:11.200 --> 00:20:27.700
قال الخطيب يجوز للطالب روايته عنه وتحل الاجازة محل السماع عند جماعة من ائمة الحديث قال عياض هي رواية صحيحة عند معظم نعم التحديث مناولة يناوله حديثا مكتوبا. وممن صح عنه من ائمة السلف تصحيحها وذكر جماعة منهم الزهري

63
00:20:28.850 --> 00:20:50.950
ومن قال بتصحيح الاجازة باطلاق ايش ايش مفروض الكيك ملت الجملة؟ من يقول بتصحيح الاجازة في اطلاق ايش المفهوم؟ انه يدخل فيها المناولة من باب اولى طيب ثاني اعلام التلميذ للشيخ ان لديه بعض احاديثه هذه الصورة الثانية من صور الاجازة ايرويه عنه فيقول الشيخ نعم

64
00:20:51.500 --> 00:21:04.200
ثبت هذا عن الحسن البصري والزهري ومكحول الى اخره وعن بعض اهل الحديث من لم يكن ها وعن بعض الاحاديث من لم يكن يختار جوايب هذا وهو مذهب تشدد يحيى بن سعيد القطان وصالح جزرة صالح جزرة

65
00:21:04.550 --> 00:21:21.900
هم؟ صالح بن محمد مشهور الملقب بجزرة وابراهيم الحربي وروي عن شعبة ولا يصح الى اخره والاصل وثوق الشيخ بان التلميذ انا حديثا معروفا لهم من روايته وعلامة وعلامته ثقة التلميذ وانه غير مشروع. لاحظ لما تجي التشطيب بعض المحدثين في صيغة

66
00:21:22.350 --> 00:21:33.950
هي اصلا فيها اتصال مباشر بين المخبر والمخبر عنه ومع ذلك يشددون في بعض الصيغ فهذا يعني يدل على اه خلونا نقول الدرجة التي يعتني بها المحدثون من ناحية التوثق والاتصال

67
00:21:34.050 --> 00:21:51.250
لانه هذي الصورة فيها اللي ما بيقبلوا هذي الصورة يعني يودون قطاع؟ اه اي ما كذا تجده يقول لك هذا كتاب مثلا او شي او انما يعني هو عندهم يعني مثلا يذكرون بعضهم احيانا يوصون نصا انه لابد ان يعلم الشيخ مثلا ما الذي في الكتاب

68
00:21:51.350 --> 00:22:08.950
مثلا انه بعض المحدثين ها؟ هذا المذهب لا هو الحين في كثير من او بعض المحدثين مشهورين بالتساهل في مثل هذا القضايا. يعني خلاص هذا حديثك او شيء طبعا التسهيل اكثر ما يكون في

69
00:22:09.200 --> 00:22:25.000
اختيار الالفاظ المعبرة عن التلقي عن طريق الاجازة انه يسهل في الالفاظ شي يكون بالاجازة يرفع صيغة اللفظ الى اخره. فعموما عموما فكرة الاجازة عند طائفة من المحدثين فكرة غير

70
00:22:25.000 --> 00:22:48.150
لم يرون انها قد تكون مدخلا لشيء من الخلل. غير السماع المباشر غير القراءة غير العرض. غير المكاتبة. حتى المكاتبة لا كاتبة جيدة مكاتب الشيخ يكتب للتلميذ يرسل له كتابة هذي جيدة ما عندهم اشكال فيها بس هي فكرة الاجازة هذي يعني ما يكون فيها قراءة بيكون فيها عرظ

71
00:22:48.150 --> 00:23:08.150
هذا الكتاب انا صادق حديث فلان يأتي التلميذ الشيخ هذا حديثك ارويه عنك فيقول نعم ثم شوف ايش هو رأى او لم يروا طبعا اذا رأى اكيد يعني هذا افضل يعني. كانه على الاقل شيخنا التلميذ انه يكون ثقة. خلاص هي تدخل بقى بعدها امور مكملة من ناحية التوثيق. اساس فكرة

72
00:23:08.150 --> 00:23:32.150
ايه ليس بالضرورة انه يكون في احد يرد. ليس بالضرورة وذكر اه المفترض انه ذكر فيه حديث كاتب المهيرة صح؟ مفروض يكون ذكر الاجازة طبعا ايه طبعا ايه هي بس الشروط الأولى دي كنا ايش الشروط الأولى

73
00:23:32.350 --> 00:23:50.250
يعني بس هي هي الان هم يركزوا على نفس فكرة الكتاب نفسه هل هو مضبوط؟ هل هو متأكد منه؟ هل هو كذا؟ هذا الاساس ولا اكيد الاسناد يجب ان يكون صحيحا الى اخره. طيب آآ قال

74
00:23:50.250 --> 00:24:10.650
ابو طاهر السلفي ولا السلفي؟ كيف؟ طيب صح طاهر السلفي وظاهر السلفي طبعا احد اقطاب اه الرواية الحديثية في القرون المتأخرة عن المتقدمين. متأخرة طبعا متأخر جدا بس يعني في المرحلة الوسيطة

75
00:24:11.200 --> 00:24:26.700
اه فيما بعد المتقدمين ابو طاهر السلفي احد المحاور الكبرى بالمناسبة ابو طاهر السلفي هذا كان واحد من اللي يحظر عنده صلاح الدين الايوبي يسمع منه الحديث او يقرأ منه الحديث فكان محدث يعني كبير ومشهور جدا

76
00:24:26.950 --> 00:24:47.600
ما اتذكر مشي ما اتذكر طيب قلت والاحاديث المروية بهذا الطريق لا يميز اكثرها في كتب الحديث فلا يبينن الراوي انه قدم الشيخ اجازة ويستعمل فيها صيغة ايش؟ اخبرنا كما هو عند الطائفة وجوز بعضهم حدثنا هذه اللي هو التسهيل اللي هو اللي يقول لك سهل في الصيغ

77
00:24:48.600 --> 00:25:00.900
اه طيب الثالثة كتابة الشيخ للتلميذ بشيء معين من حديثه وصورته ان يقول الراوي كتب الي فلانا فهذه رواية متصلة اذا اوعيت الشروط المتقدمة لتثبيت السماع اللي هي نفس كلامك يعني

78
00:25:00.900 --> 00:25:15.550
الشروط المتقدمة لتثبيت السمك. مع شرط الرابع هو صحة الكتاب بمعنى ان يكون الكتاب كتاب الشيخ وتصحيح الرواية بهذا مما عمل به ائمة الكبار قبل الناس ذلك منهم واحتجوا به منصور بن معتمر شعبة الى اخره

79
00:25:15.750 --> 00:25:29.900
والسنة وعمل المسلمين في الصدر الاول بالمكاتبة متواتر قال عياض استمر عمل السلف من بعدهم من المشايخ بالحديث بقولهم كتب الي فلان قال اخبرنا فلان واجمعوا على العمل بمقتضى هذا التحديث يعني هذا

80
00:25:29.900 --> 00:25:57.350
قارنوا بين ايش؟ بلفظ بلفظ الاجازة. وين ما ما شفته؟ نفس هذا كتابة الشيخ للتلميذ بشيء معين من حديثه. وين ماني شايفه كتابة الشيخ للتلميذ بشيء معين من حديثه يقرنه بلفظ الاجازة قولا. اولى

81
00:25:57.350 --> 00:26:14.400
بينا وبين الصور اذا كان هو مناولة يعني لا هو مو مناولة هذا هذي الكتابة هدي كتابة تكون كتابة لاحاديث معينة يعني حديث معين مثلا كثر شيخ يكتب لتلميذه حديثا او مجموعة احاديث

82
00:26:14.850 --> 00:26:28.850
هذي الان صيغة اقوى من صيغة الاجازة العادية الاجازة عادة ما تكون يعني كثير من الاحيان يكون اجازة انه الكتاب يكون مع التلميذ. فيستجيز الشيخ في رواية هذا الكتاب عنه

83
00:26:28.850 --> 00:26:44.600
كيف؟ من وين كاتبها؟ هو يكتبها اذا كتبها ما يقدر يحدد بها على طول. كيف مين اللي بيحدد فيها؟ التنميل لا مو هذي من توثق يحدث بها عن مين؟ عن اللي نسخ منه

84
00:26:44.800 --> 00:26:54.800
اه معكم بقى يا عم الشيخ يعني دخلنا على الشيخ خلاص كذا اخذها الشيخ ما يحتاج الكتابة تكون سماح. هو يكون نسخها من واحد من طلاب الشيخ وهو ما سمع. طيب وقد يتأكد ذلك

85
00:26:54.800 --> 00:27:08.800
بقرينة زائدة آآ طبعا ما ذكرنا من اشتراط صحة هذا الكتاب طريقه اعتماد نسبة الراوي يعني الشيخ ذلك الكتاب اليه ما دام الراوي ثقة وقد يتأكد ذلك بقليلة زائدة كقول عبد الله بن احمد كتب اليه قتيبة ابن سعيد

86
00:27:09.250 --> 00:27:19.250
هكذا كتب الي كتبت اليك بخطي وختمت الكتاب بخاتمي يذكر ان الليث ابن سعد حدثهم. هذي زيادة وتوكيد والا في مجرد ان يقول عبد الله كتب اليه قتيبة فقد بين ذلك

87
00:27:19.250 --> 00:27:35.800
كتاب كتاب قتلوا  ومن امثلة ما احتجوا به مما روي بهذا الطريق وذكرت مجموعة من الاخبار والاحاديث قال ومما اتفق عليه الشيخان مما جاء بهذا الطريق رواية ابي عثمان النهدي قال اتانا كتاب عمر

88
00:27:35.900 --> 00:27:50.050
ونحن مع عتبة ابن فرقد باذربي هجان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث الان هذه الرواية من ابي عثمان النهدي عن عمر ابن الخطاب رواية كتابة لم يسمع من عمر هذا الحديث

89
00:27:51.350 --> 00:28:03.450
وما اخرجه البخاري من طريق هشام الدستوائي قال كتب الي يحيى يعني ابن ابن ابي كثير او الدستور وما اخرجه البخاري من طريق الليث من سعد قال كتب اليه هشام الى اخر الكهف

90
00:28:03.700 --> 00:28:24.950
هذا التتبع جيد وممتاز والامثلة مهمة. قال والوجه في صحة الاحتجاج بالمكاتبة ما حكاه رامه الرمزي عن بعض اهل العلم قال المكاتب لا يخلو من ان يكون على يقين من ان المحدث كتب بها اليه الى اخر الكلام عموما هي في الاخير صيغة مقبولة عند عامة المحدثين. القسم الثالث من قسم من اقسام ايش

91
00:28:26.100 --> 00:28:50.800
هم؟ لا لا ايوا القسم الثالث من من الصين غير صريح غير صريحة كذا قلت انت لا اول شيء الالفاظ الصريحة بين غير الصريحة فغير الصريحة فيها انواع القراءة على الشيخ والاجازة والثالث الوجادة صيغتها وجدتوا او وجدنا في كتاب فلان وقد يقول

92
00:28:50.800 --> 00:29:28.550
قراءته في كتاب فلان قال عياض لا اعلم من يقتدى به اجاز النقل فيها بحدثنا واخبرنا ولا من يعده معد المسند      نعم الاصل في المسند هنا والاتصال طيب وربما زاد المحدث بتصريح بكون تلك الوجادة بخط من وجدت عنه كثيرا ما يستعمل ذلك عبد الله بن احمد بن حنبل في المسند عن ابيه فيقول وجدت في كتاب ابي بخط

93
00:29:28.550 --> 00:29:46.300
ويسوق الحديث قلت هذا التصريح زيادة توكيد. فان اكتفى بقوله وجدت في كتاب فلان فالاصل حمل تلك الاضافة ان ذلك الكتاب صحيح بالنسبة اليه مثل قول محمد المثنى نسخت هذا الحديث من كتاب غندر عن شعبة عن عطاء نبي عن عبيدة عن ابن الزبير الى اخره

94
00:29:46.500 --> 00:29:57.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم اسمعه منه. فهذه وجادة متصلة وان لم يسمعها محمد ابن مثنى. اما ان وجد فيك وجد في كتاب ولم ينسبه لاحد نفتكر رواية منقطعة لجهالة صاحب

95
00:29:57.500 --> 00:30:15.300
الكتاب حكم التحديث اجازة في الصحة والضعف. ذهب جماعة من السلف الى جواز الرواية وجادة وحدثوا بهذا الطريق منهم الحسن البصري وعامر الشعبي وعطاء بن ابي رباح وابو الزبير المكي الى اخره. وعن جماعة من ائمة الحديث تليين الرواية بها ووصفها ووصفها بالانقطاع

96
00:30:15.300 --> 00:30:26.150
طيب بكون الراوي لما يسمع من الشيخ وربما لم يره ولم يكاتبه الشيخ بحديثه. وممن روي عنه المنع برواء بهذه الرواية محمد ابن سيرين وذلك الى اخره. وممن وصفها بالانقطاع سفيان

97
00:30:26.150 --> 00:30:41.500
يعينه وشعب ابن حجاج والتحرير ان قبول الوجادة والعمل بها صحيح ومعتبر بشرط حصول الثقة بالموجود مذاهب السلف في الرواية بها مشهورة فلم يكد ينقل المنع من ذلك عن احد الا ما تقدم عن المسيرين. قال الخطيب

98
00:30:41.800 --> 00:31:01.100
لا فرق بين ان يوصي العالم لرجل بكتبه وبين ان يشتريها ذلك الرجل بعد موته في انه لا يجوز له الرواية منها الا على سبيل الوجادة وعلى ذلك ادركنا كافة اهل العلم اللهم الا ان يكون تقدمت من العالم اجازة لهذا الذي صارت الكتب له. هنا الحين تجي فائدة الاجازة

99
00:31:01.400 --> 00:31:15.850
يعني لو وجدها لو كان اجازها اجازه مثلا بعامة كتبه قال بان يروي عنه ما يصح عنه من سماعاته فيجوز ان يقول فيما يرويه من كتب اخبرنا او حدثنا على مذهب من اجاز ان يقال في ذلك في احاديث الاجازة. في حكم الوجادة الوصية بالكتب يوصي

100
00:31:15.850 --> 00:31:36.300
الشيخ بكتبه لشخص معين فعلها ابو قلابة الجرمي من التابعين اوصى بكتبه الايوب السختياني وهذان مثالان معليش محرظان من امثلة الرواية بالوجادة هذا الان امثلة عملية. المثال الاول رواية الحسن البصري عن سمرة ابن جندب. طبعا هذي من اشهر

101
00:31:36.600 --> 00:31:50.600
الروايات اللي فيها خلاف بين الحسن والصبر. هل الحسن سمع من سمرة ما سمع من صبر  مشهور يعني خلاف فيها جدا في سماء وشايخ ولا في صحة لا في السماع نفسه او

102
00:31:50.800 --> 00:32:06.800
قال العلائي وقد روى عنه نسخة كبيرة. لاحظ. كبيرة. غالبها في السنن الاربعة. وقد اختلفوا فيها على اربعة اقوال. الاول انه لم يسمع من صبره لاحظوا نفس الشي الان مسألة خلافية بين العلماء وما ادري ايش هي في سماع واحد من واحد بس

103
00:32:07.100 --> 00:32:31.350
وهذا حكي عن علي هات هات  طيب وهذا حكي عن علي بن زيد بن جدعان وهو قول شعب بن الحجاج قال لم يسمع الحسن بن سمرة وجرى على اطلاقه بعض من جاء من بعد كابن حبان وغيره والثاني انه لم يسمع من سمرة انما حديثه من كتاب سمرة

104
00:32:31.400 --> 00:32:43.650
قال يحي ابن سعيد ابن قطان في حديث سمر التي يرويها الحسن سمعنا انها من كتاب قال يا احمد معين لم يسمع من ثمرة حرفا قط. سأله عثمان الدارمي الحسن لقي سمرة؟ قال لا

105
00:32:44.100 --> 00:33:02.400
وبين في رواية الدوري اكثر من ذلك قال لم يسمع من سمرة شيئا وهو كتاب  هذاك لم يسمع مطلقا كذا اطلاق عام. هنا لم يسمع ولكن في كتاب. معنى اللي اصلا هذاك الاطلاق ما يعني ينكر سماعه او

106
00:33:02.400 --> 00:33:23.500
ما ذكر شي يعني ما اثبت ولا بس الاصل لما يقول لك لم يسمع مطلقا هذا الاصل انه خلاص يعني ما يحمل اي شيء اخر ما في استثناءات لكن لما يأتي يكمل فيقول ولكن هناك كتاب هذا افادة مهمة جدا قد تعد قولا اخرون. والثاني انه لم يسمع من سمرة الا

107
00:33:23.500 --> 00:33:44.550
العقيقة هذا قول مشهور طبعا. المفروض التعرف بس هو ذكر هنا الثاني. يعني ايه المفروض انه الثالث  طيب انه لم يسمع الا حديث العقيقة وسائر حديثه من كتاب سفر وهذا قول النسائي. قال الحسن عن سمر كتاب ولم يسمع الحسن من سمرة الا

108
00:33:44.550 --> 00:33:58.550
العقيقة. سلام وهذا يستند الى ما رواه قريش ابن انس عن حبيبنا الشهيد قال امرني ابن سيرين ان اسأل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته فقال من سمرة ابن مجنون ابن جندي

109
00:33:58.550 --> 00:34:11.850
والثالث انه سمع من سمرة هذا القول اللي بعده قال علي ابن المدين سماع الحسن من سمرة صحيح وقد قال وقد ذكر رواية الحسن اما احاديث سمرة فهي صحاح وقال وقد روى سمرة اكثر من ثلاثين حديثا مرفوعا

110
00:34:11.850 --> 00:34:26.250
وغيرها والحسن قد سمع من سمر لانه كان في عهد عثمان ابن اربع عشرة ابن اربع عشرة واشهر ومات سمر في عهد زياد وتبعه على ذلك الترمذي فصحح حديثه عنه في الجامع وكذلك صنع ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في المستدركين

111
00:34:26.650 --> 00:34:46.600
والقول الاول اشد هذه الاقوال فان تسليم ظاهره يقتضي بان حديث الحسن عن سمر منقطع لكن اصحاب القول الثاني جاءوا بزيادة علم عليه لا يجوز وهي ان ما رواه الحسن عن سمرة فانما اخذه من كتاب سمرة قال الاعلاء وذلك لا يقتضي الانقطاع. وقد جاء في بعض ما رواه الحسن عن سمرة قوله قرأت في كتاب سمرة

112
00:34:47.100 --> 00:35:01.700
بل صح عن عبد الله ابن عون قال دخلنا عن الحسن فاخرج الينا كتابا من سمورة وهذا دليل شاهد على ان الحسنة كان عنده عن سمرة كتاب. على ان القول هذا ترجيح المؤلف على ان القول باثبات سماعه من

113
00:35:01.700 --> 00:35:22.050
تمرة اصح واقوى وذلك لوجوه ثلاثة  وذكر الوجوه الثلاثة. كيف؟ طيب المثال الثاني هذا المثال الثاني اشهر في الوجادة جيد يعني هذا المثال الثاني الان سيذكره هذا اشهر في قضية الوجادة مشهورة جدا. هل هو رواية مخرم ابن بكير عن ابيه

114
00:35:22.250 --> 00:35:36.200
قال حكي المخرم في شأن سماعه من ابيه حكايتان متضادتان الاولى ما رواه عنه موسى ابن سلمة الجمحي المصري قال اتيت مخرمة ابن بكير فقلت له حدثك ابوك قال لم ادرك ابي ولكن هذه كتبه

115
00:35:36.850 --> 00:35:53.950
وفي لفظ ما سمعت عن ابي شيئا انما هذه كتب وجدناها عنده عندنا عنه لكن هذه الحكاية لا يحتج بمثلها على الانفراد لان موسى ليس بالمشهور الحكاية الثانية ما رواه اسماعيل ابن ابي اويس قال قرأت في كتاب مالك ابن انس بخط مالك

116
00:35:54.400 --> 00:36:09.650
اهالي وجادة في الحديث عن وجادة  قرأت في كتاب مالك ابن انس بخط مالك قال وصلت الصفوف حتى قمت الى جنب مخرمة ابن بكير في الروضة فقلت له ان الناس يقولون انك لم تسمع هذه الاحاديث التي تروي عن ابيك من ابيك

117
00:36:09.800 --> 00:36:27.700
فقال وربي هذا المنبر والقبر لقد سمعتها من ابي وربي هذا المنبر القبر لقد سمعتها من ابي. ثلاثة  الميزة ايش؟ انه يجيب اسناد هذي الرواية بالاسفل. حاشية اخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة عن ابراهيم المنذر قال حدثني الى اخره

118
00:36:28.750 --> 00:36:41.550
قلت هذه الحكاية ربما طعن عليها لكونها وجادة عن مالك وليس بطعن عن التحقيق فانها كانت بخط مالك وابن ابي اويس من اهل بيته ومن اصحابه لكن المأخذ عليها انما هو من جهة ان ابن ابي اويس لم يكن قويا في الحديث

119
00:36:41.600 --> 00:36:56.950
فلما حكى ابو حاتم القصة عن ابن ابي اويس قال مشعرا بضعفها ان كان سمعها من ابيه فكل حديث عن ابيه الا حديث يحدث به عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير. غير انه ربما قيل يقويها قول معن ابن عيسى القزاز وثقة. مخرمة سمع من ابيه وعرض عليه ربيعة

120
00:36:56.950 --> 00:37:21.500
اشياء من رأي سليمان يسار قال ابو داوود السجستاني منه السجستاني طيب دي نفسه تعبير اخر عن السجستان. طيب لم يسمع من ابيه الا حديثا واحدا وهو حديث الوتر قال علي ابن دين ولا اظن مخرمة سمع من ابيه كتاب سليمان لعله سمع الشيء يسير. الى اخره

121
00:37:23.600 --> 00:37:44.700
قلت وهذا جميعه يؤكد صحة الحكاية الاولى عن مخرمة ويضعف الثانية الدواية الاولى الحكاية الاولى اللي هي ايش  اللي هي ايش انه ما سمع. وهو الامر الذي صار اليه كبار النقاد. قال احمد بن حنبل مخرم ابن بكيت ثقة الا انه لم يسمح به شيئا

122
00:37:45.850 --> 00:38:00.350
قال في رواية ابي طالب انما يروي من كتاب ابيه. قال ابن معين في رواية الدوري يقول ان حديث عن ابيه كتاب الى اخره. ولهذا خالف يحيى في ذلك اه غيره

123
00:38:01.800 --> 00:38:15.750
مع الاقرار غيرهم هم الفاعلون يعني ومع الاقرار بكون حديثه عن ابيه وجادة الى اخره ايوة ولهذا احتج مسلم في صحيحه برواية محرم عن ابيه هي هذا في الاخير نقطة عملية

124
00:38:16.450 --> 00:38:35.350
اللي هو لاذكر حديث ساعة الاستجابة في الجمعة في انها في وقت صعود الامام وليست اخر ساعة. والاصح رواية والاصح والمشهور عند العلماء انها اخر ساعة. وفيها حديث طبعا قصة عبد الله بن سلام

125
00:38:35.350 --> 00:38:45.300
قال نعم هي في القوة دون السماع لكن ذلك لا يؤثر في صحتها فمن عد عدم السماع هنا علة فقد بنى ذلك على انه لم يجد بالسماع ظدا غير المهم انه

126
00:38:46.200 --> 00:39:03.250
دائما يعني الذين يكتبون في الحديث مستنيرين بطريقة المتقدمين تجد انهم يعني انك تأخذ تجد قيمة لعلم الحديث كبيرة بخلاف يعني لو كان هنا في هذا الكتاب كل النقولات عن

127
00:39:04.050 --> 00:39:22.850
الامور النظرية التي يؤصلها المتأخرون المتحدثين عن جلالتهم لا تجد قيمة كبيرة لي لانه ميزة المتقدمين انه انه كلها امثلة واقعية تجد ان ارتباطك باسماء الرواة مباشرة اشكالية كثير من الكتب المتأخرة انه لا هي عبارة عن تنظيرات نظري

128
00:39:23.150 --> 00:39:44.450
واحيانا تجي فيها الاقوال الاصولية واقوال المتكلمين وتجي قظية بالعقل انه هل يقال وكذا ويحتمل انه من كذا واذا جوزنا وتجي فهمت الفكرة طيب صيغة العنعنة وما يجري مجراها المبحث الثالث هذا اللي هو المبحث المفروض ايش؟ اللي هي الصيغة الثالثة صح

129
00:39:44.600 --> 00:40:13.500
الصيغة الثالثة اللي هي ايش؟ التحمل ايوه ايش ايش قد تفيده؟ محتملة قال صح؟ ايه طيب هذي الان هي من اكثر الصيغة الموجودة في الرواية عن عن عن ليه؟ اول شي الصريحة بعدين اللي مو صريحة؟ لا شف الاولى كلها صريحة بالاتصال. الاولى صريحة بالسماع. الثانية صريحة بالاتصال

130
00:40:13.500 --> 00:40:33.500
بس ما هي صريحة بالسماع بس ممكن الاول صيغة سماع صريحة لا تفهم الواسطة الثاني صيغة اتصال هي زيت السماك المقاتل. الثالث صيغة تحتمل السماع ولا تنفي بذاتها الانقطاع كالعنها. فنحن في الثالثة. صيغة لا تعني الاتصال ولا الانقطاع

131
00:40:33.500 --> 00:40:53.500
بمجردها وقد استعملت في السند المتصل كما استعملت في السند المنقطع. وبها يوهم المدلسون الاتصال فيما دلسوا فيه. والناظر المحرر وللاسانيد يجد ان الاستعمال عن في محل السماع هو الغالب. استعمال عن في محل السماع. اساس الصيغة اساسه الصيغة ايش يكون

132
00:40:53.500 --> 00:41:14.800
عليه الصلاة والسلام حدثنا حدثنا حدثنا حدثنا  تنزل الى عن عن تخففا  طيب قال الخطيب انما استجاز كتبة الحديث اقتصار على العننت لكثرة تكررها ولحاجتهم الى كتب الاحاديث المجملة باسناد واحد

133
00:41:15.050 --> 00:41:35.050
فتكرار القول من المحدث حدثنا فلان عن سماعه من فلان يشق ويصعب لانه لو قال احدثكم عن سماعي من فلان وروى فلان عن سماعه من فلان وفلان عن سماعه حتى يأتي على اسماء جميع مسندي الخبر الى ان يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث يريد مثل ذلك الاسناد لطال واضجر وربما كثر جاء بالاسناد حتى يبلغ عشرة وزيادة

134
00:41:35.050 --> 00:41:55.050
على ذلك وفيه اضرار بكتبة الحديث وخاصة المقلين منهم والحاملين لحديثهم في الاسفار ويذهب بذكر ما مثلناه مدة من الزمان فصاغ لهم من اجل او لاجل هذه الضرورة استعماله عن فلان. تمام؟ ومن الدليل هذا المؤلف على ارادة التخفيف في استعمالها قول عفان ابن

135
00:41:55.050 --> 00:42:11.550
مسلم جاءنا او جاء جرير ابن حازم الى حماد بن زيد فجعل جرير يقول حدثنا محمد قال سمعت شريحا حدثنا محمد قال سمعت شريحا فسأل حماد يقول يا ابا النظر عن محمد عن شريح عن محمد عن شريح

136
00:42:11.850 --> 00:42:27.050
قال في الاسفل في الحاشية اخرجه احمد في العلل واسناده صحيح. وهذه قيمة كبيرة في الكتاب. دائما افعل ذلك قال عبدالله بن احمد بن حنبل لابيه ابو معاوية فوق شعبة اعني في حديث الاعمش يسأل

137
00:42:27.900 --> 00:42:44.900
يعني ابو معاوية ام شعبة اثبت في الامر فقال ابو معاوية في الكثرة والعلم يعني علمه بالاعمش شعبة صاحب حديث يؤدي الالفاظ والاخبار او الاخبار ابو معاوية عن عن هكذا يقول احمد بن حنبل

138
00:42:44.950 --> 00:43:01.000
مع ان ابا معاوية يخطئ على الامش خطأ قال ولد مسلم كان الاوزاعي اذا حدثنا يقول حدثنا يحيى قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان حتى ينتهي وربما حدثت كما حدثني وربما قلت عن عن عن تخففنا من الاخبار. واضح

139
00:43:01.050 --> 00:43:23.900
هذي ميزة الامثلة كمان مذاهب العلماء في الاسناد المعنعلن المذهب الاول هو من قبيل المرسل والمنقطع ذكره ابن الصلاح ولم ينسبه لاحد. وهو مذكور عن شعبة ابن الحجاج فقد قال فلان عن فلان مثله لا يجزي. وكان وكان سفيان الثوري يقول يجزي. فلذا جاء عن شعبة انه رجع عن قوله الى قول سفيان

140
00:43:24.000 --> 00:43:41.400
طبعا ليش شعبة شعبة معروف جدا جدا انه شف شعبة لمن تلقاها في اسناد ها اعرف انه هو من صمامات الامان في الاسناد وليس في نفسه فقط. ايه لانه شعبة طبعا مو صماد نهائي كلها صحيحة. هم. شعبة

141
00:43:41.400 --> 00:43:59.000
ان يتصيد الفاظ الشيوخ وغالبا شعبة عنده نظام في السماع غالبا شعبة ما يروي الحديث عن احد الا اذا سمعه منه مرتين المرة الاولى يسمعه والمرة الثانية يتأكد انه روان المرة الثانية زي المرة الاولى

142
00:43:59.250 --> 00:44:15.000
ذلك شعبة كان هو من الامناء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما في شك يعني من من اعظم الامناء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم شعبة فايش؟ في شعبة كان يتتبع مثلا يتتبع مثلا شفتي قتادة ولا ابو اسحاق يقول سمعت

143
00:44:15.100 --> 00:44:32.650
واللعن ولا قال ها والاعمش يتبع الفاظهم جدا بعدين يحرص عليها واصلا هو ممن عرف بانه لا يروي الا عن ثقة اصلا وان كان هذا في الجملة قد يروي عن بعظ من يظاعفون مثل زيد العمي وغيره

144
00:44:33.600 --> 00:44:52.750
آآ لا لا عجب ان يكون هذا القول منسوبا الى شعبة وان كانوا قد رجعوا لكنه يدقق  المذهب الثاني اشتراط ثبوت السماع او اللقاء في الجملة ولو مرة ثم جميع ما يروي ذلك الراوي بالعنعنة عن ذلك الشيخ فهو محمول على الاتصال ما لم يعرف بتدليس

145
00:44:54.100 --> 00:45:08.350
وهذا يمكن ان يستفاد من طريقة شعبة ابن الحجاج الذي عرف بتنقيده عن السماع فيما اخذه وعن شيوخه. هيا نفس الكلام اللي كنت بقوله انا ما قريته الحمد لله في ماخذها ونشوف الى ان قال تلميذه يحيى بن سعيد القطان

146
00:45:08.600 --> 00:45:25.000
كل شيء يحدث به شعبة عن رجل فلا تحتاج ان تقول عن ذاك انه سمع فلانا قد كفاك امره. خلاص هو شعبة يتولى الموضوع وهو مذهب كبار ائمة الحديث فانهم كانوا لا يثبتون لا يثبتون الاتصال في محل العنانة حتى يقوم الدليل عليه بين التلميذ والشيخ

147
00:45:25.150 --> 00:45:45.850
فهو قول ابن المدين والبخاري وجمهور المتقدمين مقتضى كلام احمد بن حنبل وابي زرعة الرازي وبحاتم الرازي وغيره من عيان الحفاظ قال الشافعي في جواب قول من قال له فما بالك قبلت ممن لم تعرفه بالتدليس ان يقول عنه وقد يمكن فيه ان يكون لم

148
00:45:45.850 --> 00:46:09.600
نسمعهم هذي طريقة السفر فيما ذكر عن اهل العلم ممن مضى من اهل بلده وكان قول الرجل سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول وقوله حدثني فلان عن فلان سواء عندهم لا يحدث واحد منهم عمن لقي الا ما سمع منه ممن عناه وبهذا بهذه الطريق قبلنا منه حدثني فلان عن فلان هذا كلام الشافعي في

149
00:46:09.600 --> 00:46:29.400
طيب قال ابن عبد البر تأملت اقاويل ائمة اهل الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل منهم ولم يشترطوا فوجدتهم وجدتهم على قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة

150
00:46:29.500 --> 00:46:51.550
وهي عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا برءاء من التدليس. واضحة صح؟ الاولى العدالة واضحة. اثنين انه ايش؟ جائزة. انه يثبت ولو مرة واحدة هو طبعا ما نص على مرة واحدة لكن هذا يصح حتى في الكلام ها؟ حصل اللقي حصل السماع ولو مرة. اللقي او السماع

151
00:46:51.900 --> 00:47:06.450
ثبوته ولو مرة. وان يكونوا برآء من التدليس. واضح وهذا هو الذي صححه طائفة من كبار المتأخرين متأخري الائمة كبن الصلاح وابن رشيد والنووي والذهبي وغيره. وهو في التحقيق ما زرع عليه البخاري

152
00:47:06.450 --> 00:47:29.500
وعرف من منهجه هنا جينا لنقطة الخلاف بين البخاري ومسلم ومسلم مسلم ايش؟ ما يشترط انه ثبت ولو مرة. الشرط الثاني ما هو موجود عند مسلم. امكان تعاصروا بس تعاصروا ثبت انهم في زمن واحد ممكن يتقابلوا

153
00:47:29.550 --> 00:47:42.750
خلاص ولا ثبت ولا مرة انهم سمعوا من بعض. مسلم طبعا شدد في المسألة في مقدمة الصحيح. كان يحارب فيها حربا يعني اهي وهي مشهورة اشهر مشهد خلاف بين البخاري ومسلم

154
00:47:42.850 --> 00:48:03.500
ابن رجب مثلا توسع فيها في شرح الاذن في ذكر الخلاف طبعا رجح كلام البخاري قال واللقاء وحده مع عدم التدليس كاف عند البخاري لاثبات الاتصال في الاسناد المعنان وكذلك كان شيخه علي ابن المدين يارا. واللقاء يثبت بالسماع الصريح الثابت في رواية او بالرؤية والاجتماع او

155
00:48:03.500 --> 00:48:19.700
بما يقوم من قرائن دليل عليه حتى لو كان فيه وحين ادعى مسلم الاجماع على ما ذهب اليه من الاكتفاء بالمعاصرة قابله ابن رجب لان ذكر بان ذكر ان مذاهب الائمة الكبار على خلافه وعلى اشتراط ثبوت السماع

156
00:48:20.650 --> 00:48:38.050
هو الان المسلم نقل اجماع قال ابن رجب بل اتفاق هؤلاء الائمة يقتضي حكاية اجماع الحفاظ المعتد بهم على هذا القول وان القول بخلاف قولهم لا يعرف عن احد من نظائرهم ومن نظرائهم ولا عن من قبلهم ممن هو في درجة حفظهم. درجتهم وحفظهم

157
00:48:39.250 --> 00:48:59.400
طبعا هذي من الامور اللي هي تعتبر من القوادح في الاجماعات عموما يعني الجماعة له قوادح اوله اه ما يضعفه فيعني ليس كل من نقل الاجماع في اي مسألة فخلاص يقال هذي اجماع. لا. هذي مسألة اصولية عموما الكلام فيها كثير

158
00:49:01.500 --> 00:49:19.450
هنا المؤلف بدأ يتوسع في المسألة قال واقول فيما اطلقه من رجب من ان مذاهب اولئك الائمة على اشتراط ثبوت السماع لا يساعد عليه ما اورده دليلا لما قال الان المؤلف يناقشه ابن رجب

159
00:49:20.800 --> 00:49:42.150
وبيانه ان استدل لذلك بامثلة تطبيقية تلخيصها في التالي ادلة مين؟ التي دعم فيها قول البخاري ذكر ادلة طبعا الكرامية اللي تبعناها وهي تتوقع انها واضحة. اه واي اخذ يناقش ابن رجب

160
00:49:43.200 --> 00:50:15.350
طيب امثلة ذكر امثلة كثيرة عن المتقدمين الكلام  طيب  قال قلت في نهاية النقاش فدل هذا على ان اعتبار المعاصرة مع القرائن المساعدة ها دليلا على الاتصال كان معروفا من منهجهم. يعني المؤلف يقول لا ترى ممكن اذا كان في معاصرة ولو لم يثبت السماع

161
00:50:15.600 --> 00:50:31.100
بس هو ما يكتفي بالمعاصرة. معاصرة مع قرائن تؤيد قظية الاتصال فيقول هذا يدل ايش هو هذا يدل اللي هو الادلة التي اوردها وهي كثيرة قال فمن هذا يظهر ان ما خلص اليه ابن رجب من القول ابن رجب من القول

162
00:50:31.450 --> 00:50:43.500
اش قالب الرجل؟ قال والصواب ان ما لم يرد فيه السماع من الاسانيد لا يحكم باتصاله ويحتج به مع امكان اللقيم كما يحتج بمرسل اكابر التابعين يحتج به هذا اللي هو على شرط مسلم

163
00:50:43.950 --> 00:51:07.250
كما يحتج بمرسل اكابر التابعين بس انه ما ما يسمى سماحا  قال المؤلف فهذا في التحقيق ضعيف مع مراعاة السبب الذي لاجله كانوا يستعملون عنها. المذهب الثالث ان عن اتصال بشرط المعاصرة وهو الذي انتصر له مسلم ابن الحجاج وحكى فيه اجماع من تقدموا. وقد ذكر مسلم في صدر صحيحه مقالة لم يفصح عن قائلها

164
00:51:07.250 --> 00:51:24.500
حاصلها انه لا يكفي قول الراوي عن فلان لاثبات الاتصال فيما بينهما الى اخر الكلام ثم رد رد هذه المسلمة المقالة وانكرها ووصفها بكونها مخترعة وقال القول الشائع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والرواية قديما وحديثا ان كل رجل ثقة

165
00:51:24.600 --> 00:51:38.200
روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وان لم يأت في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشاوى بكلام في الرواية رواية ثابتة والحجة بها لازمة الا ان يكون هناك

166
00:51:38.250 --> 00:51:53.200
دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلقى من روى عنه او لم يسمع منه شيئا وناقش مسلم المقالة السابقة ورد ما يمكن التعلق به لاجلها وهو احتمال الارسال وعدم السماع بين الراوي وذلك الشيخ الذي عنه. ثم ابطل ذلك الاحتمال عندئذ

167
00:51:53.750 --> 00:52:05.800
ثم ابطل ذلك بان هذا الاحتمال عندئذ يرد على كل موضع عنعنه حتى لو ثبت السماء لكن هذا الاعتراف في اشكاله هو من حتى في رواية الراوي الى اخر الكلام

168
00:52:05.950 --> 00:52:15.950
فقال مسلم وما علمنا احد من ائمة السلف ممن يستعمل الاخبار ويتفقد صحة الاسانيد وسقمها مثل ايوب السختياني وابن عون ومالك ابن انس وشعر ابن حجاج ويحيى القطان ابن عبدالرحمن

169
00:52:15.950 --> 00:52:27.200
الى اخره الى اخره وانما كان عفوا فتشوا عن مواضع السماع من الاسانيد وانما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواية الحديث ممن روى عنهم اذا كان الراوي ممن بالتدريس

170
00:52:27.500 --> 00:52:51.850
وذكر مسلم امثلة عديدة لقبول اهل العلم الحديث وتصحيحه والاحتجاج به  طيب قال علي ابن المدينة قلت ليحيى ابن سعيد بصر ابن سعيد لقي زيد ابن ثابت يا رب قال وما ينكر ان يكون قد لقيه؟ قلت روى عن ابي صالح عن زيد بن ثابت

171
00:52:51.950 --> 00:53:07.750
قال قد روى شقيق عن رجل عبد الله اي وقد سمع من امر الله  طيب وتحرير محل النزاع ان الشرط المتفق عليه بين الجميع لتحقيق الاتصال ان يكون الراوي المعنعن لم يثبت عليه في حديثه المعن عن التدليس

172
00:53:07.950 --> 00:53:24.750
وان اخذه وان اخذه الحديث عمن عنعن عنهم مترجحون. فشرط البخاري ومن وافقه ان يكون قد عرف بينهما اللقاء ولو مرة. وشرط مسلما وموافقة وان يكونا  وثبوت المعاصرة مع عدم التدليس مظنة للقاء الموجب للسماع فالاتصال

173
00:53:25.300 --> 00:53:39.600
وما يشترط له البخاري ثبوت اللقاء طبعا هذا واضح في البخاري زي ما قلنا احنا سابقا انه البخاري كان مشغولا بقضية السماح واضح تماما يعني اي احد يقرأ البخاري  يعرف انه هذه القضية مركزية عند البخاري ما ما فيها تهاون

174
00:53:42.300 --> 00:53:55.950
آآ هل هذا الخلاف له اثر عملي؟ نعم له اثر عملي  في احاديث اجتنبها البخاري اجتنب البخاري اخراجها لانه لم يقف على اي سماع ولا لمرة واحدة في رواية هذا الرواية

175
00:53:56.200 --> 00:54:15.900
واحيانا يكون هذا الراوي ابن الراوي الاخر ابنه مو ابنه مات ومات وهو صغير ولا شي لا ابنه لكن ما ذكر ولا مرة السماع فما اخرج. حتى كان في اخوين واحد آآ هم هذا سليمان بريدة وعبد الله بن بريدة. ابناء بريدة رضي الله تعالى عنهم

176
00:54:15.900 --> 00:54:33.850
البخاري ما اخرج لسليمان ها ما اخرج للوالد سليمان عن ابيه اخرج رواية عبد الله عبد الله عن ابيه. وقال في ترجمة سليمان او قال عن سليمان هكذا قال لا يذكر سماعا عن ابيه

177
00:54:34.150 --> 00:54:47.450
ما قال لم يسمع لا يذكر وهذي كثيرة من البخاري اما يقول لا يعرف له او يقول لا يذكر سماء. هذه عبارة البخاري دائما في احاديث يعني في احاديث معروفة ومشهورة في صحيح مسلم

178
00:54:48.200 --> 00:55:08.250
وهي احاديث احيانا تكون مهمة حتى يجتنب البخاري اخراجها لاجل الصلاة  اه طيب يقول وشرط مسلم ان يكون آآ وما يشترط له البخاري ثبوت اللقاء من دفع عند مسلم بعد

179
00:55:08.300 --> 00:55:24.200
ثقة الراوي عفوا بعدها ثقة الراوي بعدم تدليسه فهو لا يسقط واسطة بينه وبين شيخه والزم القائل المذهب البخاري انما خشيوا من ضمن تعديل الاتصال انه وارد كذلك في حادث اشتراطي في ثبوت اللقاء. فانما اظن تعزيز الاتصال

180
00:55:24.200 --> 00:55:34.200
ايضا يلزم عليه اشتراط وثبوت السماء في كل موضع انا والبخاري ومن وفقه يقولون بما قال به مسلم من تصحيح الاتصال بالمعاصرة اذا ترجح اللقاء بالقرائن ومسلم اطلق القول في الاكتفاء بها

181
00:55:34.900 --> 00:55:56.700
فاخذت على صحيحه اسانيد اعلت بالانقطاع يعني في شي مو بس انه مثلا آآ مو بس انه مثلا البخاري يقول لا يعرف له مثلا سماع بس لا احيانا اسانيد يعني يكون في من نص على وجود الانقطاع. في حديث ما دام تحفظه مشهور في صحيح مسلم

182
00:55:57.100 --> 00:56:11.400
الحديث في صفة الصلاة عن عائشة رضي الله تعالى عنها عنها اه وحتى موجود في عمدة الاحكام وهو من الاحاديث التي اخطأ المقدسي رحمه الله في اخراجها لانه اشترط ان يكون الاحاديث تكون احاديث متفقا عليها

183
00:56:11.650 --> 00:56:31.550
وهو تفرد به مسلم وليس متفق عليه كان ايوه ولكن بين ذلك وكان كان يبدأ صلاة الترميم والحمد لله رب العالمين انتبهت حديث مشهور رواه ابو الجوزاء عن عائشة ونص بعض الحفاظ على النابل الجوزاء لم يسمع منهاش

184
00:56:31.700 --> 00:56:53.650
طيب قال ولذلك آآ مسلم اطلق القول في الاكتفاء به فاخذت على صحيحه اسانيد اعلت بالانقطاع وليس كذلك الفخاد  فطريق البخاري امكن وارجح والمظنة التي اوردها مسلم مندفعة بشرط عدم التدليس او ثبوت الارسال في رواية معينة اللي هو الاعتراض الاساسي عند مسلم على قول البخاري انه لو ايش

185
00:56:53.650 --> 00:57:17.150
ايوة انه لو اثبت مرة فهذا بقي في عنعنه ممكن. قال هذه المظنة شف سماها التي اوردها المسلم مندفعة بشرط عدم التدليس ها؟ وبشرط عدم ثبوت الارسال في رواية معينة وهو اوفق لما يوجبه مقتضى لاتصالك شرط الحديث الصحيح. وعليه

186
00:57:17.600 --> 00:57:34.450
فالراجح ان الاسناد المعنعن يحكم له بالاتصال فيما بين الراوي والمروي عنه بتلك الصيغة بشروط ثلاثة. الاول ان يثبت اللقاء بينهما يقينا او غالبا هذي او غالبا هذي من مذهب المؤلف

187
00:57:34.750 --> 00:57:48.650
لانه غالبا هذي يعني كانه هو من مجموع الروايات التي اوردها يرى انه بعظ الحفاظ يتوسع في يعني هو يريد ان هي نفس القرائن اللي قال انه في قرائن تدل على

188
00:57:48.800 --> 00:58:05.550
السماع وليس مجرد المعاصرة وليس مجرد الامكان وانما في شيء اعلى من الامكان مثلا حجم نفس السلم الان حجوا حجوا بنفس السنة مثلا او شي. يعني او كانوا في نفس البلد نفس المدينة لمدة ثلاثين سنة

189
00:58:05.650 --> 00:58:18.750
ولم يشهم اشتهر احدهما مثلا ببدعة بحيث تقتضي اجتناب حديثي وكان هذا يعني قد يقصد مثل هذا القرائن والله اعلم الثاني ان يسلم التلميذ من قديس الثالث الا يقوم دليل على عهده في السماء

190
00:58:19.050 --> 00:58:40.150
هاي خلاصة رأي المؤلف في مصر بعدين بقيت اشياء يسيرة قبل آآ نهاية الفصل ما شاء الله الفصل مع انه قصير. اسم شف ترى شفتوا هذا كله ها؟ مئة وثلاثة وثلاثين الى مئة وثمانية وسبعين جميل

191
00:58:40.350 --> 00:59:04.250
بس ما في ما شاء الله. ايه. صحيح. مسائل متفرقة في اتصال الاسناد. المسألة الاولى ما ينبغي مراعاته ايش؟ مما ينبغي مراعاته صيغ تلحق بالاسناد المعنن وتأخذ احكامه فيما يلي قول الراوي قال فلان هذي الصيغة في التحقيق بمنزلتي ايش؟ العنان

192
00:59:04.750 --> 00:59:20.200
لكن يستثنى منها من عرف انه لا يقولها الا في حديث مسموع  مثل همام بن يحيى عن قتادة فانه قال ما قلت قال قتادة فانا سمعته من قتادة. وقال احمد زيد اني اكره اذا كنت لم اسمع من ايوب حديثا

193
00:59:20.200 --> 00:59:36.000
قال ايوب فيظن الناس اني قد سمعته هذا الان حقت حجاج حجاج اشهر وكان حجاج بن محمد الاعور يقول قال ابن جريج وذلك فيما قرأه علي بن جريج وهو متصل عنه هذه مشهورة. الحجاج عن ابن جريش

194
00:59:36.400 --> 00:59:57.800
طب ما كانوش يقدروا يستخدموا رب احسن من القاعدة. او اشمعنى استخدموا القاعدة  لا هو هو يعني قال في الاخير انت تتكلم عن الاف الروايات وقال هو ولكم يعني قريب في التعبير انت اصلا

195
00:59:57.800 --> 01:00:14.150
نحن لا نكاد نستعمل اللون. مين قال ايش قال؟ فلان كان هذا اللفظ البديهي طبيعي. قال قال قال وهي تدل على لما تكون قالة المفترض انك انت متأكد انه قال هذا الاساس

196
01:00:14.200 --> 01:00:33.250
لكن في نفس الوقت لما تقول قال ما تدل على انك انت سمعت بالضرورة انت لما تقول مثلا قال الشيخ ابن باز رحمه الله زين وتكون ادركت زمان قد ما تكون قابلته قد تكون سمعته في اليوتيوب قد تكون ما سمعته اصلا

197
01:00:33.500 --> 01:00:45.250
قد يكون القوى المشهورة عنه قد يكون قال لك واحد من تلاميذه فقال لا تدل على السماع الصريح القبور. عموما حكمها حكم عني قول ايوة قول الراوي عن فلان ان فلانا قاله

198
01:00:46.200 --> 01:01:15.500
هذي ايش قصتها؟ ايش رأيكم شو الفرق ها؟ فيش ابعد؟ خلاص يمكن ما يكون في اتصال باذن الله ما ما له دخل بالاثنين طيب هذي فيها قصة انه احيانا تحمل على الارسال حتى لو الراوي سمع من شيخ

199
01:01:16.750 --> 01:01:30.500
زي مثلا عن عروة طبعا العروة ان عائشة دائما صح فمثلا ايش حكم الرواية التي يقول فيها عروة عن عروة ان عائشة دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم هل هو مرسل

200
01:01:32.450 --> 01:01:52.850
فهمتم الفكرة؟ ما نسبها لقول عائشة فيها قول عائشة اثناء الحديث بس ما قال قالت عائشة يعني فهمت؟ فهمتوا ما فهمتوا عن عروة ان عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كذا. ماذا تحمل؟ هل هذه عنعنة

201
01:01:53.100 --> 01:02:10.350
او قال ولا مرسل؟ هذا معطى خارج انه اخذ كل احاديث عايش هذا معطى خارجي ما ابغى الاسماء يعني بغض النظر عن الاسماء الان اي اي تابعي سمع من صحابي

202
01:02:10.400 --> 01:02:27.450
لكن ما يقول عن الصحابي يقول هذا الصحابي فعل مع النبي صلى الله عليه وسلم كذا  لو فهمتوا الفكرة؟ صعبة صح؟ ايه صح. لانه ممكن يقول ايش صيغة المرسل طيب لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل واضح. هم

203
01:02:27.550 --> 01:02:42.750
بس هو ايه دخل فيها الصحابي اللي يروي عنه بس ما قال عنه. مم. هذي مشهورة طيب قال ابن عبد البر جمهور اهل العلم على ان عن وان سواء. هذا مو الان مو الصيغة اللي

204
01:02:43.000 --> 01:03:07.200
اه طيب آآ طيب الكلام هذا واضح بعدين قال في اخر الصفحة انما تستثنى سورة ما اذا حدث الرابع عن حدث لم يدركه وفي سياق الحدث ذكر لشيخه ولم يبين ان كان قد اخذه عن ذلك الشيخ ام لا. كقول عمر ابن الزبير ان عائشة قالت يا رسول الله

205
01:03:07.900 --> 01:03:23.850
عروة سمع من عائشة لكنه في التحقيق هنا لم يحدث عنها انما حدث عن حدث لها وقع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا صورته صورة المرسل. وقد قال احمد بن حنبل كان مالك زعمه يروي عن فلان

206
01:03:24.100 --> 01:03:37.200
عفوا يرى ان عن فلان وان فلان سواء. قال ابو داوود السجستاني سمته احمد بل يقول احمد بن حنبل يقول او قيل له ان رجلا قال عن عروة ان عائشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عائشة سواء

207
01:03:37.750 --> 01:04:01.000
قال كيف هو سواء؟ ليس هو بسواء هو المؤلف انا خلاصته كان يقول صورته وصورة المرسل. اتذكر بالرجل تكلم عن المسألة بشكل اوسع في شرح ما تذكروا الواحد طيب ومن الصيغ ذكر فلان وذكره فلان صيغته قليلتان الاستعمال زعم فلان كان فلان يأثر عن فلان

208
01:04:02.500 --> 01:04:18.700
قلت عطاء اترخص في ان اضع صدقة مالي في مواضعها؟ او الى الامراء لابد قال سمعت ابن عباس يقول اذا وضعتها مواضعها ما لم تعطي منها احدا شيئا تعوله انت فلا بأس. سمعته مرة يأثره عن ابن عباس

209
01:04:19.150 --> 01:04:36.550
قل تفهمه فها هنا اتصال لكن ما رواه عبدالله بن ابي نجيحا مجاهد يأثره عن ابن عباس عن المسعود انه قال في كل معاهد او معاهد مجوسي او غيره الدية وافية

210
01:04:36.700 --> 01:04:53.100
فهذا منقطع مجاهد لم يدرك عبد الله ابن مسعود ووقعت في رواية بعض الاحاديث القدسية فيما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى ومن ذلك فلان رد ذلك الى فلان الى اخره. المسألة الثانية رموز صيغ الاداء

211
01:04:54.350 --> 01:05:15.800
استخدام الاختصار في كتابة صفراء كان كان عليه عمل الكتاب والنساخ غالبا وذلك بكتابهم حدثنا حدثنا ايش يختصرها؟ او ثناء. وربما كتب بعضهم دفنة وهي نادرة واخبرنا يختصرونها انا غالبا ومنهم من كان يكتبها ابناء

212
01:05:16.150 --> 01:05:36.150
بتقديم الباء على النون وتحرف في المطبوعات الى تقديم النون على على الباء تصير انباء ويحسبهم ان لا يفهموا هذا العلم من الانباء ويكتبها بعضهم ايضا ارنب وهو قليل نادر او ارنا

213
01:05:36.500 --> 01:05:52.000
وقد يجمع لفظ القول الى التحديث باختصار الكتابة فين؟ فيكتبون اللي قال حدثنا قثلا وليس بالشائع جدا ولا تختصر سمعت ولا انبأنا ولا صيغ الاداء غير الصريحة بالسماع مثل ان مقالا

214
01:05:52.150 --> 01:06:09.800
ولفظة قال تحذف عادة في الكتابة وتنطق عند القراءة. هذي مشهورة ومعروفة انك تجدها حدثنا حدثنا حدثنا ما يكتبون المحدثون لا يكتبون قال حدثنا القراء اللي ما يعرفوا الصيغة الحديثية في القراءة فيقول لك مثلا

215
01:06:09.900 --> 01:06:28.050
قال البخاري حدثنا فلان حدثنا حدثنا لا لازم تقول قال حدثنا قال حدثنا قال حدثنا واحيانا يكتب سمعا فانت تقول انه سمع طيب سمع ممكن ما يقال قبل ان انه اذا كان في سياق الكلام يعني يحتمله

216
01:06:29.700 --> 01:06:51.200
فتقرأ فلان قال حدثنا فلان وشبهها او شبهها لفظ السماع والاخبار والانباء وكذلك فلان قال فلان تقرأ فلان قال قال فلان وهكذا  والنصح لكل من يحقق كتابا في الحديث اليوم ان يكتب تلك الكلمات المختصرة على تمامها وفقا لاصوله الصحيحة لزوال مقتضي الابقاء على ذلك الاختصار

217
01:06:51.200 --> 01:07:08.800
وليست كتابته على التمام من الخروج عن مبدأ الامانة في النقل وينبغي ان تلاحظ عند الانتقال من طريق الى طريق اسناد الخبر انهم يستعملون حرف حاء قال النووي المختار انها مأخوذة من التحول لتحوله من الاسناد الى اسناد ولفظها عند القراءة حاء

218
01:07:09.600 --> 01:07:27.950
يعني هو يرجح انه اه هذا الكلام النووي انها تقرأ حاء بعضهم يقرأ احاء طيب المسألة الثالثة يقول البخاري في تاريخه في كثير من التراجم فلان سمع فلانا فهل هذا من اثبات منه بسماعه ام حكاية لما وقع في الاسناد

219
01:07:28.000 --> 01:07:47.400
من طريق ذلك الرابع قال سمعت فلانة. قال البخاري بثعلب بن يزيد الحماني سمع عليا وروى عنه حبيب ابن ابي ثابت يعد في الكوفيين فيه نظر قال ابن عدي واما سماعه من الف فيه نظر كما قال البخاري. قلت فهو يفسر قول البخاري انه اراد بقوله فيه نظر. سماعه من علي وهذا يعني ان البخاري لا يثبت معه من علي انما

220
01:07:47.400 --> 01:08:00.850
اراد بقوله سمع علي مجرد حكاية موقع في الاسناد فهذا القول ان لم يظهر جليا ان البخاري قصد به ان شاء العبارة في تثبيت السماع من جهة نفسه فانه لا يصح الاستدلال به على انه قول للبخاري انما العمدة حينئذ

221
01:08:00.850 --> 01:08:16.200
تصحيح السماع الى ثبوت اسناد الذي حكيت فيه تلك الصيغة. واما مثل قول البخاري في ترجمة عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود سمع اباه قاله عبد الملك بن عمير فبين ان ذكر سماعه من ابيه جاء في رواية عبد الملك

222
01:08:16.850 --> 01:08:31.250
وكثيرا ما يقول البخاري مثل هذا فلان سمع فلان قاله فلان. فلو حكاه انسان انه قول البخاري يكون اخطأ عليه المسألة الرابع والاخيرة المرسل اذا علمت فيه الواسطة وتبين انها ثقة فهو صحيح جار مجرى المتصل

223
01:08:31.550 --> 01:08:51.600
قال خالد الحداء كل شيء قال محمد يعني ابن سيرين نبئت عن ابن عباس انما سمعه من من عكرمة لقيه ايام المختار بالكوفة قال احمد بن حنبل قال شعبة قال لي خالد الحداد كل شيء رواه ابن سيرين عن ابن عباس وهو عن عكرمة لقيه بالكوف ايام المختار

224
01:08:52.050 --> 01:09:09.400
وجدت بعض متأخرين العلماء استدل باتصالي ما ارسله ابراهيم النخعي بن مسعود وذلك اعتمادا على ما جاء عن الاعمش؟ قال قلت لابراهيم النخعي اسند لي عن عبد الله بن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سميت

225
01:09:09.700 --> 01:09:29.200
يعني اذا قال ابراهيم النخعي عن مثلا علقمة عن عبد الله واذا قلت قال عبد الله ولم يسمع مني فهو عن غير واحد عن عبد الله هل هذي تدخل في المسألة ولا لا؟ يقول وجدت بعض المتأخرين استدل بها. قال وليس هذا كالذي تقدم على المفسرين فان الواسطة هنا لم يتبين ان كانت ثقة لان

226
01:09:29.200 --> 01:09:45.950
مجهولة وابراهيم روى عن اصحاب عبدالله بن مسعود وفيهم المجاهيل طبعا في قول اخر وهو ان ما رواه ابراهيم عن عبدالله بدون واسطة اقوى من الذي رواه عن عبدالله بواسطة؟ لانه عن غير واحد

227
01:09:46.150 --> 01:10:03.250
هذا كله بنرجع اي مفتاح انه بالعكس هو اصلا عن غير واحد وهنا ينتقد نعم طبعا ذكر اثرا النخائي قال اثر حسن اخرجه الترمذي في العلل في اخر الجامع من طريق شعبة النهمش واسناده حسن

228
01:10:03.350 --> 01:10:19.350
الى اخر الحديث وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والله شكل ولادنا مع تحرير العلم الحديث. ساعة انا في يمكن تونا انهينا ثلث المجلد الاول. ها كتاب ما شا الله

229
01:10:19.400 --> 01:10:27.982
ده سيمون جدا. تبارك الرحمن البخاري لما يقول فلان سمع فلانا قاله فلان هو بيجعل