قال اذا ترك اهل بلد قاتلهم الامام هذا ذكروه في مسائل منها الاذان وهم ذكروا في الاذان قالوا اذا اتفقوا وقالوا في العيد في العيدين اذا تركها فهل لي معنى ان الترك
للعيد والاتفاق على الاذان كلاهما مستقل او انه آآ من باب الاحتباك وان يذكر في كل يعني في كل موضع كلمة تدل على المسكوت عنه والمعنى اذا تركوها اتفاقا في العيدين
وفي باب الاذان اذا اتفقوا على الترك اذا اتفقوا على الترك وهذا اظهر ويكون قولهم في باب الاذان اذا اتفقوا لا يكفي مجرد الاتفاق. اذ قد يتفقون ولا يتركون الاذان
كذلك ايضا في باب العيدين قد يتركونها بلا اتفاق. اما غفلة او جهل او نسيان ونحو ذلك فلابد من الامرين فلا بد من امرين ان يكون تركهم اياها على سبيل الاتفاق
وبهذا يحصل اه ترك هذه السنة والاعراض عن هذه السنة فاذا اصروا يقاتلون يقاتلون لانهم اصروا على ترك هذا الشعار العظيم وكذلك الاذان وهل يعني تركه اتفاقهم مع تركهم ينزل منزلة
الجحد الاذان ينزل منزلة انهم حينما لا يؤذنون انهم يعني لا يؤمنوا اهل السنة او يجحدونها او انهم لا يقيمون الصلاة. والاظهر والله اعلم انه لاجل ترك هذا الشعار وذلك انهم حينما يتركون هذا الشعار على سبيل الاتفاق
فلا يفرق بين بلد الاسلام وبلد الكفر. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يقاتل قوما امهل. فان سمع اذانا امس ان سمع اذان نسك والا غزاهم فهو دليل على هذا
والعيدان شعار في هذا اليوم اعظم. شعار اعظم ولذا قال اذا تركوها والمعنى انهم اتفقوا على تركها قاتلهم الامام ولا يلزم من المقاتلة القتل يعني انه يقاتلهم يقاتلهم حتى يرتدع
ولا يلزم من المقاتلة الكفر الكفر الا اذا جحدوا امرا عيانة ظاهرا يعني بعد العلم يحكم عليهم بما يحكم على امثالهم