1
00:00:02.400 --> 00:00:24.450
سديس البلدان والاماكن ليس ضارا فيما يظهر. طبعا انا متذكر في الدرس الماضي انني قلت وسكت لكن بدلي استدراج وانه تدليس خطير ايضا. بدا له استدراج الان وهو  ان بعض الناس

2
00:00:24.850 --> 00:00:43.550
مثلا كما انا ضربت بعض الامثلة يقعد مثلا في هذا البلد وهذه المنطقة او هذا الحي اسمه حي دمشق فيسمع من شيخه يقول حدثنا فلان بدمشق فانت اذا قرأت قوله ظننت انها دمشق الشام

3
00:00:43.850 --> 00:01:06.750
عاصمة سوريا مع انه ما انتقل من بلده انما سمع في البلد لكن في حي اسمه حي دمشق فهذا يدلل وهذا التدليس فيه نوع تبجح انه يوهمك انه رحل وقطع المفاوز وقطع المسافات الكثيرة حتى يسمع من الشيوخ وهو ما انتقل من بلده

4
00:01:07.900 --> 00:01:23.650
وكذلك عليكم ورحمة الله وبركاته. اذا جاء مثلا من خلف ترعة وقال حدثنا فلان في بلاد ما وراء النهر  القنطرة البيضا مثلا حدثنا فلان فيما وراء النهر. على اساس ان وراء ترعة ورا نهر يعني

5
00:01:23.850 --> 00:01:37.900
بلاد ما وراء النهر هذه تطلع ناحية كده يعني اذا هذا يعني سترحل كثيرا. فهو ما تحرك من بلده. ولكن قال عبارة انت ان قرأتها ظننت ان الرجل له نصب وجلد في طلب العلم

6
00:01:37.900 --> 00:02:06.050
ورحل الى بلاد ما وراء الناس ما خطورة هذا النوع من التدليس خطورته في مباحث الاتصال والانقطاع  لان هذا الانسان الذي ما رحل الى دمشق قط يمكن ان يحدث عن بعض الشيوخ الدمشقيين الذين لم يرهم قط

7
00:02:08.500 --> 00:02:23.800
فانت ان اغتررت بقوله بدمشق ستصحح السند على اساس ان هذا دخل دمشق فلا مانع ان يسمع من فلان في حين انه لم ير هذا الانسان لانه ما خرج من بلده

8
00:02:24.600 --> 00:02:50.800
فهذا يجعلك تصحح الحديث المنقطع انا اريد ان اوضح هذه المعلومة  هناك بعض العلماء لا يخرجون من بلادهم لا يخرجون فسنضرب مثلا تقريبيا لو فرضنا ان راويا دمشقيا لم يخرج من دمشق اطلاقا. لم يرحل الى اي بلد

9
00:02:53.150 --> 00:03:08.750
اين الفرصة الوحيدة التي يمكن ان يسمع من هذا الشخص فيها في دمشق نفسها لانه لم يرحل خارج دمشق اذا لا يمكن لاي مخلوق ان يسمع منه الا ان دخل دمشق

10
00:03:08.950 --> 00:03:32.050
هذه المقدمة واضحة طيب هذا الانسان المدلس الذي روى عن هذا الذي لم يخرج من دمشق ابدا وهذا الرجل لم يدخل دمشق ابدا  فان قال عن فلان  بعدما دلت وقال بدمشق

11
00:03:32.800 --> 00:03:51.700
فانت تتخيل انه دخل دمشق وسمع منه يبقى اذا تصحح السنة لكن ان انت علمت ان هذا الرجل لم يدخل دمشق قط وهذا لم يخرج من دمشق ابدا ظهرت الصورة واضحة جلية ان السند منقطع لان لا لقاء بين هذا وهذا

12
00:03:52.500 --> 00:04:13.600
الصورة اتضحت ام فيه صعوبة اي اخ عنده صعوبة يعني يعني ممكن اكرر فهذه خطورة هذا النوع من التدليس انه مع التبجح بما لم يعطى واظهار انه رحل ان هذه تضر ايضا في مباحث الاتصال والانقطاع

13
00:04:14.750 --> 00:04:30.300
لان انا يعني وقفنا على كثير من او من الاحاديث التي اعلها العلماء لقولهم فلان لم يلقى فلانا قط لان فلانا ما خرج من من بلده ولا يعرف لفلان رحلة الى بلد كذا

14
00:04:32.250 --> 00:04:49.250
ان اه كتب الجرح والتعديل بتهتم جدا بهذه الاشياء. التي قد يظنها غير المتخصص انها غير مفيدة معناه خطيرة جدا ان فلان دخل البلد الفلانية هذه في منتهى الخطورة او نفي دخوله البلد الفلاني ايضا

15
00:04:49.500 --> 00:05:07.950
لان هذا سينبني عليه حكم بالاتصال او الانقطاع ان روى هذا الراوي عن رجل من هذا البلد فهذا الذي استدركه ان تدليس البلدان والاماكن وان كان يبدو انه غير ضار لكن مع التأمل ظهر ان فيه ضرر

16
00:05:08.000 --> 00:05:41.100
وهذا الضرر يتصل بمباحث الاتصال والانقطاع يبقى تدليس السكوت ولا في تدليس كمان تدليس السكوت. تدليس السكوت هو ان يقول الراوي حدثنا ثم يسكت وبعدين يقول فلان حدثنا ويسكت فترة فترة قطع

17
00:05:41.650 --> 00:05:59.000
ثم يقول فلان الذي يكتب لما بيكتب في الورقة بيكتب حدثنا فلان. ما بيتركش كده بياض في الورقة يدل على ان الشيخ سكت لانه لا يتفطن ان هذا السكت هو ينوي به قطع الرواية

18
00:05:59.200 --> 00:06:15.200
بحيس يبدأ الكلام من جديد كما لو لم يكن معطوفا على ما سبق حدثنا  فلان فاذا جوبه انت لم تسمع من فلان يقول وانا قلت حدثنا فلان انا قلت حدثنا وسكت

19
00:06:15.600 --> 00:06:39.600
سيفلت من هذا الباب يفلت فلا يتهم بكذب وذكروا ان الذي ذكر ابن سعد ان الذي اشتهر بهذا النوع من التدليس هو عمر ابن علي المقدم وكان لنا اعتراض على اه دعوة ابن سعد في ان عمر ابن علي المقدمي يتهم بدبليس السكوت

20
00:06:40.050 --> 00:07:10.300
هل في حد يستطيع انه يلخص هذا الاعتراض  نعم. احسنت. هم. فاضل واحدة كمان. طيب قل لي طيب كفاية عليك. ان شاء الله. ماشي انا طب كلها. كلها مم. نقل طيب في وحدة

21
00:07:10.800 --> 00:07:35.150
اه. طب ده فيه واحدة كمان هذه الاخيرة. محصل محصل الاعتراض على آآ اتهام عمر ابن علي المقدم بالتدليس ان العلماء اه السابقين الذين هم في اه مقام شيوخ ابن سعد بتاع احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين

22
00:07:35.750 --> 00:07:59.800
اه اتهموا عمر ابن علي المقدمي بالتدليس باطلاق. قالوا مدلل. ولم يعينوا نوع التدليس فلقائل ان يقول ابن سعد زاد عليهم زيادة وهي تعيين نوع التدليس وزيادة الثقة مقبولة وهذا اعتراض صحيح. هذا اعتراض صحيح. لكنه منقود

23
00:07:59.950 --> 00:08:15.400
لقول الحافظ ابن حجر ان ابن سعد اذا تفرد فليس بعمدة لان اه معظم مادته من كتاب الطبقات للواكدين طيب الشيخ ناصر الدين الالباني اعترض على كلام الحافظ ابن حجر

24
00:08:16.500 --> 00:08:44.800
باعتراض وانا اجبت عنه حد يذكر  قال كيف الجرحى طيب هذه فعلا هذا اعتراض الشيخ ناصر على كلام الحظ بن حجر. طب الجواب  الذين حققوا كتاب المغازي لواقبي. لما ذكر مصنفات الواقدي فذكر منها كتاب الطبقات. وهو مفقود

25
00:08:44.900 --> 00:09:01.100
فهذا يدل على آآ ان آآ كلام الحافظ ابن حجر صحيح وان اعترضه الشيخ ناصر على الحافز ضعيف وهو انه لا يعلم للواقدي كلام بثناء في الجرح والتعديل بقدح او بمدح

26
00:09:01.400 --> 00:09:18.200
فلذلك قال كيف يأخذ آآ مادته من الواقب وابن سعد مكثر ولا يعلم للواقدي كلام في الرجال؟ فالجواب ان كتاب الواقعي في الرجال مفقود اللي هو كتاب الطبقات  ابن سعد زيادته فيها نظر

27
00:09:18.600 --> 00:09:38.450
ليه؟ لانه آآ يعني آآ ليس بعمدة اذا تفرد اضف الى ذلك ان عبارة ابن سعد نفسها اولها ينقض اخرها. لان ابن سعد يقول اذا قال حدثنا فلا كلام واذا قال عن ترد عليه روايته

28
00:09:38.750 --> 00:10:00.550
طيب اذا اتفقنا او اذا سلمنا ان عمر ابن علي المقدمي يدلس بالسكوت فهو يدلس حتى في التصريح بالتحديد لانه يقول حدثنا ويسكت فيدلس حتى في تصريحه بالتحديد اذا هو يدلس بالعنعنة ويدلس في التصريح بالتحديد فما بقي له

29
00:10:01.200 --> 00:10:19.350
ولذلك الشيخ ناصر الدين حفظه الله في تعليقه على كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاسماعيلي القاضي قال ارى ان تطرح جميع مرويات المقدمة لانه يدلد حتى في التصريح بالتحديد

30
00:10:20.350 --> 00:10:46.050
فعبارة ابن سعد انه اذا صرح بالتحديث فتقبل روايته واذا عنعنعن لا تقبل هذا الكلام انما يقال في الذي يدلس تدليس الاسناد وليس في الذي يدلس تدليس السكوت لاننا الذي يدلس تدليس السكوت يدلس حتى في تصريحه بالتحديد

31
00:10:46.600 --> 00:11:05.050
فلا يبقى له شيء اذا دلك في التصريح بالتحديث. فعبارة ابن سعد ايضا لا تؤدي الغرض اخرها لا يتفق مع اولها اضف الى ذلك ان البخاري ومسلم اخرج لعمر ابن علي المقدمي في الشواهد

32
00:11:05.550 --> 00:11:32.900
بصيغة التحديث وهذا يدل ايضا على انهما لم يعتمدا دعوة ابن سعد انه كان يدلس تدليس السكوت. هذا فيما يتعلق بالتدليس. طبعا هذا كله حتى تثبت اتصال السند  عدالة الرواة المقصود بالعدالة انها ملكة تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع

33
00:11:34.250 --> 00:12:07.150
مع اه براءته من اسباب الفسق وخوارم المروءة هذا هو معنى العدالة  ما الذي يقدح في العدالة الكفر الكذب التهمة بالكذب الفسق  ثم البدعة والعلماء في خلاف هناك خلاف بينهم فيما يتعلق بمسألة البدعة

34
00:12:07.800 --> 00:12:28.050
فبعضهم يقول ان كان داعية الى بدعته لا تقبل روايته فيما يتصل ببدعته فلا نقبل رواية الشيعي اذا روى في فضائل اهل البيت ولا نقبل رواية الخارجي اذا كان في تكفير الموحدين بالذنب

35
00:12:29.000 --> 00:12:52.000
وهكذا فيقولون ان الداعية الى بدعته ترد روايته فيما يتصل ببدعته فقط يعني الشيعي ان روى شيئا في الايمان او في غير فضائل اهل البيت يقبل انما روى في فضائل اهل البيت لا يقبل

36
00:12:52.500 --> 00:13:17.250
طبعا احنا ذكرنا بالتفصيل الرد على هذا المذهب وانه مذهب ضعيف. والصواب قبول رواية كل رجل تأكدنا من وضبطه وان روى اه وان كان مبتدعا وروى شيئا يؤيد بدعته. وذكرنا ايضا ان تصرف اه صاحب صاحبي الصحيحين يدل على ذلك

37
00:13:17.600 --> 00:13:37.300
منه ان مسلم اخرج آآ لعبيد الله بن موسى حديث انت مني بمنزلة هارون من موسى هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام لعلي بن ابي طالب وهذا من اجل الاحاديث في مناقب علي

38
00:13:38.350 --> 00:13:53.850
انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي فاخرجه مسلم من من حديث عبيد الله بن موسى وكان شيعيا محترقا هذه العبارة اذا صادفتها في كلام العلماء

39
00:13:53.950 --> 00:14:17.250
شيعي محترق اي انه شديد الغلو في بدعته شديد الغلو في بدعته فهذا شيعي شديد التشيع ويروي في فضائل اهل البيت ومع ذلك يخرج مسلم له في صحيحه. فهذا يدل على انه لم يعتمد هذه المقولة ان صاحب البدعة ان كان يدعو الى بدعته

40
00:14:17.250 --> 00:14:39.650
ترد روايته فيما يتصل ببدعته الصواب ان كان الراوي قد عرف بالضبط والامانة لا تقبل روايته على كل حال. هذا هو الحق وهذا هو مذهب الائمة المحققين خلافا آآ لمن قال ذلك. وان كان ابن حبان رحمه الله آآ ادعى اجماع

41
00:14:39.700 --> 00:15:13.350
العلماء على ان الداعية ترد بدعته فيما يتعلق بمذهبه. وهذا كما قلنا منقوض انه لا اجماع في المسألة نعم   محترق. نعم. لا يعني لا الرافضي اشر من الشيعي  لكن ليس دائما كل شيعي غال لابد ان يكون رافضيا. ليس بالضرورة

42
00:15:14.750 --> 00:15:31.850
لكن الرافضي غالي يعني قد يكون هناك شيعي غالي لكن لم يصل الى درجة الرفض بينه وبين الرفض قفزة واحدة لكنه واقف على اخر حدود التشيع قبل ان يدخل الرب

43
00:15:32.400 --> 00:15:51.050
هم الذين يزرون على ابي بكر وعمر يسبونهم ولا يرون خلافتهم الشيعي هو الذي يبدل ابا بكر وعمر لكنه اه يرى ان عليا كان اولى بالخلافة من عثمان كان اولى بالخلافة من عثمان

44
00:15:51.100 --> 00:16:17.500
آآ فالاسلام شرط في العدالة اذ لا تقبل الرواية من الكافر والكذب خارم للعدالة الكذب خارم للعدالة. وهذا باتفاق وكذلك التهمة بالكذب والفسق  الفسق الذي آآ لا يختلف الناس في انه فسق

45
00:16:17.550 --> 00:16:43.150
الذي لا يختلف الناس بانه صدق ليه؟ لان هناك بعض الافعال يختلف الناس في انها فسق تبعا للجو العام وهذا بحث طويل وهو هل العدالة تتجزأ ام انها لا تتجزأ هي شيء واحد

46
00:16:44.600 --> 00:17:04.100
فرجح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان العدالة تتجزأ وهذا الرأي صواب معنا تتجزأ اي انها اي ان هذا الفعل قد يخدش العدالة في مكان ولا يخدشه في مكان

47
00:17:04.600 --> 00:17:30.750
فابن تيمية يرى او يرى او يقول برعاية المصالح في العدالة واضرب لذلك مثلا حكم الائمة الاربعة وكثير من اصحابهم بان حالق اللحية فاسق ترد شهادته  حالة اللحية فاسق ترد شهادته

48
00:17:31.250 --> 00:17:54.400
يعني اذا شهد امام القاضي لا يجيز شهادته وهذا حكم ثابت معروف في الكتب الفقهية القديمة  نحن الان في زمان ابتلي فيه اكثر المسلمين بحلق اللحية فلو قلت لا تقبل شهادة الحليق

49
00:17:54.550 --> 00:18:18.950
سد باب الشهادة لا تجد احدا يشهد  ليه؟ لان نسبة الذين يعفون لحاهم بالنسبة للاخرين لا تشكل شيئا مذكورا فلو قلت اني آآ لو اخذت فتوى هؤلاء العلماء يبقى اغلقت باب الشهادة في زماننا هذا

50
00:18:19.850 --> 00:18:38.700
فالعدل ان يقبل شهادة بعضهم على بعض حتى وان كانوا حالق اللحية هناك فرق اذا بين الفتوى في زمان الشافعي رحمه الله والفتوى في زماننا وهو انه قلما بل لا تكاد

51
00:18:39.250 --> 00:18:58.800
ترى رجلا ليس له لحية الا ان كان امرضا او كوسجا اجرودي يعني هذا فقط هو الذي لا ترى له لحية والسواد الاعظم من العوام فضلا عن غيرهم من طلاب العلم او العلماء كلهم يثمرون لحاهم اتباعا للامر النبوي المعروف. اعفوا اللحى

52
00:18:58.800 --> 00:19:21.000
وقص الشارب وخالفوا اليهود والنصارى الذي كان يخرج ويحلق لحيته يكون قد ارتكب شيئين ارتكب مخالفة النص وارتكب مخالفة العرف او الجو العامل موجود لذلك كان الحكم بفسق ان يفعل ذلك متجه جدا

53
00:19:21.550 --> 00:19:36.350
اما في زماننا فلا تستطيع ان تحكم بفسقه لان معنى الحكم بالفسق اي سقوط عدالته ومعنا سقوط عدالته اي انه لا يصلح في الشهادة لم يشترط في الشهود ان يكونوا عدولا

54
00:19:36.650 --> 00:19:59.400
واشهدوا ذوي عدل منكم ان يكون عدلا لان الفاسق لا تجوز شهادته فهنا ظهر لنا من هذا المثال ان العدالة تتجزأ اي انها قد يحكم في زمان ما بشيء منها ثم يحكم بعكس هذا الشيء في زمان اخر

55
00:20:00.350 --> 00:20:21.300
وهذا هو الصواب وشيخ الاسلام له بحث لطيف جدا ذكره الشيخ آآ طاهر الجزائري في كتابه آآ في علم الحديث في بحث العدالة يعني لو بحث جيد هناك لذلك انا قلت الفسق الذي لا يختلف الناس

56
00:20:21.350 --> 00:20:45.400
انه فسق  الذي لا يختلف الناس انه فقه والمقصود به طبعا الفسق الشرعي لان اي رجل خالف نصا فهو فاسق لان معنى كلمة فسق اي خرج ففسق عن امر ربه اي خرج عن امر ربه

57
00:20:45.950 --> 00:21:07.800
كما يقال فسقت التمرة اي اذا خرج خرجت من جلدها وتساوى سميت الفأرة الفويسقة لانها تخرج من جحرها وعلى اهل البيت يعني فسميت موسيقى كما ان الرطب الرطبة تخرج من جلدها

58
00:21:08.500 --> 00:21:28.400
فالفاسق خرج من النص  فيمكن ان تقول في اي مخلوق في الدنيا انه فاسق باعتبار انه ترك بعض النصوص الشرعية او خالفها لكن نحن نريد الفاسق شرعا الفاسق شرعا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

59
00:21:29.350 --> 00:21:43.300
كأن يكون هناك رجل يصنع معصية لا يختلف احد في اي زمن من الازمان انها لا تجوز له كشرب الخمر مثلا هذا بعيد عن الاستحلال. يعني هو يشرب لكن يرى انه حرام

60
00:21:43.900 --> 00:22:03.300
لكن هذا بعيد عن الاستحلال والا لو استحل لكفر. لا يقف عند حد الفسق فهذا الرجل ان قلنا انه فاسق قولا واحدا او قولا راجحا هذا اذا سقطت عدالته يقول بعض العلماء جرح العدالة

61
00:22:03.550 --> 00:22:21.400
لا يندمج جرح العدالة لا يندمل يعني طعن في عدالته سقط حديثه كله وان كان احفظ الخلق على العكس انه ان كان عدلا وخص ضبطه يمكن ان يقبل حديثه بمتابعة غيره

62
00:22:22.850 --> 00:22:42.250
ولذلك الجرح في العدالة يختلف عن الجرح في الضبط كثير  ان يكون مسلما ان لا يكون كاذبا الا يكون متهما لكذب الا يكون فاسقا وطبعا البدعة ذكرناها وبعدين ان يكون سالما من اسباب الفسق اي وقوارم المروءة

63
00:22:42.400 --> 00:23:10.500
احنا ذكرنا آآ خوارم المروءة وان المروءة لا تقدح في العدالة على الراجح ترك المروءة لا يقدح في العدالة لان الناس حتى هذا الزمان لم يتفقوا على حد للمروءة واذا لم نتفق على حد فلا نستطيع ان نثبت به شيئا

64
00:23:11.800 --> 00:23:34.450
لانه ليس من المروءة مثلا ان تغلق بابك عن جارك وليس من المروءة ان تطبخ لحما ويخرج بخار اللحم على الجار فيشمه وهو فقير ثم لا تعطيه شيئا من قدرك

65
00:23:34.850 --> 00:24:02.450
وليس من المروءة مثلا ان يخرج اولادك بالفاكهة او نحوها ليغيظوا بها اولاد الجيران مثلا وورد فيها حديث لكنه غير صحيح حديث آآ كانوا يدرسوا لنا زمان في المدارس اللي هو ايه هو لا انا مش حافز نصه يعني ايه وادخل ما ادري متاعك سرا

66
00:24:02.500 --> 00:24:18.400
ولا تعطيه اولادك ليغيظوا به اولاد الجيران والا فاعط اولاد الجيران منهم يعني ان كان لابد انك تقدر تعطي اولادك اعطي اولاد الجيران وذكر بعض العلماء ان التلفت في الشارع ليس بالمروءة

67
00:24:19.600 --> 00:24:35.900
ليه؟ لان التنفس هذا للنصوص فقط لكن رجل يمشي امن لم يلتفت ابو الطيب الوشاء في ظرف الظرفاء وهو من علماء القرن الثالث الهجري. آآ ذكر ان التلفت يسقط المروءة

68
00:24:36.200 --> 00:24:51.250
وكذلك الاكل في الشارع يسقط المروءة ده يبقى يعني ما في احد عنده مروءة. اذا اخذنا يعني هذه المقاييس القدامى فقسناها الان. على زماننا. وليس من المروءة ان ترى حيوانا يموت

69
00:24:51.850 --> 00:25:14.850
كالكلب مثلا يلعق اه الثرى من شدة العطش ثم تعرض عنه ولا تعطيه ماء يشرب ان اردت انك انت تفرد هذه الامثلة ستحصل على عشرات المئات من الامثلة فالمروءة ليس لها ضابط. لذلك لا نستطيع ان ان نجعل المروءة

70
00:25:14.900 --> 00:25:33.800
شيئا عدم وجوده يسقط العدالة وقد رأينا بعض العلماء القدامى كشعبة وغيره اه اه اسقط عدالة بعض الرواة لان احدهم يجري على برثون ملء فروجه يعني الفرس البرزون اجود الفرس

71
00:25:34.250 --> 00:25:49.700
جيد فيا يمشي على برزون ملء فروجه يعني فاتح له ومعنى انه فاتح للحصان يعني بيتنطط عليه هو كمان كده فشكله مش ولابد يعني ينافي الوقار هيبقى ده لا اروي عنه شيئا. ساقط العدالة

72
00:25:49.950 --> 00:26:14.100
ليه؟ لانه خالف المروءة وكذلك آآ ذكر احد الرواة لبعض العلماء فقال ما تفعل به انه ذكر عند حماد فامتخط حماد  طب وهذا ايه علاقته فلان ذكر عرضا. فواحد وهو يذكر بصق

73
00:26:14.900 --> 00:26:31.300
يعني كأنه بيبص عليه مسلا ده تأويل بعيد جدا فهذا ايه؟ يعني رأى ان امتصاص حماد اسقاط له ولمروءته فمثل هذا الباب لو فتح ما نجا احد ما نجا احد حتى تجد كثير من الصحابة

74
00:26:31.900 --> 00:26:46.900
بل آآ يعني آآ عندما تقرأ هذه الرواية في الادب المفرد للبخاري بسند حسن ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتبادحون بقشر البطيخ احدفوا بعض تهزروا يعني مع بعض فبيحدفوا بعض بقشر البطيخ

75
00:26:47.250 --> 00:27:05.800
اظن هذا اشد من الذي يجري على بردون ملء فروجه فلو اردنا ان احنا ننفرد هذه الامثلة لن ينجوا احد ولا حتى الصحابة ولا حتى الصحابة ولا اجل واحد الصحابة حتى. الو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. اذا فليس للمروءة ضابط

76
00:27:05.900 --> 00:27:24.850
حتى نستطيع ان ان ان نعتبر آآ نعتبر هذا القيد آآ قيدا معتبرا في التعريف لذلك تعريف العدالة هو ملكة تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع مع السلامة من اسباب الفسق

77
00:27:25.900 --> 00:27:46.200
نقف حتى هذا لان كلمة خوارم المروءة ذكرنا انه لا آآ معنى جعل المروءة حد في العدالة ونحن لم نتفق على معنى المروءة بعد انما ذكرناها تبعا للمصنفين وائمة الحديث في هذا الباب. لكن نوضح انها ليست اه شرطا يعني

78
00:27:47.800 --> 00:28:21.500
هو الحكم والضبط ضبطان ضبط صدر وضبط كتاب يبدو آآ ان احنا هنطول في المراجعة   لان آآ الابحاث الباقية مهمة فهل ترون ان ان اعطيكم درسين كمان ما شاء الله طيب هو ممكن ناخد درسين كمان يعني ناخد

79
00:28:21.500 --> 00:28:56.450
القادمتين في المراجعة. ايضا. ويكون الامتحان في آآ الاسبوع اول محاضرة في الاسبوع في الشهر  بعد القادمة هذا موافقون ولا في واحد مستعجل الامتحان؟ طيب. الضبط ضبطان     البنوك في الضهر. من الصلاح آآ في آآ

80
00:28:56.650 --> 00:29:20.150
تعريف العدالة؟ مم هو هناك اه شرط اخر كان ذكره ابن الصلاح  ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة فالعاقل هذا لا لا نختلف في انه لابد ان يكون عاقلا

81
00:29:21.750 --> 00:29:42.000
وهذا شرط اساسي مع الاسلام ومع الخروج من اسباب الفسق واسباب الفسق يدخل فيها التهمة بالكذب والكذب نفسه. يدخل من جملة الفسق يعني عندما نقول الا يكون متهما بكذب او الا يكون الا يكون كذابا او متهما بكذب

82
00:29:42.100 --> 00:30:00.550
يبقى ده داخل في اه الخلو من اسباب الفسق. لم يخطر على بال واحد منكم ان يسألني عن الفرق بين الكذب والتهمة بالكذب  وانا كررتها كثيرا. قلت الا يكون كالكذبا ولا متهما بكذب

83
00:30:01.700 --> 00:30:47.750
نعم لا فرق نعم يعني كانك انت اقتربت كانك اقتربت الشطر الثاني لان هي العقدة في التهمة. لان فلان كذاب كذاب انما الكلام في التهمة بالكذب. نعم ما هو لا يفهم منه انه لم يكذب اذا وثق. لا. قال فيه متروك. او قال فيه

84
00:30:47.750 --> 00:31:17.750
ليس بثقة لم يعبر بلفظة الكذب تعبيرا واضحا. واخد بالك؟ يكون الحكم او او يكون تكون المسافة ما بين الذي كذب والذي لم يكذب قصيرة جدا. هذه متهمة ان هذا الرجل بعضهم كذبوه وبعضهم قال انا اتهمه بكذب. بكذب او يتهم بالكذب. ولم يوضح من الذي كذبه؟ انما قال

85
00:31:17.750 --> 00:31:37.750
بكذب وان يكون بعض العلماء ان كان قال فيه هذه العبارة البعض الاخر قال متروك. او قال ليس بثقة حينئذ لا تستطيع ان تجزم بوضع الحديث في هذه المسألة كما تجزم بوضع الحديث في

86
00:31:37.750 --> 00:31:57.750
الراوي الذي اتفقوا على انه كذاب. يعني مثلا راوي قالوا كذاب. قولا واحدا خلاص ده حديث وموضوع. انما الراوي الذي يتردد ما بين انه كذب كذاب وما بين انه متروب او ليس بثقة

87
00:31:57.750 --> 00:32:17.750
يبقى حديث ضعيف جدا. هذا موضوع وهذا ضعيف جدا. صحيح المحصلة النهائية ان الضعيف والموضوع فهما واحد لا يرتقي. الحديث اذا قيل فيه ضعيف جدا لا يرتقي بكثرة الطرق ان كانت هذه الطرق ضعيفة جدا. لكن

88
00:32:17.750 --> 00:32:38.500
لعلماء الحديث مهمة مسألة التفريغ في الالفاظ مهمة مسألة التفريق في الالفاظ. لذلك احيانا تراه يقول هذا باطل ويعبر بكلمة باطل ولا يعني به انه موضوع. اذا الباطل عندنا بخلاف الموضوع

89
00:32:38.500 --> 00:33:06.000
الباطل بخلاف الموضوع. لان الموضوع يأتي من رغم كذاب في الغالب والباطل قد يأتي من الثقة. الذي اشتبه عليه. او رجل صدوق اشتبه عليه رواية هذا بهذا. فاخطأ في الرواية خطأ فاحشا لكنه لم يختلق هذا من عنده

90
00:33:06.000 --> 00:33:36.950
حد يتذكر مثال انا ذكرته كثيرا. ها؟ نعم. ثابت لموسى الزاهد حديث صلى بالليل حسنته بالنهار. فثابت هذا كان ابعد الخلق عن الكذب. ولكن لما سمع شريك وهو يقعد في المسجد ووصل حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر فدخل ثابت

91
00:33:36.950 --> 00:33:56.950
وآآ وقف هو عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا كل هذا شريك يمليه على التلاميز. وثابت يسمع كلام وهو قادم فلما وقف شريك عند قوله عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وانتظر حتى يكتب

92
00:33:56.950 --> 00:34:21.000
للتلاميذ ثم يمليهم المتن رأى ثابت وشو منور فيريد اراد ان يداعبه فقال له من صلى بالليل حزن وجهه بالنهار اي كناية عن انه بيقوم الليل وان وشك من قيام الليل. فظن ثابت لغفلته وسوء حفظه ان هذا هو الحديث. لانها شريك وقف عند قوله قال رسول الله

93
00:34:21.000 --> 00:34:35.700
الله صلى الله عليه وسلم. ولم يقل المتن بعد وثابت عندما دعبه الشريف بهذه العبارات تصور ان هذا هو المتن او ان هذا هو الحديث فصار يقول حدثني شريك عن ابي سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان

94
00:34:35.700 --> 00:34:45.700
هو طلحة ابن نافع مش ابو سفيان ابن حرب يعني. عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. وتركه منه بعض الرواة ونوعوا اسانيده

95
00:34:45.700 --> 00:35:05.700
فجاء بعض فجاء بعض المتأخرين فرأى اسانيد كثيرة متعددة فحكم بصحة هذا الحديث بناء على تعدد ولم يلتفت انها اسانيد مسروقة. كالقضاع في مسند الشهاب اورد له احاديث اسانيد كثيرة جدا. ولكن كلها مسروقة. لذلك تعود

96
00:35:05.700 --> 00:35:33.950
وفي النهاية الى ثابت ابن موسى الزاهد. واخد بالك؟ مم ايه؟ ادراج؟ هذا لا يدخل في الادراج ليه؟ لان ايه معنى مدرج انك عندك نص صحيح ثم ادرجت عليه جملة او آآ كلمة او نحو ذلك. واخد بالك؟ لكن اين الحديث هنا؟ ده هو كل

97
00:35:33.950 --> 00:35:56.000
ها يعني ليس هناك حديث اصلا حتى تدرج عليه شيئا. المدرج كحديث آآ آآ حديث عائشة في البخاري مسلم الذي يرويه الزهري وغيره آآ حديث آآ ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى غار حراء ونزول الوحي

98
00:35:56.000 --> 00:36:20.950
فورد في الحديث ان عائشة رضي الله عنها قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء الليالي ذوات العدد يتحدثوا فادرج الزهري من عند نفسه تفسيرا لمعنى يتحنث قال ان يتعبد فيتعبد هذه ليست

99
00:36:20.950 --> 00:36:43.550
اللفظ يا عائشة انما هو ادراج من الزهري كتفسير لمعنى يتحنف. واخد بالك؟ وكذلك في حديث اويل للاعقاب من النار واخداك آآ اسبغوا الوضوء فاني سمعت ان حديث ابي هريرة اسبغوا الوضوء فاني سمعت النبي صلى

100
00:36:43.550 --> 00:36:56.750
صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار فجاء بعض الرواة فروى الحديث برمته. اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. مع ان كلمة اسباغ الوضوء هذا من قول ابي هريرة

101
00:36:56.750 --> 00:37:16.750
للذين يتوضأون قال لهم اسبغوا الوضوء فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار. فجاء بعض الرواة فادرج قول ابي هريرة وجعله من جملة الحديث المرفوع. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. فادرج هذه الجملة من

102
00:37:16.750 --> 00:37:36.750
واخد بالك؟ فالادراج يعني ان يكون هناك متن ثم ادخلت انت عليه جملة او ادخلت عليه كلمة. نعم اللي هو الرمي الايه؟ طبعا ما هو هذا مضبوط بقول العلماء لا يعتبر قدح الساخط

103
00:37:36.750 --> 00:38:00.450
ولا مدح المحب. يعني راجل بيحب واحد جدا معروف انه سيتغاضى عن هفواته. معروف انه تتغاضى عن هفواته. ولذلك آآ ابو السلط الهروي راوي حديث انا مدينة العلم وعلي بابها هذا حديث موضوع

104
00:38:01.400 --> 00:38:34.700
العلماء كذبوه. كذبوا ابا الصلت الهروي هذا. فابن معين وثقه ابن معين وثقه فبماذا علق الذهبي في السير على توفيق يحيى؟ قال قل جبلت القلوب على حب من احسن اليها. وكان ابو الصلت بارا بيحيى

105
00:38:34.700 --> 00:38:54.700
فهمتوا العبارة؟ اه يعني كأن توثيق ابن نعيم جاء من حسن الظن بابي الصلب. وحسن الظن هذا له ارضية سابقة. ان ابو الصلك كان شديد الاحسان ليحيى ابن معين. طبعا لا يقال ان يحيى جامله. لا. يحيى ابن معين ما

106
00:38:54.700 --> 00:39:24.700
كان يجامل احدا اطلاقا. لكن غلب عليه احسان الظن به. وانك تتأول لذنوبه. ما لا تتأول الاخرين وان فعلوا نفس الذنب. لذلك لا يقبل. ليه؟ لانه هناك شبهة. جعلت هذا الراوي يحسن آآ الثناء عليه مع تكذيب الاخرين له. على على الطرف الاخر قد

107
00:39:24.700 --> 00:39:46.450
الساخط واحد زعلان غضبان انا لا اقبل منه جرحا. لمن سخط عليه ليه؟ لان العداوة وهذا التعصب مظنة ان يطمس على يعني آآ مزيته او على آآ ثقته او نحو ذلك. ومنه قول آآ النسائي لاحمد بن صالح

108
00:39:46.450 --> 00:40:13.050
ليس بثقة ولا مأمون. احمد ابن صالح المصري هذا احد الحفاظ الاكابر  ووثقه جماعات من العلماء فكيف للنساء ان يقول وهو من مشايخ النسائي؟ كيف للنسائي ان يقول ليس بثقة ولا مأمون

109
00:40:13.050 --> 00:40:41.750
سئل عنه يحيى ابن معين قال ليس بثقة. ده كله كلام النسائي فوقع للنسائي خلط وتحامل في هذا الحكم. اما التحامل فان  احمد ابن ابن صالح المصري كان اي رجل يتأخر عن حلقته ما كان يسمح له الجلوس. فتأخر النسائي

110
00:40:41.750 --> 00:41:03.950
وطبعا النسائي هذا النسائي يعني رجل ضخم. فتأخر وجاء بصاحب له. لما له من الحق عند احمد بن صالح فجاء متأخرا فدخل بصاحبه فطردهما طبعا دي كانت كبيرة على النسائي كيف يطرد

111
00:41:04.350 --> 00:41:20.300
ويعني الراجل التاني جاي لازق فيه يعني هيدخلوا الاتنين بشفاعة النسائي. فاذا بالنسائي يطرد مع هذا الرجل فحصل بينهما نوع من العداوة. فلما سئل عنه قال ليس بثقة ولا مأمون

112
00:41:21.300 --> 00:41:38.750
سئل عنه يحيى بقية كلام النسائي وهذا فيه خلط سئل عنه يحيى ابن معين قال ليس بفقه. الحقيقة ان يحيى اسماعيل لم قال هذه العبارة في احمد بن صالح الشامومي مش المصري

113
00:41:38.800 --> 00:41:53.500
قال هذه العبارة في احمد من صالح اخر لان مش احمد ابن صالح هو الوحيد في الدنيا اللي ابوه صالح. هو احمد وابوه صالح. هناك كثيرون. فابن معين قال في الشامومي احد من صالح

114
00:41:53.500 --> 00:42:14.400
يا مومي انه ليس بفقه  فوقع خوف للنسائي فاخذ ما قيل في الشموم فوضعه في المصري مع ان ابن معين آآ احسن الثناء على احمد بن صالح مصر. فهذه عداوة. كذلك لم

115
00:42:14.400 --> 00:42:35.800
ما اه تكلم اه آآ محمد ابن اسحاق في موطأ ما لك. وذكر عنده ما لك فطعن في نسب ما لك. وقال لما ذكر الموطأ هاتوه فانا بيصاره اي انا طبيبه. يعني ساخرج منه كل الايه

116
00:42:36.150 --> 00:42:59.250
الموبقات مسلا او كل الاغلاط او او او العبارة على كل حال فيها طعن في الموطأ اضف الى ذلك ان ابن اسحاق تكلم في نسب مالك فبلغ ذلك مالكا. فقال لابن اسحاق دجال من الدجاجلة. يحدث عن ابناء اليهود

117
00:42:59.250 --> 00:43:14.550
ليه؟ لان آآ ابن اسحاق مختص بالسيرة النبوية. فمعنى السيرة اكيد عند اسرائيليات كثيرة. لانه تعلق باخبار القدامى اي من ادم ونوح وابراهيم فده كله لازم ترجع لكتب اهل الكتاب

118
00:43:14.800 --> 00:43:30.450
فيما لا نصطفيه عندنا. فاكثر ابن اسحاق من اخذ هذه الاشياء عن اه الجماعة الاحبار او نحو ذلك. فمالك طعنه قال دجال من الدجاجلة. قال ابن ابي اويس ابن اخت مالك

119
00:43:30.450 --> 00:43:51.450
قال وكانت اول مرة اسمع فيها جمع دجال دجاجلة والدجالون لكن مالك جمعها دجاجلة. وهو جمع صحيح وتبعه عليه. فبعض العلماء كابن حبان وغيره. لما يأتي على راوي كذاب يقول دجال من الدجاجلة

120
00:43:51.850 --> 00:44:14.150
فطبعا هل آآ ابن اسحاق كذلك دجال من الدجاجلة؟ حاشا ان يكون ابن اسحاق صدوقا امينا هذا من الغضب الذي يعتري اه بني ادم والدليل على ذلك ان ابن اسحاق لما ترك المدينة واراد ان يذهب الى العراق فذهب اليه ما لك واسترضاه بعدة مئات من الدنانير

121
00:44:14.600 --> 00:44:34.600
وكان في وداعه عندما خرج. فهذا يدل على ان قدح الساخط لا يعتبر في الجرح. ومنه قول العلماء ان جرح الاقران لا يعتبر الاقران اي ابناء السن الواحدة. بيغلب عليهم العصبية والحسد. اذا وجد رجل مبرز الاخر الذي هو من نفسه

122
00:44:34.600 --> 00:44:56.350
ولم يحظ في هذا العلم او لم يحظى بهذا الاهتمام يقوم يحسده. فيحمله ذلك ان يتكلم فيه. لذلك قال العلماء ان كلام الاقران لا يعتبر ونقلوا في مثل هذا قول ابن عباس او ما ينسب ابن عباس رضي الله عنهما قال آآ آآ ان

123
00:44:56.350 --> 00:45:15.650
الاقران اشد تغايرا من الديوث في دروبها  اثنين عجول بزريبة واحدة وحصل بينهم نوع بقى من النكاح. فما يكون بين الاقران من الحسد ومن الطعن بعضهم على بعض يكون آآ

124
00:45:15.650 --> 00:45:31.282
اشد من هذه التيوس بسبب الغيرة فاذا قدح الساخط ومدح المحب لا يعتبر في باب الجرح. وان شاء الله يعني نكمل آآ بقية المراجعة في المحاضرتين القادمتين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم