1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو الدرس الخامس والعشرون من

2
00:00:20.300 --> 00:00:50.300
الدرس الواحد التاسع والكتاب المقروء فيه هو مسألة في رجلين. لشيخ الاسلام ابي العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى. وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد. المقصد الاول

3
00:00:50.300 --> 00:01:30.300
جر نسبه هو الشيخ العلامة احمد ابن عبدالحليم ابن عبد النميري الحراني الحنبلي. يكنى بابي العباس ويعرف بشيخ الاسلام وببن تيمية نسبة الى احد جداته وبتقي الدين. وبه اشتهر في كتب فقهاء الحنابلة. فانهم اذا قالوا

4
00:01:30.300 --> 00:02:00.300
قال تقي الدين فمرادهم به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكان يكره هذا الاسم ويقول ان اهلي سموني به صغيرا. اي فغلب عليه المقصد الثاني تاريخ مولده ولد في العاشر من ربيع الاول سنة احدى وستين

5
00:02:00.300 --> 00:02:40.300
وست مئة المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله في العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة. وله من العمر سبع وستون سنة فرحمه الله رحمة واسعة. المقدمة التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق

6
00:02:40.300 --> 00:03:10.300
عنوانه اثبت على النسخة الخطية لهذا الكتاب مسألة في رجلين قال احدهما للاخر ما مذهبك؟ وكأنه من وضع ناسخ الاصل ورسائل شيخ الاسلام من هذا الجنس كثير. فانه كان يكتب مسألة

7
00:03:10.300 --> 00:03:40.300
ثم تسير بها الركبان ويضع لها ناسخوها ما يدل على مضمونها بحسب ما يقدرونه المقصد الثاني بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب في بيان ان القرآن كلام الله والرد على من اعتقد خلافه

8
00:03:40.300 --> 00:04:20.300
المقصد الثالث توضيح منهجه تقدم غير مرة ان المسائل دونت عن ابي العباس ابن تيمية رحمه الله ظهر فيها قوة علمه وسعة اطلاعه وحسن فهمه. مع كثرة الدلائل وحسن سياق المسائل وهذه الرسالة منسوجة على هذا المنوال

9
00:04:20.300 --> 00:04:50.300
وقد وقعت جوابا لسؤال رفع اليه. فاجاب عنه بهذه الاوراق. وتابع كلامه دون ما يشير الى تمييز مقاصده من فصول او ابواب. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

10
00:04:50.300 --> 00:05:10.300
وبه نستعين وصلى الله على المرسلين. ما تقول السادة العلماء حنا ما نرافقك. هو ما قال هذا. تقول والى شيخ الاسلام ابن تيمية فقيل له بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

11
00:05:10.300 --> 00:05:30.300
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى الله على المرسلين. ما تقول السادة العلماء وهمة الدين. رضي الله عنهم اجمعين في رجل قال له شخص يا فلان ما مذهبك؟ قال شافعي المذهب. فقال له ذلك الشخص بل انت حنبلي. قال فلم؟ قال لانك

12
00:05:30.300 --> 00:05:50.300
تعتقد اعتقاد الحنابلة وتزعم ان القرآن كلام الله؟ فقال له فكلام من هذا القرآن؟ فقال يصلح ان يكون كلام جبريل وقيل له انت تقول القرآن كلام جبريل؟ فقال اي قرآن؟ فقيل له وللناس قرآنا؟ فقال نعم. وقال من زعم انه

13
00:05:50.300 --> 00:06:10.300
هذا القرآن الذي يقرأه الناس كلام الله فهو حلولي يقول بقول النصارى الذين يقولون بحلول القديم بالمحدث فهل اصابتكم في هذه الاطلاقات ام اخطأ؟ وهل يستتاب منها ام لا؟ وهل يكفر ان دعا اليها واصر عليها بعد بيان الادلة من الكتاب والسنة

14
00:06:10.300 --> 00:06:30.300
اجتماع السلف ام لا؟ افتونا مأجورين وابسطوا لنا القول. فاجاب الشيخ ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله فقال الحمد لله رب العالمين. كلام هذا السائل فيه افتراء على الشافعي رضي الله عنه مذهبه. يستحق به التعزير البليغ بافتراءه على

15
00:06:30.300 --> 00:06:50.300
المسلمين ومذاهبهم وفيه افتراء على الله عز وجل وكتابه يستحق به ان يستتاب فان تاب وقر ان القرآن كلام الله الا ضربت عنقه. اما الاول فانه يقتظين مذهب الشافعي رضي الله عنه ان القرآن ليس كلام الله. وهذا افتراء على الشافعي

16
00:06:50.300 --> 00:07:10.300
وكل من عرف مذهب الشافعي علم بالاضطرار ان مذهبه ان القرآن كلام الله. ليس شيء منه كلاما لغيره. وان كان بعض منتسبين اليه قال قولا يخالف ذلك. فالشافعي رحمه الله بريء منه كبراءة علي رضي الله عنه من الرافضة. وبراءة سائر الائمة

17
00:07:10.300 --> 00:07:30.300
مالك وابي حنيفة واحمد من الرافضة والمعتزلة والحلولية ومن هذا القول المذكور. وان كان من المنتسبين للائمة ان يقولوا ببعض اقوال هؤلاء وهذا القول انما يضاف الى بعض المنتسبين الى ابي الحسن الاشعري. والشافعي رضي الله عنه كان قبل

18
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
اشعري ومات رحمه الله قبله باكثر من مائة سنة. واصحابه العارفون بمذهبه كالشيخ ابي حامد الاشتراني. امام الطريقة العراقية والشيخ ابي محمد الجويني شيخ الخرسني وغيرهما. يذكرون ان مذهب الشافعي في مسألة كلام الله تبارك وتعالى

19
00:07:50.300 --> 00:08:10.300
هو مذهب احمد ابن حنبل وسائر ائمة المسلمين. وانه ليس القول المضاف الى الاشهر. ومع ان الاشعري لا يطبق القول بانه القرآن كلام جبريل بل يقول ان القرآن كلام الله عز وجل. لكن هو صنف في الرد على الفلاسفة والمعتزلة والرافضة وغيرهم

20
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
وانتصر لمذهب اهل الحديث والسنة وانتسب الى الامام احمد وسائر ائمة السنة واثبت الصفات الواردة في القرآن وعطل تأويل من نفاة لها ولم يختلف كلامه في ذلك بل جميع كتبه المصنفة بعد رجوعه عن قول المعتزلة ليس فيها الا هذا القول

21
00:08:30.300 --> 00:08:50.300
كذلك ائمة اصحابه كالقاضي ابي بكر وامثاله. وفي اخر مصنفاته فان قال قائل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والرافضة والحرورية والمرجية. فعرفونا بقولكم الذي تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له قولنا الذي نقول به

22
00:08:50.300 --> 00:09:10.300
وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وبسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين. وما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل قائلون ولما خالف قولهم مجانبون فانه الامام الكامل والرئيس الفاضل الذي ابان الله به الحق

23
00:09:10.300 --> 00:09:30.300
واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين. وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم كبير مفهم وعلى جميع ائمة المسلمين. وذكر جملة اعتقاده الذي حكاه عنه الحافظ ابو القاسم علي ابن عساكر في كتاب

24
00:09:30.300 --> 00:09:50.300
عنه وكان القاضي ابو بكر ابن الطيب من اجل اتباعه يكتب احيانا في اجوبته محمد بن الطيب الحنبلي ومع هذا فان المصنف رحمه الله تعالى ان هذا الكلام الذي ذكر في السؤال فيه افتراء على الشافعي رضي الله عنه

25
00:09:50.300 --> 00:10:20.300
ومذهبه وفيه افتراء على الله عز وجل وكتابه. فهو افتراء على جهتين احدهما افتراء على امام متبوع والثاني افتراء على الله سبحانه وتعالى. فاما او على الامام المتبوع فانه يستحق به التعزير البليغ. لان من افترى على ائمة الدين

26
00:10:20.300 --> 00:10:40.300
شيوخ المسلمين فانه يجب على ولاة الامر ان يعزروه بقدر ما يرتدع به عن هذه المقالات المكذوبة التي تليها على علماء الدين واهله. ففي مثل هذا التعزير. واما الافتراء على الله

27
00:10:40.300 --> 00:11:00.300
الله عز وجل وكتابه فانه يستحق به ان يستتاب فان تاب واقر ان القرآن كلام الله والا عنقه وانما بلغ به ذلك انه اذا لم يتب من ذلك وبقي مصرا على

28
00:11:00.300 --> 00:11:30.300
خلاف هذه العقيدة انه تضرب عنقه لانه كفر بما قال ممن يزعم ان القرآن مخلوق فقد صدح السلف رحمهم الله تعالى بتكفير القائلين بان القرآن مخلوق. كما الطبراني في كتاب السنة وتبعه ابن القيم في النونية ان الذين كفروهم من العلماء

29
00:11:30.300 --> 00:11:50.300
خمسمئة عالم فهؤلاء الذين يزعمون ان القرآن مخلوق هم مفترون على الله سبحانه وتعالى وعلى كتابه فان القرآن كلام الله وما كان من الله فهو صفة من صفاته وصفات الله عز وجل

30
00:11:50.300 --> 00:12:20.300
غير مخلوقة وقد بسط ائمة الهدى النقل عن السلف رحمهم الله تعالى في بيان سوء مقالة هؤلاء كما ذكره الاجر في الشريعة وابن بطة في الابادة واللالتان في اعتقاد اهل السنة. ثم شرع المصنف رحمه الله تعالى يبين ما يتعلق بدعوة

31
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
ان هذا هو مذهب الشافعي وان الشافعي يقول ان القرآن ليس كلام الله عز وجل. فذكر ان هذا افتراء على الشافعي ومذهبه. وكل من عرف مذهب الشافعي علم بالاضطرار ان مذهبه

32
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
ان القرآن كلام الله ليس شيء منه كلاما لغيره. وهذا مستفيض عن الشافعي رحمه الله تعالى فيما نقله عنه اصحابه كما في ترجمة الشافعي لابن ابي حاتم وكتاب الاسماء والصفات للبيهقي

33
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
وغيرها من مصنفات قدماء الشافعية. ثم ذكر المصنف رحمه الله ان بعض المنتسبين اليه قال قولا يخالف ذلك ومقالة المنتسب الى الامام لا يلزم ان تكون مقالة له. فكم من منتسب ينتسب الى الائمة

34
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
المتبوعين وهو يخالفهم في عقائدهم. فالشافعي رحمه الله بريء من هذه المقالة كبراءة علي رضي الله عنه من الرافضة وبراءة سائر الائمة مالك وابي حنيفة واحمد من الرافضة والمعتزلة والحلولية ومن هذا

35
00:13:40.300 --> 00:14:10.300
القول المذكور وان كان من المنتسبين للائمة من يقول ببعض اقوال هؤلاء فان المذاهب المتبوعة من والمالكية والشافعية والحنبلية. تسرب الى اتباعها جملة من الاعتقادات الرديئة فصاروا يقولون بها. وتركوا مذاهب ائمتهم الذين يتبعونهم في ابواب الطلب

36
00:14:10.300 --> 00:14:30.300
من الحلال والحرام ومن امعن النظر فيما يروى في كتب العقائد المسندة ككتاب الشريعة وفي ايمانه وكتاب اصول اعتقاد اهل السنة. وغيرها من الكتب المسندة يقف على كثير من كلام هؤلاء الائمة المتبوعين صار

37
00:14:30.300 --> 00:15:00.300
في الاحكام يخالفون ذلك حتى بلغ الامر ان بعض من سبق من المالكية كابن عبدالبر وابن خويز منداد يذكران براءة المالكية من انتحال مذهب الاشعرية المالكية في عامة الارض في القرون المتأخرة على مذهب الاشعري. فتحولوا عن مذهب ائمتهم في اصول الدين

38
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
وابواب الخبر الى خلاف ذلك. وهذا القول الذي ذكره السائل كما ذكر المصنف انما يضاف الى بعض المنتسبين الى ابي الحسن الاشعري وهو امام معروف في ابواب العقائد والشافعي رحمه الله كان قبل

39
00:15:20.300 --> 00:15:50.300
علي ومات رحمه الله تعالى قبله باكثر من مائة سنة. واصحابه اي اصحاب الشافعي العارفون بمذهبه كالشيخ ابي حامد الاسرائيلي امام الطريقة العراقية والشيخ ابي محمد الجوهري شيخ الخرسانيين اليهما يذكرون ان مذهب الشافعي في مسألة كلام الله تبارك وتعالى هو مذهب احمد ابن حنبل وسائر ائمة

40
00:15:50.300 --> 00:16:20.300
المسلمين وانه ليس القول المضاف الى الاشعري. وهذا يوجد في كلام من صنف في العقائد من قدماء اصحاب كالحميدي والمزني والصابوني والاسماعيلي فان هؤلاء كلهم من الشافعية وليس في كتاب احد منهم نسبة هذه المقالة الى الشافعي رحمهم الله تعالى بل هم على عقيدة اهل السنة

41
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
والحديث ان القرآن كلام الله عز وجل. ثم قال المصنف مع ان الاشعري لا يطلق القول بان كلام جبريل بل يقول ان القرآن كلام الله عز وجل. ثم قال لكن هو صنف في الرد على الفلاسفة والمعتزلة

42
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
والرافضة وانتصر لمذهب اهل الحديث والسنة وانتسب الى الامام احمد واثبت الصفات الواردة في القرآن وابطل تأويل النفات ولم يختلف كلامه في ذلك بل جميع كتبه المصنفة بعد رجوعه عن قول المعتزلة ليس فيها الا هذا القول وكذلك ائمة

43
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
القاضي ابي بكر يعني البقلاني وامثاله. وقد كان ابو الحسن الاشعري في صدر زمانه منتسبا الى طريقة المعتزلة ثم انخلع من طريقة المعتزلة ومال الى طريقة ابي سعيد ابن كلاب ثم

44
00:17:20.300 --> 00:17:40.300
في ميله الى طريقة ابي سعيد ابن كلاب مال الى مذهب احمد رحمه الله تعالى في العقائد وطريقة السلف الا انه لم يكن ذلك منه فبقيت فيه بقايا من طريقة ابي سعيد ابن كلاب رحمه الله تعالى لكن كتب

45
00:17:40.300 --> 00:18:00.300
او المصنفة في اخر عمره ليست على ما ينسبه اليه متأخر الاشاعرة من التأويل بل صرح في الابادة ومقالات الاسلاميين ورسالته الى اهل الثغر بخلاف ما ينسب اليه كما نقل المصنف رحمه الله تعالى

46
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
كلاما له من كتاب الابانة عن اصول الديانة. وفيه انه لما انكر مقالات ما ذكر من الفرق المخالفة كالجهمية الى ان قال فعرفونا بقولكم الذي تقولون وديانتكم التي بها تدينون. فذكر ان الذي يقول به ويدين به التمسك

47
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
كتاب ربنا وبسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين. وما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبلة قائلون ولما خالف قولهم مجانبون وانما ذكر احمد بعد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لان الامام احمد

48
00:18:40.300 --> 00:19:10.300
قام في نصرة عقيدة الصحابة والتابعين واتباعهم لما عظمت الفتنة بظهور المعتزلة في زمن المأمون فنسب اليه هذا المعتقد لا انه منفرد به. ولكن لانه ناصر له لما كان هو اعظم ناصر له في زمانه مع ان زمانه لم يخلو من جماعة من المشاركين له في النصرة بل هذا

49
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
المزني احد كبار اصحاب الشافعي مات في نصرة الامام احمد وعقيدة اهل السنة والحديث وهو في السجن فلم يجب المأمون الى ما طلب وبقي في السجن حتى مات رحمه الله تعالى. فنصرة عقيدة اهل السنة

50
00:19:30.300 --> 00:19:50.300
لما ظهرت المعتزلة في زمن المأمون لم تقتصر على احمد. لكن كان احمده واكثر من سعى في ذلك فيها رحمه الله تعالى وكان اماما معظما عند الناس فشاع ذكره ثم ذكر المصنف رحمه

51
00:19:50.300 --> 00:20:10.300
الله تعالى ان اصحاب ابي الحسن الاشعري القدامى ممن ذكر اعتقاده كابي القاسم العسافي في كتاب الدب عن ابي الاشعري القاضي ابي بكر ابن الطيب الباقلاني من اجل اتباعه ذكروا هذا المعتقد بل بلغ الامر ان الباقي

52
00:20:10.300 --> 00:20:30.300
وهو من المنسوبين اليه يكتب احيانا في بعض اجوبته محمد ابن الطيب الحنبلي. ولا يريد بذلك المذهب فروعي بل يريد بذلك المعتقد لانه كان شافعي المذهب وكثير من الحنفية والمالكية والشافعية كانوا يكتبون

53
00:20:30.300 --> 00:20:50.300
حنبلي يشيرون بذلك الى المعتقد مع كونهم في الاحكام وباب الطلب ليسوا حنابلة ومن هذا قول شيخ الاسلام الهروي رحمه الله تعالى في ابيات له انا حنبلي ما ان حييت وان امت فوصيتي

54
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
للناس ان يتحملوا مراده بذلك في باب الاعتقاد. وليس مقصوده في باب الاحكام لانه كان شافعيا المذهب فصار اسم الحنبلية يراد به اهل السنة والجماعة في ذلك الزمان. نعم. ومع هذا فان

55
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
اهل السنة ليس لاحد من الائمة به اختصاص لا لاحمد ولا للشافعي ولا غيرهما بل هو التصديق بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من ربه تبارك وتعالى فاهل السنة يؤمنون بما اخبر الله به ورسوله وهذا هو اصل اعتقادهم وانما الائمة مبلغون لذلك هم

56
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
دون له ولقول من خالفه. فابو الحسن الاشعري صنف في الرد على اهل البدع الكبار. مصنفات وسلك في مسألة الكلام والصفات ابي محمد عبد الله ابن سعيد ابن كلاب وكان ابن كلاب قد صنف في اثبات الصفات والرد على المعتزلة مصنفات لكنه سلك في اثبات

57
00:21:50.300 --> 00:22:10.300
حدوث العالم طريقة المعتزلة المعروفة بطريقة الاعراض المبنية على امتناع دوام الحوادث. وهذه الطريقة انكرها ائمة وهي اصل الكلام الذي انكره مالك مالك والشافعي واحمد واسحاق ابن راهويه وغيرهم وهو المنقول انكاره عن ابي حنيفة

58
00:22:10.300 --> 00:22:30.300
ائمة اصحابه وهي الطريقة التي طالت بها عليهم الفلاسفة في مسألة حدوث العالم فانهم ظنوا انهم يثبتون بها حدوث العالم بانها توجب قدم العالم وبين ان القول بها نشأ من القول بحدوث العالم بل وباثبات الصانع. فلما سلك ابو محمد

59
00:22:30.300 --> 00:22:50.300
ابن كلاب هذا المسلك اضطره التقسيم الى ان جعل كلام الله معنا واحدا قائما بذات الله. وهو الامر بكل ما امر به والخبر عن كل ما ما اخبر به ان عبر عنه بالعبرانية كان توراة. وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا. وان عبر عنه بالعربية كان قرآنا

60
00:22:50.300 --> 00:23:10.300
اتفق جمهور العقلاء من اهل السنة والبدعة على ان هذا القول معلوم الفساد بالضرورة. واضطره ذلك ان الى ان جعل الكلام العربي مخلوقات وانه ليس هو كلام الله وان القرآن العربي الذي نزل به جبريل على محمد ليس هو كلام الله ولم يتكلم به وانما

61
00:23:10.300 --> 00:23:30.300
كلامه ذلك المعنى الذي هو الامر والنهي. فوافق المعتزلة على على القول بخلق القرآن. الذين قالوا انه مخلوق واثبت قديما فبين جمهور العقلاء انه لا حقيقة له. فصار بعض المنتسبين اليه يقولون ان القرآن العربي خلقه الله في بعض الاجسام

62
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
كما قالته المعتزلة وبعضهم يقول بل هو تأليف جبريل ونظمه. فهم عن الله معاني مجردة ثم عبر عنها قال له من اراد بيان فساد هذا فنسبه للرب سبحانه بالاخرس الذي في نفسه معنى لا يمكنه التعبير عنه. فيجيء من فهم

63
00:23:50.300 --> 00:24:10.300
مراده فيعبر عنه لكن الاخر سيفهم ما في نفسه باشارته وايماءه. وهذا عندهم ممتنع على الرب سبحانه بل طريق ذلك ان في نفس جبريل علما بمراده من جنس الالهام. وحينئذ فيكون جبريل الهم شيئا عبر عنه. وجاء به الى محمد صلى الله عليه

64
00:24:10.300 --> 00:24:30.300
وسلم فيكون من الهمه مراده ان يرى بمنزلة جبريل الذي اخذ عنه محمد صلى الله عليه وسلم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى بعدما سلف من تبرئة الشافعي وبيان ان الشافعي يقول ان القرآن كلام الله وان الاشعري

65
00:24:30.300 --> 00:24:50.300
كان بعده بزمن وان الاشعري ايضا يقول ذلك وانه استقر في اخر عمره عن الميل الى طريقة اهل الحديث والاثر قال رحمه الله ومع هذا فان اعتقاد اهل السنة ليس لاحد من الائمة به اختصاص لا لاحمد ولا للشافعي ولا لغيره

66
00:24:50.300 --> 00:25:10.300
فهذا الاعتقاد ليس منسوبا الى واحد من ائمة المتبوعين بل هو التصديق بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من ربه فاهل السنة يؤمنون بما اخبر الله به وبما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو اصل اعتقادهم وانما الائمة مبلغون لذلك

67
00:25:10.300 --> 00:25:30.300
ومثبتون له ولقول من خالفهم فهذه وظيفة الائمة انها نقل وبلاغ وبيان. ولا ينسب اليهم شيء منع الاعتقاد على وجه الاستقلال انهم استقلوا به. ولهذا فكما ذكر ابو العباس في مقام اخر ان اهل السنة

68
00:25:30.300 --> 00:25:50.300
التي لا ينسبون عقائدهم الى احد من الخلق وانما وقع هذا في المبتدعة. كما نسب الى الجهم ابن صفوان والاشعرية الى ابي الحسن الاشعري. واما اهل السنة فانهم لا ينسبون عقيدتهم الى احد من الخلق. بل

69
00:25:50.300 --> 00:26:10.300
العقيدة هي ما جاء في الكتاب والسنة وفهم ذلك الائمة المرضيون من الصحابة والتابعين واتباع التابعين ثم من وعى هذا بعدهم الى يومنا هذا. ثم ذكر رحمه الله تعالى ان ابا الحسن الاشعري صنف في الرد على اهل البدعة

70
00:26:10.300 --> 00:26:30.300
كبار مصنفات وسلك في مسألة الكلام والصفات مسلك ابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب. وذلك انه لم يتمكن من درك حقائق مذهب الامام احمد وفهمه فهما صحيحا فاختلط عليه ذلك بطريقة ابي سعيد

71
00:26:30.300 --> 00:26:50.300
طلاب وكان ابن طلاب قد صنف في اثبات الصفات والرد على المعتزلة مصنفات. فان ابن كلاب تصدى لابطال مقالات المعتزلة في نفي الصفات. فالف تأليف في اثبات الصفات والرد عن المعتزلة. لكنه وقع

72
00:26:50.300 --> 00:27:10.300
في غلط عظيم وهو انه لم يسلك في اثبات الصفات طريقة الائمة المرضيين من التعويل على التوقيف بالاكتفاء بما في القرآن والسنة فلهج متابعة المتكلمة في طرائق نصب الادلة بالمسالك العقلية والكلامية

73
00:27:10.300 --> 00:27:40.300
فسلك في اثبات حدوث العالم طريقة المعتزلة المعروفة بطريقة الاعراض المبنية عن امتناع دوام الحوادث وذلك انهم جعلوا ان اول ما يجب اثبات الصانع الذي هو الخالق سبحانه وتعالى والخالق لابد ان يكون قديما. وحينئذ لابد من الاستدلال على حدوث العالم. وان

74
00:27:40.300 --> 00:28:10.300
المحدث قديم وان العالم حادث ثم نشأ من هذا قولهم بحدوث الاجسام تتسلسل من ذلك عندهم القول بان ما يحدث كله مخلوق. ولذلك منعوا الصفات الاختيارية الفعلية التي مردها الى مشيئة الله عز وجل. لانهم توهموا انه ينشأ من ذلك

75
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
القول بحلول الحوادث في الله سبحانه وتعالى. فاذا قيل مثلا ان الله ينزل قالوا قد صححتم الحدوث على صفة الرب سبحانه وتعالى وانه يحل به الحادث الذي لم يكن من قبل. والحادث

76
00:28:30.300 --> 00:28:50.300
لم يكن من قبل معناه تجدد خلق. والله سبحانه وتعالى خالق وليس بمخلوق. ولهذا منعوا اثبات الصفات المتعلقة بالمشيئة والاختيار وتبع الاشعري ابا سعيد بن كلاب فكان مقتديا به في هذه المسألة

77
00:28:50.300 --> 00:29:10.300
فمنع الصفات الاختيارية وهذه الطريقة في نصب الادلة في اثبات الصفات هي اصل الكلام الذي انكره مالك والشافعي واحمد واسحاق فانهم كانوا ينكرون علم الكلام الذي يسلك فيه اثبات المسائل

78
00:29:10.300 --> 00:29:40.300
بمقدمات عقلية جدلية. وهذه الطريقة التي سلكها المعتزلة استطالت بها عليهم الفلاسفة في مسألة حدوث العالم فان المعتزلة كانت تناصب الفلاسفة العداء وترد عليهم. فاستطالت بهذه الطريق عليهم الفلاسفة في مسألة حدوث العالم. فان الفلاسفة ظنوا انهم يثبتون بها حدوث العالم فعرضوا

79
00:29:40.300 --> 00:30:10.300
انها توجب قدم العالم كما تعتقده الفلاسفة. فالفلاسفة تعتقد قدم العالم و رمت بهذه البلية من نحى هذا المنحى من المعتزلة ومن تقلد قوله لانهم الزموهم بانه قول بذلك يؤدي الى القول قدم العالم. ثم ذكر بعد ذلك ان ابا محمد

80
00:30:10.300 --> 00:30:30.300
ان طلاب انه اضطره هذا المسلك الى التقسيم الى ان جعل كلام الله معنى واحدا قائما بذات الله بالا يقول بحلول الحوادث كما يزعمون. لانه اذا جعل الكلام بحرف وصوت وان الله

81
00:30:30.300 --> 00:31:00.300
تكلم بالتوراة قبل الانجيل وبالانجيل قبل القرآن فمعنى ذلك انه تجدد له حدوث افراد في صفة الكلام فحين اذ قال ان الكلام معنى واحد قائم بذات الله سبحانه وتعالى فاذا حكي العبرانية صار التوراة. واذا حكي

82
00:31:00.300 --> 00:31:20.300
السيبيانية صار الانجيل واذا حفي بالعربية صار القرآن. وذكر شيخ الاسلام ان جمهور العقلاء من اهل السنة على ان هذا القول معلوم الفساد بالضرورة. واضطره ذلك الى ان جعل الكلام العربي مخلوقا. فهو يقول ان الكلام الذي هو

83
00:31:20.300 --> 00:31:50.300
هو معنى قائم بذات الله. ومن فصل عن هذه الصفة اما السيريانية فكان انجيلا او كان قرآنا او بالعبرانية فكان توراة فانه مخلوق. لان الصفة هي المعنى القائم بذاك الله سبحانه وتعالى. فوافق المعتزلة على القول بخلق القرآن. فبين

84
00:31:50.300 --> 00:32:10.300
ظهور العقلاء ان هذا الذي قاله لا حقيقة له. لان ابن كلاب انما رام الرد على وقد ال به مذهبه الى موافقة المعتزلة. فصار قائلا بان كلام الله عز وجل

85
00:32:10.300 --> 00:32:30.300
منه ما هو صفة لله عز وجل وهو القائم بالذات ومنه منفصل عنه وذلك الذي انفصل عنه مخلوق هو ما عبر عنه باللغات فصار في العبرانية توراة وفي السيانية جيلا وفي العربية قرآنا. واما

86
00:32:30.300 --> 00:33:00.300
معتزلة فانهم لم يضطربوا بل قالوا ان هذا القرآن مخلوق. وهذا مآل من دخل في هذه المسائل بعلم الكلام وقواعده المنطقية العقلية. ثم جر ذلك بعض المنتسبين اليه الى ان قالوا ان القرآن العربي خلقه الله في بعض الاجسام وبعضهم يقول بل هو تاليف جبريل

87
00:33:00.300 --> 00:33:20.300
ونظمه ورد عليه من رد بطرائقهم التي ذكروها ومما ذكره المصنف رحمه الله انه قال له من اراد بيانا فساده هذا قال فنسبه للرب سبحانه بالاخرس الذي في نفسه معنى

88
00:33:20.300 --> 00:33:40.300
الا يمكنه التعبير عنه فيجيء من فهم مراده فيعبر عنه لكن الاخرس يفهم ما في نفسه باشارته وايماءه. وهذا عنده ممتنع الرب سبحانه وتعالى بل طريق ذلك ان يخلق في نفس جبريل علما بمراده من جنس الالهام وحينئذ يكون جبريل الهم شيئا عبر

89
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
عنه وجاء به الى محمد صلى الله عليه وسلم. فهو قد جعل الله عز وجل تعالى الله عز وجل عن ذلك بمنزلة الاخرس الذي عنده كلام يريد ان يبينه ومعنى يروم ان يوضحه فلا يتمكن من ذلك. وانما

90
00:34:00.300 --> 00:34:30.300
يعبره لمن يدركه فيترجمه باللسان. الا ان الاخرس يجتهد في ذلك بحركته واشارته وهو ممتنع عنده ذلك عن الله سبحانه وتعالى. وحين اذ فانه يقول ان جبريل فهمه من الله عز وجل وهذا الفهم بان يكون الله سبحانه وتعالى الهم جبريل

91
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
كلاما يعبر به عما يريد الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال ابن كلاب القرآن حكاية عن كلام الله سبحانه وتعالى فهو ليس كلام الله وانما حكاية عن الكلام لان الكلام الالهي

92
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
قائمة بذات الله فعبر عنه جبريل بالقرآن الكريم الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وطريق تعبير جبريل عنه ان الله عز وجل خلق في نفس جبريل علما بمراده من جنس الالهام

93
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
فعبر جبريل عن مراد الله سبحانه وتعالى وجاء به الى محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا يلزم ومنه لازم كما قال المصنف اذ قال فيكون من الهمه مراده ان يرى بمنزلة جبريل الذي اخذ عنه محمد صلى الله عليه

94
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
وسلم يعني على هذا القول يكون من الهمه الله مراده من الخلق يرى بمنزلة جبريل الذي اخذ عنه محمد صلى الله عليه وسلم فان الله قد يلهم مراده من شاء من الخلق كما سيأتي شواهده في كلام المصنف. وحينئذ فان من الهمه الله

95
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
من الخلق يرى بمنزلة جبريل الذي اخذ عنه محمد صلى الله عليه وسلم. فجبريل الهم القرآن فانزله على محمد صلى الله عليه وسلم الملهمون كعمر رضي الله عنه الهموا عن الله عز وجل شيئا فاخبروا بي. فيكون من الهبه الله شيئا

96
00:36:10.300 --> 00:36:40.300
جبريل ولما نظر ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى في هذا قال ان قول ابن كلاب القرآن حكاية عن كلام الله عز وجل يفضي الى ان هذا المخلوق المنفصل انه يحاكي كلام الله اي يماثله فيساويه. لان معنى

97
00:36:40.300 --> 00:37:00.300
حكاية المماثلة. فامتنع من قول القرآن حكاية عن كلام الله. وقال القرآن عبارة عن كلام الله عز وجل ففرق بين مذهب ابن طلاب وابي الحسن الاشعري ان ابن كلاب يقول القرآن حكاية

98
00:37:00.300 --> 00:37:20.300
عن كلام الله ورأى ابو الحسن ان قوله حكاية بمعنى يماثل فجعله بمنزلته وما هو من الله لا يماثله غيره فامتنع من قول القرآن حكاية عن كلام الله وقال القرآن عبارة عن كلام الله عز وجل. نعم. ولهذا يقول من بنى على

99
00:37:20.300 --> 00:37:40.300
هذا الاصل كابن عربي انا اخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به الى الرسول. وقد فرق الله بين الوحي وبين التكليم في قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب

100
00:37:40.300 --> 00:38:00.300
والاسباط الى قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. ففرق بين ايحاءه الى سائر الانبياء وتكريمه لموسى ذلك قال تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء

101
00:38:00.300 --> 00:38:20.300
فجعل تكريمه للبشر ثلاثة اصناف. احدها الايحاء اليهم والثاني التكليم من وراء حجاب كما كلم موسى. والثالث وان يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. فان كان جبريل لم يأخذ القرآن عن الله الا وحيا. كان ايحاء الله بلا واسطة جبريل اعظم

102
00:38:20.300 --> 00:38:40.300
فتكون الهامات عمر ابن الخطاب افضل من القرآن واعلى بدرجتين. لان القرآن اخذه محمد عن جبريل وجبريل عن الهام وعمر له الهام من الله. وقال بعضهم ان جبريل اخذ القرآن عن اللوح المحفوظ. وعلى هذا تكون اليهود اعظم قدرا

103
00:38:40.300 --> 00:39:00.300
عند الله من محمد صلى الله عليه وسلم بان الله كتب التوراة لموسى وانزلها مكتوبة فتلقى بنو اسرائيل ما في الالواح عن عن الله فان كان جبريل وانما اخذ القرآن عن اللوح صار جبريل كبني اسرائيل وصار محمد كمن اخذ كلام الله

104
00:39:00.300 --> 00:39:20.300
بني اسرائيل واذا كان هذا باطلا وكفرا مما استلزم الباطل فهو بالباطل اولى. فتفريق الله بين الايحاء والتكريم دليل على ان الله كلم موسى بكلام سمعه موسى كما قال تعالى فاستمع لما يوحى ومن قال الكلام مجرد معنى

105
00:39:20.300 --> 00:39:40.300
من قائم بالنفس يقول تكليم موسى انما هو خلق لطبيعة فيه ادرك بها ذلك المعنى ثم انهم يقولون ان ذلك المعنى لا يتبعض فقال لهم بعض اهل العلم فموسى ادرك جميع المعنى القائم بالذات او بعضه ان قلتم الجميع فيكون موسى قد

106
00:39:40.300 --> 00:40:00.300
فادرك جميع كلام الله وعلم جميع ما يتكلم الله به. وكلامه يتضمن لكل خبر اخبر الله به. فيكون موسى قد علم مع ما اخبر به الاولين والاخرين. وهذا معلوم الفساد بالظرورة. ولو لم يكن الا ما اتاه الخلق. فان موسى لم يعلم ذلك بل

107
00:40:00.300 --> 00:40:20.300
قال الخضر لما اتاه بدون مد الا ما اتاه الخضر يعني ما فعله الخضر وخفي على موسى. ولو لم يكن الا ما اتاه فان موسى لم يعلم ذلك بل قال الخضر لما نقر العصفور في البحر نقرة ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقصها

108
00:40:20.300 --> 00:40:40.300
هذا العصفور من هذا البحث وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. وبالجملة فنحن نعلم بالاضطرار من دين محمد صلى الله عليه وسلم ان القرآن كلام الله ليس كلاما لغير الله لا محمد ولا جبريل ولا غيرهما ولكن الله يضيفه الى هذا الرسول

109
00:40:40.300 --> 00:41:00.300
والى هذا الرسول تارة لكونه بلغه واداه لا لانه انشأه وابتداه ولهذا قال تعالى انه لقول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. فالرسول هنا جبريل وقال انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر

110
00:41:00.300 --> 00:41:20.300
قليلا ما تؤمنون فالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم. ولم يقل لقول ملك او نبي بل كفر من قال انه قول البشر كالوليد الذي قال ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر. وقول القائل انه قول ملك من جنس قوله

111
00:41:20.300 --> 00:41:40.300
انه قول البشر كل ذلك كفر. وقد قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق. فاخبر ان جبريل نزله من الله كما قال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق. وقال تعالى حمز

112
00:41:40.300 --> 00:42:00.300
الكتاب من الله العزيز العليم. وقال تعالى حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم. ونظائره كثيرة بعد ان ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان من الهمه الله سبحانه وتعالى مراده يمكن ان يرى

113
00:42:00.300 --> 00:42:20.300
منزلة جبريل الذي اخذ عنه محمد صلى الله عليه وسلم على مقالة هؤلاء فاخذ هذا من اخذه وبنى عليه كابن عربي صاحب الفصوص الذي قال انا اخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي

114
00:42:20.300 --> 00:42:40.300
الى الرسول فكأنه يعد ذلك علوا في الاخذ لان له الهاما من الله سبحانه وتعالى فلا يحتاج الى ان يكون بينه وبين الله عز وجل رسول فملك فوقه بل هو يأخذ مباشرة منه

115
00:42:40.300 --> 00:43:00.300
ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما يبطل ذلك بان الله فرق بين الوحي وبين التكريم الخاص الايحاء شيء والتكليم هو من جملة الايحاء. كما ذكر قول الله سبحانه وتعالى انا اوحينا اليك

116
00:43:00.300 --> 00:43:20.300
حتى قال سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما. ففرق بين ايحاءه الى سائر الانبياء وتكليمه لموسى عليه الصلاة السلام بل قال تعالى مبينا ذلك فصلا قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من

117
00:43:20.300 --> 00:43:40.300
حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. فجعل تكريمه للبشر ثلاثة اصناف. احدها الايحاء اليهم والثاني التكريم من وراء حجاب كما تم موسى. والثالث ان يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء

118
00:43:40.300 --> 00:44:00.300
وقد بسط الكلام على هذه الاقسام الثلاثة ابن القيم في اول زاد المعاد. فان كان جبريل لم يأخذ القرآن عن الله الا وحيا اي لم يكلمه الله عز وجل به كان ايحاء الله بلا واسطة ابل اعظم. فتكون الهامات

119
00:44:00.300 --> 00:44:20.300
عمر بن الخطاب افضل من القرآن واعلى بدرجتين. لان القرآن اخذه محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام وجبريل عن الهام الله عز وجل له. واما الهامات عمر فانها من الله مباشرة

120
00:44:20.300 --> 00:44:40.300
وقال بعضهم ان جبريل اخذ القرآن عن اللوح المحفوظ. وان الله لم يتكلم به. وان جبريل لم يسمعه من الله وعلى هذا تكون اليهود اعظم قدرا عند الله من محمد صلى الله عليه وسلم. لان الله كتب التوراة لموسى

121
00:44:40.300 --> 00:45:00.300
كما ثبت في صحيح مسلم ان الله كذب التوراة بيده. وانزلها مكتوبة فتلقى بنو اسرائيل ما في الالواح عن الله. فيكون بنو اسرائيل اخذوا عن الالواح التي كتبها الله سبحانه وتعالى. وجبريل انما اخذ القرآن عن اللوح المحفوظ

122
00:45:00.300 --> 00:45:20.300
فصار جبريل كبني اسرائيل في المرتبة وصار محمد صلى الله عليه وسلم كمن اخذ كلام الله عن بني اسرائيل واذا كان هذا باطلا وكفرا مما استلزم الباطل فهو بالباطل اولى. فانه يلزم المقالات المتقدمة

123
00:45:20.300 --> 00:45:40.300
التسليم بهذه المقالات ولا ريب في بطلان هذه الاقوال. ثم قال المصنف فتفريق الله بين الايحاء والتقييم دليل على ان الله سلم موسى بكلام سمعه موسى كما قال تعالى فاستمع لما يوحى. ثم قال المصنف رحمه

124
00:45:40.300 --> 00:46:00.300
الله ومن قال الكلام مجرد معنى قائم بالنفس يقول تكليم موسى انما هو خلق لطبيعة فيه ادرك بها ذلك المعنى ويقولون ان ذلك المعنى لا يتبعض. فيكون الله سبحانه وتعالى لم يكلم موسى بكلام سمعه موسى

125
00:46:00.300 --> 00:46:20.300
وانما خلق فيه طبيعة قابلة لذلك. وذلك المعنى الذي ادركه بهذه الطبيعة لا يتبعظ فرد عليه بالقول بان موسى حينئذ هل ادرك جميع المعنى القائم بالذات او بعضه؟ فان قال نعم

126
00:46:20.300 --> 00:46:40.300
ادرك الجميع فيكون موسى قد ادرك جميع كلام الله وعلم جميع ما يتكلم الله به. وكلامه يتضمن لكل اخبر الله به فيكون موسى قد علم جميع ما اخبر به الاولين والاخرين وهذا معلوم الفساد ولم لم يكن في فساده ما

127
00:46:40.300 --> 00:47:00.300
خفي على موسى وعلمه الخضر لكان ذلك كافيا في بطلان هذا القول. ثم قال وبالجملة فنحن نعلم بالاضطرار من دين محمد صلى الله عليه وسلم ان القرآن كلام الله. ليس كلاما لغير الله لا محمد ولا جبريل ولا غيرهما

128
00:47:00.300 --> 00:47:20.300
فقد صرح الله عز وجل بذلك فقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله هذه الاية نص قاطع في ان القرآن كلام الله عز وجل. لانها تتعلق بالمنزل على النبي صلى الله عليه

129
00:47:20.300 --> 00:47:40.300
وسلم. وهذا المنزل سمي كلام الله لان الله قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله المنزل عليك فدل هذا على ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى وليس كلام احد سواه

130
00:47:40.300 --> 00:48:10.300
قد يضاف هذا الكلام الى الرسول الملكي تارة والرسول البشري تارة اخرى. فاضافة القرآن الكريم الى الرسول وقعت على نوعين احدهما اضافته الى الرسول الملكي وهو جبريل كما قال تعالى انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين. والاخر اضافته الى

131
00:48:10.300 --> 00:48:30.300
اولي البشرية وهو محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. واضافته الى الرسول الملكي تارة والرسول البشري تارة

132
00:48:30.300 --> 00:49:00.300
ولاجل قيامهما بتأليته وبلاغه. فلاجل كونهما مبلغين لكلام الله سبحانه وتعالى اضيف اليهما ولم يوظف اليهما على ارادة الانشاء والابتداء فليست بالاضافة اضافة انشاء وابتداء انهما انشأ هذا الكلام من قبل نفسهما وابتدأا. ثم

133
00:49:00.300 --> 00:49:20.300
ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الله عز وجل لم يقل لقول ملك او نبي وانما قال لقول رسول وهذا من اسرار التصريف القرآني. فان الله سبحانه وتعالى جاء بهذه الكلمة في الموضعين رسول

134
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
ان الرسول هو المبلغ ورسالة المبلغ انما هي في التبليغ. فلم يقل الله انه لقول ملك كريم ولا قال انه لقول نبي كريم بل جاء بلفظ رسول للدلالة على ان مهمته

135
00:49:40.300 --> 00:50:00.300
وما هي البلاغ؟ ثم قال المصنف بل كفر من قال انه قول البشر كالوليد الذي قال ان هذا الا قول البشر قال الله عز وجل ساصليه سقر اي النار. وقول القائل انه قول ملك من جنس قوله انه قول البشر كل ذلك

136
00:50:00.300 --> 00:50:20.300
كفر وقد قال الله عز وجل قل نزله روح القدس من ربك بالحق ومن للابتداء. فقوله تعالى في الاية ربك اي ابتدأ هذا الكتاب من الله بتكلمه به سبحانه وتعالى. ووظيفة جبريل

137
00:50:20.300 --> 00:50:40.300
هو تبليغه وذلك بالنزول به على النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبر ان جبريل نزل من الله كما قال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق. وهذه الاية فيها

138
00:50:40.300 --> 00:51:00.300
بان التنزيل من الرب سبحانه وتعالى. وكذلك في قوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. وقوله تنزيل من الرحمن الرحيم ونظائره كثيرة. وهذا معنى قول اهل السنة في اعتقادهم في كلام الله سبحانه وتعالى منه

139
00:51:00.300 --> 00:51:20.300
وبدأ اي تكلم به حقيقة كما في هؤلاء الايات. فمن في هؤلاء الايات يراد بها ابتداء الكلام منه سبحانه وتعالى ثم عقد المصنف رحمه الله تعالى ترجمة فصل بها ولم انتبه لها لما ذكرت انه

140
00:51:20.300 --> 00:51:40.300
او لم يفصل فعقد ترجمة وحيدة هنا فقال فصل. نعم. فصل واما قول القائل من زعم ان القرآن الذي يقرأ الناس كلام الله فهو حلولي يقول بقول النصارى الذين يقولون بحلول القديم في الحادث فهذا يدل على جهله بدين الاسلام ودين

141
00:51:40.300 --> 00:52:00.300
النصارى اما المسلمون فانهم اذا قالوا كما قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله لم يريدوا بذلك ان الكلام الذي تكلم به الرب وقام بذاته انتقل الى القراء. فان الانتقال ممتنع على صفات المخلوقين. فكيف على

142
00:52:00.300 --> 00:52:20.300
صفات الخالق والمسلمون اذا سمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبلغوه عنه وقالوا انه قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل لامرئ ما نوى كانوا مبلغين لكلام النبي صلى الله عليه وسلم بحركاتهم واصواتهم لا بصوت النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:52:20.300 --> 00:52:40.300
الم يكن ما قام به من كلامه حروفه ومعانيه منتقلة عنه ولا حالة فيهم. فكيف يقال ان جبريل سمع كلام الله من الله وبلغه الى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم يكون شيئا من كلام الله منتقلا عن ذات الله وحالا بجبريل. فضلا ان

144
00:52:40.300 --> 00:53:00.300
الى البشر ويحل بهم بل الكلام كلام من قاله مبتدئا لا كلام من قاله مبلغا مؤديا وموسى سمع كلام الله من بلا واسطة واما المسلمون فانهم فانما سمعوه من المبلغين عنه لم يسمعوا من الله عز وجل. والفرق بين السماعين ظاهر

145
00:53:00.300 --> 00:53:20.300
هذا سماع بواسطة وهذا سماع بلا واسطة. كما ان الشمس والقمر والكواكب قد يراها بطريق مباشرة وقد يراها بواسط دماء او مرآة او جسم ثقيل فهذه رؤية مقيدة بواسطة لم يباشرها بالرؤية. وكذلك السامع لكلام

146
00:53:20.300 --> 00:53:40.300
من المبلغ عنه وسمع مقيد بواسطة لم يباشره بالسمع. واذا قيل رسول الله بلغ عن ربه وحكى عن ربه عن ربه وروى عن ربه كان صحيحا. واذا قيل هذا حكاية القرآن بمعنى ان احدا يحاكي كلام الله فيأتي مثله

147
00:53:40.300 --> 00:54:00.300
فهذا باطل. قال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ومن قال ان المداد الذي في المصاحف والاصوات المسموعة من القراء قديمة ازلية فهو ضال ضلالا مبينا

148
00:54:00.300 --> 00:54:20.300
مخالف لصريح المعقول والمنقول ولم يقل هذا احد من ائمة المسلمين لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا جماهير اصحابهم كما ان القول بانه معنى واحد قائم بالذات قول مخالف لصريح المعقول والمنقول. لم يقله احد من

149
00:54:20.300 --> 00:54:40.300
ائمة المسلمين ولا جماهير اصحابهم. واما مذهب النصارى فان عندهم اقنوم الكلمة وجوهر قائم بنفسه يخلق ويرزق ويغفر ويرحم وهو الاله المعبود وهو المتحد بالمسيح. فالكلمة عندهم ليست مجرد صفة قائمة بالمتكلم ولا الحلول

150
00:54:40.300 --> 00:55:00.300
عندهم حلول صفة الله في غيره بل نفس المسيح عندهم اله يغفر ويرحم ويقيم القيامة. فالحلول الذي يقوله النصارى يشبه قول من يقول في بعض البشر انه اله. كما تقوله الغالية في الائمة والشيوخ. فان كان في المسلمين من يقول انه

151
00:55:00.300 --> 00:55:20.300
من القرآن فقد صار الها. فهذا يقول بقول النصارى وان لم يكن في المسلمين من يقول ذلك فهذا تحدث على المسلمين وهذه نكتة مختصرة اذ كان جواب هذه الورقة مبسوطا في غير هذا الموضع. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على

152
00:55:20.300 --> 00:55:50.300
محمد وسلم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى فصلا عقده لابطال من نسب تلك المقالة الى موافقة النصارى فيما يعتقدونه من الحلول. فبين ان المسلمون اذا قالوا كما قال الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله واعتقدوا ان القرآن كلام الله فانهم لا يريدون ان

153
00:55:50.300 --> 00:56:20.300
قال تكلم به الله عز وجل ثم انتقل الى القراء بخاصيته نفسها فان كلام الله سبحانه وتعالى بالقرآن صفة الهية له عز وجل. واذا تكلم الله عز وجل بالقرآن ثم انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ثم قرأه القراء فليس المراد ان ذلك

154
00:56:20.300 --> 00:56:40.300
الالهي انتقل الى القرآن فان الانتقال ممتنع على صفات المخلوقين فكيف يقع في صفات الله سبحانه وتعالى فان صفة المخلوق لا تنتقد منه. فاولى ان تكون صفة الله لا تنتقل منه. وكذلك المسلمون اذا سمعوا كلام النبي صلى الله عليه

155
00:56:40.300 --> 00:57:00.300
وسلم وبلغوه لم يقم في اذهانهم ان هذا الكلام انتقل منفصلا من ذات النبي صلى الله عليه وسلم وحل بمن بلغ هذا الكلام. فكيف يقال ان جبريل سمع كلام الله من الله وبلغه الى

156
00:57:00.300 --> 00:57:20.300
صلى الله عليه وسلم ان ذلك انتقال عن ذات الله وانه انتقل من ذات الله وحل بجبيل فلما بلغه انتقل من جبريل وحل بمحمد صلى الله عليه وسلم ولما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم حل بغيره وهلم جرا

157
00:57:20.300 --> 00:57:40.300
الى سلسلة الاخرين لهذا الكتاب العظيم. فلا ريب ان هذا المعنى لا قائل به من المسلمين بل الكلام هو كلام من قاله مبتدأ ومن بعده فانما يبلغه ويؤديه. واذا قرئ

158
00:57:40.300 --> 00:58:00.300
فليس الصوت صوت الباري بل الصوت صوت القارئ وذلك المسموع هو كلام الله سبحانه وتعالى لذلك قال اهل العلم الكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ. يعني ان الكلام نفسه هو كلام الله عز

159
00:58:00.300 --> 00:58:30.300
ولكن المسموع منه هو صوت القارئ. وكذلك يقال مثله فيما كتب فان المكتوب هو كلام الله سبحانه وتعالى. ولكن ليس الحبر والمداد والقرطاس مما يتصل بالصفة الالهية بل هو مخلوق ثم بين رحمه الله تعالى الفرق بين

160
00:58:30.300 --> 00:59:00.300
السماع المباشر والسماع بواسطة. فذكر ان من سمعه ممن تكلم به ابتداء سماع بلا واسطة واما من بلغه واداه فذلك سماع بواسطة. واذا قيل رسول الله بلغ عن ربه وحكى عن ربه وحدث عن ربه وروى عن ربه كان صحيحا اي انه بلغ عن الله سبحانه وتعالى وادى ما هو من

161
00:59:00.300 --> 00:59:20.300
من كلام الله سبحانه وتعالى. واذا قيل هذا حكاية القرآن بمعنى ان احدا يحاكي كلام الله فيأتي مثله هذا باطل فانه لا قدرة على احد على ان يضاهي كلام الله او يحاكيه. ومن قال ان المداد الذي في المصاحف والاصوات

162
00:59:20.300 --> 00:59:40.300
مجموعة من القراء قديمة الازل بان يعتقد انها من صفة الله عز وجل فهذا ضال ضلالا مبينا. ولم يقل هذا احد احد من ائمة المسلمين لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا جماهير اصحابهم. وانما نسب هذا الى بعض من

163
00:59:40.300 --> 01:00:00.300
غلط في فهم هذه المسألة فاعتقد ان القول بان القرآن كلام الله يطرد حينئذ بان يقال ان كل ما تعلم به هو منه. وهؤلاء من الجهلة الذين لم يفرقوا بين اضافة الكلام الى المتكلم به

164
01:00:00.300 --> 01:00:20.300
وبين اضافته الى مبلغه. فاضافته الى المتكلم به هي اضافة صفة. واما اضافته الى المبلغ له فانما هي اضافة تبليغ وتأدية ليس الا. كما ان القول بانه معنى واحد قائم بالذات قول مخالف

165
01:00:20.300 --> 01:00:40.300
المعقول والمنقول لم يقله احد من ائمة المسلمين ولا جماهير اصحابهم. واما مذهب النصارى فان عندهم اقنوم كلمة والاقنوم عند النصارى كلمة وضعوها للدلالة على المتعدد. ثم اختلفوا في تفسيرها

166
01:00:40.300 --> 01:01:10.300
فقالوا انها الصفات وقالوا انها الخواص وقالوا غير ذلك. ولذلك فهم يزعمون انهم يؤمنون بالوحدانية لكن الاقاليم ثلاثة. ومنها اقنوم الكلمة. وهو جوهر القائم بنفسه يخلق ويرزق ويغفر ويرحم وهو الاله المعبود. وهو المتحد المسيح. فالكلمة عندهم ليست مجرد

167
01:01:10.300 --> 01:01:30.300
صفة قائمة بالمتكلم ولا الحلول عندهم حلول صفة الله في غيره. بل عندهم اقبح من ذلك. فهم يعتقدون ان المسيح اله يغفر ويرحمه ويقيم القيامة. فالحلول الذي يقوله النصارى يشبه قول من يقول في بعض البشر انه اله

168
01:01:30.300 --> 01:01:50.300
كما تقوله الغالية في الائمة والشيوخ. فان كان في المسلمين من يقول انه من القرآن فقد صار الها اي ان هذا الذي يسمع انه من القرآن وصار بذلك من يسمع منه الها فهذا يقول بقول

169
01:01:50.300 --> 01:02:10.300
صار وان لم يكن في المسلمين من يقول ذلك فهذا تحدث عن المسلمين وليس بالمسلمين من يقول بهذا المعتقد بل العقيدة المسلمين التي دل عليها القرآن والسنة ان القرآن كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق

170
01:02:10.300 --> 01:02:40.300
منه بدأ واليه يعود. فهذا جماع عقيدتهم في القرآن الكريم. ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود ودلائل ذلك مبسوطة في محلها اللائقي به وكل من خرج عن طريقة الكتاب والسنة وقع في الضلال. كما ترون ان هذه المذاهب المرذولة ابتدأت من الخروج

171
01:02:40.300 --> 01:03:10.300
عن الكتاب والسنة باعتقاد ادلة تثبت بها الصفات كما نحى اليه ابن كلاب فجره ذلك الى الوقوع في الغلط كما جر المعتزلة فالزمهم الفلاسفة بالقول بقدم العالم. وهذه اللقيسة والمسالك المنطقية هي التي تسمى بالكلام التي كان يذمه السلف ويحذرون منه. ولا يعرف بركة

172
01:03:10.300 --> 01:03:40.300
المعتقد الصحيح ويميز حلاوته الا من طالع هذه الكتب او سمع كلام معتقديها فانه اذا طلع هذه الكتب يرى فيها من الظلمة الشيء العظيم لامتلائها المقالات الكلامية دون الادلة الشرعية. فقل ان تجد فيها نصب الادلة الشرعية على ما يعتقده هؤلاء

173
01:03:40.300 --> 01:04:00.300
بل جل ما يذكرونه هو بناء على قياس عقلي او مقدمات منطقية. واما كتب اهل السنة والحديث فتجدها طافحة مليئة بدلائل القرآن والسنة. واعتبر هذا في قدر ما في العقيدة الواسطية

174
01:04:00.300 --> 01:04:20.300
من دلائل القرآن الكريم فانه ذكر فيها عددا عظيما من الايات القرآنية مع قلة اوراقها وربما طلعت مجلدا كبيرا مما دون في عقائد المتكلمين فلا تكاد تجد فيه الا نزرا يسيرا

175
01:04:20.300 --> 01:04:50.300
من الايات. واما الاحاديث فقد ردها اكثر القوم واهملوها بدعوى انها احاديث احاد. وانه لا يحتج بها في الاعتقاد وهذه المقالات بدأت تطل برأسها على اهل السنة في هذه وابتلعها من ظن ان تلك العقائد هي عقائد جمهور المسلمين. وان العقائد التي في هذا

176
01:04:50.300 --> 01:05:10.300
البلاد انما هي العقائد التيمية الوهابية. وهذا من الجهل البليغ. فاننا لا ندعو الى عقيدة تيمية ولا وهابية بل ندعوك الى ان تقرأ ما صنفه الاقدمون من كل مذهب. فانظر الى ما صنفه الاقدمون من كل مذهب من المذاهب المعظمة في

177
01:05:10.300 --> 01:05:40.300
العقائد ككلام ابي يوسف الانصاري ومحمد بن الحسن الشيباني من الحنفية او كلام مالك في كتب ابن عبد البر كالتمهيد وجامع بيان العلم وفضله وانظر الى كلام الشافعي في كتاب اداب الشافعي واخباره لابن ابي حاتم وغيره من اصحاب الشافعي

178
01:05:40.300 --> 01:06:00.300
كالمزني والاسماعيلي والصابوني وانظر الى كلام الامام احمد رحمه الله تعالى في كتاب السنة للخلال او السنة لابن عبد الله او الابادة لابن بطة ثم انظر هل هذه العقائد التي يدين بها اهل هذه البلاد هي عقائد تختص بهم

179
01:06:00.300 --> 01:06:20.300
انتحلوها عن ابن تيمية وابن عبدالوهاب ام هي عقائد سنية سلفية؟ لكن الجهل بهذه الاصول العظيمة هو الذي غر بعض الشباب فصدقوا هذه المقالات. ومر معنا اليوم كلام الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى الذي

180
01:06:20.300 --> 01:06:40.300
قرر فيه ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. واكثر متكلمون في باب العقائد اذا ذكروا هذا لا يظنون ان احدا تفوه بها قبل ابن تيمية ويوجد جماعة تكلموا بمثل هذا قبل ابن تيمية كالخطاب والخطيب البغدادي وقوام

181
01:06:40.300 --> 01:07:00.300
سنة رحمهم الله تعالى لكن المكنة في الاعتقاد ضعفت عند الناس والمذاهب المرذولة قام لها من ينصرها مع جهل الناشئة بمقالات المخالفين. ومن اراد ان يرسخ اعتقاده فلا بد ان يتعلم اولا اعتقاد اهل السنة كاملا

182
01:07:00.300 --> 01:07:20.300
حتى يتقرر في نفسه دون تعريج على مقالات المخالفين. فاذا استقر في نفسه ذلك فليقرأ في كتب على المبطلين حتى يميز الحق من الباطل ولان لا يروج عليه الباطل فان من الناس من يروج عليه الباطل

183
01:07:20.300 --> 01:07:40.300
لجهله به وربما اجاب الى تصحيح مقالة من المقالات ظنا انها موافقة للحق لجهله ببطلانها فهو له معرفة اجمالية بعقيدة اهل السنة والجماعة. فاذا جاء في التفصيل تجده حائرا. فلو قال

184
01:07:40.300 --> 01:08:00.300
له قائل مثلا انكم تقولون اننا نؤمن بالصفات كما جاءت في القرآن والسنة. فسيلتزم له بذلك فيقول انكم تقولون ان جميع الصفات مما جاءت فيه الادلة تثبت بلا تأويل فسيلتزم له

185
01:08:00.300 --> 01:08:20.300
لذلك لانه يعتقده ثم يقول له فما تقول في قول الله سبحانه وتعالى في سورة ياسين يا حسرتا على عباد فانك اما ان تثبت الحسرة لله واما ان تؤولها. صح

186
01:08:20.300 --> 01:08:40.300
صح ولا لا؟ اما ان تثبت الحسرة لله واما ان تؤولها. فربما بقي حائرا وربما نثبتها كما تليق بجلال الله. فقال قول لم يقل به احد من المسلمين. وربما قال نعم نأولها ودعا الى ذلك

187
01:08:40.300 --> 01:09:00.300
ان هذه لا تليق بالله عز وجل. فيقول له كما قلت في هذه انها لا تليق بالله عز وجل. فكذلك انا اقول في غيرها انها لا تليق بذات الله اي عز وجل لكن لو كانت له معرفة راسخة باعتقاد اهل السنة قال ان هذه الاية التي ذكرتها ليست من ايات الصفات

188
01:09:00.300 --> 01:09:20.300
وان الله عز وجل لم يقل يا حسرتي على العباد فلم يوظفها سبحانه وتعالى الى نفسه فليست اية من ايات الصفات والمقصود انه لا ينبغي ان يعرض الانسان نفسه للفتن في الدخول في مثل هذه الامور. بل يجب عليه ان يتمكن في معرفة عقيدة اهل السنة

189
01:09:20.300 --> 01:09:40.300
جماعة دون تشويش على نفسه بعقائد المخالفين حتى اذا خلص ادراكه لعقيدة اهل السنة نظر بعد ذلك في الرد على المبطلين وتفنن في طرقه حتى يكون حصنا واقيا لنفسه وحصنا واقيا لاهل السنة

190
01:09:40.300 --> 01:10:10.300
والحديث وبتمام هذا الكتاب نكون بحمد الله سبحانه وتعالى قد فرغنا من خمسة اسداس برنامج وبقي سدس واحد. نحن نسينا البيت البارحة وهو البيت البارحة الثلثين حد يذكره؟ نعم وفي الثلثين يا صحبي ثناء فما فرض سواها مستطير واذ يبقى من الاسداس

191
01:10:10.300 --> 01:10:30.300
سدس فلا ينأى عن الصبر البصير. ما بقي الا سدس. فالبصير العاقل ينبغي له الا يقصر في الصبر على اتمام هذه الدروس اتمها الله بخير ونفعنا جميعا بها في الدنيا والاخرة. وهذا اخر التقرير على هذا الكتاب وبالله التوفيق

192
01:10:30.300 --> 01:10:40.138
والاخوة الذين يشاركون في مسابقة المسبوع يعقد اختباره بعد الدرس وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين