1
00:00:00.450 --> 00:00:45.300
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله

2
00:00:45.300 --> 00:01:05.300
تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محتسب وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم اجرنا من النار. لقائنا يتجدد

3
00:01:05.300 --> 00:01:29.650
بكم احبتي الافاضل في هذه الجمعية المباركة بعد لقاء تم في السنة الماضية واسأل الله عز وجل ان يديم علي وعليكم نعم مجالس الذكر والعلم وبركتها وما يبث فيها باذنه سبحانه وتعالى من الهدى والنور

4
00:01:29.850 --> 00:01:56.850
وقد ارتأيت ان اتحدث في محاضرة اليوم عن جانب التربية وسميته هذه المحاضرة مرافق تربوية وذلك اننا معاشر السالكين الى الله عز وجل كلنا محتاجون الى هذه المرافق فاننا مبحرون

5
00:01:57.600 --> 00:02:22.400
في خضم عظيم وفي بحر يحيط بنا وتتناوشنا فيه كثير من الملهيات والمغريات والفتن والعراقيل والامور التي تصد عن سبيل الله عز وجل ونحن نخشى في سيرنا هذا وفي ابحارنا في هذا البحر

6
00:02:22.850 --> 00:02:46.300
نخشى من الغرق والعياذ بالله تعالى ونخشى مما هو اقل من الغرق وهو الضياع وطول الطريق وعدم الوصول الى بر الامان فنحتاج اذا الى بعض المراتب التي ترسو فيها سفننا لكي نتزود فيها زادا صالحا باذنه سبحانه

7
00:02:46.300 --> 00:03:12.050
وتعالى وهذا السر يدفعنا لنستمر في طريقنا حتى نصل الى مرادنا باذن الله عز وجل. هذه المرافق تربوية على جهة الخصوص. مع اننا نحتاج في مجال الزات وفي مجال المرافئ التي نقف عندها نحتاج الى امور اخرى ايضا

8
00:03:12.500 --> 00:03:33.150
فنحتاج الى العلم ونحتاج الى اه اصول العمل ومناهجه ونحتاج الى امور كثيرة. لكن كلامنا على جهة الخصوص سيكون على التربية. وعن التربوية والسبب في ذلك عندي ظاهر جدا وهو انني

9
00:03:34.100 --> 00:03:54.200
من خلال خبرتي وتجربتي ومعاشرتي لجموع المتدينين والعاملين لدين الله عز وجل مازلت ارى تدهورا في مجال التربية يستمر يوم اثر يوم بل يزيد يوما اثر يوم وساعة اثر اخرى

10
00:03:54.700 --> 00:04:17.700
ما كنا نعرفه منذ عقود عن صفة المتدين الذي يسمى الملتزم عموما هذا هو المصطلح المشهور عند الناس اي الملتزم بشرع الله هذا المعنى الملتزم الملتزم بالشرع بالله اوسم به المستقيم اوسم به المتدين

11
00:04:18.200 --> 00:04:44.850
او سمه ما شئت كنا نرى خلال العقود يعني منذ عقدين او ثلاثة او اربعة ثم نراه درجة عالية من التربية وتزكية النفس  مراعاة الاصول التربوية العظمى في العلاقة بالله عز وجل وفي العلاقة بين الاخ واخيه المسلم وفي العلاقة بين الاخيه

12
00:04:44.900 --> 00:05:06.700
وزوجته واولاده وفي العلاقة بين المتدين وعلماء الامة ودعاتها وفي امور اخرى كثيرة. كنا نلاحظ اشياء كثيرة كانت تنم عن مستوى عالي ومرتبة بالغة جدا في هذا المجال ثم ما زالت الامور تتطور نحو الاسوء

13
00:05:06.750 --> 00:05:32.300
حتى صرنا نرى نماذج مؤسفة ونحتاج ان نستدرك قبل ان يفوت الاوان ومهمتنا هي الاصلاح ومهمتنا هي البيان وهذه هي المهمة الاولى التي عليها نحاسب لا نحاسب على  هل وصل دين الله الى المرتبة التي نريدها؟ هل حكم شرع الله؟ هل كذا هل كذا

14
00:05:32.700 --> 00:05:57.050
هذا كله من الغايات الكبرى التي يسعى المسلم اليها ولكنه لا يحاسب على الوصول او عدم الوصول وانما يحاسب على ما فعله لاجل هذا الوصول وذلك كل لكل شخص بحسب موقعه. فقد يكون الشخص مكلفا بالعمل بدين الله عز وجل

15
00:05:57.050 --> 00:06:17.050
في جمعية كهذه او في غيرها فتكون مهمته قد تبدو لغيره من الناس صغيرة ولكنها لبنة من اللبنات وذرة ونقطة اذا جمعت الى غيرها من النقط تأسس من ذلك سيل عظيم هادئ

16
00:06:17.050 --> 00:06:37.050
كل واحد في موقعه له دور يقوم به. فالذي اراه انا ومن هم من امثالي ان مهمتنا هي البيان فنريد البيان لاجل الاصلاح. ولسنا محاسبين بعد ذلك ان كان هذا البيان غير مثمر او

17
00:06:37.050 --> 00:06:57.050
كان مثمرا جزئيا او ما اشبه ذلك من الامور التي لاجلها يترك بعض الناس العمل يتركون العمل لانهم يحسبون او يظنون ان هذا العمل قد لا يثمر وانما عليك ان تبذر البذرة في الارض اما هل تنمو هذه البذرة او لا تنمو

18
00:06:57.050 --> 00:07:17.050
وهل اذا نمت تعطي ثمرة نافعة او لا تعطي؟ ذلك الى الله عز وجل وليس اليك وانما اكثر بذرتك وقل كلمتك وابلغ بلاغك وبين بيانك ومن الله التوفيق باذنه سبحانه وتعالى. فاذا هذه المشكلة التربوية موجودة لا

19
00:07:17.050 --> 00:07:36.600
في ذلك نحتاج الى بيان بعض ما فيها واغلب ما سأذكره معروف لديكم ومعروف لدى اكثر الناس خاصة في صفوف المتدينين يعرفون الحكم الشرعي فيه ويعرفون وجود المخالفة الشرعية فيه في واقعنا

20
00:07:36.600 --> 00:08:05.550
نريد ان نذكر بهذه الامور. فهذه المرافق التربوية تبدأ اولا ببيان اهمية التربية. و المقصود عندي ان اذكر نفسي واخوتي بان الاسلام يرفع المسلم من مرتبة الى اخرى هذه مسألة مهمة قد لا يتفطن لها كثير من الناس. فيظن انه

21
00:08:05.700 --> 00:08:25.700
اذا التزم بالاسلام بقي على المرتبة التي كان عليها قبل ذلك كما يسمونه متى كان في جاهليته مثلا كثير من الناس يعني يستعملون هذه الاصطلاحات وان كان فيها ما فيها فيقول كان في الجاهلية ثم تدين اذا كنت في جاهلية افعل كذا وكذا وصلت بعد

22
00:08:25.700 --> 00:08:51.200
التدين يفعل كذا وكذا هذا الاصطلاح في ذاته محل النظر ولكن على كل حال لنقرب الفكرة نقول انك ينبغي ان تعلم علم اليقين انك اذا تدينت اي التزمت بدين الله عز وجل بالاسلام فهذا ينبغي ان يرفعك الى مرتبة اخرى. فاذا وجدت انك تدين

23
00:08:51.200 --> 00:09:11.200
ولم ترتفع الى مرتبة اخرى فاعلم ان في تدينك شيئا من الغش وانك ربما لم تلتزم حقيقتك ولم تستقيم حقيقة وانما غاية امريكا انك غيرت شيئا من مظهرك او غيرت شيئا من اقوالك

24
00:09:11.200 --> 00:09:30.500
او غيرت شيئا من افعالك وان لب ذاتك لم تتغير لم يتغير لب ذاتك لم يتغير ولم الى مرتبة عالية لذلك تجد الشخص ماذا يقع؟ واذا رأيناه مرارا يكون قبل التدين ذا اخلاق

25
00:09:30.650 --> 00:09:54.950
بين قوسين شوارعية اخلاق الشوارع سواء في تعامله مع زوجته في تعامله مع النساء مطلقا في تعامله مع الاولاد والاطفال في تعامله مع الاخرين مع والناس في السوق في العمل في كل شيء ايوا اخلاق الشوارع المعروفة سواء في لفظ الالفاظ التي يتلفظ بها او في استهانته

26
00:09:54.950 --> 00:10:14.950
الاخرين او ما اشبه ذلك فاذا به بين قوسين يلتزم ما معنى يلتزم؟ ان يغيروا كما ذكرت لكم شيئا من ظاهره ربما يطلق لحيته ربما يلبس لباسا معينا ربما حتى في اقواله يغير بعض الاقوال مثلا بدل ان يقول اذا

27
00:10:14.950 --> 00:10:34.950
شخص شيئا بدلا من ان يقول له شكرا يقول جزاك الله خيرا جيد ما فيه اشكال لكن هذا كله لا يعني انك حققت الله منك ولا يعني فعلا انك قد غيرت ذاتك في صميمها ولبها فان اه ما

28
00:10:34.950 --> 00:10:54.950
جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن بحال من الاحوال ان يحصى في مجموعة من المظاهر او في مجموعة من الاقوال او الافعال هنالك منظومة ايمانية شرعية متكاملة لا اقول يجب الاخذ بها كاملا ولكن اقول يجب

29
00:10:54.950 --> 00:11:14.950
تعي الى الاخذ بها كاملة مفهوم؟ لا اقول يجب ان تؤخذ كاملة لما؟ لانه قطعا لا يستطيع احد من الناس بعد الانبياء والرسل ان يحقق مراد الله عز وجل من المكلف كاملا هذا لا يمكن لابد من التقصير اذا كان

30
00:11:14.950 --> 00:11:41.500
يحاصر من زمن الصحابة والتابعين والائمة فلا شك انه سيكون حاصلا الى قيام الساعة لكن اقول يجب السعي وفرق بين شخص لا يسعى اصلا الى تحقيقه. هذا المراد المتكامل وشخص يسعى لكنه يصيب مرة ويخطئ اخرى ويسير خطوة ويتعثر اخرى وهكذا فكلامي الان

31
00:11:41.500 --> 00:12:01.500
هو في هذا السعي هذا الشخص الذي انتقل من هذه الاخلاق بين قوسين الشوارعية الى التدين بمظهر اجوف مع اهمية مظهري لا ننكر ذلك لانه اذا كان المظهر من شرع الله عز وجل فهو مهم لا يوجد شيء في شرع الله ليس مهما نقرر هذه المسألة ابتداء لا يوجد في الشرع

32
00:12:01.500 --> 00:12:21.500
شيء ليس من اللب وانما هو من القشور لا يوجد في الشرع شيء امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر به رب العزة الجلالة ثم اتي انا او اياتي غيري فيقول هذا ليس مهما يستحيل هو مهم ما دام موجود في شرع الله فهو مهم له اهميته لكن الاعمال لها

33
00:12:21.500 --> 00:12:44.150
راتب الاحمال الى مرتي ومن افضل انواع الفقه فقه مراتب الاعمال فتعرف ان فعل الكفر ليس كفعل الكبير  وان فعل الواجب ليس كفعل مستحب. وان المباح ليس كالمكروه وان ما

34
00:12:44.150 --> 00:13:04.150
ان يتحقق به اصل الايمان من التوحيد او من اركان الاسلام كالصلاة مثلا وغيرها ليس كغيره من الواجبات وهكذا. اذا معرفة المراتب لابد منه فنحن حين نقول ان هنالك امورا ينبغي الاعتناء بها اكثر من غيرها لا يعني ذلك

35
00:13:04.150 --> 00:13:24.150
بشكل من الاشكال ان تلك التي نجعلها في المرتبة اللاحقة او التالية انها ليست وهمتان وانها من القشور وانها مما ينبغي الاستهانة به لا لكن عليك ان تسعى في تحصيل جميع ما امر الله به عز وجل ثم انت تحقق من ذلك ما تيسر اذا امرت

36
00:13:24.150 --> 00:13:44.150
بشيء فاتوا منه ما استطعتم. القضية مرتبطة بالاستطاعة. لا بالرغبة والارادة الفذة الفرق بين الامرين. فاتوا منه ما قطعتم ولم يقل فاتوا منه ما اردتم واتركوا منه ما اردتم خذ منه ما شئت واترك ما شئت لا قال فاتوا منه امر ثم قيد ذلك

37
00:13:44.150 --> 00:14:04.150
استطعتم لان الاوامر كلها والواجبات وغيرها كل ذلك مقيد بالاستطاعة. فالشاهد عندي انك اذا الى هذا التدين اي من حال الى حال فلا يكفي في ذلك تحقيق مظهر او اقوال او افعال مخصوصة بها تسمى ملتزمة

38
00:14:04.150 --> 00:14:21.600
او على اساسها تصنف مستقيما وانما لابد ان تسعى الى تحقيق جميع ما امر الله به عز وجل خاصة ما كان متعلقا ببواطن الاحوال مما لا يطلع عليه الا الله عز وجل

39
00:14:22.350 --> 00:14:42.350
هذا الذي لا سبيل الى احد ان يعرفه فلن تجد شخصا يطلع من الناس يطلع على ما في قلبك او اطلعوا على عبادتك الباطنة وانما غاية الحال ان يعرف مظهرك. فيحكم عليك بانك متدين او مستقيم

40
00:14:42.350 --> 00:15:12.900
وما اشبه ذلك فإذا كنت لا تزكي هذا المظهر بمخبر هذا المظهر السليم بمخبر سليم ايضا فإنك تكون ضائعا عند الله وان كنت عند الناس مذكورا ومشارا اليك بالبنان مفهوم هذا؟ فإذا افهم الفرق بين هذه الأحوال ولا يغرنك احد من الناس عن نفسك فإنك اعلم بها من غيرك

41
00:15:13.800 --> 00:15:35.150
لا يغرنك احد من الناس عن نفسك فتغتر بثنائه عليك ومدحه لك والحال انك تعرف من نفسك ما لا يعرفه هو عنها ترجع الى نفسك واسألها. سؤال المحب لها وهل تحب احدا من الناس

42
00:15:35.750 --> 00:16:03.450
كما تحب نفسك فما لك تقسو عليها وتحملها ما لا تحتمل حين ترفعها فوق مرتبتها وتغرها حتى تضيع وتقع في المحرم من حيث لا تدرك فإذا كنت تحب نفسك فحاسبها واترك عنك كلام الناس واترك مدحه او هجاءه وثناءه

43
00:16:03.450 --> 00:16:21.250
او قد حاول فكل ذلك لن تجده يوم القيامة في ميزان حسناتك ولا سيئاتك وانما هو معتبر في الدنيا به يرفع اقوام وبه يوضع اخرون اما عند الله عز وجل فذلك كله هباء من

44
00:16:21.250 --> 00:16:40.550
الا ان يكون عاجل بشارة او غير ذلك. اما ان تجده في الميزان فلن تجده في الميزان. وانما تجد عملا وانت رابع ملك من غيرك وتجد ما قام في قلبك وانت ادرى به من غيرك فانه لا يعلمه الا الله عز وجل

45
00:16:40.750 --> 00:16:56.150
هادي هي الأمور التي ينبغي ان تحاسب نفسك عليها واترك عنك كلام الناس كما قلت لك اذن هذه المرافق التربوية نبدأها من اهمها وهو علاقتك بالله سبحانه وتعالى كيف هي

46
00:16:56.800 --> 00:17:22.000
وذلك انني فرأيت عند كثير من المتدينين اعتزازا كبيرا بالاسباب. ونحن قررنا في العقائد مرارا. ان فعل الاسباب مطلوبة ولكن ربما اكثرنا من تقرير هذا الامر حتى صار فعل الاسباب

47
00:17:22.300 --> 00:17:47.200
يطغى على غيره وهو صدق اللجأ الى الله عز وجل بقينا زلك اننا نقرر انك اذا اردت فعل شيء او تحقيق امر في هذه الحياة الدنيا فانت مطالب اثنين احدهما اللجؤ الى الله سبحانه وتعالى ودعاؤه عز وجل

48
00:17:47.700 --> 00:18:09.050
بقلب صادق خاشع مخبت. هذا الامر الاول. الامر الثاني الاتيان بالاسباب المادية. مثلا عاطي الشتا مثلا  ماذا تفعل؟ تأخذ الماء او تبحث عن الماء لتشرب. لا لا شك فيه. فكنت في صحراء مثلا تبحث عن الماء

49
00:18:09.050 --> 00:18:25.650
هدا هو السبب المادي وهذا لا ينفي انك وانت تبحث عن المائي فإنك تدعو الله عز وجل يا ربي يسر لي واحة يا ربي يسر عينا سرة من المال اما ان تجلس في مكانك لا تتحرك

50
00:18:26.300 --> 00:18:48.700
ولا تبحث ولا تسعى وتقول يا ربي امطر علي مطرا او يا ربي اه اجعلي الماء ينبع من تحت قدميك هذا ليس من دين الله عز وجل والشيء الثاني ايضا النقيض الثاني وهو انك تسعى وتعتمد بالكلية على ماذا؟ على سبيلك على هذا

51
00:18:48.700 --> 00:19:01.100
على هذا السعي تعتمد عليه وتقول لا يهمني انا على كل حال اذا فعلت كذا وكذا ساصل الى الماء دون شك ولا يهمني انا لن ادعو الله عز وجل لا يهمني

52
00:19:01.100 --> 00:19:24.950
ايضا خطأ شنيع لابد من الجمع بين الامرين. طيب هذا تقرير المسألة في اصلها. في اصلها العقدي هكذا تقرر دائما ولكن ما الاشكال في زماننا الاشكال في زمننا هذا انه زمن مادة. ان هذا الزمان زمن مادة. هذا

53
00:19:24.950 --> 00:19:44.950
مادي دنيوي ولاجل ذلك فان الغالب على الناس في الغرب والشرق هو الاعتداد بالامور المادية التي يرونها باعينهم لا بالامور الروحية التي لا يرونها بسبب طغيان الحضارة المادية الغربية الحديثة

54
00:19:44.950 --> 00:20:04.950
ما الذي وقع؟ تسرب هذا الفكر الى المتدينين انفسهم. فصاروا بلسان المقال قررون ما ذكرناه انفا من اهمية اللجوء الى الله عز وجل واهمية دعائه وغير ذلك. ولكن بلسان الحال اعتماده كله

55
00:20:04.950 --> 00:20:24.950
على الاسباب المادية وصلنا نرى من ذلك امثلة عجيبة غريبة على اناس متدينين همه كله في اي شيء يفعله هو في السبب المادي. سواء كان ذلك في باب العمل بدين الله عز وجل او

56
00:20:24.950 --> 00:20:48.400
الامور الدنيوية المعروفة تجده مثلا في الامور الدنيوية المعروفة مثلا عنده مشكل في الولد او مشكل في الزواج او ما اشبه ذلك تجده صباح مساء لا يفكر الا في الامور المادية اذهب عند الطبيب او اذهب او ابحث كذا او اسأل فلان او علان او كذا وهذا كله مطلوب ولكن اين في هذا كله

57
00:20:48.400 --> 00:21:05.550
دعاء مسبب الأسباب سبحانه وتعالى الذي خلقك ورزقك ويدبرك كما يشاء. سبحانه وتعالى. اين هو؟ تجده ان كان من اهل الخير يدعو بين الفينة والاخرى دعاء الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

58
00:21:06.300 --> 00:21:28.750
فقلنا ايضا نقول ان اعتداد بعض الناس كبيرة جدا بالاسباب المادية يجعلهم قد لا يلتفت الى الدعاء ولا اخيهم الاهمية اللائقة به وقلت ان امثالهم طريقة هو الذي قد يدعو دعاء متجردا

59
00:21:29.900 --> 00:21:53.250
عن التعلق القلبي حيت مثلا تحتاج ان يتزوج مثلا يا ربي ييسر لنا شي زوجة صالحة فقط كلمة تقال كلمة ما ما عن هذا اتحدث فإن هذا يستوي فيه الناس اجمعهم خاصة انه صار يعني في هذا الزمان هنالك بعض الأدعية التي تقال ولا يقصد

60
00:21:53.250 --> 00:22:18.950
اه حقيقة هؤلاء يقصد رفضها وانما هي اشياء تقال لا انا اتحدث عن اللجوء الى الله والانطراح بين يديه سبحانه وتعالى والتذلل اليه ومناجاته بقلب منكسر واستحضار معاني الالفاظ التي تخرج من لسانك

61
00:22:19.700 --> 00:22:49.250
والاقبال عليه سبحانه وتعالى بهذا الدعاء حيث يهمل الرياء وذلك في اوقات الاستجابة المعروفة وفي اوقات الخلوة حين تكون خاليا بربك سبحانه وتعالى ان شفعت ذلك بشيء من غسل القلب بدمع العين فانه يكون حسنا ويكون ادعى للقبول

62
00:22:49.250 --> 00:23:11.800
استجابة وان شفعت ذلك بركعات تصليها له سبحانه وتعالى خاشعا مخبتا مقبلا كذلك ايضا يكون ادعى للقبول والاستجابة هذا هو الدعاء حقيقة كيكون مثلا مع قيام الليل يكون مثلا في اوقات الإجابة المعروفة

63
00:23:12.050 --> 00:23:34.950
اما كلمة تقال ايوا صافي دعيت شنو دعيت وقلت كذا وكذا لا ثم شيء اخر يقصر فيه المتدينون فضلا عن غيرهم الالحاح في الدعاء يتكلم ليس عن الدعاء وانما عن الإلحاد الإلحاح فيه فإن الله سبحانه وتعالى يحب من

64
00:23:34.950 --> 00:23:58.950
عليه عز وجل في السؤال وفي الدعاء اذا كان المخلوق يكره ان تلح عليه بسؤال شيء معين فان الله عز وجل بالعكس من ذلك يحب منك ان تلح عليه في الدعاء. وقد يدعو الشخص بالامر وقد يدعو المسلم بالشيء

65
00:23:59.850 --> 00:24:15.350
شهرا او سنة او عشر سنين او اكثر من ذلك فما يستجاب له الا حين يأذن الله عز وجل. وقد يكون ذلك بعد عقود لا سنوات. فضلا عن اشهر فضلا عن ايام

66
00:24:15.350 --> 00:24:29.400
مما يقع لبعض الناس يقول ودعوت شحال دايتي نعام اسي خمس ايام سبع ايام واش غادي وانا تنديرها وصافي والو؟ لا ابدا لا يستقيم ذلك ابدا بل لابد من الدعاء والالحاح فيه والاستمرار عليه

67
00:24:29.400 --> 00:24:49.400
عليه وان تعلم ان الذي سيأتيك منه الخير هو هذا الدعاء وانما تفعل تلك الاسباب استجابة لامر الله عز وجل لانه امرك بفعل الاسباب والا فالاسباب لن تأتيك بشيء هي بذاتها لن تأتيك بشيء ذلك الطبيب لن يأتي

68
00:24:49.400 --> 00:25:11.800
بشيء ذلك الشخص المنظور اليه صاحب السلطة لن يأتيك بشيء الله عز وجل هو الذي سيأتيك والسبيل الى ذلك هذا الدعاء ولانه امرك بفعل الاسباب فانت تفعلها ثم تلح في الدعاء. اذا المرفأ التربوي الاول هو هذه العلاقة مع الله عز وجل

69
00:25:11.950 --> 00:25:31.050
كان بعض الناس يقولون انني حين ارى قد قرأناه منذ زمن حين ارى اهل العمل لدين الله مثلا منتمي مثلا للحركة الإسلامية او شيء حين ارى انهم في الساعة الأخيرة

70
00:25:31.050 --> 00:26:01.500
نهار الجمعة ارى انهم غافلون منشغلون باعمالهم بدنياهم بامور كهذه لا ينشغلون بالدعاء فاعلموا ان النصر لن يأتي. لما لان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارشدك الى ان يوم الجمعة فيه ساعة ساعات الاستجابة ساعة استجابة واكثر الاحاديث

71
00:26:01.500 --> 00:26:21.500
استدل على ان ساعة الاستجابة هذه هي الساعة الاخيرة من نهار الجمعة قبيل المغرب قبيل مغرب الشمس يوم الجمعة وهذا عندك كل اسبوع طيلة حياتك. هذا غير ساعات الاجابة الاخرى. ان بعضها يكون مثلا في آآ وقت

72
00:26:21.500 --> 00:26:39.150
في خلوته كساعة التنزل الالهي في الثلث الاخير من الليل وغير ذلك لكن هذه يوم الجمعة يعني تجد العاملين لدين الله منشغلين في ذلك الوقت بايش؟ بامور مادية ولا احد منهم يقول طيب اجلس

73
00:26:39.150 --> 00:26:55.550
اتركوني من هذا كله ولكن هذه الساعة الاستجابة ارجوكم اريد ان اخصصها للدعاء فيجلس حين نقول ساعة لا لا يعني بذلك ستون دقيقة ساعة وقت معين فاجلس في خلوة وادعو الله سبحانه وتعالى

74
00:26:55.750 --> 00:27:17.200
يقول هذا الشخص في رسالة قرأناها قديما يقول حين ارى الاقبال على هذه الساعة والدعاء فيها اطمئن حين ارى الغفلة  اقلق واعلم ان النصر لن يأتي. هذا مثال واحد من امثلة كثيرة متعددة. ونفس الشيء يقال في الاسباب المادية لاقامة شرع الله

75
00:27:17.200 --> 00:27:38.350
عز وجل الناس الان كثر المفكرون في هذا الزمان كم لنا حديث عن الفكر والفكر الاسلامي والمفكرين وكذا كثر الناس يفكرون الناس كلهم يفكرون الناس كلهم يتحدثون عن هذه كيف نفعل في السياسة؟ كيف نفعل في كذا؟ كيف نفعل في كذا؟ امور ضخمة كثيرة

76
00:27:38.950 --> 00:28:05.950
وكثير من المتحدثين فيها اه ليس عندهم خبرة فيها وانما يتحدثون وكثير من هؤلاء انصحهم فاقول لهم انت في جميع الاحوال ليست لديك الخبرة الكافية لان تنفع المسلمين في هذا المجال مجال التحليل الاستراتيجي والتحليل السياسي والفكر وكذا لا يمكنك ليست لديك المؤهلات

77
00:28:05.950 --> 00:28:25.950
فوالله لو انك بدني من هذا الوقت الذي تضيعه على نفسك وعلى امتك في هذه التحليلات والنقاشات والجدالات بدلا من هذا كله لو انك تلجأ الى الله عز وجل لعلك ان تكون مجاب الدعوة او لعلك تصادف وقتا يقبل الله فيه

78
00:28:26.300 --> 00:28:46.300
دعوتك او لعل الله عز وجل يرحم ضعفك. فيستجيب لك ويكون في الاستجابة لك صلاح الامة كلها لو فعلت هذا لكان خيرا لك من هذا الوقت الذي تضيعه في هذه الامور التي لا تتقن فيها شيئا الان الناس كلهم يريدون ان يصغروا في بوتقة

79
00:28:46.300 --> 00:29:06.300
واحدة التحليلات الاستراتيجية الكلام في السياسة النقاشات الفكر الجدالات المراءات الاختلافات الاصول الفقه كلشي جميع الناس يتحدثون في جميع الموضوعات واغلب هؤلاء المتحدثين ليست لهم المؤهلات لذلك كله فاذا ماذا نصنع

80
00:29:06.300 --> 00:29:33.550
ما الذي يقع حقيقة؟ كلام كثير وعمل قليل واذا رزق الناس الجدل ومنع عنهم العمل فانهم ماذا؟ فانهم لا ينتصرون ابدا. بغيت نقول امثال هؤلاء انهم ينشغلون فقط بالدعاء والذكر والعبادة والصلاح النفسي واصلاح تلك الدائرة الضيقة التي هم فيها

81
00:29:33.550 --> 00:29:48.300
كدائرة الاسرة مثلا او العمل او ما اشبه ذلك لو انهم انشغلوا بذلك لنفعوا امتهم بدلا من هذا العبث الذي هم فيه. اذا العلاقة مع الله عز وجل فيها كما ذكرت لكم وتدخلوا فيها امور اخرى كالذكر

82
00:29:48.600 --> 00:30:05.750
الذكر ذكر الله عز وجل كم ورد في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النصوص الدالة على فضل الذكر شيء كثير اليس كذلك؟ ايات احاديث كثيرة جدا. بل صار هذا من قطعيات الدين

83
00:30:06.000 --> 00:30:25.450
اهمية ذكر الله من قطعية الدين والف فيه العلماء ومؤلفات ضخمة من اجملها كتابا هو ابن الطيب لابن القيم رحمه الله تعالى ذكر عشرات الادلة الدالة ما اذكر العدد بالضبط لكن عشرات الادلة الدالة على فضل الذكر

84
00:30:25.650 --> 00:30:47.450
من جهة العقل ومن جهة النصوص الشرعية وغير ذلك. طيب هذا الان شيء معلوم لكنه من قبيل ما يكون يقينيا ولكن اذا نظرت الى عمل لا يقينيا والكلام عن المتدينين لا عن غيرهم السؤال الان

85
00:30:47.800 --> 00:31:08.350
كم تخصص من يومك وليلتك لذكر الله عز وجل؟ الذكر الاذكار المشروعة لا كلام لنا عن الاذكار المبتدعة مطلع كم تخصص كم لك من التسبيحات والتكبيرات والتهليلات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وما اشبه ذلك

86
00:31:08.450 --> 00:31:28.450
كم تخصص في يوم الجمعة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مثلا؟ كم وكم وكم؟ من المشكلات التي وقعت في الجانب التربوي كما ذكرنا انفا عن قضية الموازنة بين الاسباب اه الدعاء نذكر الان موازنة اخرى وهي انه

87
00:31:28.450 --> 00:31:50.000
منتشرة في اه يعني عند المتدينين انتشر معنى وهو التحذير من البدع في العبادات  سواء منها الذكر او غيره وهذا صحيح ايضا من الناحية العلمية صحيح فعلا هنالك بدع استشرت في الامة في مجال

88
00:31:50.000 --> 00:32:19.150
للعبادة عموما وفي مجال الذكر خصوصا. ما الذي وقع بالمقابل؟ هذا التركيز الشديد على البدعية في هذه الاعمال ادى الى تقصير شديد في اداء المشروع منها ادى الى تقصير شديد في اداء المشروع منها. لاننا نحن الان حين نطالب باحياء ذكر الله عز وجل

89
00:32:19.150 --> 00:32:37.800
احياء ذكر مبتدع. نريد الذكرى على طريقة الصحابة رضوان الله عليه. لا اقل ولا اكثر. كيف كانوا يذكرون لا اقل ولا اكثر لكن هذا غير موجود الان في صفوف المتدينين فضلا عن غيرهم هذا هو الذي ندعوا اليه فلن ينفعك يوم القيامة

90
00:32:37.800 --> 00:32:59.600
ان تأتي فتقول انا ماذا فعلت في مجال الذكر؟ نبهت الناس الى بدعية الذكر الفلاني. هذا جيد. ولكن انت في مجال الذكر وصنعت الناس يفعلون الذكر المبتدع الفلاني. جميل. وانا لم افعل معهم. تركت هذا الذكر وتركته جئت. لك الأجر. لكن اين ذكرك

91
00:32:59.600 --> 00:33:19.600
الذكر المشروع اين هو؟ ضعيف جدا. اذا مرة اخرى هاد المواجهة نحتاج الى اعادة تسوية الكفتين في يا رب لانه وقع فيها تطفيف شديد عند صفوف كثير من المتدينين الاكثار من الكلام يجلس ديك ساعتين ولا تلت سوايع وهو

92
00:33:19.600 --> 00:33:39.450
ناقش بدعية وهذه بدعة حديث ضعيف وكذا وكذا وكذا وهذا كله طيب جميل كله جميل. الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم التي تكفي الهم والتي والتي اين هي؟ كم عددك منها؟ يذكر لك شي عدد قليل وهادشي اللي كاين

93
00:33:39.650 --> 00:33:57.050
وشوف واش كاين ولا مكاينش ما كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان سلف الامة هكذا هذا غير صحيح ايضا قلنا الدعاء قلنا الذكر هذا كله يدخل في باب العلاقة مع الله عز وجل هناك امور اخرى الصلاة

94
00:33:57.300 --> 00:34:19.250
الصلوات تجد الشخص يعني عنده علم بالصلوات المبتدعة. صلاة الحاجة فيها اربعة احاديث اثناء واحد ضعيف جدا وكتب جميل صلاة التسابيح لنا فيها صنف فيها فلان الرسالة الفلانية. صلاة الرغائب لا لا كذا وكذا الى اخره. يضبط هذه الامور جيدا

95
00:34:19.350 --> 00:34:42.350
يا اخي اترك عنك هذا كله هذا نعرفه وقد صنف فيه العلماء واتقن تصنيفاتهم. نريد منك الان الصلاة مشروعة قيام  مشروع ولا غير مشروع ادلة مشروعيته كثيرة جدا القرآن ومن السنة ومن فعل الصحابة ومن فعل السلف الصالح رضوان الله عليه ما

96
00:34:42.350 --> 00:35:01.550
اه يعني لنقول ما نصيبك منه ما نصيبك منه وليس المقصود الاكثار مع الانقطاع ولكن فقط ما نصيبك منه هي داك الشيء القليل الذي تداوم عليه اه في باب قيام الليل مثلا

97
00:35:01.900 --> 00:35:20.100
ويستحيل ان يكون الانسان يقوم الليل ثم يعني يستحل المحرمات وصعب جدا صعب لأن الصلاة عموما تنهى عن الفحشاء والمنكر. بدءا بالمكتوبة فما بعدها. لكن لقيام الليل خصوصية. وهي انه يكون في وقت التنزل الالهي

98
00:35:20.100 --> 00:35:38.800
حين يقول الله عز وجل هل من سائل فاعطيه هل من داع فاستجيب له وثانيا لانها تكون بعيدة جدا قيام الليل يكون بعيدا جدا عن الرياء لانك تقوم الليل بينك وبين ربك سبحانه وتعالى لا

99
00:35:38.800 --> 00:35:58.800
تقوم في مقام لا يراك فيه احد فيها الرياء والأشياء التي تظهر بها امام الناس هادي كلها منتفية الآن هداك المظهر تنساه اتركه الان كلامك الان مع ربك سبحانه وتعالى هذا هو الذي تفعله فقط

100
00:35:59.850 --> 00:36:19.850
مفهوم؟ اذا حين نقول الصلاة نقول اي قيام الليل. ثم هنالك امور اخرى صيام النافلة. الصدقات صدقات البر آآ مع اخفائها الى بذلك من الافعال التي تتقرب بها الى ربك سبحانه وتعالى. عندنا مرفأ اخر وهو مرفأ التعامل

101
00:36:19.850 --> 00:36:40.400
بين الناس من عموم المسلمين. التعامل بين عموم المسلمين في آآ يعني الاخوة حقوق الاخوة التي صرنا نضيعها حين نقول الاخوة راه ماشي هي اخوة ذلك الشخص الذي يلبس مثل لباس

102
00:36:40.400 --> 00:37:01.350
ويطلق لحية مثل لحيتك هنا بعض الناس حتى من كثرة استعمالهم مصطلح الأخ فقد لفظ الأخ فمعناه معناه الأصلي الأخ معناه المسلم الذي يجمعني به الإسلام هذا هو معنى الأخ لكن في كثير من الأحياء في بعض الأحيان على كل حال صار هذا المصطلح دليلا على التصنيف

103
00:37:01.350 --> 00:37:27.550
معين هذا اخ وهادي اخت بمعنى هادو جزء من طائفة معينة انتمي اليها اما هداك را ماشي اخ مسلم كيفاش ماشي اخ؟ يعني انقطعت الاخوة بيني وبينه ما اشكال فحين نقول حقوق الاخوة نقصد حقوق الاخوة بين المسلمين عموما وتتأكد

104
00:37:27.550 --> 00:37:49.400
اخوته في حق من هم اكثر تدينا من غيرهم لا شك في ذلك منهم اكثر تدينا ماشي في المظهر فقط تدين بصفة عامة لأن قاعدة الولاء والبراء هي ان الولاء لعموم المسلمين والبراء من عموم المشركين ولكن الولاء يعني فيه مراتب فأنت لا شك يعني

105
00:37:49.400 --> 00:38:08.550
اه تتقرب من الصالح وتواليه اكثر من ما تواليه المذنب المسلم المذنب صاحب الكبائر او صاحب الذنوب الصغيرة او غير ذلك فإذن حقوق الأخوة هذه الصلاة عندنا فيها اشكالات متعددة. صرنا نرى للأسف الشديد شيئا اسمه الحسد

106
00:38:09.100 --> 00:38:31.450
والحسد من الكبائر لكن صار موجودا بين الناس فتجد الشخص ينفس على الاخر كونه اتقن عملا او نجح في مهمة او علا شأنه بين اقرانه فتجد الاخر يحسده على ذلك. وهذا الحسد

107
00:38:31.550 --> 00:38:55.750
يهدم في القلب يهدم في القلب الاخوة بينك وبين هذا اذا كنت تحسده كيف نطالبك بعد ذلك بان تحفظ حقوقنا الى جانب الحسد هنالك الحقد الذي يقع من بعض الناس فتجده

108
00:38:56.150 --> 00:39:15.150
يعني يتعامل بحقد مع الاخر. الاخر فعل فعلا. قد يكون تاب منه او اساء اليك في شيء او اذاك في امر معين ولكن تبقى مع ذلك حاقدا عليه هذا اشكال

109
00:39:15.850 --> 00:39:40.300
اتهام النيات وهذه الحالقة اتهام النيات النيات مقرها القلوب فلا سبيل الى معرفتها من مخلوق مطلقا ولذلك امرنا ان نحكم على الظواهر والله يتولى السرائر ومع ذلك ابى قوم الا ان يحكموا على الصلاة

110
00:39:40.350 --> 00:39:59.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق صلى الله عليه وسلم يقول لك امرنا ان نحكم على الصلاة لا سبيل لنا اليها. لم اومر انقب او اشق على قلوب الناس

111
00:39:59.400 --> 00:40:23.700
لكن قوم من الناس يريدون عكس ذلك. فتقول له فلان قال كذا وكذا كلام في مجمله الصحيح السليم لا اشكال فيه. لا لكنه لم يقصد بذلك هذا الامر. هذا القصد لا قصد كذا كيف عرفت؟ عرف الصح. لا دليل له ليس

112
00:40:23.700 --> 00:40:43.700
قرينة ولا دليل ولا اي شيء ولكنه وهذا يلتحق بقضية الحقد والحسد لانه في كثير من الاحيان تجتمع هذه الامور كلها حاقد عليه وحاسدو لما اتاه الله عز وجل فيريد ان يسقطه باي شيء يتيسر له ولو ان يكون دون دليل يقول لا قصده كذا كيف

113
00:40:43.700 --> 00:41:10.700
كيف عرفت قصده؟ كيف تتهم نيته وانت لا سبيل لك الى معرفتها وايضا من الاشياء التي يفعلها الناس فيما بينهم من المتدينين وغيرهم هي التسارع في الاسقاط التسارع في بالإسقاط فتجد الشخص يقولك فلان كان معانا ولكن انتكس كيف انتكس يعني مثلا صار مسبلا

114
00:41:10.700 --> 00:41:31.850
اي مثال صار مسبلا انتكس معليش نمرر القضية نمرر قضية انتكس ما الذي ينبني على ذلك؟ ما بقيتش ازوره لم اعد ازوره ولم اعود اسلم عليه لم اعد اكلمه لم اعود اسمح له ان يأتي الى مجالس الذكر ولا ان يتصدر فيها ولا ولا

115
00:41:32.300 --> 00:41:53.650
مشكل هذا لانك ان تسقط العبد المسلم بذنب قد يكون خلافيا قد يكون اجتهاديا وحتى على فرض كونه قطعيا قد يكون مما يغفره رب العزة جل جلاله بحسنات اخرى بحسنات ماحية ثم

116
00:41:53.650 --> 00:42:13.650
التي انت ولا تقبل منه ذلك بل تسقطه لادنى زلل او خطأ يقع فيه هذا فيه اشكال لا التسارع في هذا الامر بل ننظر الى المذنبين بعين القدر كما ننظر اليهم بعين

117
00:42:13.650 --> 00:42:33.650
الشرع ومرة اخرى نوازن بين الامرين وكثير من الناس يغلبون النظر بميزان الشرع على النظر بميزان القدر وانت اذا نظرت الى الشخص بميزان الشرع الى الشخص المذنب بميزان الشرع انكرت دربه وانكرت عليه ثلله

118
00:42:33.650 --> 00:43:03.950
وسعيت الى اصلاحه ولكنك اذا نظرت اليه بميزان القدر اشفقت عليه. ورحمته لانه اذنب بقدر من الله عز وجل وترحمه وتشفق عليه وتنظر اليه نظرة الذي يريد اصلاحه ويتمنى ويرجو من الله عز وجل ان لا يقع في مثل فعله. بمعنى تنظر اليه بهذا النظر الثاني

119
00:43:03.950 --> 00:43:25.750
وتقول الحمد لله الذي عافاني. كان بالامكان ان اكون في موضعه فلو كنت الان مبتلى بهذا الذنب كما هو مبتلى بهذا الذنب. ايسرني ان يهجرني اخواني وخلاني واصدقائي ايساعدني هجرهم لي على

120
00:43:26.200 --> 00:43:49.250
اه ترك هذا الذنب ام على العكس من ذلك يكون هجرهم سببا في ان اصر على هذا الذنب فهذا الشيء الذي لا تريده لنفسك كيف تريده لاخيك دائما اذا نظرت اليه بالنظر القدري ترحمه وتشفق عليه وتسعى الى اصلاحه لا بطريق الانكار

121
00:43:49.250 --> 00:44:15.050
الشرعي ولكن بطريقة اعانة على التخلص من الذنب اذا قضية الاستقطاب هي اللي صارت سهلة في هذا الزمان وكما قلت لكم ليت الامر اه يقف عند الامور القطعية بل وفي عقود الاجتهادية بل يكون في امور فقهية اجتهادية اختيارك انت فيها

122
00:44:15.050 --> 00:44:43.250
مذهب قلة من العلماء واختياره هو مذهب جماهير العلماء وانت ما ترضى بالخلاف حتى تعده قطعيا ثم تبنيه على القطع فيه هجرا وانكارا واسقاطا واهدارا شوف الأمور كيف تتطور من القطعيات الى الظنيات الى الظنيات التي قولك فيها هو المخالف لقول جمهور العلماء والأمثلة على ذلك

123
00:44:43.250 --> 00:45:05.700
فانه لا يخفى عليكم واعطيكم مثال ما دمت قد ذكرت اسباب الاسبال جمهور الفقهاء على انه انما يكره او يحرم عند  وجماعة من الفقهاء صحيح يقولون يكره او يحرم مطلقا بخيلاء او بغيرهم فإذا كانت المسألة اختلافية

124
00:45:05.700 --> 00:45:25.700
هدية كهذه القضية فلا انكار فيها هذا باتفاق العلماء لا انكار فيها لان مسألة خلاف ولان الادلة من الجانبين معتبرا ولا اريد ان ارفض في تفصيلها ولكن المقصود ماذا؟ المقصود انها اختلاف جيدا لكن وانما بيان ونصح هادي اولى ثم

125
00:45:25.700 --> 00:45:47.600
تعتبر ان القضية اذا كنت انت ممن يرى ان الاسبال محرما مطلقا او كبيرا او كذا او كذا مطلقا تعتبر ان فعلا اخر هو يوافق فيه مذهب جمهور العلماء فلا تنسى هذا الأمر بل تستحضره في ذهنك ثم على فرض

126
00:45:47.600 --> 00:46:07.600
انك تنكر عليه فلا يقتضي الانكار والاسقاط كما ذكرت لكم ماشي انا شخص كان كذا صار مسدلا اذا هذا لا معنا ولا يخالطنا وليس من مبقاش من الإخوة مبقاش من الإخوة هذا هو التعبير الذي يقع عند الوطن هذا خطأ

127
00:46:07.600 --> 00:46:27.600
ويقع هذا الخطأ بسبب سوء فهم مراتب الأعمال ودائما انا اركز على هذا المعنى. معنى فهم وفقه مراتب الأعمال. اذن خصك تعرف هنالك ما هو كفر قطعي هنالك ما هو كفر مختلف في التكفير به هنالك ما هو كبيرة متفق على كونها من الكبائر هنالك ما هو كبيرة

128
00:46:27.600 --> 00:46:47.600
هنالك ماهو الصغيرة هنالك ماهو خلافي ماهو اجتهادي ما لا يدخله الاجتهاد من حال من الاحوال الخلافي كيف خلاف الناس فيه هل هو خلاف سائغ او غير السائغ؟ واذا كان الخلاف سائغا كيف اقوال الناس فيه؟ واش نصف نصف مثلا؟ نصف العلماء يقولون كذا ونصفهم يقول كذا

129
00:46:47.600 --> 00:47:09.000
او جمهور او جماهير يقولون بقول وقلة تقول بعكسه او اذا لم تكن تعرف هذه المراتب فاعط القوس  بمعنى ماذا؟ بمعنى لا تأخذ تأخذ قرارا من تلقاء نفسك وانما احل على العلماء. وذا الى العالم الذي تثق في علمه وعدله واسأله. هذا الفعل كذا وكذا

130
00:47:09.000 --> 00:47:29.000
ما قول الشرع فيه؟ ما حكم الشرع فيه؟ يجيبك بكذا وكذا؟ اما من تلقاء نفسك لانك عند بدء اه عند بدء اه التزامك بين قوسين تشبعت بمجموعة من الاقوال فصارت هذه الاقوال عندك هي الدين كله وصرت

131
00:47:29.000 --> 00:47:52.400
اجتهادا منك دون علم صرت اذا رأيت شخصا خالف في شيء منها ظننت انه قد خالف في الدين كله فتسقطه من اخوة الدين مطلقا هذا خطأ غير صحيح وفيه اشكالات عجيبة تقع في هذا الزمن وبعض الناس يقع منه هذا ويقول لك افلان خالف

132
00:47:52.500 --> 00:48:10.000
ليش خالف؟ خالف في كذا وكذا وكذا ويعد لك خمسة اشياء ولا عشرة اشياء والمشكلة ان هذيك الاشياء تكون التي يزعم انه وخالف فيها او هدمها او كذا تكون في اغلبها خلافية او كلها خلافية اصلا

133
00:48:10.350 --> 00:48:36.600
وبالمقابل ما يزال ان كان قد خالف في تلك فما يزال موافقا في كذا وكذا وكذا في مئات واذا كان بنظرك قد هدم خمسة فلم يهدم مئات المسائل فكيف تسقطه وتهدمه لمثل هذا؟ اشكال منهجي شنيع واشكال تربوي والمشكلة انه

134
00:48:36.600 --> 00:48:56.600
من الأحيان يرتبط بما ذكرناه آنفا بقضايا الحسد والحقد واتهام النية ويرتبط بالرغبة في التصدي ورغبة في اسقاط الاخرين للحلول مكانها الاشكالات التي نراها للاسف الشديد. اذا عند اه لا ينبغي اتصاله في اسقاط

135
00:48:56.600 --> 00:49:16.600
الآخر بأدنى مخالفة تحسب انت انها مخالفة شرعية والحال انها ليست في كثير من الأحيان مخالفة شرعية وانما هي مخالفة للشرع الذي علمت او ظننت انه هو الشر كله. لانك حين تدينت دخل في ذهنك ان هذا هو الشرع. كل من

136
00:49:16.600 --> 00:49:36.600
فقد خالف الشرع كله وهدم اصول الدين وهدم الثوابت ايش معنى الثوابت عندك؟ الثوابت هي الاشياء التي ثبت عليها منذ ان تدينت الى الان هذا هو الثوابت ماشي الثوابت بالمعنى الشرعي الثوابت هي الاشياء التي يقولها شيخي ويقولها اصحابي في المجلس الذي نجلس فيه هادي صارت ثوابت

137
00:49:36.600 --> 00:49:57.700
ولا يمكن بحال من الاحوال ان تكون متغيرات وان كان جماهير الائمة يقولون بخلافها لكن لما كان استقر استقرت عندي هذه المسائل بهذه الطريقة بهذا الشكل استقرت في ذهني على انها هي الدين فانها صارت ثوابت واصولا لا يمكن بحال من الاحوال مخالفتها واخا تجيب

138
00:49:57.700 --> 00:50:17.700
نجيب لهم امثال هؤلاء الناس تأتيهم بكلام الائمة كلام مالك ابي حنيفة بكلام الشافعي بكلام احمد بكلام الائمة العلماء اللي يقولون في المسألة او يقولون قولك في هذه المسألة ضعيف او او لا لا لا هذا كله لا يكون لان الدين عنده ليس هو الدين الذي انزل على محمد

139
00:50:17.700 --> 00:50:37.700
صلى الله عليه وسلم والذي فهمه الفقهاء ودونوه في هذا التراث الفقهي الضخم وانما الدين هو الذي يسميه هو وشيخه واصحابه دينا وما سوى ذلك فلا اشكال فيه اذا التنبه لهذا الامر والتنبه في قضية التماس الاعذار التماس الاعذار وهذا

140
00:50:37.700 --> 00:50:58.600
شيء غير ما ذكرناه آنفا لأنه آآ ما ذكرناه من قبل هو حين يخالف في مسألة تكون خلافيتان او اجتهادية الى غير ذلك. كلامنا الان ليس عن هذا. كلامنا عن مخالفة صريحة في التطعيم وقطعية الدين. قبل ان

141
00:50:58.600 --> 00:51:18.600
نسارع الى اهدار هذا الشخص وانهاء اهدار جهوده التمس له عذرا. قل لعله فعل ذلك كذا وكذا لعل عنده عذرا لعل له اكراها لعل متأول لعله لم يعرف المسألة او هو جاهل فيها لعلنا

142
00:51:18.600 --> 00:51:39.800
اما المصارعة الى اسقاط اسقاط الناس فليست من ديدن اهل العلم. ثم ننتقل الى مرفأ اخر وهو في الادب مع العلماء وهذا من الأشياء الغريبة التي صارت تقع في زمننا. العلماء في الأمة قليلون. والربانيون من

143
00:51:39.800 --> 00:52:12.800
اقل من القليل والمسموح له من ضمن هؤلاء الربانيين بالعمل لدين الله دون اشكالات اقل من الاقل من القليل وهذا القليل من القليل من القليل يتعرض بعد ذلك للتحريش بينه يعني بين العادل والاخر من طرف اصحاب التحريش المعروفين ويتعرض بعد ذلك

144
00:52:12.800 --> 00:52:32.650
الى السب والشتم بالاخرين ويتعرض بعد ذلك الى ضعف الثقة من اناس اخرين يعني صارت افة في هذا الزمن يجي يقول لك انا ما بقيتش كنتيق في العلماء مطلقا ويتعرض ايضا من طرف مجموعة من الناس

145
00:52:32.950 --> 00:52:46.050
تيلام وضعف الهمم الهدر العالم لي هو جزء من جزء من جزء اقل من اقل الى اخره يتعرض لهذه الامور كلها كيف ضعف الهمم؟ معناه حتى حين هذا العالم يريد ان يعمل عملا

146
00:52:46.050 --> 00:53:12.550
يريد ان يحث على قراءة ان يؤسس دعوة ان يدرس علما فانه يصطدم مع اناس همامهم دنيئة ساقطة. ليس عندهم استعداد للعلم تعيطلو لمحاضرة عامة تنادي عليه ليحضر محاضرة عامة مرة في الشهر مرة في الاسبوع مرة في كذا هذا لا اشكال فيه لكن تقول له

147
00:53:12.550 --> 00:53:30.850
او يا فلان اريد منك ان تحضر دروسا علمية منتظمة كل يوم هادي صاحبها هادي اذن ما الذي يقع من هذا العالم؟ ما الذي يقع له؟ ينطفئ كما تنطفئ الشمعة اذا ازلت عنه

148
00:53:30.850 --> 00:53:50.850
الاكسجين لان اوكسجين العالم والداعية ما هو؟ هو هؤلاء الذين الطلبة الذين يدعون الذين يعملون الذين يسألون الذين يستفتون الذين يتعاملون الذين يتفاعلون مع هذا العبيد. اذا ازيل هذا الاكسجين ينطفئ من بعده

149
00:53:50.950 --> 00:54:10.500
وبعد ذلك تجد اول من ينكر عليه حين ينتفض هم هؤلاء الذين كانوا سببا في تلفاء شعلته بعد توهجها هم اول من ينكر او فلان لا يعمل شيئا. سبحان الله. كان يعمل وطلب منكم العمل. فما وجد منكم الا الاعراض. وما وجد منكم الا

150
00:54:10.500 --> 00:54:35.100
ضعف الهمة وما وجد منكم الا القيل والقال والمراء والجدال فحين انطفأت همته تبعا متفائلين منكم صرتم تعينونه من طفائل الهمة هذا الاشكال لاحظوا المشكلة التي نعيش فيها والعلماء ليسوا اناسا مقدسين لهم خصوصية معينة

151
00:54:35.100 --> 00:55:04.350
لكن هم كالاصابيح ينيرون الطريق للناس. فاذا كان بعضهم مبتلى في دنياه وبعضهم مبتلى بطلبة السوء وبعضهم مبتلى بضعف همم الطلبة وبعضهم سلطوا عليه الإذاية من الشرق والغرب ومن الحاكم والمحكوم ومن الجماعات والأحزاب وبعضهم كذا وكذا ما الذي يبقى من هذه المصادر

152
00:55:04.350 --> 00:55:24.350
التي تنير الطريق كل شيء في الامة فيه نقص وقصور والا لو كان آآ يعني لا يوجد هذا التعميم في القصور وفي النقص مكانتش الامة الان تقود الامم لكن الامة الان ذليلة مهانة ضعيفة محكومة لا حاكمة

153
00:55:24.350 --> 00:55:44.350
لا شك فيه معنى ذلك ان كل المجالات عندنا فيها قصور بدون استثناء فأيضا في مجال العلماء لا شك هنالك قصور هنالك علماء ليسوا ربانيين هنالك علماء اصحاب البهواء هنالك هنالك كل هذا موجود ولكن يا اخي اسعى الى تنمية الخير الموجود بدلا

154
00:55:44.350 --> 00:56:04.350
من كثرة الكلام في الشر المنتشر. منذ قليل قرأت كلام لاحد انا لم اعد اثق في العلماء وش علاقة هذا بالموضوع اصلا بالمناسبة هذا تعليق على منشور لا علاقة له بالامر غير هكذا انا لم اعد اثق بالعلماء طيب وما املك ولكن

155
00:56:04.350 --> 00:56:27.750
كنت لا تثق في العلماء اه كونك ترى خللا في عالم من العلماء او في طائفة منهم او في مجموعة منهم وهذا لا يقتضي ان جميعهم قد هلكوا ولذلك معروف الحديث من قال قد هلك الناس فهو اهلكهم وفي كثير من الاحيان هذا الذي ينتقب

156
00:56:27.750 --> 00:56:47.750
العلماء كلهم في كثير من الاحزاب في الغالب تجد ان القصور فيه وان الاشكال فيه وانه هو الذي يحتاج الى اصلاحه نفسه لا ان المشكلة في ولذلك مرة اخرى هذا من الموضوعات المهمة عندي لان هذا مما يفرح العلمانيين مما

157
00:56:47.750 --> 00:57:07.750
يفرحك اعداء الدين اعداء الدين انهم ينتقلوا الى المرحلة التي تصبح فيها الامة بدون علماء مطلقا بعضهم غادي نزولوه ببداية اخرون نزيل ثقة الناس فيه الى غير ذلك الى اخره. ويصبح الناس هكذا هملا ليس لهم رؤوس

158
00:57:07.750 --> 00:57:29.750
في الفكر ولا في العلم لا يكرهونه بل هذا مما يحبذونه ويسعون اليه. فلا ينبغي ان نكون عونا لهم في ذلك اذا رأينا العالم سقط في مسألة فسقوطه عليه ولنستفيد منه

159
00:57:29.750 --> 00:57:48.250
فيما اصاب فيه وهو كثير. كثير من العلماء نراهم. اصابوا في مئات المسائل واخطأوا في مسألة او اثنتين او ثلاثة او اربعة. بدلا من ان اشنع عليه بتلك المسائل التي اخطأ فيها. فلاستفيد منه

160
00:57:48.250 --> 00:58:10.600
تلك المسائل الكثيرة التي اصاب فيها واذا كنا نقرر الاستفادة من العالم المبتدع اذا امن الافتتاح اؤمن الافتتان ببدعته فكيف بالعالم السني القائم على اصول سليمة في معتقده والذي اخطأ في كذا وكذا

161
00:58:11.350 --> 00:58:31.350
كيف به؟ لا شك انه اولى بان يلتمس له العذر من غيره من العلماء ومن الناس. فاذا نركز على هذه القضية مهمة مهمة جدا ولا نقول عونا لاعداء الدين في اسقاط علماء المسلمين. بل من اصاب موافقه في صوابه ونستفيد منه

162
00:58:31.350 --> 00:58:49.350
ومن اخطأ فعلى كل حال خطأه عليم وننبه على خطأه ونحذر من خطأه ونبين خطأه بدين دون اسقاط دون ان نسقط الشخص آآ كله بسبب ما وقع في العالم كله وبسبب ما وقع فيه من الخطأ

163
00:58:49.600 --> 00:59:09.600
فإذا هذا موجود ايضا في التعامل مع العلماء وهناك من الأشياء الأيضا الموجودة قضية التعالم التي صارت منتشرة في هذا الزمان اه مما يفتح اه المجال للتعالب مواقع التواصل فان مواقع التواصل

164
00:59:09.600 --> 00:59:29.600
ماذا انتجت؟ انتجت ان كل جاهل يمكنه ان يكتب ما يشاء وينشر ما يشاء ويبثه في الناس كما يشاء وهذا فرق جوهري لا مثيل له في التاريخ. لا مثيل له في التاريخ تاريخ الانسانية كلها. في تاريخ الانسانية الجهال كانوا يسكتون

165
00:59:29.600 --> 00:59:49.600
ولا يكتبهم اصلا الكتابة اصلا كانت يعني خاصة باهل العلم وطلبته. لا يكتبون شيئا لا يقولون شيئا لا يستمع اليهم سواء عند المسلمين او عند غيرهم المعتبر الذي ينظر اليه والذي يكون رأسه هو من كان

166
00:59:49.600 --> 01:00:16.300
خصوصية هذا العصر انقلاب الموازين فتجد الشخص لا علم له بما يتحدث فيه فضلا عن امور اخرى ومع ذلك فانه يكتب في ذلك منشورات ويكتب في ذلك مقالات ويجادل ويتبعه الناس ويعجب الناس بكلامه وهكذا. المشكلة ليست هنا فقط. المشكلة انه يمر وقت يسير

167
01:00:16.300 --> 01:00:36.300
سبعة اشهر او بضع سنوات فاذا كلام العالم يضرب به عرض الحائط متى خالف كلام هذا الجاهل وهنا الاشكال لان الاشكال على مرتبتين المرتبة الاولى ان الجاهل المتصدر ينشر الجهل والمرتبة الثانية ان كلام

168
01:00:36.300 --> 01:00:56.300
العالم ان العلم يهدر بسبب مناقضته لكلام الجاهلية هنا اشكالان متراكبان مما يؤدي الى في الحالة التي صرنا نراها للاسف الشديد ان كل الجميع يفتي يفتون في العلم يفتون في الشرع يفتون في السياسة يفتون في الفكر

169
01:00:56.300 --> 01:01:22.700
في الفلسفة كل شخص عنده القدرة على ان يحصل على هاتف او حاسب فانه يكتب ما يشاء ويبث كلامه على من يشاء. اذا هذه المرافق التربوية المتعلقة بالعلماء اه على كل حال اه هذه ربما اهم الاشياء التي كنت اود ان اذكرها الكلام في هذا المجال يقول جدا والذي

170
01:01:22.700 --> 01:01:42.750
في مجال التربية ليس فقط ان تكون القضية قضية محاضرة تلقى ثم ينسى ما قيل فيها او يلحق بنظائره من كلام المبحوث بين الناس وانما الذي اريده ان تصبح التربية

171
01:01:42.950 --> 01:02:02.950
كلاما نظريا يقال ويكرر حتى يستقر في الاذهان. ويجمع اليه فعل عملي مستمر بمعنى ينبغي ان يتواصل الناس فيما بينهم المتدينون وغيرهم ان يتواصوا فيما بينهم على ماذا؟ على هذه الامور

172
01:02:02.950 --> 01:02:32.950
التي ذكرنا ان يذكر الواحد منهم الاخر بفضل الدعاء بفضل الذكر بفضل الصيام تذكر الواحد منهم الاخر بفضل حفظ اللسان وعدم تتبع عورات الناس وعدم تتبع عثرات العلماء ان الواحد منهم الاخر بحسن الخلق في التعامل بين الرجل وامرأته بين الرجل واولاده هذا التذكير

173
01:02:32.950 --> 01:02:52.950
الذي يكون من كل شخص يملك هذه الفكرة التي تحدثنا عنها هذا التذكير الجماعي هو الذي يمكن ان اه شيئا اه مفيدا ونافعا للامة. اما مجرد ان نلقي محاضرة او نحضر محاضرة في الموضوع ونستمع الى

174
01:02:52.950 --> 01:03:12.950
ثم ينطلق كل واحد منا الى حال سبيله ويستمر في منهجه الذي كان يمشي عليه فهذا مما لا فائدة ولا نفع منكم. اسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان ييسر لنا اجمعين. التخلف

175
01:03:12.950 --> 01:03:31.277
نقضي اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الاجلاء وان نربي انفسنا ونزكي قلوبنا ونسعى الى صلاح انفسنا ثم الى صلاح مجتمعاتنا وامتنا واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين