1
00:00:00.200 --> 00:00:20.900
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. يختلف ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

2
00:00:22.200 --> 00:00:43.400
ان هذا المجلس من جملة المجالس التي من الله بها علينا بالجلوس مع شيخنا حفظه الله تعالى وتولاه ودفع عنه كل سوء ومكروه وكان هذا المجلس  العاشر في ليلة الرابع عشر من شهر رجب

3
00:00:43.650 --> 00:01:05.350
انا ستطعش واربع مئة والف من هجرة رسول الله عليه الصلاة والسلام في مكتبة شيخنا زاده الله زاده الله سبحانه وتعالى يمنا وبركة وعمرها بالخير ودفع عنها كل مكروه في هذا المجلس آآ شيخنا حفظكم الله قبل ان آآ اذكر السؤال

4
00:01:05.450 --> 00:01:24.600
اريد ان ابلغكم سلام الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى وقد اتصل بي البارحة وطلب مني ان ابلغكم وجميع طلابكم واخوانكم السلام وطلب منكم ان تنصحوا طلبة العلم

5
00:01:24.650 --> 00:01:41.350
وان تنصحوا ابناء الدعوة السلفية بتوحيد نهجهم والاتفاق على كتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام وترك المحدثات من الامور التي تجعل السلفيين في كل بلاد الدنيا يختلفون فيما بينهم البين

6
00:01:41.450 --> 00:02:00.500
فان شاء الله تعالى نستمع منكم كلمة توجه لشباب الدعوة السلفية ثم ان شاء الله تعالى اواصل في سؤالي حفظكم الله كل شيء اقول عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته

7
00:02:01.900 --> 00:02:29.050
اما بالنسبة للكلمة فما اظن عندنا شيء جديد اكثر مما نكرره وندندن حوله دائما وابدا  يقوم يعمل لك تشويش بقاعدته مصبور عليه شوية يا محمد يا شيخ الحمد لله يعني

8
00:02:29.500 --> 00:02:53.750
نعم بس لابد ما لا بد منه بنكي الكرسي تحت منه زقزق اقول ليس عندي شيء بمناسبة ما طلبه الاخ الدكتور الربيع جزاه الله خيرا مما نكرره دائما على مسامع اخواننا وغيرهم

9
00:02:55.350 --> 00:03:21.050
بوجوب التمسك بما كان عليه السلف الصالح واننا لا نكتفي في العصر الحاضر بان يعتقد المسلم انه يكتفي بالرجوع الى الكتاب والسنة فقط دون ان يرجع الى العصمة كما اقول

10
00:03:21.500 --> 00:03:50.300
الا وهو التمسك بما كان عليه السلف الصالح واننا لا نفرق في ذلك بين الغاية والوسيلة وان المسلمين عليهم ان يهتموا بالاهم فالاهم مما جاء في الاسلام واذا كان لا بد من البدء بشيء بالنسبة لبعض البلاد

11
00:03:51.250 --> 00:04:19.100
فانما هو التوحيد باقسامه الثلاثة وتكرار  تسميع الناس لما عليه العلماء قاطبة من قولهم وكل خير باتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق وفي ظني ان الاخ الدكتور

12
00:04:19.750 --> 00:04:47.750
لابد انه قرأ او سمع بعض الاشرطة اه تكرار لمثل هذه النصيحة التي نوجهها الى عامة المسلمين هي اقطار الارض كلها ولكنه في اعتقادي لحرصه اولا وللاسف لانه يعيش الان في يوم من الاختلاف

13
00:04:48.350 --> 00:05:12.150
وان كثيرا من الناس ربما انحرفوا قليلا او كثيرا عن هذا الخط وقد يكون فيهم من ينتسب الى دعوة السلفية آآ حقيقة او مجالا اه اعتقد ان هذا شيء مكرر مني

14
00:05:12.400 --> 00:05:36.450
لكن ارصوا كما ذكرنا على تكرار هذه النصيحة انا قد فعلت تجاوب معه وارجو الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان يثبت اقدامنا وان يحشرنا مع الرعي الاول اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

15
00:05:42.750 --> 00:06:01.400
شيخنا بالنسبة للسؤال الذي كان في المجلس السابق ولما تأخر المجلس رأيتم ان واجل بقية الجوامع عليه في مجلس اخر آآ اريد ان اعيد بسرعة السؤال الذي كان مطروحا عليكم

16
00:06:01.700 --> 00:06:17.800
واكمل معكم بقية ما كنت انا بصدد الكلام فيه وذلك من المعلوم شيخنا يعني ان الدعوة السلفية في منذ فترة كانت ولله الحمد تتنعم بقوة الصف وتماسك الصف وترابط الاخوة بينهم البين

17
00:06:17.900 --> 00:06:30.750
على كتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام والرجوع الى علمائهم في كل ما جد لهم جديد او حدث من من المحدثات شيء رجعوا الى علمائهم وعرفوا الحق في ذلك

18
00:06:31.200 --> 00:06:53.500
اه لكن بدأ في صف الدعوة السلفية من الشباب وقد يكون ممن هم اكبر يعني في السن رأوا الى ان يتجهوا الى عمل تنظيمي وحزبي وغير ذلك الامر الذي جعل كلمة الدعاة تتفاوت فيما بينهم بين موجد ذلك وبين محرم هذا وبين متوسط في الامر يقول

19
00:06:53.500 --> 00:07:09.750
كذا ويقول كذا حتى يعني اختلط الامر على كثير من طلبة العلم ولا يخفاكم شيخنا ان هذه المسألة كم اثرت في صفوف اخواننا وفي كلمة اخواننا حتى بدأ هناك من يغالي وهناك من يشبو وهناك كذا وهناك كذا

20
00:07:09.950 --> 00:07:27.650
وذكرت لكم السؤال اه ما حكم الذين يفعلون هذه التنظيمات ويقولون لا تقوموا للدعوة السلفية قائمة الا بهذه التنظيمات وتنظيمات اه طبيعتها او هيئتها رجل يطلب من الناس بيعه او عهدا

21
00:07:27.700 --> 00:07:42.550
يبايعونه او او فيبايعوه او يعاهدوه على هذا الامر ثم بعد ذلك الامراء الصغار يكون عليهم امر اكبر منهم وهكذا يكون كما يعبرون عنه بالتنظيم الهرمي او العنقود او غير ذلك

22
00:07:42.900 --> 00:08:00.700
واختلفت كلمة الناس في هذا الامر فالقيت عليكم هذا السؤال وذكرت فيه جوابكم اه وكلمتكم الصريحة الحاسمة في هذا الامر الا اني كنت في صدد الشبه او الادلة التي يستدلون بها على ما يذهبون اليه

23
00:08:01.000 --> 00:08:17.500
وذكرت لكم انهم يستدلون بعموم قوله تعالى واعطسوا بحبل الله جميعا والايات التي تدل على الاجتماع وتعاونوا على البر والتقوى فكنت حفظكم الله في صدد الكلام على قاعدة طالما نبهتم عنها في كتبكم ومجالسكم

24
00:08:17.650 --> 00:08:34.000
وهي ان كل عموم اه لم يرد اه عمل السلف على بعض اجزائه او به بالهيئة التي هي متنازع فيها فيكون العمل بذلك يكون بدعة. نحن ان شاء الله ننتظر منكم تفصيلا في هذه القاعدة

25
00:08:34.150 --> 00:08:54.150
وننتظر منكم ان شاء الله يعني صدرا واسعا لتسمعوا ماذا يقولون. حتى نعرف لاننا فيما بعد شيخنا نقابل هذه الاشياء كل منا هذا في وذاك في جبل وهذا في وادي وهذا في مدينة نقابل هذه الاشياء. فاردنا ان نعرف الجواب منكم عسى ان ينفعنا الله سبحانه وتعالى بمثل هذا الجواب ويطمئن

26
00:08:54.150 --> 00:09:24.800
وتطمئن القلوب اه بامر الله عز وجل نسأل الله ذلك وقبل الجواب اريد ان الفت النظر الى ان المسلم لا ينبغي ان يطمع فيما هو مستحيل عادة وشرعا وهو ان يتفق المسلمون

27
00:09:25.300 --> 00:09:48.950
ابا عن غيرهم على كل مسألة يختلفون فيها وانما علينا نحن ان ندعو الى الحق الذي نؤمن به وندين الله به ثم لا علينا بعد ذلك استجاب الناس لدعوة الحق

28
00:09:49.000 --> 00:10:09.400
او لم يستجيبوا واذا كان الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه واله وسلم فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا وماذا يقال لنا نحن

29
00:10:09.550 --> 00:10:31.250
ونحن عندنا نقطة من بحر علم الرسول صلى الله عليه واله وسلم فيقال لنا اضعاف يقال لنا اضعاف اضعاف ما قيل للنبي صلى الله عليه واله وسلم لهذا ما ينبغي ان نفكر

30
00:10:31.450 --> 00:10:50.900
ان نقنع هذا وهذا وهذا وانما ان نلقي دعوتنا وان نقرنها مع حجتنا التي متعنا الله عز وجل او انعم الله بها علينا ثم ان نمضي قدما لنعمل بما علمنا

31
00:10:51.650 --> 00:11:21.750
بعد هذه الكلمة الموجزة اقول حقيقة لقد بدا اه في هذه السنين الطويلة وهذا ادرس الكتاب والسنة وما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم بصورة عامة وادرس قواعد او اصول علم البدع من ناحية ثانية

32
00:11:22.950 --> 00:11:51.750
فقد بدا ان البدع في الغالب وهي التي يسميها الامام الشاطبي بالبدع الاضافية لا يخلو بدعة منها ان يكون لها اصل عام في الكتاب او في السنة وان مأخذ المبتدعة

33
00:11:52.200 --> 00:12:21.050
سواء كانوا من العلماء الذين اجتهدوا وذهبوا الى تقسيم البدعة الى بدعة حسنة وسيئة او وسموها الى الاقسام الخمسة التي يدور عليها الاحكام الخمسة او كانوا من طلاب العلم او من عامة المسلمين

34
00:12:21.450 --> 00:12:56.850
كل هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء لا يعلمون ان يحتجوا على بدعتهم بنص عام ثم يكون موقف امثالنا من اتباع السلف الصالح ان يقولوا ولو جملة مختصرة وقد يحتاجون الى تفصيلها وبيانها بيانا شافية

35
00:12:57.050 --> 00:13:21.650
ان نقول لو كان خيرا لسبقونا اليهم او وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق فحينما يحتجون على بدعتهم انما يحتجون بالنص نعم وما من بدعة من قسم الذي

36
00:13:21.750 --> 00:13:43.900
نقلت انفا عن الامام الشاطبي انه يسميه بالبدعة الاضافية الا ويجدون على ذلك نصا عاما وليس لنا حجة الا ان السلف الصالح لم يعملوا بهذا الجزء مما يشمله ذلك المصنع

37
00:13:45.900 --> 00:14:09.200
ونحن نحمد الله عز وجل انه لا يزال هناك كثير من السنن التي جرى عليها السلف الصالح واتباعا لما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم اه لا يزال للناس حتى اولئك الذين

38
00:14:09.500 --> 00:14:34.450
آآ يعملون من عشرات بل بالمئات من البدع لم يبتدعوا في تلك السنن بدعا اضافية ولذلك فليس الان كلامي مع هؤلاء المبتدعة لان كلامي انما يتوجه الى الذين آآ هم معنا

39
00:14:34.750 --> 00:14:57.200
في عموم قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وقوله صلى الله عليه واله وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اما الكلام مع اولئك فهذا محدود طويل وطويل جدا

40
00:14:58.200 --> 00:15:27.950
وانا وجدت ان كثيرا مما يفعله بعض اهل السنة واهل الحديث من الامور التعبدية انما ينطلقون للعمل بها بنصوص عامة ويكثفون في الاستدلال بها على ذلك ولا يجدون لهم مأخذا

41
00:15:28.150 --> 00:15:54.500
الا ماخذ اهل البدع الذين نحن نتفق معهم على الانكار عليهم وكما يقال ان انسى فلن انسى كنت قرأت مقالا في مجلة السلفية الجامعة السلفية التي في الهند نعم في احد لعلماء الحديث هناك

42
00:15:55.450 --> 00:16:26.800
يذهب في هذا المقال الى اه جوازي الدعاء بعد الصلاة جماعة ويأتي استدلال على ما ذهب اليه بما نحن في صدده الان من الاستدلال بالعمومات ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

43
00:16:27.350 --> 00:16:51.500
كما يذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الجوزية وكل من سار على دربهم ان الاجتماع على الدعاء بل الاجتماع على الذكر عقب الصلاة بل وفي غير الصلاة انما هي من محدثات الامور

44
00:16:52.000 --> 00:17:18.300
فوجدت هذا العالم الفاضل وهو من اهل الحديث ينزع من اولئك المتبعة الذين يحتجون بالعمومات في شيء لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  قلت هناك فمن السنن

45
00:17:18.950 --> 00:17:49.300
ما لا يزال الناس الحمد لله يملون بها ولما يلحقوا بها بدعة اضافية فاضرب الان مثلا هناك مسألة خلافية هل يرفع يديه الذي يخبث في قدوس الوتر ام لا مع انه قد ثبت في الجملة

46
00:17:49.700 --> 00:18:10.600
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد رفع يديه في قنوت الوتر حينما دعا على الذين قتلوا السبعين من القراء اه في صلاة الفجر وكما يقول انس ما رأيت

47
00:18:10.750 --> 00:18:34.100
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجد على قوم كما وجد على اولئك آآ كيف؟ قلت من قبل اما هذا ليس في قلوب تويتر لاني اردت ان اقول دعا عليهم في صلاة الوجه الفجر

48
00:18:34.350 --> 00:18:57.900
اي نعم وكان يرفع يديه على الرغم من ان هذا يعطينا آآ مفتاح تجويد برفع اليدين في قنوت النازلة الان اه لكننا نجد ايضا هناك بعض الاثار عن عمر بن الخطاب وغيره

49
00:18:58.100 --> 00:19:19.950
انهم كانوا يرفعون ايديهم في الوتر الوتر مع هذا قيل وقيل يسمع او لا يشرع ندع هذا جانبا هناك مواطن في الصلاة يشرع فيها السجود وبخاص عفوا يشرع فيها الدعاء

50
00:19:20.250 --> 00:19:44.950
وبخاصة قوله عليه السلام حينما ذكر التشهد ثم ليتخير من الدعاء ما شاء وهناك الحديث الذي يرويه الشيخان او احدهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:19:45.850 --> 00:20:09.850
اذا جلس احدكم في التشهد الاخير فليستعذ بالله من ارضا فاذا بدأ المصلي ينفذ هذا الامر النبوي يستعيذ بالله من اربع ثم يتخير من الدعاء ما شاء وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

52
00:20:10.400 --> 00:20:31.450
اه في صحيح مسلم انه كان يقول اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت الى اخره  لو ان محدثا الان احدث رفع اليدين بهذا الدعاء هذا مثال

53
00:20:31.950 --> 00:20:51.700
مثال من عشرات الامثلة التي لا تزال السنة على ما كانت عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد السلف الصالح لم يضاف اليها شيء من المحدثات هذا كمثال

54
00:20:52.000 --> 00:21:13.800
لو ان رجلا رفع يديه في هذا الدعاء هذا الدعاء الذي هو مشبوه كما ذكرنا ترى الا يجد نصوصا عامة تساعده على رفع اليدين لا شكر وذلك معروف عند طلاب العلم

55
00:21:14.050 --> 00:21:38.250
كمثل قوله عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل لا يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما خائبتين لا شك ان لا اقول فقط اهل السنة والجماعة في التعبير القديم

56
00:21:38.400 --> 00:21:58.750
والسلفيين في التعبير الجديد هم معنا بان رفع اليدين ها هنا ليس من السنة في شيء بل هي البدعة بعينها. لا اقول ان هؤلاء فقط سيكونون معنا بل حتى اهل البدعة

57
00:21:58.950 --> 00:22:28.600
لانهم والحمد لله الى الان لم ينتبهوا لدخول هذا الفرع بذاك النص العام  افادوا ان مبتدعا اراد ان يعاندنا كما يعاندنا كثير من شبابنا اليوم الشيخ صحح نحن نضعف اه حسن هذا اقرب الى الطبايف الى اخره

58
00:22:28.800 --> 00:22:46.200
لو اراد اهل البدعة او احدهم على الاقل ان يعاندنا ويقول كما يقولون في كل بدع الاضافية هذه. يا اخي شو فيها؟ اقفل اليدين الرسول قال كذا وكذا لماذا نرد عليهم

59
00:22:47.400 --> 00:23:06.300
ليس عندنا ابدا الا ما سبق بيانه مقدمة لمثل هذا الكلام هذا نص عام على الرأس والعين لكن الذي نطق به هل طبقه في هذا الجزء بخصوصه؟ الجواب لا اذا

60
00:23:06.400 --> 00:23:26.350
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق كما قلت انفا هنا يدخل جزئيات كثيرة وكثيرة جدا لا يهمنا الجزئيات التي نحن نتفق والحمد لله جميعا معشر السلف

61
00:23:26.550 --> 00:23:48.000
على انكارها وان كانت آآ في الاذان او في الصلاة او في الصيام او في الحج او في العمرة الى اخره ولعلكم تذكرون انه قد يسر لي جمع بعض البدع في مناسك الحج والعمرة مثلا

62
00:23:48.250 --> 00:24:09.900
وطبعت ووضعت وانتفع ما شاء الله الانتباه به اه اقول ان البدع التي نريد ان نمثل لهذا لسنا بحاجة مما هو معروف لكن اريد ان اذكر الان وكما يقولون في هذا الزمان

63
00:24:11.100 --> 00:24:36.750
ان نضع النقاط على الحروف كنا قد لفتنا النظر الى ان بعض اهل العلم الذين يذهبون اذا بعملي بقوله عليه السلام واعفوا اللحى انما يقعون في هذه المخالفة ولكني اريد ان الفت النظر

64
00:24:37.550 --> 00:25:06.850
اذا الطريق التي آآ يمكن لاحدنا ان يعتمد عليه حينما نقول ان هذا الجزء من النص العام لم يجري العمل به ما هو الطريق فقد اه عودنا اهل البدعة اننا اذا انكرنا عليهم بدعة ما

65
00:25:07.500 --> 00:25:36.650
لا نشك بل نجزم بانها بدعة يقولوا في عندك حديث ينهى عن ذلك فنحن لسنا بحاجة الى انكار كل بدعة بنص خاص انما نحن نكتفي بشيء اثنين احدهما العموم الذي ذكرناه انفا في بعض الاحاديث صحيحة

66
00:25:36.750 --> 00:26:01.200
لكن الحقيقة ان الاستدلال بهذا العموم يخشى ان يدخل فيه ما ادخلنا نحن في عمومات اخرى فلا بد النقرون الى ذلك الضابط لمعرفة ان هذا الجزء لم يعمل به فما هو الضابط

67
00:26:03.050 --> 00:26:22.500
لا شك ان هناك بعض الامور قد نقل الينا ان عن النبي صلى الله عليه وسلم او من بعده لم يفعل ذلك لكن هذا في الواقع قليل جدا الكرون مثلا

68
00:26:23.300 --> 00:26:55.700
في صحيح مسلم من حديث يافع في بالكم يقول لانه لم يكن الاذان يعدي للنبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العيدين ولا الصلاة جماعة او نحو ذلك قال نفسي لما هو واقع اليوم

69
00:26:57.450 --> 00:27:26.750
في بعض البلاد يكون المسلمون مجتمعين بالمسجد او في المصلى الذي احيي في بعض البلاد الاسلامية والحمد لله يكونون مجتمعين وما تقام الصلاة وهم مجتمعون الا ويقول قائلهم الصلاة جماعة او ما شابه ذلك

70
00:27:27.300 --> 00:27:46.300
مع انه هذا قد نص في الصحيح انه لم يكن في زمن الرسول عليه السلام فمثل هذا التنصيص لانكار البدعة مخالفة للسنة نادر جدا في الواقع. فاذا ما هو الطريق

71
00:27:46.600 --> 00:28:08.200
لمعرفة ان هذا الجزء من اي نص عام ندعي انه محدث بالرغم انه داخل في النص العام هو ما يعلم او ما يسمى عند العلماء للاشتقاء وهذا الاستقصاء بلا شك

72
00:28:08.750 --> 00:28:32.350
مما لا ينهض به او لا يمكن ان يتعرف عليه الا اهل السنة بل اهل الحديث الذين يدرسون الحديث ويكون ديدنهم دائما ليلا نهارا البحث في كتب السنة هؤلاء يتمكنون

73
00:28:32.400 --> 00:29:02.450
بسبب دراستهم للسنة باقسامها الثلاثة القولية والفعلية والتقريرية هؤلاء يستطيعون ان يقولوا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يفعل الشيء الفلاني وهم لا يستطيعون ان يقودوا ورد بل ولا ان يقولوا روي

74
00:29:02.650 --> 00:29:26.300
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يفعل هذا لكننا نعلم ذلك من تتبعنا لسيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم  وجود قرائن هناك حينما هذه القرائن تتحدث حول

75
00:29:26.350 --> 00:29:49.700
عبادة ما ثم لا نجد في هذه القرائن كلها ما يشعر لانه اقترن بها هذا الجزء الذي شمله ان نصنع فبشأننا بالنسبة لما سبق من عموم قوله عليه الصلاة والسلام

76
00:29:51.150 --> 00:30:14.850
حفوا الشارب واعكوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى فكثير ما جاءت الاحاديث تتحدث عن شمائل الرسول عليه السلام وعن صفته وعنا خلقه وو الى اخره ومن ذلك انه كان يقص شاربه

77
00:30:15.150 --> 00:30:43.050
كما كان ابراهيم عليه السلام يفعل ولا تتعرض هذه الاخبار اطلاقا بان لحيته عليه الصلاة والسلام كانت طويلة او قصيرة نذكر ما لنا هو ما علينا لا تتحدث هذه الاخبار بشيء من هذا وهذا

78
00:30:43.700 --> 00:31:13.200
لكننا نقول ان كون الرجل قصير اللحية امر يغلب في بعض البلاد العربية والبلاد الحارة والعكس تماما كما هو شاهد بالنسبة لبعض البلاد الاخرى الباردة فيغلب عليها آآ فخامة اللحية وكفتها

79
00:31:13.300 --> 00:31:48.200
واصولها ايضا آآ قصر اللحية اما لا يلفت النظر بخلاف طول اللحية خاصة اذا كان طولها فيها يعني طول زائد ليلفت الانظار وصل بنا الحديث الى ذكر الضابط لمعرفة ان السلف

80
00:31:48.800 --> 00:32:17.550
لم يعملوا بجزء بنص عام قلنا قد يكون هناك رواية ينبه الى ان ذاك الجزء لم يعمل به وضربنا مثلا لهذا بحديث جابر في صحيح مسلم انه لم يكن في زمن الرسول عليه السلام

81
00:32:17.750 --> 00:32:43.100
اذان لصلاة العيد ولا الصلاة جامعة ولا شيء من ذلك مثل هذا التنبيه على النفي شيء مما احدثه الناس مثل هذا النص نادر وجوده يعني بالنسبة لكثرة البدع التي عمت وطمت

82
00:32:44.050 --> 00:33:07.150
اه كيف يمكننا ان نعرف اذا ان جزءا من اجزاء النص نعم لم يجري عليه العمل ذكرنا بان ذلك اه انما يتمكن من معرفته اهل الحديث الذين  آآ قضوا حياتهم

83
00:33:07.450 --> 00:33:32.950
بالتعرف على ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام في حياته واقول الان وبتعبير اخر كنا استفدناه من كلام الامام حقا ابن القيم الجوزية كل ما سئل هل يمكن معرفة الحديث الموضوع

84
00:33:33.200 --> 00:33:57.500
دون الرجوع الى السند فاجاب بالايجاب ولكنه جواب يكاد ان يكون نظريا غير عملي الا بالنسبة لبعض الناس وهذا قليل جدا جدا حيث قال نعم من جرى الحديث النبوي في عروقه مجرى الدم

85
00:33:57.750 --> 00:34:15.300
وصار عنده ذوق بمعرفة كلام الرسول عليه السلام هذا يمكنه ان يعرف الحديث موضوع او غير موضوع دون ان يعود الى الاسناد. لا شك ولا ريب ان الذين يحيون حياتهم

86
00:34:15.550 --> 00:34:42.150
ليلا نهارا مع حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم هؤلاء يصبح عندهم علم زايد على علم الاسناد يصبح عندهم علم زايد على اسم الاسناد ولنعبر عن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة