بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايه الاخبار يا رب تكونوا بخير. طبعا آآ التجمع اللطيف ده يعني بصراحة مش عارف انا ازاي قاعد في وسط الناس دي يا جماعة الناس دي كبيرة اوي
علي علميا ودعويا وكل حاجة يعني فربنا يبارك فيكم ان انتم قبلتوا بوجودي كده معاد البشمهندس محمد طبعا انت من تمن سنين وانت قابل بوجودي فانا بقيت امر واقع عليك يعني الحمد لله
بصراحة انا يعني اول اول حد حابب اشكره اه على الحلقة دي هو يعني تكوين مركز تكوين بجد. يا جماعة بجد تسلموا. يعني مش عارفين نقول لكم ايه والله. انتم لولاكم ما كناش اتجمعنا التجميعة دي. يعني عشان كده يا دكتور يعني كنت قايل في في حلقة كده اني من نتايج ظهور فتنة
انكار السنة اللي منها آآ زهور مركز تكوين وغيره زي نتايج آآ موجة الالحاد نتايج موجة الالحاد كانت ايه؟ كان زيادة الدعاة وزيادة البحس العلمي وزيادة دلائل وجود الله وزيادة حاجات كتير قوي. فزيادة وجود انكار السنة
وجود قصدي فتنة انكار السنة او وجود المراكز اللي هي زي تكوين اللي هي في الحياة تخريب هيبقى نتيجتها زيادة البحس العلمي في السنة النبوية وزيادة وزيادة في موثوقية السنة
زيادة في في حجية السنة وزيادة مجهود الدعاة في الدعوة. فانا مش حابب اخد الكلام لوحدي يعني انا حابب الاول ارحب بكم. ازيك يا بشمهندس؟ الحمد لله. عامل ايه؟ يا رب تكون بخير
استاذ محمد شنيت تعب دكتور هيثم طلعت باشمهندس عمرو حسن ربنا يبارك فيه ويحفظه منورنا النهاردة. يحفظك يا رب. فخلينا نبدأ كده مع دكتور هيثم طلعت. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
وصحبه ومن والاه وبعد. اولا ازكر لكم هذه الاستضافة وربنا يبارك دايما في هذا الجمع وينفع بهذا العمل. آآ طبعا تكوين آآ اصبحت واقعا التكوين اصبحت فتنة تكوين اصبحت آآ مشروعا يحتاج الى بالفعل استنهاض العقد المسلم آآ لتوليد
افكار دعوية لتوليد طرح دعوي قوي ليس ليصل لتكوين. لان التكوين لا تسمعك. تكوين لا تسمع الا نفسها. تكوين كيان انحيازي آآ يأخذ طرفا خاصا يتعايش مع حالة آآ مزاجية مستقلة به حالة متعالية حالة آآ
تنظر للاخر باستحقار وتعال شديد ليس عندها محتوى معرفي فكري مقابل وانما عندها محتوى استعلائي لانها ترى ان المسلم آآ الملتزم بالتراث عبء على هذه الامة. المسلم الطبيعي اللي هو
يؤمن بالقرآن والسنة. هم بيعتبروه اشكال. فده من اخطر ما يكون لانه بهذه الصورة آآ بيولد نفس الفكر التكفير السابق اللي بينظر للمجتمع انه مجتمع جاهلي مجتمع آآ يعيش جاهلية. فنفس الفكر وانا دايما باقول ان الفكر ده هو وجه اخر
العملة الاقصاء هو وجه اقصائي اصلا فانا يعني تقصد به الاقصاء ان هو بيخليك آآ بياخد هو زاوية الاستعلاء يتعامل مع عامة الشعب عامة الناس وسبيل المؤمنين عبر تاريخ الامة التسليم للنص الشرعي. قرآن وسنة بفقه سلف الامة. ده سبيل المؤمنين. لكن هو خد زاوية تانية خالص
وقال لك سيبك من السنة سيبك من التراث سيبك من الموروث يتبقى ايه؟ القرآن. مين بقى يفسره؟ بكرة وانا افسره لك انا هابقى قرآن. ما هو اخراج النص عن معناه. نعم. فده منهج اقصائي. منهج بيولد مع الوقت استعداء واه توليد نوع من انواع النزاع
بيولد اشكالات كثيرة جدا في المجتمع. فانا بقول ده عايز بالفعل استنهاض للعقل المسلم لتوليد طرح دعوي لتوليد طرح فكري لتوليد آآ بالفعل ان احنا دي فرصتنا ان احنا نعرف الناس بهيبة السنة اهمية فقه سلف الامة ان انت يستحيل تفهم كتاب الله
الا بالسنة كيفية الصلاة اه كيفية الصيام الزكاة الحج الاف الاحكام لا تعرف الا بالسنة. والقرآن اخبر بهذا انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. تبين ما نزل اليهم بالسنة. تطبيق عملي لما في كتاب الله عز وجل
في بس سؤال كده عاوز اسأله لحضراتكم كلكم يعني وخلينا نبدأ يعني انا في سؤالين للبشمهندس محمد شاهين نبدأ بالسؤال الاول لكم كلكم بعد كده السؤال التاني للبشمهندس محمد آآ السؤال الاولاني وهو هو انا انا نفسي اروح كحسام مصطفى يعني شايف ان ان مركز تكوين ده يعني اتفه انا اسف يعني في الكلمة دي اتفه من
من اللي احنا عاملينه ده. اللي هو يعني يا جماعة يعني ده احنا لسه ما عملناش حاجة. لأ بس اللي هو بشمهندس بجد والله يعني ان لسه او اصغر طالب علمي مبتدأ هيتفرج
على اي حلقة من دول مش هقول لك هرد عليهم هيضحك والله. هيضحك فعلا من المستوى العلمي اللي هم بيتكلموا به. فاحنا ليه بقى؟ يعني ليه مسلا الدكتور دلوقتي بيقول محتاجين بقى نهضة دعوية
ليه يا دكتور؟ عشان تكوين تكوين ايه؟ يعني بجد والله ده مسرحية يعني ده. طالعين يقولوا كلام عيل صغير بيضحك عليه يعني فانا مش عارف ليه شايفينه بالاهمية دي وانا شايفه بالتفاهة دي
لو عزني انا ابدأ بالاجابة الاجابة الاجابة من حضراتكم كلكم. اه. بسبب اه انتشار الجهل بشكل فظيع جدا ما بين عوام المسلمين. انا لما تصفحت محتوى القناة عندهم وجدت يعني ان هم طارحين
في بعض الحلقات يعني اسئلة رئيسية محورية جوهرية في الديانة الاسلامية. يعني ابو حمالات بيتكلم عن السيرة النبوية. وبيطلع في الاخر بنتيجة ان الله اعلم السيرة دي صح ولا غلط. الله وحده يعلم. كاننا بنتكلم عن كتبة الاناجيل يعني. وآآ واحد
تاني بيتكلم مسلا عن حد الردة. واحد تاني بيتكلم عن الفتوحات الاسلامية. واحد تاني بيتكلم عن تطبيق الشريعة. واحد تاني بيتكلم عن هل الخمر حلال ولا حرام؟ واحد بيتكلم عن الحدود ورجم الزاني وجلد المش عارف مين والكلام ده. واحدة تانية بتتكلم عن معجزات النبي محمد صلى الله
له معجزات ولا لا؟ فهم ماشيين في الموضوع بطول وعرضه. وطبعا اسلام بحيري عمال يتكلم على مصطلح الحديث. وآآ احمد سعد آآ زايد بيتكلم عن الخلفاء الراشدين كلهم آآ اتقتلوا وكانوا آآ ظالمين وما كانوش قد المسئولية ومش عارف مين. اي مسلم
عن عمره ما طلب علم وعمره ما درس اولا هيلاقي ده انا اتفتحت قصادي ابواب كثيرة جدا من العلوم الشرعية اللي انا عمري ما درستها انا محتاج ادرسها. دي مشكلة. يعني انا لما احط نفسي مكان عامة الناس
وانا لسة بقى متفاجئ بالطرح اللي بيطرحه تكوين انا علشان اكون علم اعرف ارد به عليه لقيت اتفتحت قصادي ابواب كتيرة وصول فقه وتاريخ اسلامي وعقيدة وسنة وسيرة وحديث ومصطلح فكأن يعني ايه ده ده انا كنت غايب كل
ده وفجأة اتفتحت لي اسئلة كتيرة جدا جدا. علشان انت توصل لمستوى ان انت مجرد ما تسمع الكلام تضحك عليه او تعرف انه كدب او تعرف انه تزوير. لأ انت محتاج آآ تتعلم شوية حاجات كويسة علشان خاطر تقدر تدرك يعني. اه
طالب علم خد مداخل العلوم الشرعية ده عمره ما هيتأسر باطروحات مداخل بس مجرد مداخل ياخد مدخل في في كل علم خلف مصطلح نضيف مدخل في السيرة مدخل في السنة وحجيتها وتدوينها مدخل في الفقه واصول فقه وهكذا حيعرف ان الناس دي جدا
وكذابين ومفترين. يعني انا دايما باقول ما كانش امثال هؤلاء يستجرأوا ان هم يقولوا مثل هذه الشبهات او الاطروحات. لو الغالبية العظمى من المسلمين عارفين ما لا يسع المسلم جهله. بس كان الناس دي اترجمت باي اداة لحفز العلم
كتب بقى ولا مخطوطات ولا ولا يعني ما كانوش هيستاجروا ان هم يكرهوا هذا الكلام لان كانوا هيبقوا عارفين ان اغلب الناس اللي ماشيين في الشارع هيعرفوا نحن جهلاء ونصابين وكذابين ومدلسين وكذا. ده غير بقى يعني صفات تانية كتيرة سيئة للاسف هم بيدعوا عكسها. هم. فكان فكان
او مجرد زهورهم في فضيحة يعني. مم. الله المستعان. ايه رأيك يا بشمهندس يعني انت شايف فعلا ان الكيان دوت اا اللي هو تكوين ده مهم قوي كده ولا تافه
لا انا شايفه الموضوع مهم. ليه مهم؟ علشان سببين. مم. آآ اي حد درس علم وبدأ في طلب العلم ازداد يقين بان الدين ده حق. وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم صدق. لان دي سنة ربنا في كونه. جميل. وده كلام النبي صلى الله عليه وسلم. مش دي المشكلة خالص؟ آآ
ربنا سبحانه وتعالى قال حتى عن المشركين ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة. حسرة ثم جميلة اوي. يغلبون. فالدين منصور منصور. الامر ده منتهي. الخوف مش من هنا مش منهم خالص. الخوف من ايه
ان الفتن نوعين. فتن شبهات وفتن شهوات. فتن الشهوات الناس عارفاها آنسة مال رشوة زينة آآ آآ خمر الناس عارفاها على بصيرة بها فتن الشبهات اخطر. والانسان بيضعف. انا عايز اقول لك ان ربنا جاب ابليس قدام سيدنا ادم وقال ان هذا عدو لك
ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. وربنا قال ايه؟ فعصى ادم ربه اخرجه الشيطان. رغم ان ربنا حذره منه تحذير بين رغم كده الشيطان قدر يغوي سيدنا ادم. فلما نيجي نتكلم عن حاجة مهما كان خطرها ضعيف ومهما كانت سنة كونية بس لازم نحذر الناس منها. ولازم
نعرف ان الناس لازم تبقى على دراية باللي هم بيعملوه لان مش كل الناس عندها الثقافة العلمية اللي تقدر ترد بها الشبهات فتن الشبهات اخطر من فتن الشهوات. لكن اللي بيحصل
ده سنة كونية طبيعية جدا. اي حد دارس وفاهم عارف ان ده هيحصل في ارض الله عز وجل. بل بالعكس يفرح ليه؟ لان طالما ربنا سبحانه وتعالى اذن بده الناس هتنقسم الى نوعين. ليميز الله الخبيث من الطيب. لكن طول ما الناس ما ماشية على وتيرة واحدة كده هتلاقي الناس مش واخدة بالها مش منتبهة لدينها. مش بتتعلم حاجة
مش بيهتم اصلا الدنيا واخداه وشغلاه بس هل ده يخلينا نقلل من خطر ده ؟ لأ ما يخليناش نقلل من الخطر ده. حاجة حاجة كمان مهمة جدا ان لازم الناس تعرف
وتفهم ان دين ربنا سبحانه وتعالى واضح. آآ الحاجة التانية بقى آآ انا مستغربها جدا. تعال النهاردة احنا النهاردة هنقلب ده توب وهنتكلم في الطب. وهنقول عمليات القلب اللي بيعملوها دي غلط. عمليات القلب دي المفروض تتعمل بطريقة تانية خالص. العمليات اللي في الكلى دي غلط المفروض ان احنا نتكلم في الطب اعملوا ايه
جروا علينا النهاردة. طبعا. آآ القناة دي هتتقفل صح؟ صح. هو اشمعنى ؟ الطب له صحاب يعني. صح كده ؟ وهو موجود. اشمعنى الدين؟ هو ده السؤال هي الناس دي متخصصة
ايه واتخرجت من ايه ودرست فين عشان بقى اصل الدين مش حكر على حد طبعا ان اي حد عمرنا شفناه حتى في كيس الشيبسي يطلع هو ده بقى. طب والتوب حكر على حد ؟ اه حكر على حد. اه على اهل التخصص صح؟ ايوة. طب خلاص نقفل بقى الازهر
ونلغيه ونلغيه التعليم فيه ونسيب الدين لان بس انت كده مش عاوز اي حد يتكلم في الدين غير بس الازهر في الدين. كل حد يتكلم في بشرط انه يبقى دارس دين متخصص في الدين فاهم الدين. جميل. ليه؟ ليه؟ قال لك لو سقط لو سكت من لا يعلم لسقط خلاف. الخلاف ده قاعدة
ده قاعدة لكن كل من هب ودب ييجي يجيب لنا المترديات والنطيحة. ويطلع لنا طلعتين ويألف لنا تأليفتين. نجري احنا وراه عشان نصحح ده. لأ انا شايف ان ان ان
هنا في وقفة من الناحية دي ناحية تانية خالص. ان لا يا جماعة كده آآ ولا يللا بنا بقى نتكلم في الطب والهندسة وعلوم الدنيا ما نقدرش نخرب فيها. فلما نيجي نتكلم في علوم الدين اللي
تقوم عليها حياة الناس دنيا واخرة سبها كدهو فلأ الموضوع انا مش عايز اقلل من خطره انا مبسوط بيه معلش ان انا لقطاتك ولكن يعني عاوز بس عشان قبل اما تعدي النقطة دي الموضوع التخصص ده ان ما حدش اتكلم في الدين غير اهل الدين اعتقد ان ده يعني المفروض يحصل في في العالم عامة وخصوصا خصوصا في مصر
مصر اللي بتضم فعلا يعني اهم جامعة اسلامية في العالم جامعة الازهر مؤسسة ما انت بتعمل ايه؟ اه اه بتنحيه تماما انت بتقول ابعد انت بقى انا هعلم الناس انا دينهم وافهمهم. هات لي مادة واحدة من
اللي انت بتتكلم فيها ما بتدرسش في الازهر وفي المدارس اكتر من كده ده هو عاوز يخالف اللي عليه المسلمين طوال التاريخ الاسلامي. من اول النبي واصحابه لغاية النهاردة. صح. وعايز يخترع اسلام جديد ودين جديد. فارغ تماما من مضمونه. يعني لما حضرتك قلت موضوع الشبهات ده هو عامل
حلب عنوان ايه؟ هل الخمر حلال؟ اه هو الخمر حلال ولا حرام؟ اللي هو فكرة احنا احنا هندرس الدين من اول وجديد وهنكتشف يا ترى الخمر ولا حرام؟ هو عاوز يفرغ الدين من النصوص الدينية اللازمة علشان تجمع شهوات كثيرة. هتيجي انت تقول له ده الخمر
يا حرام ما تشربش يقول لك ده العلامة حبر الفهامة طلع على قناة تكوين الملحدين وقال ان الخمر حلال عادي ويقعد اختراع لك فيها اختراعات. غير غير كده. هو برضو عاوز يفرغ الدين من اي عقوبات لاي آآ. محرمات
اه. من ضمنها الشهوات. هل فيه عقوبة للزنا؟ لا ما فيش. ده ما فيش رجم ولا فيه جلد ولا فيه اي حاجة. هل فيه اي عقوبة على اي حاجة يحولنا في النهاية لديانة شبه المسيحية. آآ يعني المسائل دي ما بينك وبين ربنا وما لهاش اي عقوبات في الدنيا. فبالتالي ده
هيجرأ الناس على آآ ان هم يضعفوا امام آآ شهواتهم لان الحدود دي تهديد للناس ان ان خلي بالك انت لو عملت الغلط ده في عقاب فلو انت قلت له ما فيش عقاب. معلش يا استاز محمد بمناسبة الحتة اللي انت سايلها المسيحية اسلام بيحيي طلع من يومين ما عمرو اديب بيتكلم. وبيقول لك احنا بنتكلم
على الفكر في كل الاديان. في كل ايه؟ مم. الاديان. وانا بسأل سؤال واحد اتحدى مركز تكوين بالكامل يردوا عليه سؤال واحد بس هو الانجيل محرف ولا لا؟ لو قلته لأ ده كفر بنص القرآن
ولو قلتم اه يبقى مين اولى انه يناقش وتناقشوه؟ الانجيل محرف الناس اللي هي عايشة ومش واخدة بالها ان دينها غلط؟ خلاص ده بنص القرآن واحنا كلنا المفروض اجماع متفقين على ده ولا الناس اللي عارفة دينها الحمد لله صح وانت جاي تعلمها بقى آآ الدين كويس؟ مين اولى انه يناقش؟ فانت هنا قدامك حل من الاتنين يا تقول الانجيل مش
محرف يبقى انت كده خلاص بتسقط كمان القرآن بالمرة واتفضحت فضيحة علانية كاملة ولو محرف هو حضرتك ساكت ليه؟ مم ما هو ده نص كلام بردو شيخ الازهر واشمعنى القرآن يعني
مم اشمعنى الاسلام يعني؟ ما هو سؤال محير. ما حدش يقدر يجاوبك عليه ابدا. بالزبط. اه. خليه القس اللي هو جايبه ده ولابس لبس اه فيه دلالة كهاموطية اللبس الكاثوليكي بتاعه ده محير برضو الناس لازم تسأل نفسها. صح. اشمعنى الاسلام؟ اشمعنى اه ما تيجي نتفق على
وبعد كده نتكلم في التفاصيل والفروع. صح يا دكتور؟ يعني انا مستغرب دي قوي بصراحة. ما هو المنهج اللي بتقوم عليه فكر تكوين هو انه يستعدي ضد الاسلام فقط يسقط ثوابت الشريعة فقط. بيقدم محتوى تشكيكي للامة الاسلامية فقط. صح كده؟ كما قلنا في اللقاء السابق ان الاسلام آآ اخر حائط
في وجه العلمانية. فهو لا يعنيه اي ديانة اخرى. لان كل الديانات تماهت مع العلمانية. انسجمت معها اصبحت العلمانية نسيج واحد. لكن الاسلام لغاية النهاردة بيرى بعقوبات لمرتكبي الكبائر. الاسلام لغاية النهاردة بيقرر
آآ قيم معينة في المجتمع ما فيش ابدا حد يقدر يتكلم فيها. ان المثلية من اكبر الكبائر. الزنا بالتراضي من اكبر الكبائر اه كل هزه المعاصي ما فيش عندنا يعني تماهي معها اطلاقا. ولا نقبل بذلك. فعنده مشكلة في ذلك هو. ايوة اصل انت عايز تعرف فكر اي
حد من هؤلاء اعرف مين اللي بيموله. ايوة. هتعرف. السؤال ده. هو ده السؤال التاني اللي نفسي نسأله بقى. اه. وبيمول ليه وبيدفع الخطاب بتاعه عاوز ايه بالزبط منك؟ الخطاب هتعرف به هو هو مين اللي ادى له؟ ولو عرفت ايضا العكس عقلية الممول هتعرف
هيبقى ازاي ؟ صح. فهو الطرح ماشي في اتجاه معين ان انا عايز اتماهى مع انا قلتها قبل كده تبويذ الاسلام. اسلام بوزي. هم. اللي هو الصبح بدري اعمل جلسة
اليوجا او الصلاة الاسلامية. وبعدها بقى اليوم لاخرى. البوذية اللي هي اليوجا كده الصلاة الهندوسية توصل. ايا كانت بقى بتاعتهم الهندسية عندهم تقابل الصلاة الاسلامية فعشان هو بيقول لك هي اليوجا اه حط بقى مكان الصلاة اخرك في اليوم هتصحى
صلي ركعتين وخلاص وخلاص اصبحت زوجة عندنا اللي هو ايه جلسة روحية للتهدئة النفسية. بس. مش صلاة عبادية طقوسية تغير كل حياتي وكل معاملاتي وتؤسس لحياة سوية نفسيا سوية معاملاتيا. لأ. ده هي جلسة روحية خمس دقايق الصبح بقى اليومين انت لا فرق بينك وبين
اي كائن في العالم. انت كائن متماهل مع العالم. هي الفكرة كلها يعني المسيري رحمة الله عليه لخصها في اول مجلد من موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية. لما قال ان كازية آآ كل هذه الافكار والكيانات اللي بتظهر ومن كل هؤلاء
انه عايز يعيدك للواحدية. الواحدية كل افكار منحرفة في هذا الباب. الحاد روحي بتوع الطاقة تكوين الحاد مادي. كل عباد الشياطين عايزك كده الواحدية اللي هو انت والكون شيئا واحدا. هم. تنسجم مع الكون. حلول واتحاد بقى. اه
تعود لعبادة الطبيعة في الاخر. عاوز ايه لعبادة الطبيعة؟ ان انا اكون انا والكون واتمشى معه. العالم ماشي معي في الشهوانية مادية حيوانية حياة غابة انا ماشي معك الوكائن بلا قيم. بلا معنى منزوع الغاية. منزوع الهدف منزوع المعنى. فهو ده منتهى الطرح تكوين. على فكرة انا حابب ابشركم برضه
تكوين آآ ظهر لها مركز من ايام في تونس بمسمى اخر. مركز حديث الروح في تونس. مم. واحدى القائمين على مركز تكوين المصري كانت معهم في مركز حديث الروح في تونس. لكن تونس قدموا بطرح تاني ما هي الفكرة كلها زي ما قلت الوحيدية
هنا بيقدمها انك تشك في الاسلام عشان تنتقل الاحادية مع الكون وترجع بقى لعبات الطبيعة اللي هي منتهى غاية الشيطان على الارض. انك ترجع انسان طبيعي انسان متماهي مع الطبيعة. هناك عملوها بصورة تانية. علاج بالطاقة
والتماشي مع الكون في الطاقة وان الطاقة الكونية تدخل جواك فتنسجم معها وتعايش معها. والاستازة المؤسسة لمركز آآ حديث الروح في تونس لها فيديوهات بتكون فيها صراحة لا فيه بقى يوم اخر ولا فيه كل هذا الكلام ما خلاص بقى. ما احنا نتماشى مع الكون بقى احنا كائنات مادية
وعايزك في الاخر هذا القرد الدرويني. يعني هو مركز تكوين آآ حديس الروح بتاع تونس. كل هذه المراكز غايتها في الاخر انك انها تحولك الى كائن قرد قرد درويني كائن متماشي مع الطبيعة. اكبر دليل على كلامك يا دكتور الراجل السوري اللي اسمه فراس
قال صراحة الجنة والنار ده كلها حاجات رمزية. كويس كده؟ لا وجود لها اساسا. واللي بيعتقد ده فهو انسان متخلف. صراحة الكلام وجود انكر صراحة ان ما فيش حياة بعد ما فيش حياة بعد الموت حياة بعد وجود واحد زي ده في مكان زي ده طالع يكلم الناس وانتم موافقين على فكره ومنهجه. يبقى معناه
ان انتم عايزين توصلوا الناس لايه؟ الالحاد. صح كده؟ ما فيش اي واحد منهم يعني دي من ضمن الاسئلة انت في عندك شخصيات واضحة جدا وصريحة الناحية يا اما ملحدة يا اما لا دينية علمانية طبيعية مادية كده في السكة دي. معك واحد زي احمد سعد زايد
كانه يعني هم بيحاولوا يتبرأوا منه هو يقول انا مش تبعهم وهو مش موجود على موقعهم لكن هو له برنامج على القناة وآآ طبعا ومن اشهر الملاحدة او اللادنيين العرب. وله كلام كان الاخوة معاذ عليان ومحمود داود على قناة قرار ازالة كانوا جابوا له فيديوهات كتير
بيعترف فيها ان هو لا ديني وبيؤيد اقوال الملاحدة وعنده مشكلة مع المتكلمين باسم الاله بما فيهم الانبياء وقال لك موسى وعيسى ومحمد. واحد زي فراس السواح بيقولها صراحة. فيه بقى ده تكوين الملحدين. تكوين المنافقين زي اسلام بحيري
يا احمد اسلام بحلو ابراهيم عيسى. دول بيحاولوا يعني يقولوا ان احنا مجددين وعايزين اسلام بس شكل معين للاسلام احنا مش عايزين علمانية ولا الحاد ولا حاجة او ما لهمش تصريحات واضحة. بان هم ملحدين او لا دينين
ليه ما فيش اي حد مسلا من الازهر لو انتم فعلا عاوزين مسلا فكر وسطي معتدل لان تصريحاتهم في غاية الخطورة يعني يقول لي مسلا تطبيق الشريعة اللي بينادي به ده متطرف عندهم فكرة التطرف ده مرتبط بالقيم الاسلامية اللي الامة مجمعة عليها
طوال التاريخ. انت لو بتقول بتطبيق الشريعة يبقى انت متطرف. يبقى انت آآ من السفلة يبقى انت آآ جاهل مش عارف حاجة وده المفروض الخطاب التنويري الجميل الحلو. وكان عندي تعليق برضه الدكتور يوسف زيدان له مقولة عمال يكررها. آآ ثبت
عدم جدول الجدال الديني. الله! يعني هو مش عاوز يجادل حد مش عايز يناقش حد. مش عاوز ينازر حد. ما يقدرش. يعني كان طلع اه اه الدكتور عبدالله رشدي مش عارف هينزر مين. طلع يوسف زين قال لك انا هنسحب من مجلس الامناء لو عملوا المناظرة دي. وثبت فشل الجدل الديني. وانتم عاوزين
يعني تطلعوا على منبر كده تطرشوا على الناس كلام فاضي من غير ما حد المصطلح ده حلو جدا ايوة دايما بقول بلاعة واتفتحت. من غير ما حد يناقشكم ولا انا عايز الناس تتخيل دول عايشين في عصر سيدنا عمر ابن الخطاب كان اتعمل فيهم ايه
وبعدين دول طيب يا عم نتناقش بالعقل لا احنا ما نناقش. انا عايز حد املي عليه افكاري فيقول لي صدق يوسف العزيم وسلم له تسليما وخلاص. بص الفجور بس على فكرة معلش انا بس عايز اوضح ان احنا مش بنطلب ان احنا نناقشهم بالعقل. لان
هم ما عندهمش عقل. يعني ايه؟ يعني مركز زي دوت اصلا المفروض لا يوجد في دولة اسلامية زي مصر ولا في اه في وجود كيان زي اساسا مرفوع. وجوده مرفوض فبفضل
بقى ان انا عايز اناقشه لأ انا مش بطلب اناقشه واصل. انا بس علشان ايه بحاول احط السيناريو. انا يا عم مش عايز فكرة القهر والمنع اللي هو ايه ده! ده مش عاجبكم! خلاص نلغيه ولا نمنعه من الكلام. لأ يا عم انت لو شايف ان انت عندك حق
يبقى نشوف اهل الاختصاص في الموضوع ده. ونعمل منازرة علنية. انت طبعا مش هترضى تنازر ليه؟ لان انت عارف ان انت كزاب ومدلل اسمه دجال ولن تصمد امامه تخصص عشان يناقش افكارك الضالة لو العوام شافوا منازرة زي كده هيعرفوا بما لا يدع مجال للشك ان انتم
اتحرقت خلاص اتحرقت اتحرقت. فما دام انهزمت في منازرة زي دي او رفضت المناظرة يبقى لو سمحت ما لكش حق تتكلم المفروض اللي يكون له حق يتكلم القادر على انه يدافع عن كلامه ويناقشه ويثبت صحته. اما انت عايز آآ
آآ تقول كلام وخلاص والناس آآ والناس تصدقك. ومش عاوز حد يناقشك فيه ولا ولا يسبت بطلانه هو ليه قال لك هخرج من من الكيان كله لو حصلت المناظرة بين اسلام وآآ عبدالله رشدي؟ خلاص اسلام اتحرق. عارف اخر منازرة بينهم كانت لأ ما هو ما هو ما هو
عيل محروقة برضه؟ والله من ليه بقى؟ من اخر منازرة حصلت برضه اتحرق فايه اللي حصل؟ راح عمل عمليتين تخسيس سفريتين مش عارف ايه مستشفى سبعين جاي لك بقى. ايوة. فرجع لك تاني. تعمل ايه ؟ ادي واحد من واحد من ضمنهم وقع سقط خلاص. تخيل يعني انا انا
اغرب بس يا دكتور هيثم انا حاطط دي هل انا مش عارف ان الكوباية دي موجودة؟ انا عارف صح. مش شايفها في حتة وجود اجتماع في بيرة تطلع في صورة؟ ده مقصود. مستحيل انسان
سازج يقول ان الكلام ده مش مقصود. انا ابني ولا بنتي ولا اخويا ولا اختي لما ييجي يتفرج على حاجة زي دي بكرة هيشربها وهو قاعد معك ويقول لك ده تنويه. قطعة للبيبسي
يا جماعة بطلوا زن. اتقوا الله. الله المستعان. انا عايز اقول حتة مهمة جدا بصراحة وانا بقول ان الخطاب الذي يقدمه مركز تكوين في التشكيك في السنة وفي اخراج النص الشرعي عن معناه اه نقطة مهمة. دي مسارات انا اراها
انها مستهلكة والتأصيل في الرد عليها بفضل الله عز وجل عند اي حد هيبحس في كتب بفضل الله كثيرة في هذا الباب لتقسط طلب العلم. لكن اخطر مسار في تكوين على الاطلاق
والمسار اللي بيشتغل عليه تقريبا انا عملت فرز سريع كده تقريبا تلت الناس اللي في تكوين بيشتغلوا عليه هو الربط بين الالتزام والتطرف. مم كامل خمس ست ولا عشر حلقات
كل مرة ضيف مختلف آآ التطرف التطرف التطرف التطرف. ايوة التطرف يواجه التطرف التطرف فاطمة نعودي كل البود كاست بتاعها بس احنا بنناقش التطوع هذا الملف اخطر ملف في التكوين على الاطلاق. لان في هذا الملف هو لا يحدسني انا ولا انت ولا حتى العامي. بيحدس السلطة السياسية في العالم الاسلامي. بيقول
هو قالوها صراحة ان التنوير يأتي من فوق. التنوير فوقي يكون بالقوة. بيبقى نفس اللفظ بالقوة وانا دايما حريص على نقل الكلام نفس الفكرة. في المدرسة اللي بتقتل بالملايين دي. فهي الفكرة الان ماشيين في اتجاهين. والنقطتين دول انا عايز بس سريعا المهم علشان برضو ايه من اهم النقاط
اول نقطة فكرة ان انت تربط المسلم الذي التزم بالقرآن والسنة بالتطرف ده من اخطر ما يكون على الاطلاق. لان ده نفس المنهج بتاع آآ حركة آآ عسكرية في في الاتحاد السوفيتي السابق. لما عملوا آآ تكوين عسكري لملاحقة
بدياناتهم ايام ستالين. مم. وتتبعوهم وبدأوا تصفيتهم. نفس الفكرة العقلية اللي هو انت تربط الاسلام الطبيعي جدا. انا طبيعي يا اخوانا قال الله قال رسوله. واؤمن بفقه سلف الامة. اي مسلم كده عادي. تربط ده بالتطرف ده وجه اخر للتطرف. ما انت كده
منهج اقصائي ده هو ده اللي عاين التطرف. ده الارهاب اصلا. ده الارهاب بعينه. وهي الناس انت بص هتلتزم بالسنة يبقى انت متطرف وهو يعني انا اسف في كلمة. ماذا فعلت داعش؟ داعش قرأت النص الشرعي قراءة تنويرية. من غير ضبط آآ بفقه سلف الامة
فهو بيعيد نفس القراءة. فانت هتولد بطرحك ده فكرة داعشية ايضا. صح. ان انت بتبني قراءة للنص الشرعي غير منضبطة بفقه سلف الامة. فانت كده بتقول للداعشي انت كده صح. انت كده معي على نفس الخط بس احنا وجهين لعملة واحدة. عملة التعاون مع النص الشرعي بغير
مرجعية يتعامل مع النص بغير ضبط لفقه سلف الامة. الامة ولدت حضارة اسلامية. ولدت تعايش كامل وتعددية من اعجب ما يكون. ودي مش عايزة كلام يعني في هذا الباب احنا هذا الامر يعني آآ يعني بحث بالف وجه. فانت الان بتقول لي لأ ده انت لو اسلمت واسلامك الطبيعي ده هيبقى ما انا
تطرفي فدى اعادة توليد للفكر الداعشي. اعادة طرح للقراءة على النص الشرعي بغير آآ منهج ولا ضابط صار التاني اللي ماشيين فيه ايضا في هذا الباب انه بيهيج السلطة عليك على المسلم الطبيعي. بيقول له بص دولا مسلمين ملتزمين. يبقى دول هيبقوا ايه؟ داعش
بكرة بالعكس ده هو داعش ظهرت نتيجة لنفس قراءتك انت. فانت كده بتخلي الناس تغريها انها تعامل النص بغير مرجعية. بغير ضابط بغير فهم. فالخطاب ده خطير. الخطاب ده يعني دلوقتي اقتلوهم حيس خلاص. بالزبط. هروح اقتل. ايوة. ليه. مش ده حديس صحيح
اه. بس هنزل بقى اشتغل انا. طب ما انت مرجعيتك ايه في النص؟ انه بالاجماع عام وردي به الخاص. هو لا فاهم عام اريد به الخاص انا فاهم تنزيل النص ولا مناط النص ولا قرينة في النص ولا اي حاجة في اي حاجة هو في الهوا في البلالة. فده بكرة وبعده يعمل ايه؟ مم. هيولد خلاص. اسلام بحيري
وهيولد الفكر الداعشي. هم الاتنين نفس الطرح. مع ان اسلام بحيري بنوايا مختلفة عن عن التاني. الاسلام ده عايز يفتنك يسقط هيبة النص في قلبك فالاتنين توليد لقراءة تنويع للنص الشرعي. جميل. اخر نقطة عايز اختم بها هذا الكلام. قبل النقطة دي يا دكتور انا كده كمسلم قدامي اختيارين. يا اما اتمسك
فقه السلف علشان اعيش آآ في سلام وتعامل مع جميع الافكار وجميع الديانات وجميع كل حاجة يا اما اتعامل بفكر اسلام بحيري وهو ان انا اخد النص افهمه انا اروح اقتل المسيح اللي قدامي. صح كده؟ ازا فاسلام بحيري واحد بيقول فكر ارهابي
يخلي اي مسلم ياخد النص القرآني على زاهره كده ويروح بقى يقتل ويعمل كل حاجة. هو اسلام بحيرة انا دايما بقولها من زمان بنص صريح يعني. الجماعة بتوع التنوير هم قراءة
داعشية للنص الشرعي. انا دائما اقولها هكذا. هؤلاء قراءة داعشية. فهو النقطة التانية اللي انا عايز اقولها ان نفس هذا الخطاب قدمه هتلر خطاب قدمه هتلر في المانيا. وعمل حاجة وانتم يعني في هذا الباب اساتذة ما شاء الله عمل حاجة اسمها المسيحية الايجابية
في النازية السابقة قال لهم يا جماعة سيبكم من اقوال المفسرين دول هو الانجيل وبس؟ مين اللي فسره؟ انا اللي فسره عمك هتلر يفسره. فهتلر عمل ايه؟ بجد عمل المسيحية الايجابية. واجبر المجتمع على قبول هذا الفكر. فايه الفكرة بقى؟ يا اخواننا الانجيل ما بيقولش ابدا
بالتنقية العرقية دي ؟ لأ بقى سبني انا افسره. ما هو قال لك ما لك قيصر لقيصر فانا هاشتغل لك بقى. وبدأ يقرأ الانجيل قراءة تنويرية هتلر. مم. والعجيب ان الناس
غازي بيسمي الطرح النازي طرح تنويري بنفس الكلمة. مم. الطرح النازي طرح فهو طرح خلاص منفصل عن المعنى والغاية. اصل كل التشريعات السماوية على باختلافها وعلى ما وقع فيها من هذا او ذاك. لكن الاصول الاخلاقية فيها ثابتة. صحيح. ما فيهاش كتير جدال. القيم ثابتة عبر الامم يعني. فهو
وعلشان يخرج عن السياق ويخرج عن المناط هو فتح الدنيا لاي كلام ولاي دخلة في الطرح النازي كان طرح تنويري. ستالين طرحه تنويري وكان يسمي الاستالينية انها تنويرية. لازم نفهم الخطاب ده ونفهم ان ده
خطاب نازي خطاب داعشي خطاب هيولد تطرف لا قبل للعالم الاسلامي به. وانا بقول اهو صراحة. وحاكموني على هذه الكلمة بعد سنوات لو هذا الفكر بين الشباب لا قدر الله هيولد طرح متطرف من اخطر ما يكون في رابطة ابحسوا عنها في النت اكتب رابطة
العسكرية بنفس هذا اللفظ رابطة الملحدين العسكرية. دي رابطة من حوالي تقريبا متين تلتميت الف حد ملحد في آآ روسيا السابقة الاتحاد السوفيتي السابق. الرابطة دي قتلت عشرات الالاف من رجال الدين قتلا متعمدا عشرات الالاف. ليه
لان انت بتخالف الخطاب التنويري. بتبني خطاب آآ بتكرس لديانتك. فالخطاب ده هيولد رابطة التكوين العسكري وحاكمون على هذه الكلمة بعد سنوات لو ترك هذا الخطاب هكذا. هيولد هذا طرح ولا قبل لك به ساعتها. لان ساعتها هو فرض نفسه
المجتمع وتقبل وتدافع عليه اموال طائلة وفيه ناس بداعماه واصبح لانتشاره. فساعتها لا تقول لي بقى داعش ولا مش داعش؟ فالرابطة دي هم يعني مشروع هذه الرابطة بس مستنيين القبول والسلاح. بس. انا يا دكتور بضم كلامي وصوتي صوت حضرتك جدا. بس عايز اوضح الموضوع ده
الناس بشكل تاني من وجهة نظري انا برضو. آآ كل كلمة حضرتك بتقولها اللهم بارك يعني لها رؤية اي حد فاهم كويس هيتفق معك فيها تماما تعال نضرب مثال صغير جدا. هم عائزين يسقطوا ايه؟ التراث والسنة. طيب انا هنا عائز اسأل سؤالين اوجه من خلالهم وافضح من خلالهم فكر الناس دي
وان هم هيعملوا زي ما حضرتك بتقول واسوأ كمان وهوريك دلوقتي ازاي السؤال رقم واحد هي مشاكل الناس هتتحل. لما ننحي السنة والتراس ولا لأ ؟ بالعكس ده سؤال. صح كده ؟ صح. ما فيش بني ادم عاقل او مجنون؟ يقول اه. هم. ده رقم واحد
رقم اتنين نحينا التراس ونحينا السنة نحينا كل حاجة ما بقاش عندنا غير ايه؟ القرآن لحد ما يحرفوه. طيب زي ما حضرتك بتقول بقى هتبدأ بالدولة وتنتهي بالناس هتبدأ بايه؟ بالدولة. بالدولة وتنتهي بالناس. لان ربنا بيقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم. مم. الكافرون. انا عندي نص واضح صريح في
في عقلي انا. آآ آآ القرآن محكم. بيقول الكلام ده. مم. طبعا هيسيب الايتين الجايين اللي بعدهم. مم. ويقول لك بس الحاكم ده كده يبقى خلاص بينطبق الكلام ده. ويلا بنا نبدأ بقى ايه ؟ هو ده التكفير بعينه. ما انا باقول لك استناني بس اسمعني بس. صح كده ؟ اه ايه الحلاوة دي! ما هو ده انا باحارب الارهاب وهو
بيعمل رهاب اصلا داعش مشكلتها ايه؟ داعش لما طلعت قدرنا ندافع عن نفسنا بالسنة. قلنا ان اللي بيقول اه فيه كزا وكزا وكزا وكزا. صح. فهم عايزين يعملوا داعش تاني بس ما تقدرش تدافع عنهم بقى خلاص. تعمل ايه ناحي السنة؟ هتطلع داعش من غير سنة فما فيش سنة تيجي تقول لهم السنة بتمنع ده. لان السنة خلاص قلنا
ان هي مش موجودة وصاحي منها ما يحكمش به وضعيف والكلام ده كله خلاص ما يبقاش فيه. ما بقاش فاضل غير ايه؟ غير القرآن. طب القرآن بيقول ايه؟ واقتلوهم حيث سقفتموهم. سقفتموهم. كل واحد
ماشي بدماغه بقى يجي عند الحاكم يقوم مكفره. وطبعا الموضوع ده من اخطر ما يكون. موضوع التكفير ده والخروج على الحاكم. صح. الامور اللي بتقوم بها سلامة دين الناس. ييجي عند
العلماء حضرتك لسه بتقول دلوقتي اهو شاهد قديم اهو ده لأ ده حاكم حاكم سوء كافر ياللا بنا نقتله. هم. هتخرج علينا مش داعش جرار دواعش. صح ويبقى هو اللي بيطلع الفكر الارهابي الداعشي ويجي يقول لك الملتزم بالسنة هو ده الارهابي الداعشي. فالموضوع ده انا بوجه الكلام ده لكل
المؤسسة مسؤولة في الدولة اخطر ما يكون على امن وامان ودين الناس. صح. والله كل واحد هياخد اية والقرآن ما يكفيش في فهم الدليل يعني ان انت تفهم الدليل بس ما يكفيش. لان دلالة النصوص نوعين. دلالة ظنية ودلالة قطعية. الدلالة القطعية دي الاية المحكمة
الظنية دي بترجع بقى لخطاب وفهم المستمع. وفاهمة حضرتك مش زي حضرتي مش زي حضرتك. يبقى احنا نرجع في الاخر لفهم مين؟ الصحابة والسلف والنبي صلى الله عليه وسلم عشان نعرف
طبق. طب انت نحيت ده بقى فاهمة حضرتك وفاهمة حضرتي وفاهمة حضرته. ده والسنة موجودة طلع التكفيريين وطلعت دواعش وطلع الجهاديين. صح والسنة ايه؟ موجودة. ده بس اخطاء واساؤه ايه؟ فهمها وهي موجودة. طب انت نحيتها لي؟ انت عايز تدمر البلد. وتدمر الدين. وتدمر
وتدمر العالم باسم الاسلام. فده مشروع قسما بالله اخطر ما يكون واخبث ما يكون. وزي ما الدكتور بيقول انا بقول وبعد سنوات فستذكر انما اقول لكم. جميل. لان الموضوع مش سهل. طب احنا عايزين نتكلم خلينا بقى ايه نرتب كده الكلام شوية
يعني انا احنا عاوزين نتكلم بصراحة في كزا حاجة النهاردة. مسلا ايه الدليل من القرآن آآ ان احنا مطلوب مننا السنة. يعني القرآن بيقول آآ كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. ربنا عز وجل بيقول
الكتاب لا رواية فيه هدى للمتقين وبيقول تبيانا لكل شيء. وبيقول ما فرطنا في الكتاب من شيء. ازا فالقرآن يا بشمهندس المفروض ان هو كامل بقى. يعني فين بقى من القرآن ان انا محتاج السنة
النقطة دي مهمة لان احنا بتخلينا يعني نلف ونرجع للنقطة المحورية. راجل من عندهم يعني للاسف اسلوب في غاية السوق عامل حلقة بعنوان ما هي الشريعة التي يطلب المتطرفون تطبيقها. بيقول لك
الشريعة هي نصوص الوحي. قرآن وسنة كتر خيره يعني انضباط في السنة في الموضوع. وبعدين كأنه رجع تاني بيقول لك ايه آآ النصوص دي لا تطبق احنا بنطبق فهمنا للنصوص. طب هنفهم النصوص دي ازاي؟ اللي بيفهموا النصوص دول رجال يؤخذ منهم ويردوا. فيبقى بالتالي
موضوع ظني يبقى بالتالي تطبيق الشريعة ده مش مقدس وغير ملزم وقعد يبني كلام عجيب كده. هم بيستدلوا ببعض النصوص اللي ظاهرها او هم اروح على ان معناها نكتفي فقط بالقرآن. او ان هو عاوز يفهم الايات دي بمعنى ان ما ينفعش نؤمن غير بالقرآن. ما ينفعش نؤمن باي حاجة جنبها
طيب انت بتتجايب بتتجاهل ايات اخرى كثيرة جدا. سبحان الله! الجملة اللي الدكتور هيثم طلعت ذكرها في بداية الحلقة في ناس كانت كتبت في التعليقات وانا يعني مدرك تماما ان الدكتور هيثم ما يقصدهاش حرفيا فكرة ان القرآن يستحيل فهمه مع السنة
المقصود ان الدين لن يكتمل الا مع وجود السنة وهذا التراث الاسلامي اللي فيه تطبيق القرآن. والا فربنا بيقول لنا ان القرآن من قسم لقسمين. ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. الايات المحكمة
دي معناها ايه؟ معناها ان العرب على ايام النبي محمد صلى الله عليه وسلم لما يسمعوا هذه الايات هيعرفوا معناها وهيتفقوا عليها هيبقى المعنى محكم وواضح وقطعي. فيبقى فيه ايات في القرآن بالشكل ده. مش هنختلف عليها. مش كل القرآن ظن الدلالة. لأ في جزء
للقرآن قطع الدلالة. لو انت بتفهم عربي انت مش محتاج بس غير ان انت ايه تفهم عربي هتسمعه هتعرف معناه. الايات اللي انت بتحاول تستدل بها واللي هم بيحاولوا يستدلوا بها على ان لا المفروض ما نؤمنش بغير القرآن. طب انت هتعمل ايه مع ايات اخرى كثيرة جدا بترشدك لغير القرآن
يعني هو واقع في مشكلتين بيتجاهل نصوص القطعية اللي بتشير لغير القرآن وهو واقع في مشكلة فهم الاية. انت عاوز تقول لي ان الاية دي معناها كزا. لانها اية متشابهة. طيب احنا ايه اللي ضمنا ان فهمك صح للاية؟ ولا انت عاوزنا نسلم لتفسيرك وفهمك انت للاية وخلاص
سبحان الله! ايه النصوص اللي تشير ان احنا محتاجين سنة؟ فيه نصوص كثيرة جدا جدا اه يعني في ايات قلناها المرة اللي فاتت زي مسلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. الاية اللي بعديها على طول قل اطيعوا الله والرسول
الله القرآن الرسول السنة وده برضو لما ترجع لاي تفسير لما ترجع كل المسلمين على مر التاريخ هتلاقي ان هذا الفهم موجود. من ضمن الايات اللي لها دلالة ان الوحي ليس محصورا في القرآن. هم. ذكر الحكمة
اطوف على الكتاب. مم. كما قال الله عز وجل في سورة البقرة كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة في سورة البقرة ايضا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة. والحكمة. فالحكمة دي منزلة من الله. هم. فاهم ازاي
ايضا في سورة ال عمران ويعلمهم الكتابة والحكمة. وفي سورة النساء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح بيقول وليس من شرط المنقول المتواتر. ودي برضو نقطة ايه المتواتر ده؟ انه نقل عن
محمد صلى الله عليه وسلم بالتواتر انه علم الصحابة امور من الدين. غير مذكورة في القرآن الكريم زي صفة الصلاة وغيرها حاجات كثيرة جدا. احنا اشمعنا بنصلي الضهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات والمغرب تلات ركعات وسجود السهو واحكام الامامة والكلام
الكلام ده كله ده غير اه غير موجود في القرآن الكريم. من قول بالتواتر عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم انه علم الصحابة امور غير مذكورة في القرآن وقطعا ولا شك هي من الدين وقطعا ولا شك هي من الوحي. فبيقول شيخ الاسلام ليس من شرط المنقول المتواتر ان يكون في القرآن. بل كما تواتر عنه في
في شريعته ما ليس في القرآن. وهو من الحكمة التي انزلها الله عليه كذلك. وتواتر عنه من دلائل نبوته ما ليس في القرآن الست اللي كانت بتقول معجزات النبي دا فين هي في القرآن؟ ودول قعدوا يألفوا في كتب السير والسنن معجزات كتيرة للنبي
عشان يقدسوه. سبحان الله! ودي وفيه منها معجزات منقولة عنه بالتواتر. قال تعالى في غير موضع وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. فالحكمة نزلت عليه وهي منقولة في غير القرآن. ايضا الامام الطبري بيقول آآ ويعني بالحكمة ما اوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلم من احكام دين الله ولم ينزل به قرآن وذلك السنة. دي من ضمن الايات اللي بتقول فيه حاجة في القرآن اسمها الحكمة معطوفة على الكتاب اللي هو القرآن الكريم والله عز وجل ذكر انه انزل والله عز وجل علمه النبي محمد صلى الله عليه وسلم. يبقى بالتالي
ما ينفعش نحصر الوحي في في القرآن الكريم جميل. فيه وحي خارج القرآن اللي هو السنة. جميل جدا. طيب برضو يعني خليني آآ اقول لك برضو الايات اللي هم دايما بيقولوها اللي هو فكرة ايه
اه وانزلنا اليك الكتابة لتبين للناس. لا لا لا اللي هي ايه؟ تبيانا لكل شيء. تبيانا لكل شيء. فدلوقتي يا شيخ محمد اه بيقول تبيان لكل شيء اللي هو ايه؟ القرآن. خلاص انا كده مش محتاج حاجة مع القرآن. هم بيستدلوا بقول الله عز وجل في سورة النحل. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. طيب انت
هتفهم الاية دي ازاي؟ قال لك احنا مش محتاجين لحاجة غير القرآن. ما ينفعش نرجع لاي مصدر اخر غير القرآن. القرآن وحده يكفي. دعوة وكأنها يعني. برجع تاني واكد على فكرة طب انت جبت الفهم ده للنص منين؟ ومن سبقك بهذا الفهم من المسلمين؟ لأ انا ما ليش
بأي حد قبل مني. حتى لو كان من الصحابة والتابعين وكبار المسلمين على مر التاريخ. اللي طبعا القرآن اولا زكاهم زي ما ذكرنا المرة اللي فاتت. وقال لنا ان احنا مفروض نتبعهم. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
وكما قال الله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم به انتم كجمع آآ فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. لا هو مش عاوز آآ الغي كل ده علشان انا احط فهم وتفسير من دماغي
الله المستعان الامام ابن الجوزي في كتابه زاد المسير في علم التفسير بيقول فاما قوله آآ لكل شيء فقال العلماء يعني لكل شيء من امور الدين يعني القرآن تبيانا لكل شيء من امور الدين ازاي بقى التبيان ده ازاي؟ هي دي الفكرة هو كانه عاوز يخلي التبيان اللي منصوص فقط
عليه بالقرآن في القرآن. طب هو ما ينفعش القرآن يحيل على مصدر اخر؟ يقول لنا نتبع فيه تبيان لكل شيء. صحيح. بالاشارة الى مراجعة اخرى هو عايز يقول لك لأ. علماء المسلمين قالوا لأ عادي جدا القرآن تبيانا لكل شيء اما بالنص عليه في القرآن نفسه او
حالة على ما يوجب العلم مثل بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم او اجماع المسلمين سبحان الله! التفسير الوسيط للطنطاوي دايما بحب ازكره لان هو يعني يعتبر من الوسطيين وكان شيخ الازهر يعني آآ تفسيره
جدا الصراحة بغض النظر عن اي حاجة. يقول وهذا التبيان اما في نفس الكتاب او باحالته على السنة. لقوله تعالى وما الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. احنا هنتجاهل كل الايات القرآنية اللي فيها اشارة ان احنا نأخز من السنة. فيبقى باحالته على السنة او باحالته على
اجماع وايه الدليل من القرآن هو بيذكر ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. يشقق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصليه جهنم او على القياس بدليل قول الله فاعتبروا يا اولي الابصار. والاعتبار النظر والاستدلال اللذان يحصل بهما القياس. فهذه اربعة طرق يا اما
النفس بينص يا اما بيحيل الى السنة. يا اما اجماع يا اما قياس فهذه اربعة طرق لا يخرج شيء من احكام الشريعة عنها. وكلها مذكورة في القرآن وده معنى تبيانا لكل شيء
جميل جدا. كل الايات هم ايتين تلاتة. بيحاولوا يوجهوك لمعنى يعني مسلا قول الله عز وجل ما فرطنا في كتابي من شيء. العلماء قالوا يا اما يا اما الكتاب هنا المقصود به القرآن يا اما المقصود باللوح المحفوظ
ولو مقصود به القرآن بنفس المعنى يا اما بالنص عليه. او بالاحالة او بالاجماع او بالقياس. طيب قول الله عز وجل اخر اية بيستدلوا بها فباي حديث بعده يؤمنون؟ انا عايز افهم انت فهمت الاية دي ازاي. هو يقول لك ان بعد ما ينفعش نؤمن بغير
القرآن هو عاوز يفهم الاية بالمعنى ده. وده فهم السطح مش سطحي ده منفدش على الاية يفكر فيها اصلا الاية المقصود بيها ان كفار قريش لم يؤمنوا بالقرآن الكريم. فربنا بيقول اذا ما كانوش امنوا بالقرآن يبقى ما فيش معجزة او اية اكبر من القرآن ممكن يخليهم يؤمنوا. فيبقى هو
افهم فباي حديث بعده يؤمنون يعني هم عايزين اية ايه اعظم من القرآن عشان يؤمنوا بها؟ هم بيفسروها؟ لا ده احنا ما ينفعش نؤمن غير القرآن هو هو يا شيخ محمد فيه سؤال بيطرح نفسه هنا هو احنا افهم ولا الصحابة؟ يا عم هو يقول لك بقى الصحابة
قدروا يفهموا القرآن لوحدهم؟ لا. يعني لما نزلت الاية بتاعة الصيام. هم. ثم اتموا الصيام الى الليل. حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود وجه الصحابي حط ايه؟ مم مم الخيط والنبي صلى الله عليه وسلم عمل له ايه؟ مم صحح له المعلومة وفهمه ايه؟ صح. الاية. ايه ايه رأيك في الكلام ده؟ مم
الطاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير بيقول عن الاية واطيعوا الله واطيعوا الرسول ان ان طاعة الرسول جت معطوفة على طاعة الله والعطف هنا يفيد المغيرة. مم في الاخر يا جماعة اللي طالب الهدى بيكفيه دليل واحد. مش هنقعد نقول لك للصبح ايات القرآن واضح. والقرآن مجمل مفصل بالسنة وايات محكمة
ايات متشابهة عمرك ما هتفهمها لوحدك. اية آآ نزلنا اليك الكتاب تبيانا لكل شيء. انا دلوقتي يعني عشان بس آآ نفهم الموضوع ده ببساطة جدا يعني انا دلوقتي لو قلت لك كتابي مسلا كتاب حصون. يلا اهي فرصة اعلن عنه يعني. كتاب حصون مسلا تقرأه. اه. اه
بداهة كده انا هسألك سؤال عن اي كتاب سورة مفتوحة اي كتاب ايه الصفحة ايه الصفحة اللي في الكتاب اللي فيها كل الموضوعات؟ ايه الصفحة اللي في الكتاب اللي فيها كل الموضوعات. الفارس. الفهرس صح كده
انا دلوقتي قلت جملة والدكتور جاوب والله العزيم مش متفقين الصفحة اللي فيها كل الموضوعات هي الفهرس. هل ده معناه ان صفحة الفهرس فيها كل الموضوعات بتفاصيل الموضوعات؟ لا طبعا. ولا الفهرس بيقول لك كل موضوع
يحيلك لرقم الصفحة وكذلك ولله المثل الاعلى. ربنا عز وجل لما بيتكلم وبيقول تبيانا لكل شيء. يعني كل شيء انت عاوز تعرفه موجود في القرآن ولكن ممكن يكون بالاحالة ده لشيء معين. فهي دي نفس الفكرة. ولزلك احنا لو خدنا المعنى على ظاهره ان هو تبيانا لكل شيء. طب بعد ازنك بقى قل لي الكرسي الخشب اتصنع ازاي من القرآن. ما هو كل شيء بقى
قل لي بقى العربية فين في القرآن؟ قل لي الطيارة فين في القرآن؟ قل لي ملوحة البحر دي كم في المية في القرآن؟ كل شيء احنا هناخد المنصة على الزاهر وهنقصه من كل الايات ومن كل المعاني ومن كل التفاسير. هيقول لك لا طبعا ده مش موجود في القرآن لان القرآن اجمالي. الله! يا جدع! ما هي طلع اجمالي اهو وطلع
يحيل عادي يعني. بس هو لما بيتزن يبقى. فهو للاسف بياخده على زاهره في حتة تيجي تزنقه في حتة تانية ما بيعرفش يجاوب اصلا. وهل لو قلنا له ان الخوارج لما كانوا آآ عايزين يقتلوا سيدنا
علي كان عندهم حق قتلوه بآية من كتاب الله. بالزبط. ليه؟ فهم بمزاجه وخلاص. على كلامه يبقى هم صح. بس ويطلع يقول الكلام ده. اه. او ينكره ويسقط نفسه. فالقرآن تبيانا لكل شيء اي كل شيء آآ يقول لك معناه الحقيقي او يقول لك تفصيله. او يحيلك للشيء
في اللي يقول لك تفصيله. ومن ذلك احالة القرآن للسنة. قول الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول. والله فعلا اه الدكتور هيسم قالها لنا احنا المفروض نشكر تكوين اه والله بصراحة تكلمنا شوية عن فكرة اه اللي هو خروج النص عن معناه يعني اللي هو انت لسه اتكلمت من شوية في حتة ايه؟ انا ممكن افهم النص بمزاجي كده. فالموضوع ده
ممكن يدي يودي لفين يعني ده حيودي لخراب الدنيا والدين والاخرة. لسة بنتكلم دلوقتي ان الخوارج قتلوا سيدنا علي باية من كتاب الله. يقتلوه باية. ولما سيدنا عبدالله بن عباس
اشرح لهم وانكروا عليه تلات حاجات كانت كلها بايات من ايات الله من ايات القرآن الكريم مجملة. قالوا حكم الرجال في دين الله والله عز وجل يقول ان الحكم الا لله
ذلك يكون علي قد كفر. سيدنا عبدالله بن عباس قال لهم ايه؟ طب تحكيم الرجال في دين الله اولى ولا تحكيم الرجال في ارنب تمنه ربع درهم اولى؟ هم. ما هو ربنا
قال كده ان ان ربنا حرم الصيد آآ آآ ربنا حرم الصيد والانسان حرم. طيب واللي بيقضي بيصطاد وهو حرم ربنا قضى عليه بايه؟ بالكفارة بالدية. صح كده؟ طيب فرجعوا بايه؟ باية برضو من كتاب الله. ان انت عايز تقول القرآن باخد فهم صحيح للاعيبة. بالزبط كده. بالزبط كده
الفهم الصحيح ده انا هجيبه منين؟ هجيبه منين؟ طب هو ليه النبي ما جاش قال يا جماعة انا رسول الله؟ وربنا انزل لكم الكتاب ده. اتفضلوا القرآن اهو. السلام عليكم ورحمة الله
وكان آآ لا شقى بقى ولا تعب ولا جهاد السنين دي كلها. صح كده؟ والقرآن اهو. يا اخي ده الاحكام كانت بتنزل قد سمع الله قول تجهدلك في زوجك حكمه نزل من عند الله من فوق سبع سماوات دليل على ايه؟ على ان كان بينزل احكام القرآن مفصلة للسنة
زي النهاردة هو طالع بينكر السنة يجي يقول لك النبي هو اللي نهى عن كتابة ايه انت جبت الكلام ده منين؟ يقول لك حديث صحيح. طب ما دي سنة يا ابني. واخد بالك انت؟ ده حديث صحيح. انكار السنة. اه استدلوا بالسنة
على انكار السوني. زي الراجل احمد عبده ماهر ده. يقول لك البخاري ده كداب من اهل النار. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ييجي واحد يقول
رواه البخاري. والله شف ربنا بيفضحهم. ايوة. ربنا بيفضح جهلهم. هو بيستدل من البخاري على البخاري. ايوة. هو ماشي بهواه اللي يوافق هوايا اخده اللي ما يوافقش هوايا فسبحان الله هو هو عايز يعمل كده بقى يجيب القرآن ويجعله خلاص بقى
امسك المتشابه منه وحكم وقطع وطلع فرق وجماعات وكل اللي انت عايز تقوله قوله علشان ما حدش يحكمني بالنص. اجي انا افهم النص ده كده يبقى هو فيه انا للنص وفهمك انت للنص ما تحكمناش في سنة تفهمني وتحكم بيني وبينك. وده اخطر ما يكون. ده اخطر اخطر ما يكون. ابن عباس آآ رضي الله عنهما
في المناظرة مع الخوارج قال كلمة جمعت يعني صراحة خلاصة هذا اللقاء اللي ربنا ينفع به يا رب. يا رب. قال لما ذهب للخوارج في مناظرة شهيرة معهم قال اتيتكم من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن عند ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن عند صهر رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم. وعليهم نزل كتاب الله فهم اعلم بتأويله منكم. وليس فيكم منهم احد. الكلمة دي من اعجب ما يكون بيقول لهم من عند الصحابة. هم. وهم فاهمين الدين. ما فيكوش حد فاهم الدين. فدي خلصت كل الكلام كده مين فيكم
مرجع معرفي في الشرع مثلا يعني هل حد مثلا عبر تاريخ الامة من علماء الامة انكر السنة او آآ قام بالتشكيك في مصداقيتها ده الكل على التسليم الكامل فامة مجمعة على هذا. فانت خالفت سبيل المؤمنين وخالفت اجماع الامة وخالفت فهم الصحابة
الصحابة والله قال في كتابه العزيز. والسابقون الاولون من والذين اتبعوهم باحسان. متبع هؤلاء باحسان. فانا ربنا يعني اخبرني ان هؤلاء رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي الله عنهم باتباعهم لمن؟ للصحابة. فانت الان اتيت بفكر ليس عليه لا قرآن ولا سنة ولا اجماع ولا فهم سلف الامة
فكر منحرف. فكر تخريبي. في اخ اسمه آآ اسمه محمد فرج محمد فرج محمد فرج صاحبنا يعني اللهم بارك يعني من الدعاة الشباب ومن فريق اخلاء عمل حلقة ممتازة. يعني عارف الراجل ولا اتكون بقى ولا اتكلم ايه في في رد علمي
منازرات ولا اتكلم في اي حاجة. هو عمل حلقة بسيطة جدا. قال للناس يا جماعة آآ خلينا نقول ان تجديد الدين صح. واحنا عاوزين نجدد الدين خلاص كده؟ وعاوزين ناس يجددوا لنا التراس بتاعنا. خلاص كده
وراح جايب لكل واحد من التكوين دول جايب له مقطع وهو مش عارف يقرا اية. التاني مش عارف يقرا اسم كتاب والتالت اه مش عارف الخمر حلال ولا حرام والرابع بيستدل بالسنة على انكار السنة وبيتهته في الكلام. والخامس بيعلن ان هو عادي ملحد والسادس مش فاهم اي حاجة في اي
حاجه عمال يكلم ويتهته. عارف ايه يا احمد. وبعدين في الاخر قال لك فكرة اكتر حاجة مستفزاني في القناة دي ان كلهم تقريبا واضح جدا عليهم ان هم متنحين في الاوتوكيوبيو يعني بيغلط سايبينهم في المنتهى. الله! يا جدعان هو اي حد
يكتب لكم اي سكريبت ويدفع لكم قرشين تطلعوا تقولوه قصاد الكاميرا. الدركاتني جامد قوي والله. اوعى تحس ان هو مخضوض فرق كده في الكاميرا وبيقرا وبيغلط هو ما فتش على اي حاجة يعني لا ما فتحش مم مش هقول لك بقى خريج ازهر يا عم
تكون على الاقل بذلت شوية من عمرك تقرا شوية. صح. انت ما فوتش على على عناوين الكتب على الغلاف كده. وانت قبل ما تيجي سبحان الله. فهو يعني ايه كان بيجيب لك الناس دول وهم بيتهتهوا مش عارفين يقروا اية ومش عارف ايه. وبعدين جه قال لك انا بقى مش هتكلم في اصول ولا حاجة. بس هل هم دول
اللي هيجددوا لك الدين بتاعك. وهم دول اللي انت هتتبعهم. كان بصراحة موفق جدا في الحلقة يعني. الجميل اللي هو ايه؟ بيقول لك يا جماعة يعني حتى لو انكرت تراه صح. يا عم التراس غلط
انت اللي هتجددوني انت انت اللي مش عارف تقول لي تداركتني ولا واحد تاني يقول لك ايه الفكرة ان هي اسلم بان الطراز غلط وان احنا هننقده الكلام ده عشان الكلام ده ما يبقاش في ازهان الناس ويتقبلوا الفكرة ان انتم عايزين ترجعوا للقرآن ونحتكم فقط الى القرآن
انتم ما اهتمتوش بان انتم تتقنوا قراءة القرآن كما يقول الله عز وجل في القرآن الكريم ورتل القرآن ترتيلا. وفي منهم ناس عارفين ان هم ما بيعرفوش يقروا القرآن يقول لك يقوم مشغل لك الاية بصوت شيخ وبعدين زي ما الاية بتقول ما عرفتكش انا كده بقى
الاية فجايباها من غير اعلانات علشان يعني يقنع اه. بيضطر يعمل اعلانات علشان هيجيب حاجة لها حق ناشر. مم. عشان ما يقراش الاية فانت بتعاني وهم بيعانوا والله. هم بيتعبوا على فكرة. بالنسبة لحاجة احنا قلناها وما رديناش
عليها شبهة هستأزنكم ان النبي نهى عن كتابة صلى الله عليه وسلم السنة. الكلام ده آآ كان في بداية الاسلام خوفا على ان الصحابة يخلطوا بين القرآن وبين من السنة والحديث صحيح. وما اصح منه ما رواه ابو داوود عن سيدنا عبدالله بن عمرو بن العاص. قال يا رسول الله اني اكتب كل ما تقول. قال اكتب. قال في الرضا والغضب. قال
اكتب فما اقول فيهما الا حق. فزي ما في الحديث ده في الحديث ده. عشان الناس بس هيطلع دي هتبقى حلقة انا متأكد ان هيعملوا حلقة الحتة دي. اهو يا جماعة احنا جايبين كلام النبي سلمنا معك وبرضو جايب من السنة. ايوة ايوة. يعني انا جايب لك حديس من السنة. ويقعد يستدل به. فلازم الناس تبقى عندها فطنة
ان الدين ده ربنا جعل له رجال يحموه. ووصل الينا على دمائهم وعلى اعمارهم. فما ينفعش بعد كل ده تيجي انت علشان زبد. هم دول انا بسميهم كده زبد فاما الزبد فيذهب جفاء. ومزبلة التاريخ يعني ده مفتوحة الى يوم الدين. يعني تجمع اه كبيرة. كبيرة. فيا جماعة
آآ ثقوا في اهل العلم ثقوا في العلماء ثقوا في ان دين الله عز وجل مسرور وانا بقول ان ده وقت محنة وفتنة لان كل مسلم يكون لي موقف. انا عايز اشكر كل
انسان مسلم تفاعل ضد الناس دي. لان رد فعل الناس رعبهم. اسلام بحيري طالع بيتلجلج ومش عارف يتكلم. وخايف ومش عارف يدافع عن ايه ولا ايه ولا ايه وهو قابل كل حاجة ومش قادر يرد على اي حاجة. وهو مستعد يعمل اي حاجة عشان الناس بس تتقبل مم. وجودهم لان رد الفعل بتاع الناس ده مش رعب
ده غيرة. رد الفعل بتاع الناس ده مش خوف. ده ثقة. بس الناس مستنكرة ده. عارف انت كده لما تبقى في بيتك ويجي حد يخش عليك بريحة مش كويسة وانت دايما بتعطل
في البيت هتستنكر ده. صح. انت مش متعود مش مئز من اللي انت شايفه. انت ناكر وجودك. انت خايف لأ. بس ده مش مكانه ده. مم. زي ما قلت يا باشمهندس انا اسفة على المقاطعة
المسلمين لهم الحق ان هم يغيروا لما اشوف انا واحد مش قادر يقرا الاية ولا قادر يقول اسم العالم صح ولا ولا عارف حتى يقرا اسمه من على الغلاف. ده اللي هيجدد لي الدين وده اللي هيكلمني عن الدين لأ. مش هو ده اللي النبي مش هو ده اللي النبي اتكلم معه؟ صلى الله يوشك ان
ان يكون رجلا متكئا على اريكته يحدث بحديث شبعان اه ما هو ما شاء الله كلهم شبعانين. طب اشربوا كمان بيرة يا عم فيقول بيننا وبينكم كتاب الله. كتاب الله. ما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام. حرمنا النبي قال لك هنا ايه؟ الاوان
ما حرم رسول الله كما حرم. الله. النبي حرم الله كما حرم الرسول. مم. اه لأ وحرم الرسول كما حرم الله الرسول بيحرمه ربنا ما حرمه والرسول ما بيحرمش من عنده وما ينطق عن الهوى. فده انا انا بتبسط قوي لان بلاقي كلام النبي عيانا بيانا قدام عيني ببقى مبسوط ان انا بعيش في الفترة الزمنية دي
بس انا يبقى لي موقف بقى. موقف اجي يوم القيامة الدين مواقف هتعمل ايه؟ لانك هتسأل كل اللي بيحصل قدامك ده انت لك دور فيه كمسلم ما انت مسلم والكلام ده للقريب من ربنا واللي بعيد عنه. لان زنوبك اللي بينك وبين ربنا دي حاجة وموقفك قدام الاسلام والدين ده شيء تاني خالص. صحيح
احنا بنشكر الناس يا جماعة ان هي الحمد لله اه ما كانش محتاجة مننا المجهود الكبير قوي اللي نقول يا جماعة الدين ده حق وان الناس دي على باطل والناس دي على ضلال. لان الناس الحمد لله
عندها وعي كافي وكامل يعني الحمد لله رب العالمين. وخلينا جزى الله خيرا كل من كتب تحذير من كل من نبه على هذا المركز او كل من عمل هاشتاج اغلاق هذا المركز والله جزاهم الله خيرا فعلا خلوا الناس دي عايشين في رعب. مم. فعلا التوتر ده هيولد مع الوقت
ان هو هيطلع المرة الجاية ملقلق ما عندوش محتوى هيعرف يطلعه متزن لانه خايف على كل كلمة عارف ان فيه ناس هيرصدوه ما خلاص لأ ما هو فعلا صح هيضطر
حاسبة كل كلمة لان في ناس هتتابعه. مم. الاول تراكم مجهود بقى. توقعوا ان ما حدش هيراجعهم. وتوقعوا ان الدنيا ماشية عادي. ان في حلقات هتتحزف وانا محمل كل حاجة. يعني هتحزفه ومش هتحزفه احنا محملين. انتم انتم تمكين واحنا محملين. طب
انا حابب اسأل سؤال فعلا عن موثوقية السنة. مم. لان ده سؤال فعلا مهم وتقريبا تلت المحتوى بتاع التكوين في هذا الباب. مم. فوقية السنة. بمعنى اللي هو ليه احنا
للسنة بهذه الصورة يعني عند الامة يعني. ونقل السنة وما الى ذلك. طبعا يا دكتور هو حضرتك استازنا في الباب ده وان كنت انا عندي اجابات فهي من كتب وحلقات حضرتك اصلا ولكن يعني موضوع موسيقية السنة ده اي حد هيبحس في فكرة
اي خبر ازاي بيوصل لنا يعني مسلا مسلا خليني ابدأ لك باجابة بسيطة جدا. مصر زمان كان فيها فراعنة ولا لا؟ طبعا. كان فيها فراعنة يا بشمهندس صح؟ صح كده؟ كان فيها بس
بس كان فيها فراعنة صح كده؟ هسألك بقى سؤال عرفت منين ان كان فيها فراعنة؟ خبر! خبر! او من التاريخ! مم. صح كده؟ عاوز اقول لك ان السند الحديس الصحيح اوسق من كل كتب التاريخ اللي قالت لك ان فيه فرعون. يعني ده على فكرة الكلام ده مش كلام ديني. الكلام ده كلام تاريخي. بمعنى
الناس المؤرخين لما بيتكلموا في علم الحديس بتاع المسلمين بيتكلموا عليه باسلوب رائع. بيقول لك ان موسوقية الحديس الصحيح في اسلام اوثق من كل كتب التاريخ في العالم. بل موثوقية الحديث الضعيف يا دكتور
اوثق من الكتب السماوية السابقة دلوقتي اوثق منهم. على الاقل له سبب. فيه سند. انت عارف دلوقتي الاناجيل مسلا واحد. او متل ما جاهيل مسلا. اه. لكن انقطاع ميتين وتلتمية سنة حتى لو فيه علة في الراوي
يعني لو الراوي حفزه مش قد كده او او فيه مسلا آآ مشكلة في عقيدته وايا كان على الاقل عارفين اللي نقل القسم بس وده لان احنا عندنا شروط صحة الحديس. يعني في شروط كده العالم بيقولها قبل ما يقول الحديس ده صحيح ولا ضعيف. الشروط ديت اللي هي الخمس شروط اللي هو عدل الرواية ضبط الرواية. عدل الرواية يعني يكون
الراوي دوت مشهور بالعدل والتقوى كل الشروط اللي تسمح ان الراجل دوت يقول حديس عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويصدق فيه. وتاني شرط الضبط يعني يعرف يقول الالفاظ الصحيحة اللي تعني بمقصود الحديث
كلماته برضه. اه اه كلمات الحديس. بالزبط. وتالت شرط اللي هو سلامة الحديس من الشزوز وسلامة الحديس من العلة. واه وفيه اللي هو اتصال السند اللي هو ما يكونش فيه حد منقطع خلاص كده؟ شروط الصحة دي شروط الصحة دي بتحقق من رجال مسخرين حياتهم
عشان بس يشوفوا سيرة كل واحد من السند ده. خلاص فادي تاني حاجة. تالت حاجة ان للاسف كتير اوي اوي من الجهال ومنهم الوادي البحيري لما مسلا بيجي يقول لك
اتكلم عن موسيقى السنة. يقول لك ايه؟ يقول لك اصل الحديس اتكتب او اتجمع بعد متين تلتمية سنة من النبي صلى الله عليه وسلم. انا بس عاوزك تدرك المستوى العلمي
يقول لك اتكتب او اتجمع. هو مش فاهم الفرق بين الكتابة والجمع. يعني انت متخيل الموضوع ان هو واصل فين؟ هو مش فاهم الفرق بين ما تجمعها. ده كلمة خطيرة جدا. والله قال كده. في تكوين
يعني حتى الحلقة مش قديمة يعني قال كده. قال اتكتب او اتجمع يعني. بمناسبة الحلقة الجديدة دي انا ما رضيتش احاكمهم لفيديوهاتهم سابقة وحلقاتهم السابقة. يعني اسلام بحيري ده له تراث قديم. مليان بلاوي. كان عيل صغير. كفاية عليه التلات حلقات اللي هو ابشرهم على تكوين. ده الكلمة دي لو
سؤالها فعلا ده غاية. قالها! حرفا ضايع. قالها قال لك. انت عندك كتب مكتوبة في زمن التابعين. حتى لما من زمن التابعين يا دكتور الكتب كتب في كتب حديسة كتبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. كتاب عمرو بن هشام. كتاب سعد بن عبادة. كتاب عبدالله بن عمرو بن العاص. كتب كاملة. اتكتبت في الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
بل التدوين والجمع التدوين والجمع الحديس ده ده كان مشروع اصلا مش اول واحد عمله البخاري ولا حاجة. ده اول واحد كان بيفكر في المشروع ده مين؟ سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
كان عاوز يجمع السنة كلها في كتاب واحد. ولكن بعد كده استشار الصحابة والصحابة وافقوا وبعد كده هو شاف ان هو يأجل الخطوة دي شوية عشان لسة فيه فتوحات اسلامية والاسلام جديد
على الناس فممكن يختلط بهم جمع السنة وجمع القرآن يختلط بهم السنة بالقرآن يعني فقال لك كده كده السنة ايه مدونة ومحفوظة في صدور الناس ومحفوظة كمان كتابة وبتاع. فخلاص احنا نأجل فكرة الجمع
وده الفرق بين الجمع والكتابة حتى الدكتور بيقول لك ليه دي مصيبة؟ الجمع ان انا اجمع السنة كلها في كتاب الموطأ كده بالزبط كده وفكرة كتابة الاحاديس دي حاجة تانية خالص. يعني دي مسألة ودي مسألة. انك تقول جمع وكتابة في جملة واحدة انت مش فاهم معنى الكلام اللي انت بتقوله ده. لأ هو بيدور
شبهة ويبني عليها دين. هو مش فاهم هو بيجيب الشبهة ويقول لها الدين ازاي ؟ فيسقط باي مصداقية لو كان متعمدا اه. تسقط اي مصداقية له. فلزلك كتابة الحديس مش من عهد ما عندهمش فكرة دي تالت مرة تقاطعني انا ماشي
فكرة التدقيق في الالفاظ. هم فاكرين المسلمين دول بيقولوا اي سمك لبن تمر هندي الجمع زي الكتابة زي التدوين زي كله زي بعضه ما لا هو يلخبط المصطلحات في بعض. بالزبط
فاحنا بس لازم نوضح للناس. ان كتابة الحديس بدأت من القرن الاول من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والجمع تم التفكير في المشروع ده من سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه. واللي عمل المشروع ده بعده اللي هو ابن شهاب الزوق آآ الكثير ابن مر
ابن مرة الاول اللي هو كسير ابن مرة ده واحد حضر سبعين من صحابة بدر واحد كان يعني واحد واحد هو كان تلميز عمر ابن الخطاب اصلا رضي الله عنه
واللي عمل المشروع بعده ابن شهاب الزهري وعمرو بن حزم. فالمشروع اصلا قديم مش قديم ده هو من عهد النبوة. المشروع موجود. اه فكرة بقى انك تحاول توهم الناس ان اول حد كتب الحديس هو البخاري ومسلم يا ابني انت بتقول ايه يا ابني امال الموطأ ملك اللي قبله بكام سنة ده ده كان ايه ده وقبله
شهاب الزهري وقبله كسير ابن مرة وقبله كتاب عمرو ابن حزم وكتاب كتب الصحابة ده ايه؟ انت مش فاهم حاجة انت بتتكلم وخلاص. فلذلك فكرة بقى موسوقية كتابة السنة وموثوقية حفزها دي موجودة من العهد الاول مش من العهد التاني او التالت ودي اهم نقطة حابب اركز عليها النهاردة. رابع حاجة والاخيرة وهي
اني لازم ندرك ان الصحابة كانوا فاهمين ان كما ان القرآن دين فالسنة دين وكما ان القرآن وحي. فالسنة وحي لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كما ورد في سنن ابي داوود والحديث الصحيح تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم
النبي بيقول لك ان هيبقى فيه سند نضر الله امرئ سمع مني سمع مني مقالتي فوعاها ثم بلغها والنبي صلى وسلم يعني زي ما الباش مهندس عمرو قال آآ نضر الله امرئ سمع مقالاتي فوعاها
ثم بلغها. فالصحابة كانوا مدركين ان السنة والاحاديث اللي هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم ده وحي ودين لازم ينقل كما نقل القرآن من نفس الناس ونفس الصحابة ونفس التابعين. يعني عشان بس اللي يقول لك ايه اصل الاحاديس دي اتقالت من ناس. اومال القرآن ده وصل لك بالسلك يعني ولا ما وصل لك من الناس برضو
ومن نفس الناس. ما هي دي الخطوة الجاية. ما هو انت بقى لو مش مصدق السنة عشان وصلت من الناس خلاص ما تصدقش القرآن بقى. الفكرة في ايه؟ ان انت آآ مدى تصديق الخبر
فمن الناحية التاريخية موسوقية الحديس الصحيح اعلى من كل كتب التاريخ. فلو مش هتصدق الحديس ما تصدقش اي خبر سابق ولا اي خبر يجي لك. لان اي خبر هيجيلك موسوقيته اضعف سندا من اي حدس في الاسلام. تاني حاجة ان السنة مدونة ومكتوبة كتابة من اول عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي
بفضل الله يعني اتجمعت بعدها على طول ومشروع الجمع يعني تم التفكير فيه من العهد الاول. خلي بالك فيه منهم صحابة من اللي دونوا وعاشوا يعني طال بهم العمر. طال
سيدنا عبدالله ابن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان من كتبة الوحيطان بالعمر. فيعني الحديس والسنة بكل شواهد سواء التاريخية او الدينية او المرجعية العلمية هي موفقة ومنقولة لنا تماما. ولو مش هتصدقها فمن باب اولى ما تصدقش
ما فيش اي حاجة تاني في الدنيا. ده موضوع فعلا مهم جدا ولازم يعني نفهم ايضا حرص سلف الامة على ضبط كل حديث نبوي. وكان ما عندهمش مهابة لاي احد. يعني احنا مسلا عندنا حفص امام من ائمة القراءات كل اللي بنقرأ بقراءته. حافز
عاصم حفص لو ورد في سنة اي حديس فالحديس ضعيف لو في سند الحديس هذا الحديس يرد لماذا؟ لان حفص تعمق جدا في القراءات وضبط القراءات ضبطا عجيبا اتقن تدوير كل
حرف في كتاب الله عز وجل ومخرجات الحرف. فلما انغمس هذا الانغماس في القراءات بدأ يعني ما يبقاش عنده ضبط في الفاظ الحديس النبوي في ناس كده احفظ القرآن ما شاء الله تمام. حديس مش حافز فيه مش قد كده. فحفص لو ورد في حديث ضعيف في سند الحديث. شفت يعني ليس عندهم هبل
في احد. هم. قدام ضبط الحديس النبوي. ما بيجاملوش. يا سيدنا الشيخ وما ينفعش يغلط ده حفص يا جماعة لأ بس هو في الحديس النبوي مش مش متقن قوي في الالفاز الحديس. مم. فحفظ
من الضعفاء في الحديث. عجيب عندنا. عندك امام الحسن البصري. هل الحسن هيكزب؟ لا طبعا. امام التابعين وسيد الزهاد رب في كنف ام سلمة دعا له عمر بن الخطاب. الدنيا كلها آآ سيدنا وامامنا طبعا. الحسن البصري. لكن الحسن لو روى حديثا عن
النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل فيه حدثني فلان سواء صحابي او تابعيه. حديس مرسل. مم. لا يعتد به. لازم تعرفني حدثني منعا من؟ من مراسيل اه في مرسل حسن البصري اسمه مرسل. طب يا دكتور في شبهة. بيقول لك الحسن البصري من المدلسين. ما هو بيقرأ ابراهيم بحيري انا اسف هزه الكلمات
قراية شوارع. ايوا. يعني هو بيريح على المصطبة. ده مدلس ايه؟ لأ. مدلس عند اهل الحديث مش بالمعنى بتاع الشوارع اللي انتم فاهمينه. اسأله يعني ايه مدلس ما يعرفش اصلا. لا
هو بالنسبة له المدرس اللي بيتقال في الشارع يعني يا كزاب يا مزور. اصل هي بتتقال له وبعدين ممكن يفكره مدلس جغرافيا ولا حاجة استانلس تاريخ. لأ احنا كده مش هنكمل. فهو فعلا يعني المدلس عند العلماء هو من يروي بالعنعنة
عن يقول عن فلان اه اه قال كزا. ايه عندي؟ اصل عندي احنا الوجهين عنه. مم. تحتمل انه حداس مباشرة وتحتمل ان في حد ايه. مم. بينهما مثلا عن مهندس عمرو حسن اه ان مهندس محمد شاهين دعينا النهاردة على بوتقاست. طب هل انت قلت لي
قد يكون وقد يكون انا ناقل عن وسيط. نعم. قال لي ده مهندس عمرو بيقول لك كزا كزا. فعندي حمالة ايه؟ اوجه. اللي بيقول لها في العنعنة لابد ان ان تصرح بالسماع حدسني فلان. فالتدليس حاجة الله يا دكتور ده عند العلماء آآ عند عند ناس وناس. بالضبط
في ناس لو قالوا عني وكزا يصرح لكن في كلتا الحالتين ما حدش هيكدب اصلا يعني هكلمك بلسان الناس ماشي؟ مم. ليه برضو يتقال عليه مدرس؟ ليه يتشتم يعني؟ ما هو اللفز نفسه عند المحدسين. ايوا. ليس بالمعنى المعاصر لكلمة. ايوا. لان المعنى المعاصر
يحتمل آآ خوارم مروءة وانه كزابة وحاشاهم هؤلاء ان يجزب كلمة واحدة. مم. ده لو حد منهم كتب كلمة واحدة انتهى الموضوع. احنا زكرنا في اللقاء السابق موضوع ابي بن ابي عياش. ايوه. ابان ده كان راجل سكرة بتاع قراءات بقى ومن كبار القوم وجده كان عياش ابن ابي ربيعة
راجل من كبار المهاجرين صحابي عظيم. مم. لكن امان كان بيكدب. بيكزب. شف عمان مازا فعلوا معه شعبة. مم. ايها الناس ابان كزاب. كان في كل حتة لغاية ما حماد ابن زايد قال له يا عم اهدي على الراجل. كل الناس شايفة انه كداب. ما حدش يسمع منه. بس هو بقى قال له خلاص ماشي. في جنازة بعدها بايام لمح مين؟ امان
قال له يحيى ابا اسماعيل ابن زيد. يا ابا اسماعيل رجعت عن قولي ايها الناس بس مش هيسيبوه مش هيسيبوه. لدرجة ان احمد ابن حنبل نقل كلمة عن شعبة عجيبة. قال لان ازني يرتكب فاحشة. لان ازني احب الي من ان اروي عن ابان. الله. فالناس دول منتهى السمو في
ضبط لفظ الحديس النبوي. منتهى السمو في ضبط النقلة الموسيقية. هو هو كان كان اسمه ايه اللي بيقول ابان كزاب اسمه ايه ؟ شعبة. عايزين واحد زيه يمشي ورا اسلام بحيري
انت عارف انت عارف البحيري لما بيكلمك عن المدرس بيقول ايه؟ بيقول لك المدلس دي معناها عمل عيوب بس مش عيوب اوي يعني اللي هو اخطاء بس مش عيوب قوي يعني. هو مش عارف لفظ المحدسين واحد شخص عزيم زي حسن البصري يبقى عيبه ايه ده في حاجة
هنا. ايوة. خلص عيوبك يبوكس. لو لو الناس عظمت مش عظمت تعظيم اشخاص علم الحديث صح؟ مش هيحصل الهوجة دي كلها. اقوى مخابرات انفراد في العالم دلوقتي مخابرات ايه المخابرات الامريكية مسلا هنقول ده كمثال يعني. القوة هنا في ايه؟ انه يقدر يوصل لادق التفاصيل عن اي شخصية هو عايز
يعرف عنها معلومات صح؟ فيعرف مكانها ويعرف اسلوب حياتها ويعرف حقيقتها ويعرف شغله يعرف كل حاجة. علم الحديث المحدثين اقوى ومن اقوى مخابرات موجودة حاليا وهتيجي وجت. جميلة لو الناس فهمت دي قد ايه كانوا بيحللوا حياة الراجل اخلاقه عاملة ازاي؟ لو هو صادق وفي اخلاقه حياة ذميمة يستبعدوه. قد ايه قوة صدقه
قوة حفظه. المحدثين لما كانوا يكبروا كان الواحد فيهم يقرأ الحديث ما يقولش من حفزه. وكان بعض المحدثين كانت بنته كانت بنت عشان ما عندوش ولد. تقف خلف الباب وتمسك كده تقرأ
الاحاديث ان اخطأ في شيء تخبط على الباب علشان تضبط القراءة بتاعته. ما كانش عندهم استهانة ان انا اقول حرف او تشكيلة او كلمة زيادة او ناقصة في حديس النبي صلى الله عليه وسلم. فالناس لو فهمت ده هتعرف ان كل اللي بيقولوه ده كلام فاضي. ان العلم ده لا ده ما وصلش كده مش ده ده الفت
مش المؤلفات الفت فيه المكاتب. وخلينا بردو ان هل هل مسلا فكرة بقى علم الرجال وكده يعني هل ده عصر اندثر خلاص؟ لا خالص انا عايز يعني في علم في علم كان عندنا الالباني اه مسلا الالباني لحد دلوقتي بيتم التحقق. التحقق من الاسانيد والمخطوطات ويتم التحقق من كل
لحد دلوقتي احنا عندنا زي ما تقول كده مباحث حديث. ما بيسيبوش ما فيش. يعني انت لحد دلوقتي مستشرقين. انت يا بشمهندس عمرو لو عاوز دلوقتي مسلا من اي حديس صحيح البخاري هتطلع كتاب من علم اسمه علم المستخرجات. علم المستخرجات يعني يجيب لك مسلا صحيح بخاري ويجيب لك كل احاديس البخاري بس من طرق غير البخاري
ليه انا عاوز اتأكد. طب يا عم شاهد لو علماء الامة مش عاوز بنفسي. ماشي. خد يا عم كتاب اهو. كتاب آآ مستخرجات في آآ البرقاني البرقاني الكتاب دوت بيجيب كل احاديس البخاري من طرق غير طرق البخاري. عشان تتأكد بنفسك الناس دول اللي نقلوا الحديس صح ولا لأ؟ والحديس ده منصوص عليه ولا لا؟ وصحيح
حد كلف نفسه بقى فيهم الكلام ده ؟ والله تلاقيه ما يعرف يعني ايه مستخرجات له يعني ايه المستخرجات هيقول لك يعني بتخرج حاجة من الدور او مش فاهم يعني او مستخلصات جمارك فيعني
سبحان الله علم الحديس الى الان يعني هو بس انا عاوز ااكد على النقطة ان هو مش مش خلاص علم اندثر مع رجاله وخلاص لأ ده لحد دلوقتي احنا عندنا علماء الامة عايزين
واحد منهم فز كده يطلع كده يطلع لنا آآ احاديث رواها البخاري ورواه مسلم ويتتبع الحديث رواه بتوعه والسند بتاعه ويورينا الاحاديث دي سندها صحيح ولا ضعيف؟ ساعتها يا يهتدي يا خلاص يا يا ضل ضلال بقى لا رجعة بعده الا ان يشاء ربي شيء. صحيح. بيزن
انواع الميمات انه علم خلاص اندثر النهاردة تعرف بنفس الية المحدسين تشتغل. خد الالية اتقن الالية واشتغل في الحديث. بس تعلم كل حديس هل للبخاري سدى الدنيا؟ يعني لماذا البخاري؟ هتعرف لو انت فاهم حديس وقرأت صحيحه وعرفت شروطه. صحيح. بيشترط السماع
شرط من اغرب واقوى ما يكون. سمعت فلان ولا ايه بالزبط ؟ فشروط البخاري من اعجب. يشترط يا دكتور شرط اقسم بالله انبهرت لما شفته طول الصحبة. مش قابلنا مرة وخلاص. متخيل ده! ده مش قابلنا مرة فخدته ومشيت. ناس انا قابلت عمرو وقابلت الدكتور وعارف ان الناس دول صادقين ومشهود
لازم طول الصحبة. شرط اللي هو يا لهوي ياض يا بحيري ياض انا عايزك تيجي كده والله العزيم اقسم بالله عيال هبل والله العزيم مش عارفين اي حاجة بيتكلم في اي حاجة
البخاري ده الشيخ ابو اسحاق الحويني الله يكرمه كان بيقول كلمة كان بيقول كلمة بشمهندس جميلة جدا يقول لك البخاري ده مش هتتكلم عليه البخاري ده لو بصيت له بس ضهرك يتكسر. البخاري مين يا
اللي تتكلم عنه يلا يلا زي ما قلنا الدين مش حكر على حد وعمال يقول لك والعلماء خلاص يا اخي خليك طالب حتى علم كنت بقول هو اسلام بحيري من ضمن مشاريعه الدين ده مش علم. وانتم يا جماعة عمالين تعملوا هالة حوالين مصطلح الحديس ومصطلح الحديس ده اي
هو هو ده من ضمن اهدافه. هلا دي اللي مش عارفين ولد ولا بنت وبيتكلموا عليها ها. شفت انت العلوم اللي المسلمين يعني حسام كان له كلمة في موضوع التاريخ والتثبت من التاريخ انا باحب اقول ان لو في اي وسيلة بتحاول من خلالها
ان انت تتحقق من شيء حدث تاريخيا مش هتلاقي اصح واوثق من اللي المسلمين اجمعوا انه تاريخيا حصل وانه صحيح ولو اللي المسلمين اجمعوا على انه صحيح. انت بتكذبه يبقى لا يجوز لك ان انت تصدق باي تاريخ في الدنيا
خلاص بقى اه صح. فده بالنسبة لي مش مصدق. خلي بالك من من ضمن علامات اتباع الهوى ان هو بيصدق اساطير وخرافات عن ارسطو مش عارف مين وناس من امم غابرة. سواء بقى قبل الاسلام او بعد الاسلام بابسط ما يمكن من اي حتة في
في في مخطوطة اكتشفها في سلة زبالة ولا ايا كان. ويقول لك ده انا والله العزيم يعني المسلمين عندهم موضوع الوجادة ده لما اخ كان بيكلمني فيه ما نعرفش مين اللي كتبها وما نعرفش ايه اصلها ولا ايه فصلها ومحكي فيها التاريخ. ده المسلمين يصدقوه! صدقوهوش
هو عنده في اديان قايمة على كده. مخطوطة نلاقيها بسلة زبالة حرفيا ما نعرفش مين اللي كتبها ولا ده ده نص مقدس بالنسبة لنا محاضرات كاملة بنية تصور انها كانت آآ موجودة وبنية تصور كامل عنها بورقتين تلاتة شفتوهم عنها مخطوتين حضارات كاملة. والفرق ما بينها وما
من مؤلفها ممكن تصل الى قرن متعايش جدا عادي جدا يعني. كنت عاوز بس النقل وجدته الامام الشافعي هو كتاب اسمه جماع العلم. كويس؟ هو ذكر في هذا الكتاب نص محاورته مع منكر للسنة. عمل منازرة معه. فذكر
كثير من الايات من ضمنها وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقول الله عز وجل في سورة النور فليحذر الذين يخالفون عن امره آآ ان تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فبيقول الامام الشافعي هل تجد السبيل الى تأدية فرض
لا عز وجل. يعني ده فرض عليك في القرآن. اتباع اوامر النبي صلى الله عليه وسلم. هتجيب الاوامر دي منين؟ فهل تجد السبيل الى تأدية فرض الله عز وجل في
اتباع اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. او احد قبلك او بعدك ممن لم يشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني موضوع الصحابة ده هم سمعوا منه خلاص. طب احنا
هنتبع امره ازاي؟ اللي جينا بعديه هنتبع امره ازاي؟ الا بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لازم يوصل لنا الخبر فهو كانه بيخلي القرآن غير قابل للتطبيق وهو كده بينسب النقص لله عز وجل. ربنا بيقول لك فليحذر الذين يخالفون عن امره. فين امره ده يا يا الله عز وجل علشان
لا ما هو مش موجود. او ما صحش منه شيء او كذا. طب وبعدين انا مطلوب مني ايه؟ هنفذ الدين ازاي؟ وسبحان الله يعني من ضمن الحاجات اللي عليها النهاردة
ان الله عز وجل تعهد ببيان القرآن الكريم علشان نعرف نطبق القرآن وعشان الراجل اللي بيقول لك تطبيق الشريعة ده هنطبقه ازاي؟ ما هو سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيها آآ هذا البيان. الله عز وجل يقول في القرآن الكريم
آآ لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنا. فاذا قرأناه فاتبع قرآنا ثم ان علينا بيانا الله عز وجل يقول هذا اين هذا البيان؟ المنكر السنة ده يقول لك ده ما فيش باقي طب ايه ربنا كدب كده في القرآن؟ مم الله عز وجل يقول ان
ان علينا بيانا. الامام ابن كثير يقول سم ان علينا بيانا اي بعد حفظه وتلاوته نبينه لك ونوضحه ونلهمك معناه على ما اردنا وشرعنا. في قول الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل
اليهم يعني ربنا انزل الذكر الذي هو القرآن. انت دورك تبينه اين هذا البيان الامام القرطبي يقول لتبين للناس ما نزل اليهم في هذا الكتاب تبين في هذا الكتاب من الاحكام والوعد والعيد والوعيد بقولك
وفعلك. فالرسول صلى الله عليه وسلم مبين عن الله عز وجل مراده مما اجمله في كتابه من احكام الصلاة والزكاة وغير ذلك مما لم يفصله. انا بس عايز اقول معلومة في الاخر كده بالنسبة للقرآن
آآ القبلة الاول كانت الى اين يا دكتور؟ مم. الى الاقصى مسجد صح؟ وربنا انزل الاية قد نرى تقلب وجهك. في السماء. في السماء. فلنولينك في حاجة في القرآن بتقول ان القبلة كانت في المسجد الاقصى؟ كانوا بيصلوا غلط
يبقى ده دليل على هم على ايه؟ على السنة. حد يطلع يقول بقى الكلام ده للناس كده ويفهموا الله. صح كده عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال فليبلغ الشاهد منكم
الغائب خذوا عني مناسككم صلوا كما رأيتموني. اصلي. ده اخر حاجة انا عايز اقولها. جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا يا دكتور والله على الاقل. تشرفت والله ونورتنا ربنا يارب يبارك في حضرتك. الله يبارك في حضرتك يا باشمهندس. اقول كلمة اخيرة لا لا خلاص كده. يا جماعة يا جماعة بكرة بكرة آآ نفتكر ان
دي كانت موجة وانتهت ويطلع غيرها لان دي سنة الله عز وجل في كونه. كان الامام احمد اه عثر كثير من الظالمين. اه المعتصم كان يقول بخلق القرآن. اين المعتصم؟ هم. مات؟ اين متوكل
اين الامام احمد؟ كتب تملأ الدنيا. صحيح. احسنت. وغيره بقى. اين مش عارف اسمها ايه ماتت واين العلماء؟ كتبهم تملأ الدنيا. فكل ده حينتهي وحينتهوا معه وسيظل الدين قائما الى ان يرث الله الارض
ضامن علي ثقوا بدينكم واهل العلم. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا وايانا واياكم منهم. وان يحفظنا واياكم من الفتن وان يجعلنا يعني جنودا لهذا الدين. امين يا رب. لان
المواقف اللي زي دي والله هي يعني بص دي فتنة. خلاص ربنا عز وجل يعني بيبين ان الفتنة دي بتبين الناس. بتبين الناس على حقيقتهم. لزلك الله عز وجل يتكلم عن المنافقين ويقول
الالاف الفتنة سقطت نعم. السقوط في الفتنة والظهور وموقفك الحقيقي ورجولتك مع الدين بتبان برضو في الفتنة. هو ده اسأل الله عز وجل ان يجعلنا رجالا لهذا الدين. امين يا رب. استبدلنا وان ينصرنا بنا الدين يا رب العالمين. حد عاوز يقول حاجة تاني او خلاص كفاية كده؟ يلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته