1
00:00:00.650 --> 00:00:22.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ايه فكرة البس ده او ايه اللي انا عايز اقوله بالضبط فيه يعني

2
00:00:23.500 --> 00:00:38.250
آآ هو البساطة ان آآ يعني الواحد يعرفه من زمان عن عاشوراء ان احنا لما بنصوم بنصوم يوم عاشوراء اللي هو يوم العاشر من محرم ده خلاص نصومه وده يوم كويس وتمام

3
00:00:38.750 --> 00:00:55.200
لما آآ يعني بدأنا نهتم بالدين شوية ونقرا وكده فبدأنا ناخد بالنا ان بيتقال لنا ان نصوم يوم آآ عاشوراء في ثلاث مراتب. المرتبة الاولى ان انت تصوم يوم العاشر بس. المرتبة التانية انك تصوم التاسع والعاشر

4
00:00:55.600 --> 00:01:11.550
المرتبة التالتة ان انت تصوم التاسع والعاشر والحداشر. تمام وفيه ناس بتعتبر ان المرتبة بتاعة التاسع والعاشر دي لو فاتك فبديل لها تكون المرتبة اللي هي بتاعة آآ العاشر والحداشر. تمام كده

5
00:01:11.950 --> 00:01:27.900
يا اما تصوم يوم ليومين يا تلاتة خلاص؟ اه وكنا احنا بنشوف ان صوم يوم التاسع ده هو يعني ايه آآ يعني هو تنفل يعني يعني انا انا الاصل اصوم يوم عاشوراء. يوم تسعة ده لو ربنا اكرمني وصومته خير

6
00:01:28.200 --> 00:01:43.800
آآ يعني ما تيسرش مش مشكلة. ممكن اصوم الحداشر. وهو ده يعني بزيادة آآ طيب ده كده المعروف وده ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح ونقله عن بعض العلماء يعني هو كلام موجود مش كلام فيه اشكال يعني. تمام

7
00:01:45.000 --> 00:02:00.700
طيب آآ دي كده نقطة يعني عايزين ننطلق منها ابتداء اه المعروف طبعا يوم عرفة يوم عذرا يوم عاشوراء معروف ان هو اه في الحديث سيدنا عمر بن الخطاب والحديث في صحيح مسلم

8
00:02:00.850 --> 00:02:12.700
آآ ان هو آآ يكفر السنة آآ ماضية السنة الماضية دي يعني هل سنة قبل السنة اللي احنا اللي فيها ولا السنة اللي احنا فيها على الراجح ان هي السنة اللي احنا فيها. ماشي

9
00:02:12.850 --> 00:02:33.300
وطبعا واضح جدا انه يكسر مش يغفر يعني برضو دي نقطة الناس محتاجة تنتبه لها يعني انا آآ لما آآ كنت مسلا باجي اتكلم عن يوم آآ يوم عرفة او بتكلم عن العشر الاوائل من ذي الحجة. في الغالب ما بيتعرضش قوي لمسائل فقهية او ما بتعرضش قوي لمسائل تأصيلية وتأسيسية

10
00:02:33.400 --> 00:02:48.400
ليه؟ لان خلاص يوم عرفة معروف ما فيش اشكال في تحديده ولا في اشكال في اي حاجة تقريبا فقهية تخصه وخصوصا لغير الحاج وكذلك الامر فيما يخص العشر الاول من ذي الحجة. لكن يوم عاشوراء في الحقيقة في مسائل كتيرة قوي قوي

11
00:02:48.500 --> 00:03:02.850
يعني مسائل اصلا متعلقة بتحرير يوم عاشوراء اصلا. ايه هو يوم عاشوراء اصلا يعني ايه هو يوم عاشوراء؟ ابتداء يعني. وفي احاديث كتير يعني العجيبة ان اليوم ده مسلا جه في احاديس اكتر مما جاء في يوم عرفة

12
00:03:03.100 --> 00:03:23.300
واكتر مما جاء في حاجات كتيرة جدا. يعني في الصحيحين لو كتبنا كده كلمة عاشورا ودورنا في البخاري ومسلم. هنفاجأ بتقريبا يعني ما يزيد على تمانين حديث يعني في احاديث كتيرة طبعا في حاجات منها مكررة او روايات متعددة بس مسلا صحابة كتير عندهم روايات عن عن يوم عاشوراء عندنا ستنا عائشة

13
00:03:23.300 --> 00:03:39.050
عندنا سيدنا عبدالله بن عمر عندنا ابن عباس سيدنا عبدالله بن مسعود سيدنا جابر ابن سمرة كتير من الصحابة الحقيقة اتكلموا عن اليوم ده تمام في الصحيحين بس بس يعني غير بقى لو شفنا مسلا في كتب تانية هنلاقي فيه آآ فيه كلام كتير

14
00:03:39.700 --> 00:04:01.000
طيب المهم الشاهد فيمكن الواحد يوم عاشورا بالزات يعني الاهتمام المسلم فيه اكتر بانه يتفقه فيما يخص اليوم ده يعني اكتر من حتة الحض عليه ده كويس ومهم وكل حاجة بس في يعني في بقى في مسائل لازم تضبط الاول يعني غير مسلا احنا ممكن نقول اه بيبقى هاممنا

15
00:04:01.000 --> 00:04:12.150
ففي يوم عرفة او في العشر الاوائل من ذي الحجة ان احنا مسلا هنعمل ايه ونحمس الناس وندفعهم لكن عاشوراء لقيت ان الاول الناس محتاجة تفهم شوية حاجات مهمة متعلقة به

16
00:04:12.350 --> 00:04:28.350
آآ فالمهم يعني بالنسبة لنا يوم عاشوراء اكتر حاجة هتشجعنا ليوم عاشوراء آآ حاجة خاصة جدا به وهي ان صومه يكفر سنة ماضية ذنوب سنة ماضية  آآ يكفر يعني يعني ممكن ناس تقول يكفر ازاي يغفر في ناس بتقول كده

17
00:04:28.400 --> 00:04:44.650
وفي ناس زي مسلا الامام ابن القيم وغيره بيشوفوا ان الفرق بين التكفير تكفير الذنوب يعني وما بين المغفرة التكفير بكل السيئات خلاص والمغفرة بتكون للذنوب طيب ايه ما هي هي؟ لا في الغالب بيقول التكفير ده للصغائر

18
00:04:44.750 --> 00:05:08.200
المغفرة للكبائر وبيستدل في خواتيم ال عمران آآ ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا تغاير بينهم. يعني يغفر لنا ذنوبنا خلاص الكبائر. وكفر عنا سيئاتنا الصغائر. وده كلام الحقيقة كلام قوي جدا وكلام له شواهده يعني

19
00:05:08.400 --> 00:05:23.500
طيب فاللي اقصده ان اكتر حاجة بتحضني انا او بتحثني انا على ان انا اهتم بيوم عاشوراء اه بشكل اساسي انه صومه صومه تحديدا يكفر سنة اه ماضية. تمام؟ ما وردش

20
00:05:23.500 --> 00:05:37.150
تشوفيه خالص من العبادات لم يصح فيه من العبادات الا الصوم. الا الايه؟ الصوم. يعني طبعا هو مشهور طبعا عند الشيعة. ومشهور عند فئات كتيرة ضالة اليوم ده فيه فيه قصص كتيرة. وده خلى برضو فيه

21
00:05:37.150 --> 00:05:47.150
حساسية لليوم شوية. يعني خلى في حساسية متعلقة باليوم ده ان مسلا اهل السنة آآ بعضهم عنده حساسية من اليوم ده علشان خاطر هو ده اليوم اللي آآ اللي قتل فيه

22
00:05:47.150 --> 00:06:12.400
للحسين رضوان الله عليه وعلى آآ ابويه آآ وعلى جده وآآ وعلى يعني على ال البيت جميعا فسيدنا الحسين خلاص آآ اقصد على جده لامه يعني اه سيدنا الحسين ابن علي يعني قتل هذه الجريمة الشنعاء التي ارتكبت يعني اه كانت في يوم عاشوراء. خلاص؟ فطبعا هو عند الشيعة

23
00:06:12.400 --> 00:06:33.700
بقى اليوم ده فيه يعني حاجات كتيرة وقصص كتيرة فطبعا ده اشكال اشكال اشكال في الخلفية الفكرية شوية للناس ما عندهم لون من الحساسية فيما يخص يوم عرفة. تمام آآ وخصوصا ان طبعا الشيعة بيعملوا في اليوم ده آآ فظائع كده غريبة من البدع والخرافات والخزعبلات ويعني في لون كده من الايه

24
00:06:33.700 --> 00:06:48.350
من يعني من الحساسية من اليوم ده. تمام آآ طبعا برضه نوع تاني من الحساسية مرتبط باليهود. ان اليهود اصلا يوم عاشوراء ده هو يوم هم بيحتفوا به جدا. يعني هو كانوا يحتفون به في

25
00:06:48.350 --> 00:06:58.350
قدام النبي صلى الله عليه وسلم. بل في نوع من الحساسية كمان من اهل الجاهلية. اهل الجاهلية اصلا كمان كانوا بيحتفوا بيوم عاشوراء. يعني فاليوم كده فيه نوع حساسية شوية

26
00:06:58.350 --> 00:07:12.500
يعني في نوع حساسية بتخلي البعض احيانا يعني ممكن ايه آآ بيبقى عنده اشكال من بعض الحاجات اللي تخصه وعايز يضيق الدنيا فيه قوي لان طبعا ارتبط به بدع كتيرة وارتبط به مناكير وارتبطت به عادات وارتبطت به اعياد

27
00:07:12.600 --> 00:07:26.950
يعني هو هو هو كأنه عيد. خلاص فارتبطت بامور طبعا. آآ حتى الناس في في عرفاها كده عندهم مش عارف اكلة اسمها العاشوراء ومش عارف عندنا في مصر وفي اماكن تانية يعني بعض الحاجات اللي بالشكل ده

28
00:07:27.050 --> 00:07:37.050
المهم يعني الشهيد اللي اقصده ايه؟ اللي اقصده ان آآ اليوم فيه لون من الحساسية. فده خلى البعض بقى ايه؟ عنده حساسية من اي حديث ولا اي نص يخص اي حاجة في اليوم ده

29
00:07:37.200 --> 00:07:56.350
مثلا ايوة عارفين ان الصوم ثابت. طيب فمثلا احنا لما شيرنا الحديث اللي هو بتاع آآ من وسع فيها على نفسه واهله فالناس كان عندها حساسية مفرطة جدا لأ ازاي وما سمعناش وما شفناش عنه ومش عارف ايه. وده بيقولوه بتوع البدع. بيقولوه بتوع المناكير. يعني يا جماعة الحاجات اللي وردت في فضل عاشوراء يعني

30
00:07:56.350 --> 00:08:18.050
اما لما يتم تصنيفها في حاجات متفقة على صحتها ما فيش كلام فيها وفي حاجات هي يعني بتاخد كده حكم الحسن. تمام وفي حاجات بتاخد حكم الضعف المنجبر الضعف المنجبر. خلاص؟ فالضعيف المنجبر ده ممكن يرتقي للحسن او يرتقي للصحة. خلاص؟ بس بتاخد الايه؟ حكم الضعف المنجبر. وفيه حاجات بتاخد

31
00:08:18.050 --> 00:08:37.800
حكم الضعف غير المنجبر. وفي حاجات بقى بتاخد حكم الوضع والنكارة وغيرها فالحديث ده اصلا حتى انا لما لما رفعت الحاجات اللي تخصه ايوة هو في طرق ضعيفة بس الطرق الضعيفة دي يقوي بعضها بعضا. بحكم كلام محدثين يقوي بعضها بعضا

32
00:08:37.800 --> 00:08:52.550
فخد حكم الضعف المنجبر اللي يرتقي به للحسن ماشي وخصوصا ان هو كعبادة مطلقة ما فيهاش اشكال. وكيوم يعني يوم معظم عند ربنا كوني انا اوسع فيه. فهو على الاطلاق العبادة

33
00:08:52.550 --> 00:09:02.550
ما فيهاش مشكلة. كيوم معزم ان انا ولادي اجيب لهم اكل احسن في يوم زي كده. ان انا مش عارف اهديهم في يوم زي كده. ان احنا الناس تجتمع وتتواصل

34
00:09:02.550 --> 00:09:12.550
تمازح ويبقى في لون من من التوسعة ده لأ ده اصلا حتى هو محمود في مواسم الخيرات بصفة عامة يعني مش مواسم الخيرات عندنا مش مرتبطة بقى بان احنا نقعد

35
00:09:12.550 --> 00:09:31.200
نتخانق ونقعد نشاكل في بعض ونقعد مش لازم تكون كده يعني فالحديث اصلا حتى من ناحية متنه لا لا اشكال فيه لا نكارة فيه طب والناس اللي مستعظمة ان وسع الله عليه سائر سنته؟ طب يعني ليه احنا ما لنا؟ يعني يعني اقصد احنا احنا ليه نتدخل بفضل الله؟ طب ما على فكرة في حاجات

36
00:09:31.200 --> 00:09:46.300
ربما تكون اقل من ذلك بكثير وربنا بيوسع بها على الانسان عادي يعني ما ايه الغريبة يعني؟ يعني الامر ليس فيه غرابة. بس عندنا الحساسية المفرطة اللي خلتنا بقى ايه؟ اي حاجة تخص فضاء مش عارف ايه غير اللي احنا عارفينه

37
00:09:46.300 --> 00:10:03.250
نبدأ نقلق منها خالص. تمام لأ ومش عايزين نعملها فضلا عن ان كده كده هو يوم فاضل اكيد فيه اعمال صالحة كتير تفعل لا شيء فيها اصلا يعني حتى من الصحابة اللي كان لا يرى صوم عاشوراء زي مسلا سيدنا عبدالله بن عمر

38
00:10:03.300 --> 00:10:19.900
لكن كان والكلام ده موجود في في الصحيحين. كان اذا وافق يوم صومه صام عادي يعني ما ما عندوش اشكال معه كيوم. يعني حتى لو هو حتى لا يرى انه صام لكن كان اذا وافق يوم صومه صام. وانا النهاردة حريص جدا كل

39
00:10:19.900 --> 00:10:37.800
كلمة هقولها موثقة ويمكن انا حتى حريص ان النصوص بالزات اغلبها اجيبها مش صحيحية ليه؟ بسبب قصة بقى الخناقات اللي بتحصل دي طيب آآ مسألة اخرى وهي ايه؟ هو احنا ليه لما نيجي نقول مسلا صححه الالباني؟ مم تبقى قليلة. ليه برضو احنا بنستقل بها؟ او مسلا قوى اسناد

40
00:10:37.800 --> 00:10:53.300
لهو ليه نستقل بها وبرضه ايه المشكلة ان انا اكون مقلد لعالم كبير زي الشيخ الالباني في مسألة والناس برضو تبقى عمالة يعني هتموت على انها تضاعف الحديس وتطلعه منكر وخلاص. طب ايه المشكلة؟ حد متخصص وانا مقلد له في هذا الباب لست بعالم

41
00:10:53.300 --> 00:11:03.300
حتى هقول يعني طالب علم مميز في هذا الباب فخلاص هو مقلد لها. وشفت الطرق وشفت الكلام وشفت هو في حد كان عامل بحث رائق الحقيقة في جامعة الازهر عن آآ

42
00:11:03.300 --> 00:11:13.300
عاشوراء وما ورد فيه من احاديث وجايب حوالي عشر صفحات تقريبا بيخرج فيهم الحديث وقال كلام لطيف جدا يعني كلام يعني للي ممكن يبقى فاهم شوية هيجد انه كلام وجيه لا بأس

43
00:11:13.300 --> 00:11:23.300
شبيه يعني. فايه المشكلة؟ يعني ايه المشكلة يعني ان انا ان واحد مسلا قرية الشيخ الالباني؟ واحدة تقول لا انا رحت سألت مسلا الشيخ مصطفى العدبي وقال علي منكر. مع تمام احترامي يعني

44
00:11:23.300 --> 00:11:33.300
ازبطه فوق راسي بس ما الشيخ مصطفى العدوي مش هيكون في رتبة الشيخ الالباني. لو انا كده كده مقلد بقى. يعني انا مقلد بمقلد. فانا مش هيكون الشيخ الالباني. ممكن انا مسلا

45
00:11:33.300 --> 00:11:50.100
اكون بشوف الشيخ احمد شاكر اعلى من الشيخ الالباني مسلا. ممكن اكون انا بشوفه كده بس المهم يعني اللي اقصده مش معنى ان فلان قال حديس كده خلاص بقى الدنيا يعني قامت ولم تقع. ده العلماء نفسهم الكبار مختلفين فيه. العلماء بيبقى علماء يعني عندهم اه يعني الحمد لله وبعدين بقى نقطة تانية لازم نشير

46
00:11:50.100 --> 00:12:00.100
اليها. مع تمام احترامي بقى. يبقى في نقطة باكد عليها. ان النهاردة مسلا لما نقول للشيخ الالباني صح حاجة زي كده. ايه المشكلة؟ خلاص طالما الانسان له سند. طالما هو ما بيخترعش. طالما مش حاجة

47
00:12:00.100 --> 00:12:15.150
على وضعها ولا نكرتها خلاص يعني الناس لازم تتسع صدورها للمسألة دي الاشكال بقى التاني هو ليه احنا بنعزم المعاصرين وما بنعزمش القدماء؟ لما نيجي نقول السخاوي مسلا قال لما نيجي نقول العراقي قال لما نيجي نقول هو انا

48
00:12:15.150 --> 00:12:35.150
الكلام ده اقوله بملئ فمي بملئ فمي قلام الظفر الواحد من القدماء دول الاكابر بملئ الارض من امثال المعاصرين مع احترامي الناس دي كلها الكلام ده كله كان في راسها. يعني مهما كان احنا الشيخ الالباني. الشيخ العدوي الشيخ الحويني الشيخ مقبل الشيخ شاكر. كل الافاضل دول اللي جزمتهم فوق

49
00:12:35.150 --> 00:12:58.500
هل دول هيكونوا زي الترمذي وزي ابن ماجة وزي العراقي وزي السخاوي وزي معلش مع احترامي الناس دي يعني احلام فطاحل كبار في تاريخ الامة فيعني ليه احنا بقينا بنحتقر فكرة ان يتقال آآ جود اسناده فلان وصحح اسناده الحافظ ابن ليه بقينا كده يعني؟ ليه بقى ده اشكال؟ دي كده نقطة

50
00:12:58.500 --> 00:13:14.500
فبس بحب اكد عليها ان الناس عندها حساسية كبيرة فيما يخص مسألة عاشورا الحساسية دي مرتبطة باللي بيعملوه الشيعة مرتبطة باللي عند اليهود مرتبطة باللي عند اهل الجاهلية لأ المسائل الشرعية ما فيهاش هذه الحساسية. ايه اللي يدخلني في المسألة

51
00:13:14.500 --> 00:13:25.550
لما قلت احنا يوم عاشوراء بالنسبة لنا بيعني ايه؟ بيعني بصورة اساسية اللي هو المتفق عليه اللي موجود في الصحيح يعني خلاص ما هوش في صحيح مسلم وغيره بشكل واضح انه يكفر

52
00:13:25.550 --> 00:13:43.750
صومه بالعبادة المشروعة فيه. صومه يكفر آآ آآ ذنوب سنة. تمام طيب آآ ده يكفر بمعنى يكفر ويغفر نطمع في كرم الله ان هو يكفر ويغفر. يعني نطمع في كرم الله انه يكفر زنوب مش سيئات

53
00:13:43.900 --> 00:13:52.750
فنطمع في كرم الله ان يبقى الكبائر والصغائر. تمام؟ لكن على قلة تقديرات الحمد لله الصلاة. طيب في حاجة تانية من العبادات مشروعة فيه لا مش مشروع له حاجة تاني

54
00:13:52.950 --> 00:14:07.650
في بقى خلاف على اللي احنا بنحكش مسلا من التوسعة دي طيب هل انا ما اعملش فيها الا كده بس؟ لا عادي ممكن اعمل فيه اي حاجة تاني. ما هو يوم من ايام الله عادي اعبد ربنا فيه عادي بعبادات كتيرة ما فيش مشكلة. يوم فاضل يوم يحب

55
00:14:07.650 --> 00:14:20.950
يحبه الله يوم يعظمه الله وذكرهم بايام الله. ويمكن ده من اولى ما ينبغي ان يكون في هذا اليوم. واللي كتير من الناس بيغفل عنه. وذكرهم بايام الله النبي صلى الله عليه وسلم قال عن يوم عاشوراء انه من ايام الله

56
00:14:21.450 --> 00:14:40.100
يعني هو يوم من ايام الله. اي من ايام الله اللي هي الايام اللي ربنا اه نصر فيها الدين مكن فيها للمؤمنين. فايام عزيمة فيعني ذاكر مثل ذلك. يتذاكر انجاء الله لسيدنا موسى وخصوصا في حادثة انشقاق البحري

57
00:14:40.150 --> 00:14:52.900
وما يشابهها بقى. يشابهها انجاء الله لسيدنا ابراهيم ما يشابهها من انجاء الله لمحمد صلى الله عليه وسلم في الايه؟ في الهجرة. يعني ويمكن احنا الكلام ده اخترنا اليه في المحاضرات اللي احنا رفعناها اليومين اللي فاتوا

58
00:14:53.000 --> 00:15:09.650
فده المعنى اللي لازم يكون حاضر في القلب بشكل اساسي اساسي اللي هو ان جاء الا ان معي ربي يجي من وراه بقى معنى ايه؟ معنى مثلا الموالاة لسيدنا آآ موسى صلى الله عليه وسلم الولاء والبراء وتصحيح مفهومه يعني. ده مش محل بسط الكلام ده

59
00:15:09.650 --> 00:15:22.750
بس عشان ما توهوش مني انا بقول احنا عشان بافكارنا مرتبة. الفكرة الاولى ايه ايه يعني ايه هنقول ايه؟ فجر الموضوع. فكرة ان احنا اللي نعرفه ان صوم عاشوراء تلات مرات

60
00:15:22.950 --> 00:15:43.800
بس يا اما عاشورا وتاسوعا يا اما عاشورا وحداشر خلاص يا اما آآ تسعة عشرة حداشر تمام كده؟ النقطة التانية احنا لماذا نهتم ونحتفي احتفال كبير جدا جدا بصيام يوم عاشوراء تحديدا على اعتبار طمعا في كرم الله عز وجل في تكفير ذنوب السنة آآ الماضية. تمام كده؟ طيب

61
00:15:44.300 --> 00:15:58.350
هنا في نقطتين ينبغي الاشارة اليهما. النقطة الاولى ان يعني هي معلش بديهيات ان يعني ليقبل العمل عند الله سبحانه وبحمده لابد ان يكون خالصا لله على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمام؟ حلو قوي

62
00:15:58.700 --> 00:16:15.000
طيب ايه المشكلة؟ ايوه ده خلاص دي حاجة بينا وبين ربنا الاخلاص ده. طيب موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الوعد بتكفير بتكفير السيئات هيكون لما فعل الفعل زي ما النبي فعله صلى الله عليه وسلم

63
00:16:15.300 --> 00:16:29.850
طب ماذا اذا كنت انا فعلت الفعل على غير ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على اقل التقديرات دايما احنا كده بنقول انه مهدد بعدم القبول او فقدان الاجر والاثر المأمول

64
00:16:30.750 --> 00:16:44.650
لا معلش اوضح المسألة دي. ان النهاردة انا اتقال لي لو انت جريت من من الجدار ده الادارة على اليمين ولغاية الجدار على اليسار ولمست الجدار اللي على اليسار لمسته يبقى انت كده هتاخد مني ميت جنيه

65
00:16:45.200 --> 00:16:56.700
فواحد راح مشي لغاية النص ورجع تاني وجاي بيقول لي عايز مية جنيه او واحد مشي لغاية قرب من الجدار بس ما لمسوش ورجع معلش دايما في قاعدة بنأكد عليها

66
00:16:57.200 --> 00:17:10.900
ان احنا لا ينبغي ان نطالب بالموعود ونحن لم نأت بالمفروض ما نطالبش بالمشروط واحنا ما عملناش الشرط عايز تقول ايه؟ عايز اقول بقى ان هنا هيبقى ضروري قوي نحدد

67
00:17:11.400 --> 00:17:26.550
كيف صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء هي دي بقى النقطة هي دي النقطة اللي انا بقول انها بتهدد سواب صيام يوم عاشوراء يعني مثلا النبي لما قال لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع. ماذا اذا

68
00:17:27.100 --> 00:17:44.350
كان النبي صلى الله عليه وسلم لو عاش للسنة اللي بعدها صام التاسع بس وما صامش العاشر خالص الناس اللي صامت العاشر هتعمل ايه ماذا اذا كان المعنى لاصومن التاسع والعاشر

69
00:17:45.300 --> 00:18:06.250
يبقى التاسع بقى اساسي اكتر من العاشر يعني دي مفهومة بس اكتر من العاشر فازاي الناس تتركه وازاي الناس ما تهتمش به ما هم دول احتمالين ذكرهم العلماء. واللي يعني آآ يعني انا المسألة يعني انقدحت في ذهني كده والحمد لله بحثت في كلام العلماء فيها. وراجعوا كتاب المفهم

70
00:18:06.250 --> 00:18:21.150
افهم الامام القرطبي مش المفسر. خلاص؟ ده واحد تاني من من شراح الحديث. كتاب المفهم للامام القرطبي من اشهر الكتب اللي شرحت صحيح مسلم ماشي؟ من اشهر الكتب اللي في صحيح مسلم. في كتاب المفهم ده

71
00:18:21.400 --> 00:18:39.900
الامام قرطبي بيقول ايه بقى بيقول ده هو متبني الرأي ده. متبني الرأي اللي بيقول. لان عشت الى قابل لاصومن التاسع. يعني النبي ابدل العاشر بالتاسع خلاص على كده وبيستدل بالكلام ده بحديث ان سيدنا ابن عباس هنذكره بعد شوية

72
00:18:40.000 --> 00:18:50.850
ان سيدنا ابن عباس لما واحد سأله كيف اصوم عاشوراء؟ قال له على اليوم التاسع وقال له ده اللي كان بيفعله النبي؟ قال له نعم على اعتبارك ده ما كان سيفعله النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:18:51.300 --> 00:19:09.450
فده احتماء. الاحتمال التاني اللي خدوه العلماء ايه لاصومن التاسع مع العاشر خلاص وانا شخصيا ممكن اكون مايل للاول. بس احتياطا نقول الاول والتاني. لو صومنا التاسع مع العاشر. يعني كده النبي صلى الله عليه وسلم حط التاسع في الاساس. حطه

74
00:19:09.450 --> 00:19:26.450
ان هو نفسه بيقول اللي عايز تكفير السنة دي يصوم التاسع مع العشرة يعني ده ده احنا قلنا ايه على الاحتياط فان لم يكن يصوم التاسع صورة اساسية. طب من ترك صوم التاسع بقى

75
00:19:27.150 --> 00:19:37.150
ايوة انت ان شاء الله يوم عاشوراء يوم جميل وعظيم ونطمع في كرم الله. بس انا كده ما اتتش العمل كما كان النبي كما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:19:37.150 --> 00:19:53.800
اخرا في اخر الامر. النبي ما وصاش به كده. النبي اوصى الا ان بقيت الى قابل لاصومن التاسع والروايات كلها كده في بعض الروايات اللي فيها والعاشر ودي روايات اغلبها فيه مقال

77
00:19:53.950 --> 00:20:12.900
يعني اغلبها اغلبها فيه مقام وفيه مطعم واحدة منها بس صححها الشيخ الشيخ شاكر رحمه الله. يعني معظمها فيه مقال. خلاص؟ طيب انما فكرة يبقى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ده خلى صوم عاشوراء عندنا احتمالين احتمالين

78
00:20:13.100 --> 00:20:28.150
احتمال انه يبقى التاسع لوحده زي ما شاف سيدنا ابن عباس وغيره. يا احتمال انه يبقى التاسع والعاشر انتم فاهمين واخدين بالكم الناس مش منتبهة للمسألة دي وبناء عليه يبقى صوم التاسع اهم صوم العاشر

79
00:20:28.250 --> 00:20:39.900
حد يقول له انت جاي تقول لي كده دلوقتي! يعني ايه لازمته! لازمته بقى ان انا اللي صام العاشر يصوم الحداشر واليه؟ علشان خاطر ايه الفكرة في اللي اصومهن التاسع

80
00:20:40.000 --> 00:20:56.400
الفكرة المخالفة النبي هنا لان كان في مرحلة في عاشورا بنسميها مرحلة الموافقة ومرحلة تانية وانا هحكي هحكي قصة عاشوراء. قصة صوم عاشوراء ازاي جت قصة صوم عاشوراء؟ لان دي بردو اشكال تاني ان الناس برضه احاديس كتيرة قوي في عاشوراء وبيحسوا

81
00:20:56.400 --> 00:21:06.400
والاحاديس بتضارب بعضها والاحاديس مختلفة مش مختلفة ولا حاجة الحمد لله رب العالمين. هنفهمها كده ان شاء الله في نسق واحد ان شاء الله لطيف يبقى حاضر في ازهاننا. بس الشاهد اللي اقصده

82
00:21:06.400 --> 00:21:20.000
ايه اللي اقصده كده ان يبقى معنا احتمالية يا اما الصيام التاسع بس خلاص وده مش مش بيقول به الجمهور بيقول به مسلا زي الامام القرطبي وغيره وكلام وجيه. وانا شخصيا ممكن اكون مايل له. تمام

83
00:21:20.400 --> 00:21:39.300
بس احتياطا مش هنخسر حاجة. على قول الجمهور التاسع والعاشر. طيب ايه لازمة الكلام ده دلوقتي يا عم الحاج؟ ما عاشورا عدت خلاص لازمة الكلام ده انا الحقيقة لو استقبلته من امري ما استدبرت انا الحقيقة الامر جه كده كنت بتناقش كده نقاش كده في عندنا اجتماع اداري وبتناقش كده مع بعض الافاضل الفضيات يعني فاتفتحت المسألة

84
00:21:40.100 --> 00:21:54.200
يعني جت كده يعني يعني على غير ترتيب يعني فانا انتبهت ان الناس كان المفروض تنبه لهذا الكلام. فاسأل الله ان يعفو عن تقصيري بس هو المفروض الناس تنبه من بدري للقصة دي. بس قلت بقى نقول الكلام ده لعل الناس تتدارك

85
00:21:54.250 --> 00:22:09.850
يتداركوا ازاي؟ ان اللي اللي صام العاشر يصوم الحداشر ليه؟ لان كانت الفكرة كلها فكرة المخالفة يعني كانت الفكرة فكرة المخالفة. اللي هي مش هيبقى العاشر بس لا يبقى الحداشر. يبقى ساعتها ممكن يبقى الحداشر

86
00:22:09.900 --> 00:22:21.300
الحداشر كده انت جاي لك صمت عاشورا. لوحده اول حداشر مع العاشر زي ما احنا عليه دلوقتي وحتى اللي فاتوا العاشر النهاردة هيصوموا الحداشر. يبقى ده هيفتح افاق كتيرة قوي

87
00:22:22.100 --> 00:22:34.950
افاق كتيرة ان ممكن لما نقول الاختيار نرجع نراجع الاختيارات تاني. ان الاختيار اللي هو بيقول يوم واحد ان كان من يوم واحد لأ يبقى التاسع ان كانوا من يومين يبقى التاسع والعاشر مش العاشر والتاسع

88
00:22:35.400 --> 00:22:48.350
خلاص او نقول الحداشر والعشرة تمام كده؟ وان كان بقى من تلات تيام الساعة عشرة حداشر وده الحقيقة مش يعني مش ايه بيقول به بعض الناس وده مش مش صحيح. هم بيستدلوا بحديث

89
00:22:48.350 --> 00:23:01.600
اللي هو آآ فصوموا يوما قبله ويوما بعده. تمام؟ او يوما بعده. يعني الرواية كده بصوم يوما قبله ويوما بعده وده زي ما قلنا العلماء لهم فيه كلام وفيه مقال

90
00:23:02.250 --> 00:23:17.750
وفي وفي بعض الناس بتذكر رواية اخرى بالواو ودي اضعف وابعد هذه الرواية. خلاص المهم يعني الشاهد الشاهد انا بقول يعني منتهى اليه بحثي في المسألة وما انتهى الي علمي فيها والواحد الحمد لله يعني

91
00:23:17.800 --> 00:23:33.200
شاهد يبحس فيها الحقيقة مش عشان خاطر حد يعني عشان خاطر ان انا نفسي يعني اتعبد الله بذلك. انا ما انا عايز ابقى فاهم صح. تمام فاسأل الله ان يهدينا واياكم سواء الصراط وان يهدينا الحق باذن الله ويهدينا الى الصراط المستقيم

92
00:23:33.400 --> 00:23:46.700
فاللي انا عايز اقوله ايه؟ يعني انت جاي تقلب لنا الترابيزة اطلاقا. انا كل ما هنالك حتى انا بقول دايما اه ايثار الايه؟ الاتفاق والوئام والوفاق اولى انا بس عندي تنبيه تنبيه للناس

93
00:23:46.950 --> 00:24:03.300
لا تهملوا التاسع لان ممكن يبقى التاسع هو ده يوم عاشوراء اللي النبي امر بصيامه. لانه قال لي ان بقيت الى قبل لاصومن التاسع بشكل واضح صريح واحد بيقول لي طب ما بالاعتبار ده يا دكتور ما انا اختار الحداشر. طالما الامر المخالفة لأ ما هو النبي كان قدامه الحداشر اكيد

94
00:24:03.600 --> 00:24:18.900
بمعنى اختياره للتاسع يبقى هو خلاص شاف ان ده الانسب تمام؟ ده فيه شيء طيب والله حد حب يحتاط خالص ياخد التاسع والعاشر انا ما عنديش مشكلة في هزا الكلام. بس عندي مشكلة في حتة ان يتقال هو عاشوراء دي المرتبة الاولى. لأ المرتبة الاولى ممكن تبقى تاسوعاء

95
00:24:18.950 --> 00:24:33.200
خلاص؟ المرتبة الاولى مش ممكن انا انا مقتنع بنهاية الصورة المرتبة التانية تبقى تاسوعاء وعاشورا الامان الاكتر. الناس بقى اللي بتقول مرتبة تلاتة تسعة عشرة حداشر يعني مش آآ شايف بقى ان اللي فاتوا آآ التاسع لا يصوم

96
00:24:33.200 --> 00:24:46.900
حداشر تأمينا لتكفير السيئات بتاع السنة. ده بقى اللي للاسف احيانا ما بننبهش له واللي انا عشانه بتكلم النهاردة تأمينا لان انا اكون اتيت بالعمل كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:24:46.950 --> 00:25:02.750
فده ادعى للقبول حد يقول لي كلامك ايوة كويس وتمام وزي الفل. آآ ماشي بس مش عارف ليه بقى اولا الحمد لله الكلام مبني على نصوص ولا كلام. تمام ثانيا ثانيا هو يعني الموضوع هي المنحة دي

98
00:25:02.950 --> 00:25:19.400
يعني رخيصة للدرجة اللي تخلينا نخليها مهددة يعني المنحة دي رخيصة للدرجة دي يعني لو واحد لو انا عندي فرصة انه يتمسح كل سجل بتاع السنة اللي فاتت. مش لازم سجل الكبائر سجل الصغائر. فدي حاجة هينة. بمجرد ان انا احتبس عن

99
00:25:19.400 --> 00:25:30.200
عن الطعام والشراب بيوم يعني يعني مش مش عارف يعني مين يفوت فرصة زي كده اصلا يعني اما حد يقول لي يا عم ما انا ما فوتهاش. لأ مين ما يأمنهاش ؟ امنوها

100
00:25:30.450 --> 00:25:40.450
يعني الموضوع يستحق ان احنا نأمنها. حد يقول لي مش اصل الورع والمتقين لا يترتب عليه احكام ومش عارف الدين كله ليس على الاحتياط. لأ لان فعلا حقيقة الامر محتمل

101
00:25:40.450 --> 00:25:50.450
محتمل ليه؟ لان العلماء بيقولوا ايه؟ بيقولوا بما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى للعام الذي بعده لان الحديث من رواية سيدنا ابن عباس. تمام؟ وسيدنا ابن عباس

102
00:25:50.450 --> 00:26:07.350
قال وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ايه؟ يعني قبل ان يدرك العام القابل. طيب بما انه توفي قبله. فهنا العلماء هو من احتمالين ما لهمش تالت يقولوا ايه؟ اما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد التاسع وده ذكره الحافظ ابن حجر حتى في فتح الباري

103
00:26:08.250 --> 00:26:22.950
في شرح صحيح البخاري اعظم شروحية اعظم كل شروح الحديث على الاطلاق فاما ان هو يبقى التاسع بس مفردا يا اما التاسع والعاشر. مش العاشر مفردا يعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم ده يحتمل كده

104
00:26:23.000 --> 00:26:40.600
ويفسره بقى يفسره ان سيدنا ابن عباس لما سئل قال كده وهقول لكم الحديس دلوقتي لما سئل قال كده بشكل واضح وصريح. خلاص وبعض العلماء بيقولوا لأ ده ده الصحابة معزمهم وجمهورهم كانوا يصوموا التاسع مع العاشر او ده كان ايه كان شأنهم

105
00:26:40.700 --> 00:26:52.650
عشان بس اؤكد المسألة دي يعني انا هقول معكم الحديس عشان بعض الناس بس ربنا ايه يعني انا قلت هكون حريص على ان انا آآ اذكر الادلة بشكل واضح فاجيب معكم الحديث

106
00:26:54.950 --> 00:27:10.150
آآ نقراه مع بعض الحديث في آآ في صحيح مسلم عن عبد الله بن عباس اه في واحد اسمه الحكم بيقول انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنهما. وهو متوسد رداءه في زمزم

107
00:27:10.350 --> 00:27:27.950
فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء. سؤال سؤال واضح وصريح انا عايزك تقول كلمني عن صوم عاشوراء فقال اذا رأيت هلالا محرم تعدد واصبح يوم التاسع صائما قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم

108
00:27:28.550 --> 00:27:42.300
طيب العلماء بعضهم خرج الحديث ده ازاي؟ الكلام واضح اهو قال له اذا رأيت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صائما قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم

109
00:27:42.700 --> 00:27:54.000
هنا بقى العلماء قالوا اه طب ازاي التاسع بيقول له بيقول له اليوم التاسع ازاي؟ ما هو عاشوراء هنا في علماء قالوا ايه؟ قالوا ابن عباس قال له على اللي النبي كان هيعمله صلى الله عليه وسلم

110
00:27:54.800 --> 00:28:09.150
ده الاحتمال الاول قال له على النبي كان هيعمله خلاص فقال له هو ده يعني ما استقر عليه الامر. لان هو راوي الحديس بتاع لئن عشت الى قابل بعض العلماء يقول ايه؟ لا هو ابن عباس قال له يعني ابدأ من التاسع

111
00:28:10.000 --> 00:28:19.850
وده وده برضو يأكد اللي بنأكد اللي بنتكلم فيه وهو مسألة ان الناس لا تهمل التاسع يبقى الاحتمال الاول ان ايه؟ ان هو ده خلاص هو التاسع هو ده عاشوراء بقى التاسع

112
00:28:19.950 --> 00:28:34.600
يعني نقل للتاسع علشان مخالفة لليهود. تمام كده طيب حد تاني اه في احتمال تاني؟ وده وارد برضه. لا ابدأ من التاسع. بعدها صم بقى العاشر بعدها. فاعرف ان عاشوراء لا يبدأ

113
00:28:34.600 --> 00:28:52.100
بس عاشورا يبدأ من التاسع ما استقر عليه الامر ان التاسع داخل في عاشورا خلاص طب ما فيهاش كلام فيه بقى احتمال تالت بعض الناس يقولوا ايه؟ يقولوا اراد اليوم العاشر. لكن بحساب كده عند العرب اللي هو حساب الورد ومش عارف ايه والابل لما كانت ترد. الحقيقة هو كلام ضعيف

114
00:28:52.100 --> 00:29:09.350
احترامي بس كلام ضعيف يعني ايه اللي يخلينا نروح لتلك التأويلات البعيدة ما احنا عندنا ما يشهد للكلام ده اصلا طيب يبقى ده مش كلامي انا هو سيدنا ابن عباس قال له كده. هو قال له اخبرني عن صوم عاشوراء. فقال اذا رأيت هلال محرم فاعدد واصبح يوم التاسع صائما. هو قال له كده

115
00:29:09.950 --> 00:29:30.050
قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم. نعم على اي اعتبار؟ على اعتبار ان النبي لو عاش لفعل ذلك طيب سؤال بقى حد هنا يقول طب اديريه ازاي؟ لا على فكرة مشهورة جدا. يعني الامام الشافعي رحمه الله قال قال ان اذا صح الحديث فهو من

116
00:29:30.050 --> 00:29:41.300
ابي وقال اذا رأيتم كلامي يخالف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه بكلامي عرض الحائط. فكان بعض علماء الشافعية لما ييجي في مسألة يجد سيدنا الامام الشافعي بيخالف فيها النص

117
00:29:41.300 --> 00:29:55.250
خلاص والنص واضح وصريح يعني لم يصله النص يعني فريق فريق فلما يسأل عن رأي الشافعي ما يقولش كلام الشافعي يقول الحديس ليه؟ لان هو بيقول ان الشافعي لو عايش وصل الحديس ده كان هيفتي بالحديس

118
00:29:55.650 --> 00:30:10.250
مفهوم الحتة دي فبناء عليه النبي صلى الله عليه وسلم لو عاش هو قال بشكل صريح فان بقيت الى قابل لاصومن التاسع اهو خلاص يعني الا بشكل سريع. ازا التاسع داخل في الصوم هيتصام خلصان

119
00:30:10.600 --> 00:30:23.750
طب بقى معه العاشر ولا مش معه العاشر؟ هنا بقى يجي ليه؟ ييجي الخلاف مع العشاء. اذا ابتسم موجود خلاص. التسع ان ده بقى اساسي في عاشوراء. اللي كتير من الناس مش مش منتبهة له. ان التاسع صار اساسيا في عاشوراء

120
00:30:23.900 --> 00:30:32.900
كويس الحديث اهو في في صحيح مسلم سيدنا ابن عباس بيقول النبي صلى الله عليه وسلم قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. وفي رواية ابي بكر قال يعني يوم عاشوراء

121
00:30:33.100 --> 00:30:45.950
ده بردو بيشد فكرة ان هو هينقل عاشورا من العاشر للتاسع وانا اعرف السبب. السبب في الحديث ده. برضو في صحيح مسلم. انا قلت انا حريص ان كل النصوص اجيبها من الصحيحين

122
00:30:46.450 --> 00:31:03.050
سيدنا ابن عباس بيقول اه حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى يعني والكلام ده كان امتى؟ كان في الاخر هنحكي عن القصة دي لان ده في المرحلة المتأخرة

123
00:31:03.150 --> 00:31:20.500
قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى يعني هم اليهود والنصارى بيعظموا اليوم. احنا ليه بنوافقهم في تعظيم اليوم ده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صم اليوم التاسع. يعني برضو هو لو النبي يريد التاسع والعاشر كان صمنا التاسع والعاشر. خلاص

124
00:31:20.500 --> 00:31:33.950
ما علينا بس مش مشكلة نقول صمنا اليوم التاسع بجوار العاشر. ماشي قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى ايه بقى؟ ايه بقى الفكرة؟ الفكرة مخالفة اليهود والنصارى

125
00:31:35.000 --> 00:31:53.750
طب وايه دي يعني مستاهلة والموضوع مستاهل؟ اه مستاهل طبعا النبي قد صلوا في نعالكم فان اليهود لا يصلون في نعالكم في باب كده يعني كتاب كبير شخصان ابن ابن تيمية اسمه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. المسائل اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص فيها او شريعتنا حريص فيها على مخالفة اليهود والنصارى

126
00:31:53.750 --> 00:32:03.750
على تمايز المسلمين عن غيرهم. حد يقول لي انا ما حاجة كويسة ايه المشكلة؟ لا مش المشكلة احنا ما نتفقش معهم في حاجة. ما نوفقهمش في حاجة. لان موافقتهم لا نوافق اصحاب الجحيم

127
00:32:04.250 --> 00:32:18.000
لان لان مشابهتهم اشكال كبير اصلا. اشكال كبير على على على العقل المسلم. اشكال كبير على العقيدة عقيدة المسلم المهم يعني الشاهد اللي اقصده دي النصوص مش كلامي. طيب علشان ما حدش يتوه مني

128
00:32:18.250 --> 00:32:31.950
انا قلت في اول كلامي خالص ان احنا عندنا مشهور ان في تلات مراتب يصوم يوم عاشوراء برأيي ان التلات مرات دول محتاجين لتصحيح تيجي لي تصحيح ان احنا ما نقولش ان المرتبة الاولى هي عاشوراء بس لأ. المرتبة الاولى تبقى تاسوعاء بس

129
00:32:32.400 --> 00:32:47.200
المرتبة التانية تبقى تاسوعاء وعاشوراء. خلاص؟ او عاشوراء وحداشر مش مشكلة خلاص ودي المرتبة اللي ممكن نقول عليها اكمل. المرتبة التالتة اللي بيقولوا تاسوعاء وعاشوراء وحداشر لأ هذه مرتبة على الصحيح ما فيهاش النص. يعني ما فيهاش النص

130
00:32:47.200 --> 00:32:58.750
وغاية ما يستدل به فيها النص اللي احنا بنحكي عليه ده. وفعل بعض الناس. فمش مشكلة حد زود خير هو حر. بس اللي بنتكلم فيه اللي هيبقى مرتبط بالسواب ضروري

131
00:32:58.900 --> 00:33:13.950
حد يقول لي طب وايه لازمته؟ لأ ضروري طبعا ان ما يجيش واحد النهارده بمزاجه يصوم مسلا عشرة وحداشر ويبقى سايب تسعة وعشرة ليه طب واحد حصل له اشكال زي دلوقتي فاته التاسع مسلا يعمل ايه؟ ييجي صايم الحداشر

132
00:33:14.500 --> 00:33:24.500
طب ليه بقى؟ يقول لي طب ما هو النبي قال التاسع. ما هو قال التاسع عشان نبلش. فيرجى يعني نطمع في كرم الله انك تكون خالفت بانك صمت الحداشر. ماشي

133
00:33:24.500 --> 00:33:38.850
مع العاشر تكون اه يعني خالفت. تمام؟ طيب دي النقطة الاولى ولزلك قلت ايه بقى ايه بقى انا قلت مسألة قد تهدي الثواب عاشوراء لان في الحقيقة ان احنا كده ما نبقاش صمنا

134
00:33:38.900 --> 00:33:51.600
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يا راجل لأ ما هو النبي كان بيصوم عاشوراء صح لكن هو قال لئن بقيت الى قبلي اصومن التاسع التاسع ما قلش يعني ما نضفش العاشر

135
00:33:51.750 --> 00:34:03.850
احنا ما صونناش اللي هو قال بصومه فازا الثواب يبقى مهدد لان لو تذكره قلنا دايما الحاجات اللي فيها سواب دي فيها نقطتين مهمين جدا جدا. النقطة الاولى ان هذا

136
00:34:03.850 --> 00:34:16.850
هذا الشيء يفعل على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لما لم يوفى على طريقة لا يوفى على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم فهو مهدد بعدم القبول او فقدان الاجر والاجر المأمول

137
00:34:16.900 --> 00:34:29.500
ممكن ما يتقابلش خالص طب خلاص هيقبل ان شاء الله طمعانين في كرم ربنا؟ اكيد مش هنحقق المأمول الاجر والاثر المأمول اجر المترتب عليه او الاثر المترتب عليه ممكن ما يحصلش

138
00:34:29.650 --> 00:34:42.200
الاشكال بقى التاني اللي دايما بنبه عليه. ان مسلا لما يبقى صوم مثلا يوم عاشوراء هو بيكفر ذنوب سنة فدي كان اشار اليها ابن القيم كل واحد فينا هيتصنف صومه. يعني ايه يتصنف صومه

139
00:34:42.250 --> 00:34:49.500
في واحد هيبقى صومه ستين في المية سبعين في المية تمانين في المية تسعين في المية حسب نسبة صومك يبقى نسبة اللي بيكفر عنك لان الناس مش هتستغنى عن بعضها

140
00:34:49.900 --> 00:35:03.050
وان كنا برضه نطمح في كرم الله فيما هو ابعد من زلك بس حد يقول لي يا عم هو الموضوع يستاهل طبعا يستاهل ان انا اعيش عمري كله عمري كله وانا ما بصومش التاسع ده بكبر دماغي على التاسع واصوم العاشر وخلاص وخلاص

141
00:35:03.050 --> 00:35:21.650
بصوا خلاص وخلاص. وانا لا على الاقل ما عملتش السنة على الاقل ما عملتش السنة. المسألة مهمة في الحقيقة فواحد يقول يا عم طب انا ما هاصومش الا العاشر بص بقى انا مش هصوم الا يوم واحد وكده خلاص ومش هصوم الا العاشر. ماشي نطمع في كرم ربنا. انا ما اقولكش ما تصومش

142
00:35:21.850 --> 00:35:34.000
ما اقولش الناس انه ما يصوموش ما بقولش للناس مش حاجة كويسة عادي يصوم يعني مش مشكلة بس والله الموضوع يستحق يعني يستحق انك تأمنه ده انا في رأيي ان كنت لابد صائما يوما واحدا فليكن التاسع

143
00:35:34.500 --> 00:35:52.000
يعني ان كنت لابد صائما يوما واحد فلابد تسأله. لان هذا ما استقر عليه الامر. هذا ما استقر عليه الامر. وده بقى هياخدني هياخدني للنقطة التانية النقطة التانية فيما يخص عاشوراء. وهي نقطة نصوص كتيرة واحاديس كتيرة خلينا متلخبطين ومخلية بعض الناس مسلا احيانا يقول طب احنا ليه

144
00:35:52.000 --> 00:36:09.100
في امن ايه علاقتنا باليهود وازاي نعمل حاجة زي اليهود وازاي نعمل حاجة في الجالية؟ يعني في اشتباهات كتيرة ونصوص كتيرة قد قد يبدو من ظاهرها التعارض. لكن لو فهمنا الحتة الجاية اللي انا هحكي عليها خلاص الموضوع ده مش هيبقى موجود ان شاء الله. طيب ايه بقى اللي انا هحكي عليها دي؟ اللي هي قصة

145
00:36:09.250 --> 00:36:19.250
يوم عاشوراء. قصة صوم عاشوراء. قصة صوم عاشوراء. يبقى ده عنوان التاني. المسألة الاولى دي خلاص. المسألة التانية بقى قصة صوم يوم عاشوراء. قصة صوم اليوم ده اصلا جت ازاي

146
00:36:19.250 --> 00:36:35.050
ليه والقصة دي فيها فصول. فصول في القصة دي الفصول دي فيما اعلم حتى الان خمس فصول خمس فصول ممكن نسميها مراحل. ماشي؟ يبقى دي قصة صوم عاشوراء هي خمس فصول

147
00:36:35.100 --> 00:36:45.100
يعني انا يعني في ضوء الحديث كده ممكن اقول يعني اجتهادا مني ان هم خمس فصول. وكل فصل فيه نصوصه. يعني انا ما اخترعتش حاجة من عنده. هنشوف ازاي كل فصل فيه

148
00:36:45.100 --> 00:37:02.100
نصوص. طيب تعالوا نشوف مع بعض ايه الخمسة الاول وبعدين نشوف ايه آآ ايه النصوص الشاهدة على كل آآ كل فصل من الفصول دي طيب الخمس فصول كالتالي الفصل الاول هنقول عليه ايه؟ هنسميه ايه

149
00:37:02.200 --> 00:37:20.600
الفص ده هنسميه فصل التخييل تخير يعني ان من شاء صام ومن شاء ايه؟ ترك فصل التخيير خلاص؟ وفصل التخيير ده في الحقيقة هو آآ النبي ذكر فيه ان يوم عاشوراء كانت تصومه العرب او تصومه قريش في الجاهلية

150
00:37:21.150 --> 00:37:34.650
يبقى ده الفصل الاول فصل التخيير والاخبار ان العرب آآ كانت تصوم في الجاهلية وقريش خصوصا كمان. خلاص؟ طيب. الفصل رقم اتنين. الفصل رقم اتنين. لا ده مش تخيير بقى. فصل الامر

151
00:37:34.650 --> 00:37:54.450
امر بالصوم واخبار الصحابة اننا اولى بموسى صلى الله عليه وسلم من اليهود وده ممكن نعتبره فصل الموافقة الموافقة لليهود الموافقة لليهود لان ده كان فصل مبكر يبقى ده الفصل التاني الفصل الاول. ده كان فصل تخيير اللي يصوم يصوم واللي ما يصومش ما يصومش

152
00:37:54.500 --> 00:38:13.000
وده كان العرب والاخبار بان العرب كانت تصوم في الجاهلية طيب الفصل التاني لأ مش فصل بقى تخيير فصل امر ماشي؟ على الوجوب على الراجح على الراجح وده رأي الاحناف وغيرهم كتير. ان كان دي المرحلة اللي اوجد فيها صيام يوم عاشوراء. كان صوم يوم

153
00:38:13.000 --> 00:38:25.100
وعاشوراء واجب خلاص هو وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. وده نص عليه نصا سيدنا ابي ابن كعب خلاص؟ يعني نص عليه الصحابة نصا. سيدنا ابي بن كعب وهو بيحكي

154
00:38:25.100 --> 00:38:44.650
مراحل مراحل تشريع الصوم. فحكى ان المرحلة الاولى دي كان واجد فيها عاشوراء وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. تمام كده؟ طيب فده كده الايه؟ دي المرحلة التانية. اللي هو بقى واجد فيها صيام يوم عاشوراء على الراجح. خلاص كده؟ وآآ واخبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان احنا اولى بموسى منهم. وقال

155
00:38:44.650 --> 00:39:04.700
وجه في المرحلة دي ان اليهود بيصوموا اليوم ده. ودي مرحلة الموافقة لليهود المرحلة رقم تلاتة مرحلة ترك ترك يوم عاشوراء تماما تركه تماما والترك ده كان لما فرض رمضان. فرض رمضان خلاص سقط وجوب ايه؟ صوم يوم عاشوراء. تمام كده

156
00:39:05.400 --> 00:39:29.250
طيب المرحلة الرابعة هي يعني تزامنت مع التالتة دي ان لما ترك الوجوب جاءت مرحلة التخيير. يعني ايه التخيير؟ فمن شاء من شاء ترك بنشوف عصام وبنشوف ايه ترك فجت مرحلة تخيير تمام رابعة. يبقى كده الفصل الرابع تخيير زي الفصل الاول. يبقى رجع الامر كما كان عليه في الفصل الاول. انه تخيير. طب يمكن

157
00:39:29.250 --> 00:39:43.150
وده كان تخيير وبعد كده جه وجوب خلاص؟ وبعد كده جه ترك لما فرض رمضان الترك ده كان فيه تخيير عشان كده اعتبرناه الفصل الرابع. ليه اعتبرناه الفصل الرابع؟ اه

158
00:39:43.150 --> 00:39:56.500
هيبقى في نصوص هتفهم في ضوء المرحلة دي. في المرحلة دي الامر كان على التخيير بين الصحابة اللي يصوم يصوم واللي ما يصومش ما يصومش ما فيش مشكلة. خلاص آآ لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان بيصوم

159
00:39:56.550 --> 00:40:10.550
يعني هو النبي كان بيصوم. يعني هو كان على التخيير وكان يصومه. لان اللي كان على التخيير المراحل اللي على التأخير دي كان النبي فيها بيصوم برضو طيب تيجي بقى مرحلتنا الخمسة. ازا كده الصحابة بقى منهم اللي بيصوموا منهم اللي ما بيصومش. منهم اللي بيصوم وبيترك. لكن النبي بيصوم

160
00:40:10.600 --> 00:40:25.250
طيب نيجي بقى للمرحلة الخامسة الاخيرة وهي مرحلة ايه بقى؟ مرحلة المخالفة مرحلة المخالفة يعني اللي هيصوموا حتى بقى هو لسه تخيير بس المرحلة بقت ايه؟ بقى في هنا المخالفة

161
00:40:25.550 --> 00:40:39.900
يبقى كان عندنا مرحلة رقم اتنين كانت فيها موافقة لليهود موافقة في حاجة لان هم اليوم ده كانوا هو عندهم عيد ولهم فيه شوية طقوس وحاجات وبيعظموا وكانوا بيصوموا بعضهم بيصوموا

162
00:40:39.950 --> 00:40:49.950
فوافقناهم في صومه وفقناهم في صومه. عشان كده بقول مرحلة الموافقة. لما جت بقى المرحلة الخامسة والاخيرة دي اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم اللي انا اللي انا حكيت عنها من شوية دي كانت مرحلة

163
00:40:49.950 --> 00:41:06.750
في المخالفة مرحلة المخالفة خلاص كده. اللي هو احنا لا عاشوراء يعني حتى هو على التخيير ماشي؟ لكن من سيصومه؟ لا يا اما يصوم مع تاسوعاء يا اما يصوم تاسوعاء وحده. على الراجح يعني فيما افهم انا

164
00:41:06.750 --> 00:41:19.050
ولو بعض الناس بيصححوا الحديس بتاع يوما قبله ويوما بعده يبقى كده ممكن يصوم الحداشر. خلاص؟ وكنا قلنا ان ده ايه؟ يعني لان كل الكلام اللي بحكي فيه ده بل في الصحيحين في الصحيحين

165
00:41:19.100 --> 00:41:34.200
دي حاجات مفهومة من احاديث في الصحيحين. يعني من ناحية الصحة هي في اعلى درجات الصحة على الاطلاق تمام؟ طيب واستقر الامر على كده بقى ان اللي يصوم يصوم واللي مش هيصوم ما يصومش. طب يوم عاشوراء نفسه يتصام ولا لا

166
00:41:34.250 --> 00:41:51.400
انا عشان كده ليه انا بقول ان انا عندي الراجح ان تم تغيير عاشوراء بقى تيسوعا لكن بقول احتياطي ان صمت صاع وعاشورا. مم. تصوم عاشوراء لان رد ورد عندنا تلاتة صحابة. عندنا سيدنا ابن عباس سيدنا ابن عباس قال للراجل اللي احنا حكيناه من شوية

167
00:41:51.650 --> 00:42:05.900
لما سأله على الصوم قال له التاسع وما قلوش وبعدها العاشر. ماشي؟ بس ده حاجة النقطة التانية النقطة التانية ان سيدنا ابن مسعود هيجي معنا في نصوص دلوقتي سيدنا مسعود ما كانش بيصوم عاشوراء. عاشوراء كان عاشوراء بس ما يمنعش انه كان صائم تاسوعاء

168
00:42:05.950 --> 00:42:18.100
ولما سئل وعندنا نص في الصحيحين في البخاري ومسلم دخل عليه واحد من طلابه فقال له احنا كنا مأمورين بالصم ثم ترك فمن شاء فصام ومن شاء ترك. خلاص اليوم ده نفسه يوم ايه يوم عاشوراء

169
00:42:18.150 --> 00:42:30.750
وعندنا التالت برضو في الصحيحين عن ابن عمر انه ما كانش بيصوم عاشورا الا اذا وافق يوم صومه طيب والناس دي هم اعلم الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:42:30.850 --> 00:42:42.500
وبناء عليه مش هنقول ان صيامه بدعة لا زي بعض الناس اللي بتهبل دي وتروح في في اتجاه اخر. بس كده عندنا احتمال يا اما الصوم يبقى تاسوعة بس يا ممكن تسوع وعاشوراء احتياطا

171
00:42:42.650 --> 00:43:00.800
بعض الناس بقى احتياطا كده خدمة ساعة عاشورا وكان كل الكلام اللي انا بزعمه ده يعني اي محرك بحس كده اكتبوا فيه كلمة عاشوراء ودوروا على ودوروا في الصحيحين في البخاري ومسلم وشوفوا الاحاديس اقروها كلها. وانا هحاول اقرا معكم الاحاديس دلوقتي بس كنوع من التأكيد على الكلام اللي انا بحكيه

172
00:43:01.300 --> 00:43:18.300
لو فهمنا اللي انا بحكيه ده خلاص هنفهم قصة عاشورا. ومش هيبقى عندنا اي تضارب ولا اي تعارض خالص ما بين النصوص عشان كده بقول يوم عاشورا بالزات مختلف عن اي موسم تاني من مواسم الخيرات ان لابد من تحرير المسائل العلمية دي الاول كده لازم تحرر المسائل الامامية ابتداء

173
00:43:18.300 --> 00:43:27.750
نبدأ نتكلم في اللي وراها بقى. لانها ممكن اصلا ابقى شغال في اتجاه تاني. ابقى رايح لاتجاه تاني خالص. هو كده كده سواء تسوع سواء عاشوراء. احنا في شهر شهر الله المحرم

174
00:43:27.800 --> 00:43:37.600
ما انا لما قلت في الاول خالص ان يوم يوم عاشوراء هو يوم عنده افضلية لوحده ايوة دي افضلية لوحده بس عنده افضلية تانية انه في شهر الله المحرم. خلاص

175
00:43:37.700 --> 00:43:56.900
فيوم تاسوعاء حتى ما هو عنده الافضلية الخاصة والعامة دي. عنده الافضلية الخاصة اللي لاصومن التاسع. ازا خلاص بقى داخل خلصنا. على اقل التقديرات هو بقى جزء من عاشورا  ماشي؟ مش اللي هو بقى خلاص حد يقول لا ما هو السواب في عاشورا وتاسوعا ده بيكمله. لا الموضوع مش كده. الموضوع ان ان

176
00:43:57.400 --> 00:44:10.350
هزا صارت هزه السنة سنة عملوا على بعضها. يعني ما فيش واحد يقول لأ اصل هو بص خد بالك. ما هو ده فيه واجب وده مش عارف الواجب ده بيكمله عليه. ما هي اصل الصلاة الدعاء. لكن الركوع والقيام

177
00:44:10.350 --> 00:44:30.450
ايام والحاجات دي بتكملها مش مهمة زيها لا طبعا خلاص اصبحت جزء منها. يعني تاسوعاء صار جزءا من ايه؟ من صوم عاشوراء. طيب هقول مع حضراتكم الاحاديس بس كده وكل حديس في مرحلته وطبعا الحديس ممكن ينفع في اكتر من مرحلة يعني او اكتر من فصل من فصول القصة. تمام؟ آآ الفصل الاول اللي هو فيه التخيير والاخبار ان العرب كانت

178
00:44:30.450 --> 00:44:44.600
ستنا عائشة والحديس في البخاري بتقول كانوا يصومون عاشوراء قبل ان يفرض رمضان وكان يوما اهو كانوا يصومون عاشوراء قبل يفرد كان يوما تستر فيه الكعبة. فلما فرض الله رمضان

179
00:44:44.800 --> 00:45:01.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء يصومه فليصمه من شاء ان يصومه فليصمه ومن شاء ان يتركه فليتركه تمام؟ طبعا هنا في اشارة بمعنى واضح جدا ان العرب كانت بتصومه. وكانوا بيصوموه ليه؟ كيوم تزكر في الكعبة. حد يسألني. طب الحرف بيسهوه ليه؟ العلماء لهم كلام فيها

180
00:45:01.900 --> 00:45:17.500
بعضهم بيقول ان ده من بقايا دين سيدنا ابراهيم وهذا ليس ببعيد لان هم اعظم عند الله في الجملة لانه حتى بعض العلماء بيذكروا ان هو اليوم اللي ايه اللي رصد فيه سفينة سيدنا نوح واليوم اللي اللي نجا فيه يعني هو يوم فيه فضائل كتير

181
00:45:18.000 --> 00:45:29.050
فوارد وما يستبعدش ان اليوم النجا في سيدنا ابراهيم كان بيكون اليوم ده فالعرب عندهم لان العرب عندهم امدادين رئيسيين في الناحية الدينية. الامداد الاول بقايا دين سيدنا ابراهيم الحنيفي

182
00:45:29.150 --> 00:45:44.400
والامداد التاني من اليهود تحديدا كمان فممكن بيصوموه تأثرا باليهود. في بعض العلماء بقى بيذكروا حاجات تانية انهم عرفوا ان اليهود اصابهم قحط فصموه ففرج عنهم. آآ المهم ان كويس كانت بتصوم خلاص

183
00:45:44.500 --> 00:46:03.000
وكانوا بيعزموه عندهم فيه حاجات طقوس خاصة منها انه اليوم اللي تزكر فيه الكعبة. كذلك كان اليوم. فالنبي لما انتقل الى المدينة قال للصحابة ان قريش كانت بتصوموا وانتم من والنبي كان بيصوموا كمان معه. قال من شاء ان يصومه فليصمه سوء نتركه فليه فليتركه. تمام؟ وهنشوف بقى النص اللي جاي. ستنا عائشة بتقول

184
00:46:03.000 --> 00:46:19.250
والكلام ده في البخاري برضو كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما قدم المدينة صام وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه

185
00:46:19.650 --> 00:46:35.800
يبقى هنا حكت لنا على بتاع التخيير ده وحكيت لنا على الامر بالصيام وحكيت لنا على الفرضية اللي يعتبر الفصل الرابع وحكيت لنا على الفصل الخامس. على الفصل التالت قصدي. اللي هو الفرضية الفصل التاني والترك مع فرض رمضان الفصل

186
00:46:35.800 --> 00:46:51.900
التالت والفصل الرابع من شاء صامه من شاء ايه؟ تركه. اللي هو ما استقر عليه الامر طيب سيدنا عبدالله بن عمر بيأكد كلام ستنا عائشة. والكلام ده فين؟ في صحيح مسلم. بيقول انه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في عاشوراء. ان هذا يوم كان يصوم اهل الجاهلية

187
00:46:51.900 --> 00:47:01.900
كلام النبي نفسه بقى يعني ستنا عائشة بتقول كلامها. ده كلام النبي نفسه. وسيدنا عبد الله بن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. ان هذا يوم كان يصومه اهل الجاهلية. فمن احب ان يصومه فليصمه

188
00:47:01.900 --> 00:47:20.000
من احب ان يتركه فليتركه الله وكان عبدالله رضي الله عنه يصوم الا ان يوافق صيامه ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم يوم صوم يوم عاشوراء فذكر مثل حديث المهم الشاهد هنا ايه؟ يبقى فيه طبعا دليل على اللي انا حكيته من شوية ان سيدنا عبدالله كان آآ لا يصومه

189
00:47:20.000 --> 00:47:32.600
الا ان يوافق يوم الصيام. يوم عاشوراء نفسه طيب وهو قال انه كان صامي ومن الجاهلية من احب ان يصومه فليصومه احب ان يتركه فليتركه. هل الكلام ده بيعبر عن الفصل الاول من القصة او الرابع من القصة؟ اللي هو فيه التخيير يمشي

190
00:47:32.600 --> 00:47:52.050
الاتنين لو ضفناه لكلام ستنا عائشة يمشي مع الفصل الاول كمان. ويمشي برضو مع الفصل الرابع. اللي هو فيه التخيير. ان احنا عندنا الاول والرابع تخيير. والتاني فرض وجوب. خلاص؟ والتالت ترك. ترك للوجوب. خلاص؟ والخامس كان تخير برضو بس بقت مخالفة بقى. فيه المخالفة. ماشي

191
00:47:52.750 --> 00:48:08.000
طيب فهنا كلام سيدنا عمر يؤكد هذا الكلام برضو في عند البخاري قام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وامر بصيامه. فلما فرض رمضان ترك وكان عبدالله لا يصومه الا ان يوافق صومه. طيب كده عندنا خلاص اكتر من مرحلة

192
00:48:08.100 --> 00:48:20.300
نشوف نص تاني برضه وضح لنا المراحل سيدنا ابو موسى الاشعري بيقول ايه؟ بيقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واذا اناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه. انا بقول يا جماعة مش هقرأ حديث الا في الصحيحين يا اما في البخاري اما في مسلم يا اما فيهما

193
00:48:20.950 --> 00:48:33.400
عشان بس مش كل شوية اقعد اقول الكلام ده عن ابي موسى الاشعري قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واذا اناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه. بعض الناس يقول لك طب ازاي النبي دخل في ربيع الاول وعاشوراء مش عارف لا يعني مش

194
00:48:33.400 --> 00:48:46.150
مش مش وقت ما دخل مباشرة يعني لما دخل الى علمه زلك واذا اناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بصومه فامر بصومه. خدوا بالكم بقى

195
00:48:46.300 --> 00:49:07.550
يعظمون عاشوراء ويصومونه. اه يبقى اذا كانوا عندهم تعظيم عاشوراء وكانوا بيصوموه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بصومه فامر بصومه فامر بايه؟ بصومه. قال احنا لنا حق نصومه. من هنا بدأ الوجوب. هنا كانت مرحلة الوجوب. خلاص؟ والحديث ده في البخاري وطبعا هو في مسلم ايضا

196
00:49:07.650 --> 00:49:24.150
في في رواية تانية في البخاري كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه انتم. ازا هم كان عندهم ايه؟ كان عندهم وطقوس معينة بيقوموا بها. وكان عندهم الصوم. فالنبي قال لأ ناخد منهم الصوم فصوموه انتم نصوموا

197
00:49:24.350 --> 00:49:44.600
لانه علم في رواية اخرى تيجي معنا ان سيدنا موسى صامه شكرا لله تعالى فخدنا الحتة دي. ولذلك في بعض الروايات فخالفوهم انتم وصوموا يعني خالفوهم في ان هم عاملين عيد وعاملين طقوس وعاملين حاجات وصوموا بس. خدوا دي. كان ده نوع المخالفة ساعتها. وهي في الحقيقة موافقة

198
00:49:44.900 --> 00:50:00.700
نحن وافقناهم في ان احنا بقينا بنصوم معهم نفس اليوم اللي بيصوموا رواية اخرى عند سيدنا موسى الاشعري وهي وهي في مسلم وفي البخاري ايضا كان يوم عاشوراء يوما تعظمه اليهود تتخذه عيدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموه انتم

199
00:50:01.300 --> 00:50:11.300
طيب دي كده ده كلام سيدنا ابو سعيد البدري. تعالوا نسمع بقى الكلام من رواية سيدنا عباس. عشان برضو لما يجي حد يقول له ايه؟ ده سيدنا ابن عباس قال للراجل التاسع. يقول لك

200
00:50:11.300 --> 00:50:25.800
مش عارف لأ كله عباس وكان هزا رأيه يبقى اسمه هو ده اللي ما استقر عليه الامر واستقر عليه في المسألة طيب استنونا عباس بيقول ايه؟ قل قدم النبي صلى الله عليه وسلم واليهود تصوم عاشوراء

201
00:50:25.850 --> 00:50:38.600
قالوا هذا يوم ظهر فيه موسى على فرعون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه انتم احق بموسى منه فصوموه نفس اللي بيأكد اللي قاله سيدنا ابو سعيد الخضري والكلام ده في البخاري بنصه. تمام

202
00:50:38.700 --> 00:50:52.300
ده يوم ظهر فيه موسى على فرعون. موسى صلى الله عليه وسلم على فرعون وفي رواية اخرى في البخاري ايضا لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تصوم يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هذا اليوم الذي ظهر فيه موسى على فرعون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى

203
00:50:52.300 --> 00:51:14.350
ومنهم فصوموا. ولزلك دي نية مهمة مهمة. في صوم عاشوراء. النية مهمة. هي مهمة وهي ايه؟ نية ان احنا مقتدي نية موالاة الانبياء. ان احنا اولى بالانبياء منهم اصلا ولذلك النبي خد من اللي بيعملوه اللي كان النبي بيعمله اللي هو سيدنا موسى. تمام

204
00:51:14.800 --> 00:51:24.800
وان نعمله فصوموه انتم. تمام؟ وده برضو اللي بيخلي الناس يقوي فكرة ايه؟ الناس اللي تقول طب آآ ما هو كده يبقى معه عاشوراء بقى. ماشي ممكن من من الزاوية دي. لكن تسوع

205
00:51:24.800 --> 00:51:39.550
اه ضروري خلاص انا لو صمت تاسوع انا بصوم وشكر لله على اللي هيحصل عاللي حصل في يوم عاشورا خلاص اليوم اللي بعده طيب لان حتى في دورة الزمن هو اليوم ده مش اليوم ده يعني في دورة الزمن اكيد ده مش نفس اليوم بالضبط

206
00:51:39.700 --> 00:51:52.000
دي في دور الزمن دول بيتغير اه اه في رواية ابن عباس ايضا رواية اخرى بردو في البخاري بيقول قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا؟ قالوا هذا يوم صالح هذا يوم

207
00:51:52.000 --> 00:52:09.250
هذا يوم نجى الله بني اسرائيل من عدوهم فصامه موسى. اهو فقال فانا احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه دي مرحلة الوجوه. خلاص؟ وقلنا كان هنا في موافقة لليهود في مسألة الصيام بس. لان خالفناهم في ايه؟ كان فينا مخالفة. بس دي مخالفة جزئية مش كلية

208
00:52:09.350 --> 00:52:25.850
اللي هيحصل في الاخير هتبقى مخالفة كلية مش جزئية. مخالفة جزئية ان احنا لان برضه المرحلة دي بعض بعض العلماء بيقولوا انها كانت مرحلة موافقة لليهود النبي كان بيتألف قلوبهم وكان مش مش عايز يدخل معهم في صدامات. فكان الامور اللي فيها ساعة في الشريعة كان يوافقهم فيها

209
00:52:25.950 --> 00:52:46.750
تمام لكن لما نبتدينا له كفرهم وكذبهم الامر ايه؟ خلاص كان لابد من التمايز. فالمهم دي كانت مخالفة جزئية خالفناهم في العيد والطقوس والحاجات البدائية والكفرية اللي بيعملوها. ووافقناهم في ايه؟ في الصوم اللي عمله النبي اللي هو سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم موالاة لموسى صلى الله عليه وسلم

210
00:52:46.750 --> 00:52:59.000
وشكرا لله لان احنا احنا برضو نشكر ربنا على اللي حصل الكلام ده برضو. لان تاريخ الخير كله في البشرية من من من سيدنا ادم لقيام الساعة يخصنا احنا كمسلمين. تمام؟ وتاريخ الاسلام

211
00:52:59.950 --> 00:53:09.950
طيب اتمنى بس دي تتضح عشان ما اسمك ايه يعني ما تتوهش مني. يبقى المرحلة كده الفصل التاني من فصول القصة كان فيه امر بالصيام وجوب والنبي صام وبقى امر بصومه وصامه

212
00:53:09.950 --> 00:53:24.150
بل وتعاهد الصحابة في صيامه تعاهدهم كمان يعني بل المرحلة دي اللي هتيجي بقى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعت منادي ينادي ان ان اللي هو اللي هو صائم آآ يكمل واللي كان مفطر

213
00:53:24.150 --> 00:53:41.300
خلاص يمسك ودي المرحلة اللي بتحكي فيها الربيع بنت معوذ ان احنا كنا نصوم ونصبر صبياننا بالعروس من عهن هي دي المرحلة دي لمرحلة الوجوب. خلاص فالنبي صام وتعهد بالصيام وامر المؤمنين ان هم يصوموا. خلاص؟ على الوجوب

214
00:53:41.500 --> 00:53:55.200
وهنا كان في موافقة جزئية موافقة جزئية ومخالفة جزئية لكن في الاخير كان في مخالفة كليا. ان حتى اليوم هنغير اليوم او هنغير الطريقة بتاع الصوم هنصوم يومين على الرأي اللي هو بيقول ايه؟ الاتنين

215
00:53:56.450 --> 00:54:06.450
طيب اه انا ليه بقول تعدد الروايات؟ عشان كل رواية فيها اضافة. الرواية بتقول ان سيدنا موسى صام. الرواية بتقول ان ده اليوم اللي نجوا فيه. سيدنا عباس برضه في البخاري بيقول لما اه

216
00:54:06.450 --> 00:54:28.150
لنصرم ان نصر لما قدم المدينة وجدهم يصومون يوما يعني عاشوراء فقالوا هذا يوم عظيم وهو يوم نجى الله فيه موسى واغرق ال فرعون فصام موسى شكرا لله دي الاضافة اللي في الرواية دي وسيدنا صام موسى صام شكرا لله. فقال ان اولى بموسى منهم فصامه وامر بصيامه. احنا يوم عاشوراء بنصومه شكرا لله. يوم عاشوراء بنصومه موالاة

217
00:54:28.150 --> 00:54:39.600
اللي سيدنا آآ آآ موسى صلى الله عليه وسلم او في بهداه مقتدر. يعني دي كلها نوايا بتضاف للامر. خلاص طيب برضو في في صحيح البخاري كل ده في البخاري

218
00:54:39.800 --> 00:54:49.800
ان سيدنا عباس خدوا بالكم بقى عشان تفهموا ان سيدنا العباس اللي بيروي الكلام ده كله. ازا هو طب ما هو بيروي الكلام ده. وبيروي كل الاحاديس اللي في عاشورا دي بمعظم مراحلها. ازا هو

219
00:54:49.800 --> 00:55:02.450
اما يقول كده يبقى الكلام ده وجيه جدا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظفر الله موت فيه موسى وبني اسرائيل على فرعون. نحن صوموا

220
00:55:02.450 --> 00:55:14.400
تعظيما له برضو يبقى تعظيما لليوم ده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منكم ثم امر بصومه طيب كل الكلام ده اهو دي مرحلة بقى اللي هي الاولى الفصل التاني الفصل اللي بيبقى فيه الوجوب

221
00:55:14.500 --> 00:55:24.500
والوجود ده جه منين؟ جاي من هذا الكلام ان اه ما هو اهل الجاهلية كانوا بيصوموه. بس هنا بقى دخل ان ان اليهود نفسهم بايه؟ بيصوموه. وده كله كان مبكر. كان قبل فرض

222
00:55:24.500 --> 00:55:38.500
رمضان كان بدري قوي في السنة الاولى من الهجرة تقريبا طيب النبي صلى الله عليه وسلم امر بصومه امر الى اي مدى؟ امر على الاستحباب؟ لا على الوجوب. لان مسلا سيدنا سعد بن الاكوع بيقول ايه؟ الحديث في الصحيحين. ان

223
00:55:38.500 --> 00:55:48.500
النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم. ومن لم يأكل فلا يأكل. خلاص. وبعض الصحابة كان بيقول النبي كان

224
00:55:48.500 --> 00:56:08.450
يأمرنا به ويحسنا عليه ويتعاهدنا فيه لكن بعد ما فرض رمضان لم يعد الامر كذلك. خلاص؟ طيب ولذلك نروح للفصل التالت بقى اللي هو فصل الترك مع فرض رمضان. نسمع كده حديث سيدنا جابر بن سمرة وهو في صحيح مسلم. بيقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه. اهو

225
00:56:08.450 --> 00:56:25.650
ويتعاهدنا عنده. فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا ولم يتعاهدنا ابدا. يعني سابنا خلاص على التخيير ما يبقاش على الوجوب وايه ولم يتعهدن عنده. يعني مين صام؟ ما صاموش ما كنش تعهد. ولم يتعهدنا عنده دي فيها برضه اشارة واضحة لمسألة كتير من الناس بيقعدوا يناحروا فيها

226
00:56:25.800 --> 00:56:42.950
مسألة التعاهد التعاهد اللي هو احنا عندنا محور في معهد العلم والعمل. محور مهم في التعليم منهاج مهم في التعليم ان هو تعليم العلم وتعليم العمل والتعهد فيما تعلمه من العلم والعمل. محور التعاهد ان تعاهد المتعلم ده اتعهده في في علمه وتعاهده في عباداته وتعاهده في سلوكياته قدام

227
00:56:42.950 --> 00:56:56.550
محور اصيل ركن ركين لان ما يكونش فيه تزكية بلا تعاهد. ما يكونش فيه بناء بلا تعهد. طيب اه ده كده من رواية سيدنا جابر ابن سمرة. ما نسمع بقى سيدنا ابن مسعود عشان سيدنا ابن مسعود برضو عنده تأكيدات على الكلام ده واضافات مهمة

228
00:56:56.650 --> 00:57:06.650
الاشعث ابن قيس دخل على ابن مسعود والكلام ده في صحيح مسلم. وهو يأكل يوم عاشوراء. فقال يا ابا عبدالرحمن انها ان اليوم يوم عاشوراء. فقال قد كان يصام قبل ان ينزل

229
00:57:06.650 --> 00:57:20.900
رمضان. فلما نزل رمضان ترك فان كنت مفطرا فاطعم يعني لا ايه؟ الامر ينهى. كنت مفطرا فطعم. تمام دي رواية ده نص ده نص اللي عند مسلم رحمه الله وهي في الصحيحين ايضا

230
00:57:21.050 --> 00:57:31.150
وفي رواية اخرى برضه اه دخل الاشعث بن قيس على عبدالله وهو يتغدى فقال يا ابا يا ابا محمد آآ ادوا الى الغدا. ده سيدنا ابن مسعود كمان بيدعوه للغداء

231
00:57:31.200 --> 00:57:44.400
وقال اوليس اليوم يوم عاشوراء؟ طبعا الغداء عندهم مش اللي هو الغداء عندنا احنا. اللي هو لا هو الغدا عندهم اللي هو آآ الطعام اللي في اول النهار آآ ان كان عندهم الغداء والعشاء العشاء اللي في اخر النهار ما كانش عندهم تلات طاقات زينا كده

232
00:57:44.650 --> 00:57:55.550
آآ فقال يا ابا محمد ادنو للغداء. فقال اوليس اليوم يوم عاشوراء؟ قال وهل تدري ما يوم عاشوراء قال وما هو؟ قال انما هو يوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم قبل ينزل شهر رمضان

233
00:57:55.600 --> 00:58:10.550
فلما نزل شهر رمضان تركت وفي رواية فلما نزل رمضان تركه ده كده بيؤكد المرحلة رقم ايه؟ بيأكد المرحلة رقم اللي هي ما قبل رمضان. اللي هي كان فيها وجوب وكان قبله تخيير. خلاص؟ او كان فيها وجوب

234
00:58:10.700 --> 00:58:24.550
واللي هو الفصل التال التاني. وكده الفصل بتاع رمضان اللي هو التالت اللي فيه الترك وبعد كده بقى هيجي في بعض الروايات الاخرى يعني الاية مش مزكورة هنا في بعض كتب السنن ان ان فمن شاء صام ومن شاء ترك

235
00:58:24.700 --> 00:58:37.500
اللي هي بقى التخيير اللي حصل اللي هو المرحلة الرابعة اللي هننتقل لها دلوقتي. وهي عودة التخيير مرة اخرى سيدنا معاوية ابن ابي سفيان آآ يوم عاشوراء عام حج على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم

236
00:58:37.550 --> 00:58:54.100
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر. هنا بيأكد ان النبي صام يعني النبي بعد بعد ما جا مرحلة التخيير او هنا بيأخر بيخير عزرا. من شاء

237
00:58:54.100 --> 00:59:06.850
اصام من شاء فليفطر طيب بيخير ركز بقى بيخير طب وهو نفسه صايم بس بيخير طب حد يقول لي ما هو ده يمكن ده يا دكتور التخيير اللي كان في الفصل الاول

238
00:59:06.900 --> 00:59:19.200
اللي هو كانت بتحكي عنه ستنا عائشة بيحكي عنه سيدنا عبدالله بن عمر؟ لا. اقول له لا. ليه؟ لان سيدنا معاوية بن ابي سفيان اسلامه متأخر وحتما الكلام ده بعد فرض رمضان

239
00:59:20.000 --> 00:59:32.250
ماشي حتما ده بعد فرض رمضان واضح؟ فسيدنا معاوية هنا بايه؟ كلامه ده في ان في تخيير ده كلام على اعتبار ايه؟ حد يقول اه طب هو ليه ما قالش بكلام سيدنا ابن عباس؟ لعله لم يصله كلام ابن عباس

240
00:59:32.800 --> 00:59:46.400
اللي هو اللي اصومنا التاسع. هو بيتكلم على ما يعلمه. بس استفدنا من كلامه حاجة مهمة قوي. ان النبي بعد بعد رمضان كان بيصومه وقال لهم من شاء فليصم ومن شاء فالايه؟ فليفطر

241
00:59:47.600 --> 01:00:06.250
في رواية اخرى في مسلم سيدنا معاوية بن ابي سفيان قام خطيبا بالمدينة يعني في قدمة قدمها خطبهم يوم عاشوراء فقال اين علماؤكم من اهل نبيلة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صائم فمن احب منكم ان يصوم فليصم من احب ان يفطر فليفطر

242
01:00:06.350 --> 01:00:23.600
آآ وفي رواية النبي قال اني صافر من شأني ان اصوم فليصم ولم يذكر باقي حديسنا. المهم الشاهد طبعا كده ايه ده يعتبر الفصل رقم كام الفصل رقم اربعة. ازا في اربع فصول. الفصل الاول كان على التخيير. وذكر ان الناس في الجاهلية كانوا يصومونه

243
01:00:23.800 --> 01:00:42.450
جه بعد كده الفصل التاني لأ كان على الوجوب ما فيش تخيير بقى وساعتها النبي اخبر ان اليهود بيصوموه ليه؟ كزا كزا والنبي قال حتى لبعض الصحابة الكلام ده وساعتها النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصوم وتعهد الصحابة على الكلام ده وحضهم عليه وكان الصيام واجب. وساعتها احنا وافقنا اليهود موافقة

244
01:00:42.450 --> 01:01:01.400
جزئية او خالفناهم مخالفة جزئية خالفناهم في الطقوس اللي بيعملوها والعيد ومش عارف ايه ووافقناهم في مسألة ان هو ايه يصام هذا اليوم جات مرحلة رمضان ترك خلاص عاشوراء. دي كانت الفصل التالت. الفصل الرابع جه رجع التخيير تاني. لكن النبي كان بيصومه برضو. زي ما كان بيصومه في المرحلة الاولى

245
01:01:01.400 --> 01:01:15.800
وكان العرب بيصوموا تمام عاشوراء. جت بقى المرحلة الخامسة والاخيرة المرحلة الخامسة والاخيرة دي بقى اللي النبي صلى الله عليه وسلم فيها لما الصحابة قالوا له هرجع بقى للحديس اللي هو في الايه؟ اللي قلته في الاول. حديس ابن عباس حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء

246
01:01:15.800 --> 01:01:33.200
وامر بصيامه على الاستحباب يصوم. قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى طب احنا كده ازاي بنصوموا معهم؟ وهم بيعظموا اليوم ده. طب ما احنا نخالفهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع

247
01:01:33.400 --> 01:01:45.500
قال فلم يأتي العام المقبل حين حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الرواية التانية لان بقيت الى قبل لاصومن التاسع. وانا تتبعت الروايات كلها زي ما قلت اغلبها يصومونها التاسع. التاسع التاسع التاسع

248
01:01:46.500 --> 01:01:56.500
وبناء على هذا الكلام اذا هذا ما استقر عليه الامر في الاخير. لو فهمنا الكلام ده نقدر نفهم القصة كلها نفهم ما يخص يوم عاشوراء ونقدر حتى نجيب على بعض الحاجات السخيفة اللي بتتقال احيانا

249
01:01:56.500 --> 01:02:08.250
يعني يقول لك ازاي نوافق اهل الجاهلية؟ احنا النبي ما كانش يوافق اهل الجاهلية. ده بيوافق الصواب الحق. طب ازاي احنا بنوافق اليهود؟ بنوافقهم في نوافق سيدنا سيدنا موسى مش بنوافق اليهود

250
01:02:08.400 --> 01:02:18.400
والا فالنبي صلى الله عليه وسلم خالفهم في اللي هم ابتدعوه من الاعياد والطقوس. طيب ترك لان ده في حاجة واجبة بعده. بعد كده بقي الامر على الاستحباب وعلى التخيير. اللي عايز يصوم يصوم ما يصومش

251
01:02:18.400 --> 01:02:28.400
ما صمش بعد كده جت المرحلة الخامسة اللي النبي صلى الله عليه وسلم لما لما الصحابة كلموه في مسألة ان احنا كده بنوافقهم في نفس اليوم بنصوم زي ما هم بيقول عظم نفس النبي قال لك

252
01:02:28.400 --> 01:02:42.750
يبقى احنا نعمل الكلام ده ايه؟ التاسع لانه اصبح للتأخير ما يبقاش على الوجوب فيخليه التاسع ما نخليهوش الايه؟ العاشر. او هيبقى التاسع والعاشر. على الرواية التانية. وبناء عليه خلاصة كلامي خلاصة كلامي. المسألة المهمة اللي باكد عليها اللي هتبقى

253
01:02:42.750 --> 01:03:01.650
مسألة محورية ومفصلية جدا جدا جدا. فيما يخص هذا اليوم الجليل. واللي انا الحقيقة كنت حابب انبه عليها جدا النهاردة. اللي بتهدد ثواب عاشوراء. اهمال انت يا سعاد اهمال تسوع. يسوع قد يكون هو اصلا اصلا قد يكون هو هو اليوم اللي لا ينبغي ان احنا نصومه

254
01:03:01.950 --> 01:03:21.000
ويعني واحتياطا ممكن نقول تساوي عاشورا. والكلام اللي انا حكيته كله كده والقصة كلها في مجملها. وطبعا فيه كلام اخر كتير يعني وده مش محل بسته بس يعني لعل اكون يعني وصلت حاجة او نبهت الحاجة اه ولعل كلامي يفيد الناس اللي ما صامتش اه اه او كانت ناوية تصوم عاشورا بس ان احنا ننبه الناس يا جماعة لو سمحتم لأ

255
01:03:21.000 --> 01:03:33.100
سم ايه؟ يسوع اساسي وتسوع يكاد يكون اهم من عاشورا لتحصيل الثواب ده. لان دي سنة النبي صلى الله عليه وسلم دي سنته القولية الواضحة وده اللي افتى به سيدنا عبدالله ابن عباس

256
01:03:33.500 --> 01:03:51.050
وده اللي ما شفناه في فعل سيدنا ابن عمر وفعل سيدنا ابن مسعود مش معقول هيسيبه يوم يعني هو فيه الفضل ده ازا ممكن كانوا بيصوموا تاسوعاء او عادي هي كت سنة كانوا بيتركوها. يعني خلاص. بس اللي اقصده ايه؟ او يعني شيء ربما كانوا يتركوه. بس انا باكد على اهمية

257
01:03:51.050 --> 01:04:01.950
تلقيه كده معلش بكرر فيها وبعيد وبزيد ان حد يقول لي ايه لازمة الكلام ده؟ ايه لازمة الهري اللي بتهريه ده؟ لا لازمته كتيرة طبعا لازمته ان احنا نضع التاسع في موضعه

258
01:04:02.300 --> 01:04:17.600
نرد الاعتبار لليوم التاسع اللي هو الناس بتهمله لان زي ما قلت حتى بنص كلام النبي اتسعت صائم خلصانة. اما الواحدة او مع العاشرة يعني ازاي تقول لي ان تيجي رتبة من الرتب تقول لي العاشر بس

259
01:04:17.950 --> 01:04:27.950
تيجي الناس بتوع الصوم العاشر بس مش منطقي خلاص؟ آآ ما حدش يقول لي بقى خلاص انا كده هاخد التاسع. لأ طبعا انا بقول لك امن نفسك. خد بالاحتياط. وانا مش مع الاحتياطي اللي هو التاسع

260
01:04:27.950 --> 01:04:47.950
حداشر مش مع الاحتياطي. خلاص؟ بس ما فيش مشكلة. في طبعا روايات تانية كتير موجودة في كتب السنن انا انا يعني تتبعت يعني يعني كنت امبارح امبارح كده براجع الروايات انا تتبعت روايات كثيرة تتبعت كلمة عاشورا دي في كل كتب السنة يعني ماشي؟ في روايات تانية في روايات ايه؟ اللي بيتقال ان مسلا ان اللي

261
01:04:47.950 --> 01:05:03.100
صام معه يوم يليه آآ علشان ما يفوتوش. لا يفوته شيء يعني لا يفوته شيء. وفي ناس هنا بتقول دي مدرجة من كلام صحابي. المهم يعني كلام طويل الحمد لله يعني الواحد مش بيتكلم برضه كده كلام ايه او يعني رأي كده على على غرابته

262
01:05:03.250 --> 01:05:13.250
وزي ما قلت ممكن الناس تراجع كلام آآ صاحب المفهم الامام القرطبي وغيره. تمام؟ ويراجعه حتى في فتح الباري الكلام ده عشان ما يعتبروش كلام غريب او كلام مش عارف ايه او جبته منين

263
01:05:13.250 --> 01:05:33.250
فايدة كلامي النهاردة ايه فايدة كلامي؟ رد الاعتبار لليوم التاسع والتأكيد على انه لازم يتصاب. وان اللي يفوته التاسع انطلاقا من نفس المبدأ اللي هو المخالفة يوم الحداشر تعويضا وهنا تعويضا ده يصوم الحداشر. يعني ما يكتفيش بالعاشر واللي فات من تسعة خلاص لا ما يكتشف العاشر يصوم الحداشر معه. تمام كده؟ وينبه الناس لمثل ذلك. النقطة التانية الفايدة

264
01:05:33.250 --> 01:05:46.250
ان احنا نبقى امنا السواب امنا الثواب له فايدة عظيمة مش سهلة اصلا. يعني مش ان احنا نكون عملنا الامر كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ناخد بقى ثواب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

265
01:05:46.250 --> 01:05:56.250
وغيرها من الايه؟ من الامور ويعاد تصحيح بعض الحاجات اللي لابد تكون مهمة في هذا الباب. هذا ما احببت ان اذكر به نفسي واياكم واياكن. ونسأل الله سبحانه وبحمده ان

266
01:05:56.250 --> 01:06:16.250
مختلف فيهم الحق باذنه. آآ كما نسأله سبحانه آآ وبحمده ان يهدينا سواء الصراط. نسأل الهدى والتقى والعفاف والغنى. وآآ نسأله سبحانه وبحمده ان يهدينا الصراط المستقيم الذين انعم عليهم غير مغضوب عليهم آآ ولا آآ الضالين. وتنبيه اخير يا جماعة الخير. تنبيه اخير ما تبادروش بانكار حاجات لمجرد ان انتم ولا تفزعوا

267
01:06:16.250 --> 01:06:26.250
من ان فلان قال ضعيف وفلان قال منكر يعني حتى واحدة مسلا من الافاضل بتقول ايه؟ طب ما هو الحديس اهو كل طرقه ضعيفة. طب ما نكمل الكلام لكن يتقوى بعضها

268
01:06:26.250 --> 01:06:38.800
بعضها ببعض ويكون متقارب من طرقه يعني بعض الناس انكرت حاجات وما تبادرش خلاص يعني هو ده رأيه دي وجهة نزري انت شايفه ضعيف لان احيانا بعض الاحاديس لما بنلاقي فيها حاجة غريبة علينا او حاجة ممكن صعبة زي بعض

269
01:06:38.800 --> 01:06:56.350
الحديس اللي هو من كم يوم كده بتاع آآ آآ من تولى عمله آآ بعض الناس عايزه يبادر لتضعيفه. طب يا عم السلسلة الصحيحة. عايز تبادر وقفوا خلاص ليه يعني وبرضو ايه المشكلة؟ يعني ايه المشكلة ان انا حديس زي كده؟ طب ما هو يشهد له احاديس كتيرة يا غالي

270
01:06:56.650 --> 01:07:16.650
ايه المشكلة انه ينبهني؟ ينبهني لحياة عشان يبقى عندي نقطة اتزان. نقطة التزام ازاي؟ اللي هو بقى ما يبقاش عندي ارجاء وعندي اهمال للمهام وان انا يبقى اهم وخلاص اخش على اي مهام وفي نفس الوقت ما يكونش عندي احجام برضه ان يكون المسلمين محتاجيني في مصلحة او في امر الناس محتاجيني فيه وانا اتأخر آآ

271
01:07:16.650 --> 01:07:26.650
الورقة الكازب ده خوفا ده نقطة اتزال. يعني الاحاديس دي بتتحط جنب بعضها عشان نفهمها في في سياق الاتزان. وزي ما قلنا في انا مش هفتح الباب بقى بتاع فضائل الاعمال ويؤخز

272
01:07:26.650 --> 01:07:36.650
انا ما بفتحش الباب ده. انا مش انا بقول ده مش مجمع على ضعفي. لا دي حاجة ضعف مندار. يعني مش مجمع على ضعفه. وهو زي ما قلنا حسن بمجموع طرقك

273
01:07:36.950 --> 01:07:47.500
فالاحاديس دي بيبقى حد من العلماء صححها وحسنها مش اشكال وفي نفس الوقت هو في النهاية تشهد له الايه؟ النصوص العامة. ده رأيي ممكن اكون انا مصيب او مخطئ لكن هذا ما يتعبد الله

274
01:07:48.650 --> 01:08:03.800
سبحانه وبحمده به اسأل الله ان ينفعنا واياكم بما قلنا آآ وسمعنا ونسأله سبحانه وبحمده ان يغفر لنا آآ ما لا تعلمون. وآآ ان يجعلنا خيرا مما آآ تظنون. كما نسأله سبحانه وبحمده آآ يعني

275
01:08:03.800 --> 01:08:20.650
احرمنا خيرا من خيرات هذه الايام ولا بركة من بركاتها. وآآ ان يغفر لنا تقصيرنا آآ فيها آآ وان يتوب علينا وآآ يهدينا سواء الصراط. آآ جزاكم الله خيرا. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

276
01:08:21.750 --> 01:08:31.000