1
00:00:00.250 --> 00:00:28.050
الاسناد ما تقدم مثل الاسناد الاول وهذا يسهل وييسر حفظ هذه ثلاثيات وبانها ايضا يوجد الكتب الاخرى ثم تعينك ايضا على ظبط اسانيد الصحابة خاصة هذا الراوي مثل ابن عمر قد يكون مثلا عندك احاديث كثيرة باسناد واحد

2
00:00:28.800 --> 00:00:50.100
احفظ اسناد واحد بوفيه اخبار كثيرة كثيرة لا شك ان هذا مما ييسر ويقول خبر عند الامام احمد رحمه هذا الاسناد وتعلم انه في الصحيحين تقول في الصحيحين من من طريق سفيان مثلا هذا اذا كان مثلا عندهم طريق سفيان

3
00:00:50.400 --> 00:01:05.050
الحديث الاول هو عن طريق سفيان عند مسلم البخاري الظاهر ان عندهم طريق سفيان الثوري وطريق شعبة من طريق سفيان الثوري اما مسلم فرواهم طريق سفيان طريق سفيان عن عبدالله بن دينار

4
00:01:05.200 --> 00:01:20.850
طبعا حدثنا سفيان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا هذا نهي والنهي للتحريم على هؤلاء القوم الذين عذبوا

5
00:01:21.250 --> 00:01:47.700
على هؤلاء القوم الذين عذبوا الحجر قوم صالح  ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين  هؤلاء الذين عذبوا اخذ بعض اهل العلم من هذا انه اذا علم مكان قوم نزل فيه العذاب انه كاصحاب الحجر

6
00:01:48.150 --> 00:02:10.700
العلة في هذا الباب اذا علم يقال على قوم الذين عذبوا الا ان تكونوا باكين. الا ان تكونوا باكين وهذا يبين ان هذا المرور لا شك على سبيل القصد ويحتمل والله اعلم على ان هذا لا على سبيل القصد

7
00:02:11.450 --> 00:02:34.450
على سبيل الاتفاق  ويحتمل ان من اه مر بهم بقصد الاعتبار بهذا الشرط لا بأس كما في قوله تعالى افلم يسيرون فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ينظرون يقول يسيرون هذا يبين السيف في الارض

8
00:02:34.700 --> 00:02:57.050
والمعنى انه يأتي الى هذا المكان يتعظ ويعتبر ليس قصد النزهة والسياحة لا للاتعاظ والاعتبار لهؤلاء القوم الذين امهلهم الله سبحانه وتعالى واطال في اعمارهم ومد في حياتهم. وجاءتهم الرسل والنذر والبينات

9
00:02:57.150 --> 00:03:21.800
وانكشفت الحجة لكنه كفروا واستكبروا فلم يقدروا حقا النعمة حق قدرها لا شك ان موضع للاعتبار مع ان الخبر موضع لكن ليس من رأى كمن اخبر ليس راعي كمن سمع

10
00:03:22.950 --> 00:03:40.700
وهذا فيه قصص وفيه اخبار وفي الخبر الصحيح عند احمد ليس الخبر كالعيان فلا شك ان الانسان حينما يرى الشي عيانا يستحضره بعينه يستحضر فكره حينما يرى بعينه مع ما عنده من العلم باخبار هؤلاء القوم

11
00:03:41.350 --> 00:03:56.200
النبي عليه الصلاة والسلام هذا كان منه في غزوة تبوك وهي ثبت في الصحيحين لما كان سائل الى تبوك عليه الصلاة والسلام مر بالحجر من ديارث فقال لا تدخلوا على هواء القوم الذين عذبوا الا ان تكونوا باكين

12
00:03:57.450 --> 00:04:21.450
وان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا الشرط ان يكون باكيا العلة ما السبب؟ اومال علة وندخل عليه فاني اخاف ان يصيبكم مثل ما اصابهم المعنى ان قسوة القلب التي تصل الى مثل هذه الحال وان يمر بديار هؤلاء القوم

13
00:04:21.950 --> 00:04:44.150
وهو يعلم اخبارهم وتكذيبهم لانبيائه عليه سبحانه وتعالى واذهاله لهم ومع ذلك صروا واستكبروا فلم يتعظ ولا يعتبر يدل على قساوة قلب وعدم اتعاظ وعدم اعتبار وهذا لا شك ما قدر

14
00:04:44.500 --> 00:05:04.300
هذه الآية والعبرة حق قدرها يخشى ان يصيبه ما اصاب هؤلاء القوم ولهذا قال ان يصيبكم مثل ما اصابهم ورد في الحديث ذكر الحافظ رحمه الله وعزا الى احمد وان سبق وبحثت عن قديم فلم اجده احمد

15
00:05:05.050 --> 00:05:23.800
وهو انه قال فان لم تكنوا باكين فتباكوا  وهذا ايضا ذكر بعض انه لم يجده ايضا المقصود ان ان الشرط والله اعلم الا ان تكونوا باكين الا ان تكونوا باكين

16
00:05:24.550 --> 00:05:47.650
وجاء في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام اجاز الوادي اسرع حتى حتى اجاز الوادي لما مر اسرع لانه كان في طريقه حتى اجاز الوادي وعند مسلم حتى خلفها وعلى راحلته يعني جعل ديار هؤلاء القوم خلفه فجاوزها عليه الصلاة والسلام

17
00:05:49.050 --> 00:06:07.600
ومثل ما تقدم اذا كانت هذه العلة وعلم هذا المكان على سبيل التحقق وعلم غيره ممن نزل بهم عذاب مثل عذاب فالمعنى واحد ان النبي اتفق مرور بها والقوم فاذا

18
00:06:07.650 --> 00:06:25.000
علم مكان اخر لقوم اخرين معذبين نزل بهم عقوبة وعذاب المعنى واحد لكن الشأن انه لابد من ذو شيء هذا الشيء. اما كوني ادعى مثل ما يدعى اليوم في بعض الاماكن

19
00:06:25.050 --> 00:06:50.600
ويقال انها ديار فلان هذا يحتاج الى تحقق مثل ما يذكر عن ما ونحو ذلك وانها في البدع  تبوك وكذلك ايضا الاحقاف في جهة حضرموت ونحو ذلك اماكن يعني قد تكون هي قريبة من هذا الموطن لكن هل هو هذا بعينه؟ الله اعلم

20
00:06:51.100 --> 00:07:23.450
يحتاج يعني لا تحقق فان لم يتحقق ذلك  والحديث اسناده على شرطهما وهو في الصحيحين ايضا نعم نعم الله اعلم والله ما ادري وهم يقولون انها لكن يحتاجن الله اعلم

21
00:07:24.000 --> 00:07:54.050
نعم  اذا ما ثبت لكن ان كان الذي يأتي اليها على انها هي يقع في قلبه يقين انها هي اماكنه مع ذلك  يوم راح يلعب ويضحك هذا لا يجوز له. اذا كان يأمرها على انها مدائن هؤلاء القوم

22
00:07:54.750 --> 00:08:23.850
انها مدائنه ومع ذلك يأتي على هذا لا يجوز وان كان لا يقول انا لا هي مشتهرة بهذا الشيء وانا لا اعلم فمر بها الاصل انه لا تكون موضع بكاء الا على الوجه المذكور متقدم وان يتحقق ذلك. هو مشهور وذكرها بعض اهل العلم

23
00:08:24.000 --> 00:08:42.700
لكن الله اعلم الله اعلم هل هل هذا ثابت الله اعلم وقد قد يعني يقوي ذلك قد يقوي ذلك ان في نفس الحديث بتبوك. لكن منطقة واسعة منطقة واسعة هذا المكان مع ان هنالك اثار كثيرة لدول مضت

24
00:08:43.050 --> 00:09:06.350
وممالك من يثبت ان هذه هي لهؤلاء من يثبت ان انها لهؤلاء القوم وانها هي ممالكهم يعني يحتاج الى ما دام ما هناك شيء يقين الا بشيء يقين نعم البيوت لهم في الجبال بيوتا فارهين

25
00:09:06.900 --> 00:09:35.400
يعني يعني ما هو ما هو يعني ما في شي بين يعني لان هناك يعني من من من المنحوتات ما هو موجود في دول اسلامية دول عباسية دولة اممية موجود شيء من هذا في منطقة تبوك في الغالب لا يوجد الا هذا المكان يعني اللي موجودة البيوت ضخامتها داخل

26
00:09:35.750 --> 00:09:54.200
الجبال وبشكل يعني منحوت نحت كما حكاها الله جل وعلا كما وصفها الله وان كان لا يلزم بها لكن  الواقعية عندي تحكم هذا الله اعلم هو مهو مجتهد اقول هو مشتهر. مشتهر هذا الشيء

27
00:09:54.600 --> 00:10:16.550
لكن هل   ثم ايضا يدل عليه ايضا ان شيخ الاسلام رحمه الله ذكر يقول ما معناه  من اراد ان يرد فلا يرد الا بئر الناقة وكانت بئر الناقة في عهده معلومة

28
00:10:16.800 --> 00:10:37.100
وين بئر الناقة اليوم تعرفونها اليوم في هذا المكان وبئر الناقة معروفة منبر الناقة هل هم يعرفونه اليوم  يذكرون في الجوف يا شيخ  الان هم يقولون في العلا او شمال العلا

29
00:10:37.950 --> 00:11:07.450
جمال العلا ها  انا اخشى انا اخشى في الحقيقة انها مأخوذة يعني لان يعني من اجل دعاية حتى يرى صارت ثم اذا يعني صارت سياحة على هذا اذا كان هم يقولون ان هذا محل الناقة ويجعلونه سياحة

30
00:11:07.950 --> 00:12:09.750
كيف يعني تحقق هذا امتنع يقول يعني مكان بين الناقة او يعني لا تكاد تعرف  شارع من الشارع  هي مجهولة     ذكروها في  حتى في المذهب ذكروا هذا السفاري نعم توفي الف ومئة وثمانية وثمانين. يقول لك عام الف ومئة وثمانين. ثمانية واربعين

31
00:12:10.350 --> 00:12:27.700
قبل وفاته باربعين سنة واربعين سنة وهي مجهولة يعني كأنه توقف فيه يعني هذا اذا كان في زمانه الان في زمانه الان يعني لا يعرف هذا الشيء هذا كيف يعني بعد ذلك

32
00:12:27.950 --> 00:12:50.650
الله اعلم لكن من كان مثل ما تقدم يعتقد هذا الشيء ومع ذلك يأتيه على جهة السياحة وانها ديارهم ولا يعمل بهذا   حديث لا يجوز ان يمر الا على هذا الوجه. لا تدخلوا ثم التهديد فيهم

33
00:12:50.750 --> 00:13:09.500
يصيب الوعيد ذكر خوف وقوع الوعيد ان يصيبكم مثل ما اصابهم كل فترة يقال هذا ما كان  اولئك القوم في اماكن اخرى بدون اي بيان بدون اي دليل. وفي الغالب

34
00:13:09.900 --> 00:13:31.800
مثل هذي في الحقيقة يعني لا تعلم النبي هو اللي يعلم اصحابه ولم يذكرها احد. النبي عليه هو الذي اخبرهم بذلك كيفية الجنب انسان بغير بينة   انما كان خبرا عن النبي عليه الصلاة والسلام

35
00:13:34.750 --> 00:14:03.700
ما ذهبت في الشباك وهذه محسر صحيح ان الفيل في المغمس ليس بمحسن المغمس هذا عرفة ومزدلفة وادي هناك اما محسر او بين مزدلفة ومنى ثم حسر لانها  النبي اسرع فيه واجاز ولم يذكر جابر غير هذا قال فلما جاز جاء الوادي

36
00:14:04.200 --> 00:14:26.000
اسرع وذهب بعض اهل العلم انه اسرع لانه رمل وخبت يعني تسقط فيه خف الناقة الاسرع خشية ان ان يعوقها عن السيل فاسرع لاجل ذلك عليه الصلاة والسلام لانه انحسر في لكن هذا ما ثبت شيء

37
00:14:26.350 --> 00:14:46.000
من اهل العلم من ذكر ذكروا بعض كتب السير ان هذا المكان محسر هو موضع اللي الجاهلية كانوا يتناشدون فيه الاشعار دعاء ان ثبت هذا كان  هذا السبب في النهي عنه

38
00:14:46.450 --> 00:14:54.950
لاجل انه موطن ومواطن الجاهلية. والنبي عليه السلام يتوقى مثل هذه الاماكن عن هذا كله ما ثبت