1
00:00:00.350 --> 00:00:21.800
واعظم من ذلك ما ذكره شيخ الاسلام في الفتاوى في المجلد الرابع ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة على الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام

2
00:00:22.350 --> 00:00:45.500
وقام الادلة على حسن ذلك ومنفعته ورغب في قال الشيخ رحمه الله تعالى وهذه ردة عن الاسلام باستفاق المسلمين وان كان قد يكون تاب من ذلك وعاد الى الاسلام وقد استدل

3
00:00:46.050 --> 00:01:06.100
في قول شيخ الاسلام وهذه ردة بعض المتأخرين على تفسير الرازي واصدار الحكم عليه بعينه وفي هذا نظر وفي هذا نظر فان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى من ابعد الناس

4
00:01:06.850 --> 00:01:35.300
عن تفكير المعين الجاهل او المتأول حتى تقوم عليه الحجة صرح لذلك في مواضع من كتبه وصرح ايضا في مواضع في اسلام او لاسلام الرازي ولكنه ذمة على اشتغاله بعلوم المتكلمين

5
00:01:35.900 --> 00:01:59.050
وبالفلسفة التي لا يدري صاحبها منها شيئا نهاية فقدان العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وقفة من جسومنا غاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا

6
00:01:59.100 --> 00:02:19.100
سوى ان جمعنا فيه اصيلا وقالوا لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في اسبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب فاقرأ في النفي ليس كمثل

7
00:02:19.100 --> 00:02:38.700
شيء ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربة عرف مثل وحين اقول يجب رد كلام شيخ الاسلام رحمة الله تعالى الصريح الى كلامه المشتمل فيزول الاشكال لان تكفيرا النوع

8
00:02:39.200 --> 00:02:59.900
غير تكفير العين. وهذا متفق عليه بين اهل السنة بخلاف الخوارج والمعتزلة الذين لا يفرقون بين النوعية ولا يعني هذا ايضا ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يكفر المعين مطلقا. فهذا باطل ايضا

9
00:03:00.500 --> 00:03:24.700
فالذي يعمل مكفرا او يقوله وتقوم عليه الحجة فهذا كافر على التعيين  في هذا الباب ولا تفريط لان بعض المتأخرين يغلو في التكفير حتى ال بهم الامر الى تكفير جماعة

10
00:03:25.050 --> 00:03:50.050
من العلماء بسبب التأويل امثال الامام النووي والايمان العز بن عبد السلام والحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر بسبب ما وقع لهم من بعض الاخطاء والمسائل العلمية والمسائل العملية وقد جاء في البخاري انطلق الامام مالك رحمه الله تعالى

11
00:03:50.250 --> 00:04:05.850
عن ابن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد جاء بها احدهما ورواه الامام مسلم رحمه الله تعالى من طريق

12
00:04:06.250 --> 00:04:24.900
اعبد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر وقد جاء في الصحيحين ايضا للبخاري عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر

13
00:04:24.900 --> 00:04:46.900
الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك من شأن اهل العلم والورع عدم التعجل في اصدار الاحكام حتى تثبت الحجة التي من خالفها كان كافرا سارة او فاسقا تارة اخرى او مبتدعا

14
00:04:47.150 --> 00:05:03.050
اما التعجل باصدار الاحكام على كل من وقع في مكفر ثم سحب هذا على تكفير العلماء والائمة سبب الاخطاء فهذا ضلال. واقبح منه واعظم جرما تكفير من يعذر هؤلاء الائمة

15
00:05:03.650 --> 00:05:23.000
ففي بيئة يا محسوبين على اهل العلم يكفرون من يعذر هؤلاء الائمة. فمن لا يجاريهم في تفسيرهم كفروه وهذا ضلال عظيم وهذي نزعة من نزعات الخوارج والمعتزلة وقد كان ائمة السلف

16
00:05:23.500 --> 00:05:39.900
يكفرون مقالات جهوية وكان كثير منهم بما فيهم الامام احمد يتورع ويبتعد عن تفسير اعيانهم كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية المجلد الثالث من الفتاوى وذكر ذلك في المنهاج

17
00:05:40.200 --> 00:05:57.850
وذكر ذاك تعارض العقل والنقل من يكفر اهل السنة بعدم تفسير الجهمية او اصحاب المقالات والاخطاء الكفرية عن علمية او عملية ولا يعرفون العذر بالتأويل ولا يفرقون بين النوع والعين

18
00:05:58.200 --> 00:06:11.550
ويحيل اليهم ان ما جاء عن الشرف ان من قال كذا فقد كفر. واجمع العلماء على ما فعل كذا وهو سفر ان هذا يصدق على العين من كل وجه وهي ان هناك مسائل

19
00:06:11.900 --> 00:06:25.550
لا يعذر احد في الجعل فيها. فسب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم تبا صريحا. لان الجاهل لا يتفوق في هذه المسائل لا يمكن تصور جاهل او عذر من سب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم

20
00:06:25.900 --> 00:06:38.850
قد يقع خطأ في اللسان فيعذر فيها لا واضح الرجل الذي قال انت عبدي وانا ربك. اما يقول انا شاعر بسب الله وسب الرسول هذا لا يمكن تصوره اصلا ولو تصور لكان

21
00:06:38.850 --> 00:06:41.810
اللي تحت قضية العذر بالجهل مجال اخر. لكن