1
00:00:00.300 --> 00:00:16.500
حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا بك وبالاخوة المشاهدين الله يحييكم يا شيخنا اه بودنا شيخنا ان نتكلم في هذا اليوم في هذا اللقاء عن مسألة العذر بالجاهل لان هذه المسألة تسبب كثير من الخلافات

2
00:00:16.500 --> 00:00:33.100
والمشاكل هل من تفصيل في هذه المسألة يا شيخنا؟ بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين

3
00:00:34.050 --> 00:00:53.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان هذا الدين مبني على العدل كما قال الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان

4
00:00:54.450 --> 00:01:13.550
وكل شريعة خرجت من العدل الى الظلم فانها مبغوضة لله عز وجل ومن جملة هذا الامر تلك المسألة التي سألت عنها ايها الاخ الكريم وهي مسألة العذر بالجهل فلا بد ان نتعامل مع هذه المسألة

5
00:01:14.000 --> 00:01:30.350
بمبدأ العدل فان هذه المسألة متى ما خرجت من حيز العدل فان اثارها سوف تكون وخيمة وبناء على ذلك فلا مدخل في هذه المسألة فلا مدخل للغضب في هذه المسألة

6
00:01:30.650 --> 00:01:46.400
ولا مدخل للاخذ بالثأر في هذه المسألة ولا مدخل للطيش والحماس في هذه المسألة وانما هذه المسألة لابد ان ترد الى كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وفهم السلف الصالح

7
00:01:47.600 --> 00:02:06.650
حتى تكون مسألة مبنية على العدل فان اكثر من يخوض في هذه المسألة انما يقف وراء خوضه فيها اما الغضب والتشنج او التسخط على واقع الناس او انه يريد ان يطفئ نار غضبه على من يريد الحكم عليه

8
00:02:07.000 --> 00:02:23.900
ويرى ان النقاش في هذه المسألة ربما يبعده عن تحقيق مآربه وشهوات نفسه فلا بد ان تؤخذ هذه المسألة على مبدأ العدل ولذلك سوف اتكلم في هذه المسألة عن في جمل من القواعد

9
00:02:24.650 --> 00:02:42.300
وكل قاعدة لابد ان نبينها بادلتها ان شاء الله عز وجل اولا لابد ان نقول ان هذه المسألة فيها اصول وفروع فاذا كنت انا وانت نتفق على الاصل فهذا نعمة عظيمة

10
00:02:43.650 --> 00:03:00.750
فيبقى خلافي بيني وبينك في الفروع من الخلاف السائغ الذي لا ينبغي ان نعقد عليه الولاء والبراء او ان نعقد عليه الشتائم والسباب فيما بيننا فاذا كنت انا وانت نتفق على اصول هذه المسألة

11
00:03:01.150 --> 00:03:19.850
فيبقى مسألة التفريع مسألة خفيفة من اهم القواعد في هذه المسألة قاعدة قررها اهل السنة والجماعة بناء على النظر في ادلة الكتاب والسنة وهي قاعدة عظيمة واريد من الجميع ان يحفظوها

12
00:03:20.550 --> 00:03:47.450
القاعدة الاولى كل جهل معجوز عن رفعه فعذر كل جهل معجوز عن رفعه فعذر كل جهل معجوز عن رفعه فعذر وذلك لقول الله عز وجل لانذركم به ومن بلغ فدل ذلك على ان من لم تبلغه الدعوة

13
00:03:47.700 --> 00:04:05.350
ولم يبلغه دليل الكتاب والسنة اي لا يزال جاهلا بالدعوة وليست عنده معرفة بها فانه من جملة من يعذره الله عز وجل ويقول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

14
00:04:06.100 --> 00:04:23.700
فهذه اية يبين الله عز وجل فيها ان عذابه مشروط بشرط وهو بعثة الرسول وليس المقصود ببعثة الرسول مجرد البعثة وانما لان بعثة الرسول يتحقق بها وجود العلم الذي تقوم به الحجة

15
00:04:25.200 --> 00:04:46.450
ولذلك نجد في تطبيقات النبي صلى الله عليه وسلم انه يعذر اناسا وقعوا في اخطاء فمنهم من كان خطؤه ترك بعض المأمورات ومنهم من كان خطؤه الوقوع في بعض المحظورات ومع ذلك نجد النبي صلى الله عليه وسلم يعذرهم وما عذرهم الا لوجود الجهل

16
00:04:46.700 --> 00:05:05.900
عندهم والتطبيقات في افعاله صلى الله عليه وسلم كثيرة لكن نقتصر على بعضها فمنها مثلا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:06.400 --> 00:05:21.700
جالس في ناحية المسجد فصلى الرجل ركعتين ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي

18
00:05:22.450 --> 00:05:38.450
فرجع الرجل فصلى كما كان صلى اي صلى المرة الثانية على الصفة التي صلاها في المرة الاولى فجاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي

19
00:05:38.750 --> 00:05:54.400
فقال الرجل في الثالثة او الرابعة والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني لا احسن غير هذا اي انني لا اعرف من صفة الصلاة الا هذه الصفة فعلمني لانني جاهل فيما سواها

20
00:05:55.800 --> 00:06:08.650
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا الى اخر الحديث

21
00:06:09.500 --> 00:06:28.250
ووجه الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد عرف ان هذا الرجل كان يصلي سابقا على نفس هذه الصفة فهل امره ان يعيد تلك الصلوات السابقة؟ ام انه عذره بجهله؟ الجواب عذره بجهله

22
00:06:29.500 --> 00:06:47.700
فلو كان الجهل ليس بعذر في ترك المأمورات او ان الجاهل اذا ترك مأمورا يؤاخذه الشارع ولا يعذره بجهله لاوجب النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل ان يعيد جميع الصلوات منذ اسلم الى هذه الصلاة

23
00:06:47.900 --> 00:07:03.800
لانه كان يصليها على صفة وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله فانك لم تصلي. اذا صلواته السابقة وجودها كعدمها ليست هي الصلاة الشرعية التي امر الله بها ورسوله صلى الله عليه وسلم

24
00:07:03.950 --> 00:07:21.850
فلما لم يأمره باعادة تلك الصلوات دل على انه عذره. ولو اننا تأملنا ما سبب عذره لوجدنا ان الجواب هو الجهل. اذا دل ذلك على ان الجهل من جملة الاعذار الشرعية لكن ليس كل من ادعى الجهل يكون ادعائه مقبولا

25
00:07:21.850 --> 00:07:39.350
حتى ننظر الى القرائن كما سيأتي تفصيله بعد ذكر الادلة ان شاء الله فان قلت او لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة هذه الصلاة فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فاقول بلى انما امره

26
00:07:39.350 --> 00:08:04.250
باعادة هذه الصلاة بخصوصها لان وقتها لا يزال باقيا واما الصلوات الماضية التي فات وقتها فلم يأمره باعادتها لفوات حين المطالبة بها. واما هذه الصلاة فلما كان وقتها لا يزال باقيا امره النبي صلى الله عليه وسلم باعادتها. فهذا حديث واضح ظاهر الدلالة في صحة هذه القاعدة

27
00:08:05.800 --> 00:08:25.500
ومنها ايضا في الصحيحين من حديث في الصحيحين من حديث عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال لما نزل قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

28
00:08:26.000 --> 00:08:45.550
ماذا صنع علي رضي الله عنه؟ قال عمدت الى الى عقالين اسود وابيض قال فصرت اكل حتى تبين فاذا الصبح قد طلع يعني انه اكل في نهار رمضان فارتكب المحرم لان الصائم يجب لان الانسان في صيامه

29
00:08:45.650 --> 00:09:02.800
يجب عليه الامساك من حينما يطلع الفجر الصادق فعدي رضي الله عنه واصل في الطعام والشراب حتى تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود ظنا منه ان الخيط الابيظ والخيط الاسود انما هي الخيوط الحسية التي

30
00:09:03.200 --> 00:09:22.550
يعرفها الناس فلما تبين له الصبح وطلعت الشمس جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بما حصل فبين له النبي صلى الله عليه وسلم خطأ فعله هذا فقال انك لعريض الوساد

31
00:09:22.600 --> 00:09:41.250
انما هي ظلمة الليل ونور الصبح الشاهد هنا عدي ارتكب شيئا من المحرمات وهي الاكل بعد بعد طلوع الفجر في الصيام الواجب. هل امره رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء هذا اليوم؟ الجواب لم يأمره

32
00:09:41.700 --> 00:10:01.500
لم يأمره بقضاء هذا اليوم فلو امره لبينه لنا عدي لكنه لم يبين لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امره فلو ان الجهل ليس بعذر لامره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة هذا اليوم الذي اكل في صباحه متعمدا

33
00:10:01.500 --> 00:10:21.000
ولكنه لم يكن عالما بوجوب الامساك عليه فلما ترك النبي صلى الله عليه وسلم امره بالاعادة دل ذلك على انه عذره ولو سألنا ما سبب عذره لوجدنا انه لم يفهم الاية على وجهها لم يفهم الاية على وجهها الصحيح فهذا دليل على ان الجهل

34
00:10:21.000 --> 00:10:37.400
عذر لكن ليس كل من ادعى الجهل يكون صادقا في دعواه كما سنبينه بعد قليل ان شاء الله. لكننا نريد ان نستدل على الاصل العام اترك التفاصيل وانما على الاصل العام هل الجهل عذر ولا ليس بعذر

35
00:10:37.550 --> 00:10:53.400
الجواب نعم هو عذر بدلالة القرآن والسنة ومن الادلة ايضا ما في الصحيحين وانا احرص ان تكون الادلة في الصحيحين ما في الصحيحين من حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما

36
00:10:54.150 --> 00:11:12.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه هو وعمر بن الخطاب رضي الله عنه في حاجة فاجنبا فانظر ماذا فعل بعد الجنابة. اما عمر فبقي اياما لا يصلي اي في السفر. بقي اياما لا يصلي

37
00:11:12.850 --> 00:11:33.500
امير المؤمنين عمر رضي الله عنه بقي اياما لا يصلي واما عمار فتمعك في الصعيد اي تمرغ في الصعيد اي في التراب كما تتمرغ الدابة اي الجمل ثم صلى لو رأيت الى ما فعل رضي الله عنهما لوجدت انها

38
00:11:33.750 --> 00:11:51.850
فعل عمر مبني على فهم وهي ان التيمم عند عمر لا ينفع في الحدث الاكبر. وانما ينفع في الحدث الاصغر فبما انه اجنب والجنابة حدث اكبر وليس عنده ماء فحينئذ بقي اياما لا يصلي

39
00:11:52.250 --> 00:12:08.500
اذا ترك مأمورا وهو الركن الثاني من اركان الاسلام وهي الصلاة ترك عمر الصلاة اياما لا يصلي. والحديث في الصحيحين انظر الى ما فعله عمار تمعك في الصعيد كما تتمعك الدابة

40
00:12:08.900 --> 00:12:33.550
لماذا يا عمار قال لانه قاس التيمم على الغسل فكما ان الانسان اذا اغتسل فلابد من الجنابة فلا بد ان يعمم بدنه الماء كله فكذلك ايضا اذا تيمم عن جنابه فكأنه يرى انه لابد ان يصل التراب الى البدن كله

41
00:12:34.050 --> 00:13:01.500
فلا عمر صلى ولا عمار توظأ تطهر الطهارة الشرعية فلما رجعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبراه الخبر بين لهما الوجهة الشرعية فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا فضرب بكفيه الارض ضربة واحدة ومسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه

42
00:13:01.500 --> 00:13:23.950
سؤال الان هل امر النبي صلى الله عليه وسلم عمر بقضاء تلك الصلوات التي تركها لم يصلها؟ الجواب لم يأمره سؤال اخر هل امر النبي صلى الله عليه وسلم عمارا ان يعيد تلك الصلوات التي لم يتطهر لها الطهارة الشرعية؟ لان هذه صفة غير شرعية في التيمم

43
00:13:24.100 --> 00:13:44.600
الجواب لم يأمره السؤال الثالث لم لم يأمرهما؟ مع ان الصلاة ركن من اركان الاسلام ومن اعظم مبانيه العظام بعد الشهادتين؟ الجواب عذرهما لعدم علمهما التشريع في هذه المسألة فهذا دليل على ان الجهل في ترك بعض المأمورات

44
00:13:44.650 --> 00:13:59.750
او فعل بعض المحظورات عذر شرعي يعذر به الانسان الله لا يعذب انسانا لم تصله الدعوة. الله لا يعذب انسانا لا يعلم جاهل حجة الله عز وجل على الجاهل لم تقم

45
00:13:59.800 --> 00:14:14.900
لابد ان نعرفه بالادلة لابد ان نفقهه ان نفهمه في الادلة ان نبين له معنى الدليل حتى يفهمه ولو مطلق الفهم ثم تقوم عليه بعد ذلك الحجة ومن الادلة ايضا

46
00:14:15.600 --> 00:14:37.800
ما في جامع الامام الترمذي باسناد حسن من حديث حملة رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة. انتبه. وكانت تمنعني من الصوم والصلاة فكانت تظن رضي الله عنها ان المستحاضة

47
00:14:38.200 --> 00:14:58.200
تقعد عن الصوم فلا تصوم وتقعد عن الصلاة فلا تصلي فكانت اذا استحيظت وطال بها زمن الاستحاضة جلست عن بعض الصلوات وجلست عن بعض الصيام الواجب انتبه قالت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه

48
00:14:58.250 --> 00:15:21.100
الله اكبر. يعني علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها تركت شيئا من الصلاة الواجبة والصوم الواجب بسبب الاستحاضة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها تحيظي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام الى اخر الحديث

49
00:15:22.150 --> 00:15:39.850
فوجهها الوجهة الشرعية وكشف عنها الجهل وعلمها ما يجب عليها فعله اذا كانت مستحاضة. السؤال الان هل امر النبي صلى الله عليه وسلم حملة بقضاء تلك الصلوات التي فوتتها بسبب الاستحاضة؟ الجواب لا

50
00:15:40.250 --> 00:15:55.850
هل امرها صلى الله عليه وسلم بقضاء ذلك الصوم الواجب الذي كانت تفطر في ايامه بسبب الاستحاضة؟ الجواب لا. ما السبب في ذلك السبب في ذلك انها لم تكن عالمة بحقيقة التشريع في هذه

51
00:15:55.900 --> 00:16:15.400
المسألة فعذرها النبي صلى الله عليه وسلم لعدم علمها لعدم علمها والادلة في هذا المعنى كثيرة والتطبيقات كثيرة وقد ذكرتها في كتاب لي اسمه التقرير في قواعد اهل السنة والجماعة في باب التكفير

52
00:16:16.350 --> 00:16:35.050
ومن اراد الحق تكفيه تلك الادلة من الكتاب والسنة ولا تزال كتب العلماء من اهل السنة والجماعة تبين ان الجهل عذر وقد حكى الاجماع على ذلك جمع كبير من اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى

53
00:16:35.650 --> 00:16:57.350
فاذا نحن الان وصلنا الى مسألتين قررنا القاعدة فقلنا فيها كل جهل معجوز عن رفعه فعذر ثم ذكرنا الادلة عليها ننتقل بعدها الى المسألة الثالثة وهي مهمة جدا استمع ماذا قلت في القاعدة

54
00:16:57.550 --> 00:17:22.650
كل جهل معجوز عن رفعه فعذر كلمة معجوز هذه لابد ان افردها بدليل بكلام وكلمة فعذر لابد ان نفردها بكلام انا قيدت هذا الجهل الذي يعتبر عذرا بقيد مهم وهي ان يكون جهلا معجوزا معجوزا

55
00:17:22.700 --> 00:17:43.800
عن رفعه بمعنى انه لا وسيلة للتعلم ليس هناك وسيلة يستطيع ان يطرقها الجاهل ليكشف الجهل عن نفسه فليس عنده علماء يسألهم وليست عنده وسائل يطرقها ليتعلم بناء على النظر فيها

56
00:17:44.150 --> 00:18:05.950
وليست عنده معرفة بكيفية كشف هذا الجهل فهو يريد ان يرفع الجهل ولكن الاسباب متعطلة والابواب موصدة والطرق مقفلة فهذا هو الجهل الذي يعجز الانسان عن رفعه فلا يمكن ابدا ان تكلف الشريعة

57
00:18:06.150 --> 00:18:21.450
جاهلا يريد ان يرفع الجهل عن نفسه ولكن ليس ثمة باب يطرقه او يفتح له هذا ليس من عدل الله عز وجل ولذلك فهذه المسألة لابد ان تبنى على النظر في عدل الله

58
00:18:21.500 --> 00:18:41.900
فليس من عدل الله عز وجل ان يعذب انسانا جاهلا جاهلا ومثله يجهل وجهله معجوز عن رفعه فاذا كلمة معجوز عن رفعه هذي قيد هذا قيد مهم لانه ليس كل من ادعى الجهل يكون صادقا يكون صادقا في دعواه

59
00:18:42.550 --> 00:19:04.500
فلو ان انسانا ادعى الجهل وهو يعيش بين ظهراني المسلمين والمسألة التي يدعي الجهل فيها مسألة معلومة ومعروفة وظاهرة والعلماء بجواره بل ربما يكون الامام الذي يصلي في مسجده من طلاب العلم او انه يصلي معهم في المسجد طالب علم

60
00:19:04.700 --> 00:19:25.750
وارقام العلماء متوفرة وابوابهم مفتوحة بل ربما يكون من زملائه واصحابه من يطلب العلم ومن هو قادر على الافتاء والتعليم ولكن مع ذلك تشغله الدنيا عن طلب العلم. يشغله الكسل والفتور عن طلب العلم. فهذا وان كان جاهلا

61
00:19:25.800 --> 00:19:43.100
لكن جهله ليس من النوع الذي يعذر به صاحبه. لماذا؟ لانه لا يعجز عن رفعه فيما لو اراد ولكنه تقاعس وتكاسل عن رفع الجهل. فصار الجهل ينقسم الى قسمين عندنا جهل

62
00:19:43.150 --> 00:20:04.400
لا يستطيع الانسان ان يرفعه لانسداد ابواب رفعه. فهذا هو الذي نقول فيه جهل معجوز عن رفعه وهناك نوع اخر من الجهل لو اراد الانسان لو اراد الانسان ان يرفعه لوجد الف طريق وطريق لرفعه. ولكن هو الذي قصر

63
00:20:04.450 --> 00:20:26.850
وهو الذي لم يرد ان يرفع عن نفسه ذلك الجهل اشتغالا بالدنيا وتكاسلا وتغافلا عن الدين وعدم واهتمام امن بمسائل الشريعة اصلا فلا ينبغي لنا ان نعبر كل من ادعى الجهل. وانما لا بد ان ننظر الى القرائن الى القرائن التي تحيط

64
00:20:26.850 --> 00:20:50.350
دعواه انه جاهل. فان وجدنا القرائن تصدق هذه الدعوة اذا وجدنا القرائن تصدق هذه الدعوة فصار عذرا. واما اذا رأينا القرائن فوجدناها تكذب هذه الدعوة فحينئذ نؤثمه ونرتب عليه الحكم الذي يليق به ولا نجيز له ابدا

65
00:20:51.050 --> 00:21:13.050
ان يترك مأمورا بسبب هذا الجهل او ان يفعل محظورا بسبب هذا الجهل فالذين لا يفرقون بين نوعي الجهل قد يقعون في ذلك فالادلة التي ذكرتها انما كانت في الجهل المعجوز عن رفعه. فهذا من فضل الله عز وجل ومن كمال

66
00:21:13.050 --> 00:21:30.500
لله ان جعل الجهل عذرا لكن ليس كل جهل ليس كل جهل وانما هو الجهل المعجوز عن رفعه ثم قلت في القاعدة كل جهل معجوز عن رفعه فعذر لم كان عذرا

67
00:21:30.900 --> 00:22:01.200
لم كان عذرا؟ الجواب لان المتقرر في القواعد ان التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل فلا واجب مع العجز ولا تكليف الا بعلم ولا عقوبة الا بعد انذار فالصلاة قائما تجب مع القدرة. اليس كذلك؟ لكن ان عجز عن القيام

68
00:22:01.850 --> 00:22:22.800
جاز له الجلوس الصيام واجب مع القدرة لكن ان عجز عن الصيام جاز له الافطار الحج واجب مع القدرة لكن ان عجز عن الحج سقط عنه وجوبه اليس كذلك كل واجبات الشريعة

69
00:22:23.000 --> 00:22:38.400
لابد وان تعلق بالقدرة لقول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويقول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ويقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم

70
00:22:38.850 --> 00:22:54.250
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اتفقنا على هذا الواجبات لا تجب على العبد الا اذا كان قادرا واما اذا كان عاجزا فلا واجب عليه

71
00:22:54.450 --> 00:23:12.200
هذه قاعدة متفق عليها بين العلماء. لا واجب مع العجز ولا محرمة مع الضرورة. هذه قاعدة متفق عليها بين العلماء. اذا علمت هذا فالامر برفع الجهل هو من واجبات الشرع

72
00:23:12.700 --> 00:23:29.800
فالامر برفع الجهل هو من واجبات الشرع. يجب على الجاهل ان يرفع عنه الجهل يجب على الجاهل ان يرفع عنه الجهل لقول الله عز وجل فاسألوا ها اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

73
00:23:30.100 --> 00:23:55.600
فبما ان رفع الجهل واجب فيكون معلقا بماذا بالاستطاعة فاذا كان الانسان قادرا على رفع الجهل فهو مكلف برفعه وان كان عاجزا عن رفع الجهل فليس مكلفا برفعه فرفع الجهل نقول فيه كما نقوله في سائر الواجبات التي ضربت عليها امثلة

74
00:23:55.700 --> 00:24:14.550
فكما ان الصلاة قائما لا تجب الا على القادر. وكما ان الصيام لا يجب الا على القادر. وكما ان الحج لا يجب الا على القادر. وكما ان قراءة الفاتحة لا تجب الا على القادر. فكذلك رفع الجهل. لا يجب الا على

75
00:24:14.550 --> 00:24:41.400
من كان قادرا واما الجهل المعجوز واما الجهل المعجوز عن رفعه فان الانسان غير مؤاخذ فيه فلا يجوز لنا ان نكلف رجلا جاهلا عاجزا عن رفع جهله فنؤثمه اذا فوت مأمورا او فعل محظورا بسبب هذا الجهل الذي هو يريد ان يرفعه ولكنه لا يجد طريقا لرفعه

76
00:24:41.450 --> 00:25:10.300
فكما انك واجبات الشريعة لا تجب الا بالقدرة فكذلك ايضا رفع الجهل لا يجب الا بالقدرة. ولذلك قلت قل جهل معجوز هذه قيد مهم هذا معجوز عن رفعه فعذر هذه القاعدة الاولى توضح لك نصف نصف باب العذر بالجهل. فنتفق جميعا على مسألة

77
00:25:10.300 --> 00:25:35.750
على ان الجهل عذر. الثانية على انه ليس كل من ادعى الجهل يكون صادقا حتى ننظر في القرائن المصاحبة لدعواه. فان وجدناها صادقة فجهله معجوز عن رفعه فيعتبر عذرا. وان وجدنا القرائن تكذب دعواه وان وجدنا القرائن تكذب دعواه

78
00:25:35.750 --> 00:25:57.200
فانه حينئذ لا يعتبر عذرا. اتفقنا على هذا؟ ننتقل منها الى النصف الثاني وهو قاعدة تقيد القاعدة الاولى قاعدة تقيد القاعدة الاولى وهي قاعدة مهمة وقد نص عليها جمع كبير جدا من اهل السنة والجماعة

79
00:25:57.250 --> 00:26:26.850
كشيخ الاسلام ابن تيمية من يعني وجم غفير من اهل العلم ماذا تقول هذه القاعدة تقول القاعدة لا عذر لا عذر بالجهل في مسائل الدين المعلومة من الدين بالضرورة لا عذر بالجهل في مسائل الشرع المعلومة من الدين بالضرورة

80
00:26:27.600 --> 00:26:56.500
انتبه ان مسائل الشريعة تنقسم الى اقسام فمنها مسائل يشترك الناس في معرفتها لا تجد مسلما يجهلها في الاعم الاغلب فيعرفها الكبار والصغار ويعلمها العلماء والعوام والجهال ويعرفها الذكور والاناث بل اكاد اجزم بان الانس والجن ايضا

81
00:26:56.550 --> 00:27:19.250
يعرفونها من اهل الاسلام لانها من اصول الدين الكبيرة ومن اركان الدين العظيمة ومن شرائعه المنتشرة المشتهرة التي تجب على كل احد فلو انك سألت طفلا صغيرا ما حكم الصلاة؟ وهو ذو سبع سنين؟ لقال الصلاة واجبة

82
00:27:19.450 --> 00:27:35.450
فالعلم بفرضية الصلاة من المسائل المعلومة من الدين بالضرورة ولو انك سألت اي احد من اهل الاسلام هل الله موجود؟ لقال لك نعم. فالعلم بوجود الله من المسائل المعلومة من الدين بالضرورة

83
00:27:35.450 --> 00:28:00.100
اي التي لا ينكرها احد ولا يمكن ان يجهلها احد ولو اننا سألنا اهل الاسلام من المستحق ان يعبد؟ لقالوا جميعا بلسان واحد انما هو الله عز وجل فاحقية الله بالعبادة وحده دون ما سواه من المسائل المعلومة من الدين بالضرورة. من الذي يدعى؟ من الذي يستغاث به

84
00:28:00.100 --> 00:28:17.100
من الذي يستعان به؟ من الذي يرجى؟ من الذي يخشى؟ من الذي يتوكل عليه كل اهل الاسلام يقولون بلسان واحد الله. فهذه من المسائل المعلومة من الدين بالضرورة. هذا هو الذي نقصده بقوله

85
00:28:17.100 --> 00:28:38.750
في القاعدة لا عذر بالجهل في مسائل الشريعة اذا كانت معلومة من الدين بالضرورة. فمسائل التوحيد الكبار التي يشترك العام والخاص والعالم والجاهل والصغير والكبير والذكر والانثى في علمها لا نقبل ادعاء

86
00:28:38.750 --> 00:28:59.950
الجهل فيها لان انتشارها واشتغارها وكثرة المعرفة بها تدلنا دلالة صريحة على ان دعوة  من الدعوة الكاذبة لان العلم مشتهر بها ومنتشر والكل يعرفها ولا يكاد احد من اهل الاسلام يجهلها

87
00:29:00.450 --> 00:29:16.700
فكون انسان نشأ في بين المسلمين ويقول انا كنت اجهل هذا فنقول انت كاذب في هذه الدعوة لانه القرائن تكذب دعواك. فليس جهلك هذا بتلك المسألة العظيمة الكبيرة المعلومة من الدين بالضرورة

88
00:29:16.850 --> 00:29:33.050
دعوة صادقة ليست دعواك بالجهل بها صادقة. لان القرائن تكذب هذه الدعوة وليس جهلك بها من الجهل المعجوز عن رفعه. فلو جاءنا رجل الان يعيش بين ظهراني المسلمين ويقول الله غير موجود

89
00:29:34.100 --> 00:29:50.100
فاننا نكفره فان قال انا كنت جاهلا فنقول جهلك غير عذر لماذا؟ لانك اه تدعي الجهل في مسألة معلومة من الدين بالضرورة متفق عليها بين اهل الاسلام. ولو ان انسانا جاءنا بين

90
00:29:50.100 --> 00:30:14.800
طهراني المسلمين الان يعيش بين ظهراني المسلمين في في الدولة الاسلامية ويقول لقد جامعت زوجتي في نهار رمضان جاهلا هل بالله دعوى الجهل تصدقها القرائن او تكذبها؟ الجواب تكذبها. اذ ان تحريم الجماع في نهار رمضان صار من المسائل المعلومة من الدين

91
00:30:14.800 --> 00:30:36.100
حتى المرأة في العامية التي لم تقرأ كتابا ولا سنة ولا تعرف القراءة اصلا ولم تجلس عند شيخ تقول لزوجها لا يجوز الجماع المرأة العامية الجاهلة الرجل كبير السن الذي ليس بعالم ولا طالب علم ولم يجلس في حلقات العلماء يعرف هذا الحكم. فكيف وانت بين

92
00:30:36.100 --> 00:30:54.750
اراني المسلمين تدعي انك تجهلها. اذا القرائن القرائن تدل على كذب هذه الدعوة فاذا لا عذر بالجهل لا عذر بالجهل في مسائل الدين الكبيرة المعلومة من الدين بالضرورة. ولو جاءنا رجل

93
00:30:54.750 --> 00:31:11.900
في دولة اسلامية يعيش وبين المسلمين والدولة كلها علماء ويذبح لغير الله تعبدا يذبح لغير الله تعبدا ويقول لقد كنت جاهلا فنقول لا انت مشرك وهي عليك التوبة الى الله والنطق بالشهادتين

94
00:31:12.800 --> 00:31:30.850
لانك تدعي الجهل في مسألة اتفق المسلمون على المعرفة بها. فان الذبح تعبد لا يصرف الا لله عز وجل. لا تكاد تجد احدا من اهل الاسلام يجهل ذلك الا من لم يرد العلم. الا من عادى اهل الدين

95
00:31:30.850 --> 00:31:47.950
الا من عادى اهل التوحيد ولم يقبل قولهم في ان الذبح عبادة فنقول اذا انت معاند ولست جاهلا انت معاند سمعت الادلة وعرفتها وفهمتها وان الذبح لغير الله شرك ولكنك عاندت اهل التوحيد

96
00:31:48.000 --> 00:32:07.900
فلست جاهلا ولكنك انت معاند فحينئذ نطبق عليه الحكم فلا حق لاحد ابدا ان يعذر احدا خالف في مسألة توحيدية عقدية كبيرة معلومة من الدين بالظرورة فان نظرت الى هاتين القاعدتين

97
00:32:08.250 --> 00:32:22.700
فانك تجدها تجمع اطراف العذر بالجهل فيبقى بعض التطبيقات في بعض المسائل هل تلك المسألة من المسائل المعلومة او من غير المعلومة حينئذ يبقى خلافنا في اصل او في فروع

98
00:32:23.150 --> 00:32:44.950
فلا ينبغي ان تختلف قلوبنا اذا اختلفنا في شيء من التفاصيل والتفريعات ما دمت انا وانت نتفق على تلك القاعدتين بان كل جهل معجوز عن رفعه فعذر وان لا وانه لا عذر في مسائل الدين المعلومة من من الاسلام بالضرورة

99
00:32:45.150 --> 00:33:01.250
فحينئذ تبقى بعض التفاصيل بيني وبينك في دائرتي الاجتهاد فيكون خلافي معك في بعض الفروع التي تندرج تحت القاعدة الاولى او بعض الفروع التي تندرج تحت القاعدة الثانية تبقى من

100
00:33:01.250 --> 00:33:21.800
المسائل الاجتهادية التي كل منا فيها يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده مع سلامة الطرف الاخر مع سلامة الطرف الاخر من حقد القلب وسوء منطق اللفظ هذا هو الذي ينبغي علينا

101
00:33:22.050 --> 00:33:49.250
فلو جاءنا رجل وقال فلو جاءنا رجل وقال انا فعلت هذا المحرم جاهلا وسأل عالمين عالمين هذان العالمان متفقان على هذين الاصلين لا نزاع بينهما في ان الجهل المعجوز عن رفعه فعذر ولا نزاع بينهما في ان لا عذر في مسائل الدين المعلومة من الدين بالظرورة

102
00:33:49.250 --> 00:34:12.200
اسائل والعالمان في مجلس فقال اني فعلت كذا وكذا من المحرمات فاجتهد العالم الاول ورأى ان القرائن القرائن التي تحيط بدعوى الجهل لا تغتفر. فقال تب الى الله فيجب عليك كذا وكذا

103
00:34:12.550 --> 00:34:30.600
بينما العالم الاخر رأى ان القرائن رأى ان القرائن المحيطة بدعوى الجهل انها عذر فقال له لا بأس عليك ولا كفارة ولا يترتب عليك شيء فهل اختلف في التأصيل او في التفريع

104
00:34:31.000 --> 00:34:52.250
اجيبوني في التفريق فاذا اياك ان يلتفت احدهما على الاخر ويقول انت فاسق. لانك تعذر بالجهل. لا انتبه. اتق الله. فهو يتفق معك في الاصول العامة ولكنكم تختلفون في بعض الجزئيات والاختلاف في الاصول هو الذي يوجب علينا

105
00:34:52.250 --> 00:35:08.200
ان نتكلم في يعني فيما يجب الكلام فيه من قضية انت خارج عن دائرة اهل السنة لانك لم تعذر بالجهل انت خارج عن دائرة اهل السنة لانك تعذر الناس بالجهل في مسائل التوحيد الكبيرة

106
00:35:08.350 --> 00:35:26.850
لكن اذا كنا نتفق على الاصلين ونختلف في الجزئيات فيبقى خلافا اجتهاديا كل منا يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده مع سلامة الطرف الاخر من حقد القلب وسوء منطق اللفظ. افهمت هذا؟ هذا

107
00:35:26.850 --> 00:35:42.500
هو الذين يدين الله عز وجل به. انتبهوا لمسألة خفيفة لطيفة لعلي يعني اذكرها باختصار ان كان الوقت آآ لا يزال معنا وهي ان الحكم على الشيء الحكم على الشيء

108
00:35:42.750 --> 00:36:05.700
ينقسم الى قسمين خطيرين مهمين من لم يعرف التفريق بينهما فسيقع منه مشاكل كبيرة جدا الحكم على الشيء ينقسم الى قسمين حكم عليه باعتبار وصفه انتبه وحكم عليه باعتبار فاعله

109
00:36:06.250 --> 00:36:27.850
حكم عليه باعتبار وصفه وحكم عليه باعتبار فاعله حكم عليه باعتبار الوصف العام وحكم عليه باعتبار ايش الفاعل فالذي لا يفرق بين الحكمين حينئذ سوف يقع ويوقع غيره في في مشاكل كثيرة

110
00:36:27.900 --> 00:36:44.500
واضرب لك مثالا او امثلة خفيفة حتى تتضح لك حتى يتضح لك الحكم على الوصف والحكم على المعين لو قلت لك يا شيخ الشهداء في الجنة هل هذا الكلام صحيح او باطل

111
00:36:44.600 --> 00:37:10.300
صحيح؟ احسنت لو قلت زيدا زيدا الشهيد في الجنة هل هذا الكلام صحيح او او باطل ارأيت فاذا الشهادة حكمنا عليها باعتبار الوصف وباعتبار الفاعل فاجزناها باعتبار الشهادة العامة ومنعناها باعتبار الشهادة التعيينية. فاذا اهل السنة يفرقون بين الحكم على الاوصاف والافعال

112
00:37:10.400 --> 00:37:33.400
وبين الحكم على المعين والفاعل مثال اخر لو قلت لك يا شيخ المؤمنون في الجنة المؤمنون في الجنة هل هذا الكلام صحيح او باطل صحيح لكن لو قلت انت ايها المقدم في الجنة وانت من اهل الايمان كلامي صحيح او باطل؟ نقول لا لا يجوز

113
00:37:33.650 --> 00:37:52.550
الجزم بها لا يجوز هو اني اجزم بان فلانا في الجنة بعينه هذا لا يجوز الا من شهد له النص بذلك فجاز في الشهادة العامة ما لم يجز في الشهادة الخاصة. اظنها لم تتضح لكن اوضحها بمثال ثالث. لو قلت لك

114
00:37:52.850 --> 00:38:09.300
اطفال المؤمنين اطفال المؤمنين في الجنة مع ابائهم هذا الكلام باطل او صحيح صحيح لكن لو قلت لك هذا الطفل هذا الطفل في الجنة وجزمت بذلك. هل كلامي صحيح او خاطئ

115
00:38:09.800 --> 00:38:26.900
اجبني خطأ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اطفال المؤمنين قال مع ابائهم في الجنة الذي قال هذا الكلام هو بعينه من قال لعائشة لما قالت له يا رسول الله

116
00:38:27.650 --> 00:38:43.800
طوبى لهذا صبي من من صغار الانصار توفي فدعي النبي صلى الله عليه وسلم الى جنازته فقالت عائشة طوبى له يا رسول الله عصفور من عصافير الجنة. الشهادة الان بوصف عام ولا لمعين

117
00:38:44.250 --> 00:39:01.700
فقال اوغير ذلك يا عائشة؟ لم يرضى رسول الله بتلك الشهادة. قال اوغير ذلك يا عائشة فان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. سبحان

118
00:39:01.700 --> 00:39:19.500
الله اولست تقول قبل قليل هم مع ابائهم في الجنة؟ فقال نعم ولكن تلك شهادة عامة على الوصف العام. وتلك شهادته ام معينة فكذلك العذر بالجهل فيه عموم وفيه تطبيق وتنزيل

119
00:39:20.300 --> 00:39:43.650
فالذي يجب علينا ان نتفق فيه انما هو الحكم بالوصف العام بمعنى ان الجهل عذر شرعي اذا كان معجوزا عنه وبمعنى انه لا يجوز ان نعذر احدا في مسألة توحيدية عقدية كبيرة معلومة من الدين بالظرورة. هذا

120
00:39:43.650 --> 00:40:05.800
احكم على اعيان او حكم بالاوصاف العامة اجيبوني بالاوصاف العامة. اذا اردنا ان نطبق تلك الاوصاف العامة على الاعيان فحينئذ نزلنا من التأصيل الى التفريع والتفريع اجتهاد فاذا اختلفنا في التنزيل فاياك ان تختلف قلوبنا بسبب ذلك

121
00:40:05.850 --> 00:40:26.000
ما دمنا متفقين على ما دمنا متفقين على التأصيل. ما دمنا متفقين على التأصيل. ما دمنا متفقين على التأصيل. ما ادري وصلت ذكره فاذا اذا كنت انا وانت نتفق على هذين الاصلين ثم اختلفت انا وانت في من تنزل عليه

122
00:40:26.050 --> 00:40:46.050
فحين اذ يبقى خلافنا في اصول يعني او مجرد فروع وجزئيات واجتهاديات؟ الجواب لا جرم ان خلافنا يبقى في جزئيات وفروعيات والخلاف في المسائل الاجتهادية لا ينبغي ان يكون مسارا للولاء وللبراء ولا ينبغي ان

123
00:40:46.050 --> 00:41:07.200
كون مسارا للتباغض والتصارم والتسابب والتشاتم لانه خلاف في مسائل اجتهادية انت لك وجهة نظرك فيها وانا لي وجهة نظر فيها وانت لك عقل وانا لي عقل انت رأيت صحة التنزيل وانا لم ارى صحة التنزيل

124
00:41:07.300 --> 00:41:24.150
فيبقى انه مسائل اجتهادية لا يجوز ان تفسد للود فيما بيننا قضية اظن هذه مجمل الكلام والتفاصيل والاستدلالات وقت الحلقة يضيق عنها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد