1
00:00:00.200 --> 00:00:21.700
كلنا بقصة الياسف وكلام الحافظ ابن كثير ياسقان وقضية المعتقل فان من شرع حكما غير حكم الله فقد كفر ما كان التراويح هو هو ابدا نفس الكلام ابدا نقول لهم هل كانوا هؤلاء يعتقدون بطلان ما اتى به جنكدستان؟ نعم. فان قالوا اه

2
00:00:21.700 --> 00:00:44.400
انهم كانوا قلنا اذا فاخذ دليلكم. بلى بارك الله فيكم واو نعم اضافة الى ان  لا يرى النهاية كما ذكر اليافع وموضوعه قال انه كان يدعي النبوة يتناول من عند الله احكام اليد هذا. الله اكبر. فانظر كيف الدليل واستدلاله

3
00:00:44.400 --> 00:01:10.000
الله اكبر هاؤلاء يتبعون ما تشابه من القرآن واحاديث الرسول عليه السلام. الله اكبر. فلما لا يفعلون به باخبار تاريخية ما يفعلون بالقرآن والسنة هذا هو الهوى هذا هو الهواء هذا شيخنا في نفس هذه المسألة مسألة اخرى وهي انهم يقولون

4
00:01:10.050 --> 00:01:25.400
اذا شرع فقد استحل وان لم يكن ذلك في قلبه وهنا سؤال على الاستحلال فكان اي نعم هل الاستحلال حفظك الله شيخنا؟ هل الاستحلال لا بد فيه من النطق باللسان بتحليل ما حرم الله بعد اقامة

5
00:01:25.400 --> 00:01:57.300
الحجة عليه او يكتفى فيه بمجرد الفعل في بعض المواضع اه الاستحلال هو كان كفر لا فرق بين امرين الكفر تلفظ لغوي اذل على كفر الواقع فيه من دلالة الاستحلال

6
00:01:58.050 --> 00:02:28.150
انه ان هذا المستحل هو كافر فاذا كان موقفنا وهم معنا ان الكفر ينقسم الى قسمين كفر يخرج به من الملة وكفر لا يخرج به من امر الله فاولى ثم اولى ثم اولى

7
00:02:28.200 --> 00:02:52.200
ان الاستحلال ينقسم ايضا الى قسمين استحلال يخرج به من الملة ويعود الى الاستحلال القلبي واستحلال لا يخرج به من الملة وهو استحلال العمل ومن هنا قلنا في حديث وخالي

8
00:02:52.750 --> 00:03:18.300
الذي يضاعفه بعض ذوي الاهواء في هذا الزمان وتقيدا من بعضهم لابن حزم الامام قوله عليه السلام ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعاجم يمسون في لهو ولعب

9
00:03:18.550 --> 00:03:44.900
ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير الاستحلال هنا كتعبير لغوي يحتمل ان يكون فعلا لانهم يبيتون على خمر معازبه وما شابه ذلك ويستحقون ذلك العذاب المذكور من حديث ويحتمل ان يكون استعدادا

10
00:03:45.350 --> 00:04:12.050
قلبيا وهذا اوضح واقرب الى العقوبة المذكورة في هذا الحديث آآ اذا لا يستفيدون شيئا من كلمة الاستحلال اذا ما وردت في مكان ما انها تعني كف الردة لان لفظة الكفر نفسها

11
00:04:12.100 --> 00:04:34.750
لا تعني كفر الردة دائما وابدا هذا ما عندي وارجو الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا. نعم الحديث اه الذي اشار اليه اخونا ابو البراء. نعم. في صحيح مسلم. اي نعم. قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي

12
00:04:34.800 --> 00:04:53.150
يهودي محمما. اي نعم. مجلودا فدعاهم صلى الله عليه وسلم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم الابو. هنا اهم نقطة شيخنا في الحديث كله. نعم فدعا رجلا من علمائهم

13
00:04:53.550 --> 00:05:14.400
انشدك بالله الذي انزل التوراة على موسى اهكذا تجدون حد الثاني في كتابكم قالوا لا ولولا انك ناشدتني بهذا لاخبرك نجده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا وكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد

14
00:05:14.500 --> 00:05:39.400
قلنا تعالوا فلنجتمع على الشيء اقيمه على الشريك والوضيع واجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماته فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسألونك كفر الى قوله ان اوتيتم هذا فخذوه

15
00:05:39.750 --> 00:05:55.800
يقول قلت محمدا صلى الله عليه وسلم فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وانساكم بالرجم فاحذروا فانزل الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله لكم كافرون الظالمون الفاسقون في الكفار

16
00:05:56.050 --> 00:06:17.650
كلها او كلها علامات بالكفار كلها فانزل الله الايات كلها هم طبعا اشكلها لا كلها ايوا ولا كلها اشكلها كلها. اه. هون. كلها. نعم. تأكيد الايات يعني. الايات. نعم  في الحقيقة هذا النص واضح جدا

17
00:06:17.700 --> 00:06:34.350
انهم نكبوا التغيير لكتاب الله. نعم. وهنا موضع الاعتقاد الذي هم فيه. لو كان هذا نافذين اه ناسبينه الى انفسهم نتيجة شهوة او كذا لا يكون هذا تكفيرا. نعم. اليس كذلك استاذ؟ هو كذلك نعم

18
00:06:35.550 --> 00:06:53.700
حفظكم الله اهلا  شيخنا ايضا اخواننا هؤلاء او الشباب هؤلاء جمعوا اشياء كثيرة. من ذلك قولهم آآ لابد لمن اراد ان يتكلم في رجل مبتدع قد بان ابتداعه وحربه للسنة

19
00:06:55.450 --> 00:07:16.900
او لم يكن كذلك لكنه اخطأ في مسائل تتصل بالعقيدة اهل السنة والجماعة او بمنهج اهل السنة والجماعة لا يتكلم في ذلك احد الا من ذكر بقية حسناته وما يسمونه بالقاعدة بالموازنة بين الحسنات والسيئات والهبت كتب شيخنا في هذا الباب. ورسائل من بعض آآ يعني الذين يرون هذا الرأي

20
00:07:17.500 --> 00:07:30.350
فانه لا بد منهج الاولين في النقد ولابد من ذكر الحسنات وذكر السيئات. هل هذه القاعدة على اطلاقها او هناك مواضع لا يطلق فيها هذا الامر نريد منكم بارك الله فيكم التفصيل في هذا الامر

21
00:07:31.000 --> 00:07:48.250
التفصيل وكل خير في اتباع من سلفه هل كان السلف يفعلون ذلك هم يستدلون حفظك الله شيخنا ببعض المواضع مثل اه يعني كلام الائمة في الشيعة مثلا فلان سقطوا في الحديث رافضي خبيث ينتدلون ببعض

22
00:07:48.250 --> 00:08:11.100
ثم وضعوا يريدون ان يقيموا عليها القاعدة بكاملها دون النظر الى الاف النصوص اللي فيها كذاب مخلوق ضعيف. هذه طريقة المبتدعة حينما يتكلم العالم بالحديث برجل صالح رجل صالح وعالم

23
00:08:11.450 --> 00:08:32.300
وفقيه فيقول عنه سيء الحفظ هل يقول انه مسلم وانه صالح وانه فقيه وانه يعني يرجع اليه يرجع اليه في استنباط الاحكام الشرعية الله اكبر. الحقيقة القاعدة السابقة مهمة جدا

24
00:08:32.450 --> 00:09:00.000
اسم الفرعيات عديدة خاصة في هذا الزمان خاصة في هذا الزمان من اين لهم؟ انه الانسان اذا اجت مناسبة لبيان خطأ خطأ مسلم ان كان داعية او غير داعية لازم بقى يعمل محاضرة ويذكر محاسنه من اولها الى اخره. الله اكبر. شي عجيب والله. شعبة

25
00:09:00.750 --> 00:09:16.600
يعني نعم وبعض المواضع التي تدلها مثلا من كلام الذهبي او في غيرها تحمد شيخنا على يعني فوائد الرجل يعني فوائد يحتاج اليها المسلمون مثل الحديث. هذا تأديب يا استاذ مش قضية انكار منكر

26
00:09:16.800 --> 00:09:36.750
او امر بالمعروف نعم. يعني الرسول لما بيقول من رأى منكم منكرا فليغيره بدك تنكر عالمنكر على المنكر هذا وتحكي ايش محاسنه وانا لما قال بيسأل الخطيب وانت ما قال لكنك تفعل وتفعل. الله اكبر. الله اكبر

27
00:09:37.200 --> 00:09:57.300
بارك الله فيك من عجائب في هذا قالوا ربنا عز وجل عندما ذكر الخمر  يا سلام! الله اكبر. ايه. هؤلاء يتبعون ما تشاء منهم. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله سبحان الله

28
00:09:57.950 --> 00:10:22.650
نعم. انا شايف في عندهم اشياء ما عندنا نحن منها لكن شيخنا ما يجونك الشباب انت هنا ما يجونك يكلمونك بمثل هذه الاشياء لكن الذين لا معليش غير مشهور ولله الحمد. لا لا بقول بالنسبة هنا يعني ما في عنا. بالله شيخنا انا ذكرت الله بوجودكم هنا. اكبر. منهج

29
00:10:22.650 --> 00:10:43.100
حفظه الله وتعاونه في هذا البلد طاغي على كل احد. مع انه في ناس عندهم الافكار هاي لكنهم الى الان مكبوتين ونسأل الله شيخنا ان يحفظكم حط سدا منيعا ضد البدع الله يحفظكم اللهم امين

30
00:10:45.350 --> 00:11:11.050
ما شاء الله مع الصلاة احسنك الله خيرا لا كذلك شيخنا الشباب هؤلاء هم يعني الواضح ان من كلامهم انهم يكادون لا يجدون فرقة تضغط الا طلبة العلم او السلفية. اعوذ بالله. اه مثل هذا الكلام الفارغ

31
00:11:11.050 --> 00:11:27.000
مسألة الحسنات والسيئات في الحقيقة فيها تهوين من امر اهل البدع ويذكر الرجل وهو صاحب بدعة ومقالات خبيثة لا يذكر بحسناته وانه فعل وفعل وفعل لكن له اجتهادات لا يوافق عليها مثلا

32
00:11:27.200 --> 00:11:43.800
يأتي بالاشياء التي هي واضحة يعني مخالفتها تسمى بشهادات لا يوافق عليها في المقابل يقولون مثلا يعني على السلفيين انهم لماذا ما يعامل السلفيون بمثل هذه القاعدة؟ يعني المشؤومة لو لو كانت صحيحة. لماذا ما يعامله

33
00:11:43.800 --> 00:11:56.000
المخالفين لهم باعداء فيكون انهم ولله الحمد دافعوا عن العقيدة ونفع الله بهم ودافعوا عن التوحيد. وبينوا سنن ونشروها في الناس وحاربوا بدعا وكذا وكذا. انما يذكرنا الخير الذي عند السلفيين

34
00:11:56.000 --> 00:12:09.850
شيخنا على سبيل التأكد هؤلاء جالسون في المكتبة عندنا الف كتاب بين الكتب الصفراء. اي نعم. عندنا يا شيخنا الف كتاب يقولون عندنا الف كتاب. الف كتابا. الف وواحد ايش فيه

35
00:12:10.000 --> 00:12:32.450
ايش اللي حصل جديد وان جينا الكلام حول قضية الدعوة الى التوحيد قد يسمى بان هذا تفرقة للصفوف وبلبلة فكرية فما هو حسنات السلفيين؟ تنقل الى الجانب المقابل جانب المسالب والعياذ بالله. والمبتدعة واعمالهم هذه شهادات يعني يخالفون فيها لكنهم مواقف كذا وكذا. القاعدة حقيقة حتى ما انصفوها هم

36
00:12:32.450 --> 00:12:46.800
بها ولا تعملوا بها مع غيرهم. يعني هم الذين وضعوها لم يعملوا بها. واول من نقضها بارك الله فيك. وكذلك. ايضا يقولون شيخنا الجماعات هذه الجماعات الاسلامية الموجودة آآ ظاهرة صحية

37
00:12:47.000 --> 00:13:10.100
هذا التعبير. يا سلام. ظاهرة صحية ويكمل بعضها بعضا ونسعى الى التكامل لا للتآكل. يا سلام. هكذا منافقا عليم اللسان. الله اكبر  نسأل الله العفو والعافية طيب شيخنا يعني من جوابكم الاول حول آآ قضية الحزبية

38
00:13:10.350 --> 00:13:24.750
ذكرتم ان الرجل وان كان في هذا الامر يعني من يشابه الفرق الهالكة لكنه لا يخرج بالكلية. هل يفهم من ذلك شيخنا ان الرجل قد يكون وعنده بدع لا شك ايه

39
00:13:24.800 --> 00:13:56.800
وقد ضربت لك مثلين انفا نعم حفظكم الله اي نعم ما به  ومسل اخر طيب بارك الله فيكم هو الشيخ يعني وعدني بالكلام حول مسألة الفضل وقد وفى الليلة جاء من بعيد وجاء بالاخير ختموا بالكلام عندي. الحمد لله

40
00:13:57.400 --> 00:14:09.450
بارك الله فيكم. نسأل الله ان ينفعنا بعلمكم. الله يسلمك. الحمد لله شرح الله الصدر لما يعني قررتموه ولله الحمد. الله يجزيك الخير. الحمد لله انا اقول بمثل هذه المناسبة

41
00:14:10.700 --> 00:14:36.100
هذا مما يشجعني ان وفر وقتي لمثلك. الله يبارك فيك. من حفظكم الله. اقول لاخواننا بمثل هذه المناسبة هناك احاديث آآ لم تثبت عندي من حيث اسنادها لكني اراها احيانا فيها حكمة

42
00:14:36.150 --> 00:15:06.600
دابا باغي اخذها والعمل بها من هذه الاحاديث حديث يقول ليس الماضي بافضل من الاخرة صدقة وهذا في الماديات فما بالكم المعنويات اه فنحن الا حسنة من حسناتكم. الله يبارك فيك. الحمد لله

43
00:15:07.100 --> 00:15:33.150
انا ذكرت اظن بعض اخوانا الحاضرين ما ادري هل جاءت المناسبة اذكرك بها لعلي فعلته لكني اذا المح اليها تلميحا سريعا رجل كان يحضر دروسي في سوريا في دمشق وهو من

44
00:15:33.750 --> 00:16:01.550
اه كبار الاخوة المسلمين في مصر بل لعله من تلاميذه الحسن البنا وهو معروف بعبد الحليم شق ابو شقة رحمه الله كان ارشد الي جزءا من كتابه تحرير المرأة المسلمة في عهد النبوة والرسالة او كما قال

45
00:16:03.000 --> 00:16:23.250
ورأيت ذكر اسمي في المقدمة عجبت منه بانه اثنى عليه خيرا وانه تبقى الاهتمام بالسنة من دروس التي كان يعبرها فيما بعد وصل بها هاتفيا اه قال لي وصلك الجزء الاول من كتاب كذا

46
00:16:23.800 --> 00:16:42.700
قلت له نعم. من انت؟ قال انا فلان واذا به لما سمعت صوته وشيء مما عرفني بنفسي قلت هل انت قال نعم اهلا وسهلا. قال عندي بعض جزئان وانا اريد ان التقي بك

47
00:16:42.950 --> 00:17:08.100
لاخذ رأيك في الكتاب مع انه قرأت في المقدمة تقرير محمد الغزالي المعاصر والقرباوي ايضا اه قلت كيف هذا يكون تلميذا الالباني ومع ذلك فالكتاب يقرب من هذين الذي لا يلتقيان مع منهج البعدي

48
00:17:10.100 --> 00:17:30.700
لكني لما تذكرته وعرفته جيدا قلت لابد لي من ان افرغ له نفسي وفعلا آآ وعدته خير انا مستعد لاستقباله ولتنزل ضيفا في داره وكذلك بعد وبقي عندي نحو اسبوع

49
00:17:31.700 --> 00:17:58.200
فلما ذكر اخونا ابو الحسن ابا الحسن قلت هذا اولى بان يستجاب لدعوته ولذلك انا مسئول جدا مسرور جدا لانني كما قلت مرارا سنشد عضدك باخيك آآ نحن هنا وانت هناك ويعاون احدنا الاخر

50
00:17:58.300 --> 00:18:15.800
ولو من مساقات البعيدة. ان شاء الله واهلا وسهلا ومرحبا. الله بكم الله يحفظكم من كل سوء اللهم امين. وينفعنا بعلمكم. الله يسلمك الله يجزيكم خير طيب شيخنا يعني كلمة

51
00:18:16.800 --> 00:18:34.400
ايضا خلاف بين طلبة العلم حول اصطلاح الاصول والفروع وكلام اه شيخ الاسلام ابن تيمية وبالرغم انه يستعمله كثيرا في كلامه وكذلك سمعتكم في بعض الجلسات تذكرون مثل هذا الاصلاح؟ هل

52
00:18:34.450 --> 00:18:56.800
هل اطلاق هذا الاصطلاح لا غبار عليه التقسيم الاحوال الشرعية والامور الشرعية الى اصول وفروع اقول بارك الله فيك كما تعلم يا مساعدة بالاصطلاح لكن هذا ليس على اطلاقه اذا ما اصطلح على شيء

53
00:18:57.750 --> 00:19:26.600
ولم آآ يقصد به تهوين احد الخشمين وكل منهما من الشرع بسبب هذا الاصطلاح او ان يعطى له منزلة في الشرع دون ما اعطاها الشرائع بالاصطلاح لدى نحن الان هذه القسمة المصطلح عليها

54
00:19:27.400 --> 00:19:50.450
ونأتي الى تقسيم العبادات مثلا الى فرض والى سنة وبلاش التوصيلات ارض وسنة وبلاش التفصيلات الاخرى لا مانع من هذا التقسيم وان كان لم يكن سابقا لأنه ليس مقصودا بذاته

55
00:19:50.550 --> 00:20:15.650
وانما يقصد به بيان حقائق شرعية نحن نقول فرض وسنة ان سنة مقابل فرض لم يأتي التعبير في بالشرع بالسنة فضلا عن القرآن لكن جاء مكان السنة التطوع وذلك في حديث وضحى

56
00:20:15.800 --> 00:20:33.750
ابن ابي عبيد الله الذي فيه ان ذاك الرجل سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن ما فرض الله عليه وقال خمس صلوات في كل يوم وليلة وذكر باقي الحديث ثم عاد الرجل ليقول هل عليه غيرهن؟ قال لا

57
00:20:33.850 --> 00:20:57.100
الا ان تتطوع قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص قال عليه السلام افلح الرجل ان صدق دخل الجنة ان صدقا وبهذه المناسبة انبه بان زيادة وابيه شاذة

58
00:20:57.300 --> 00:21:22.450
فلابد انها مرت بك ان شاء الله. نعم المقصود اذا الشرع جعل العباد قسمين ارضا وتطوعا ثم اصطلح بتسمية التطوع بسنة ثم قسمت السنة الى اقسام اخرى هذا التقسيم اصطلاح لا مانع منه

59
00:21:23.250 --> 00:21:52.350
كذلك مثلا تقسيم من احكام التي تدخل في دائرة المحرمات تقسيمها الى محرم تحريما  فهو المحرم والى تحريم فيه بعض النظر من حيث طريق وروده او من حيث طريق دلالته

60
00:21:52.650 --> 00:22:15.400
وسمي هذا القسم بين مكروه تعريما وقابل هذا المكروه تحريما مكروثا فايضا نقول لا مانع من هذا الاصطلاح بشرط اننا اذا وجدنا في الكتاب او في السنة استعمال كلمة الكراهة

61
00:22:16.300 --> 00:22:44.050
ما نفسرها بالاصطلاح الحادث وهي كراهة الذهية وانما نفسرها عن الضوء الاصطلاح العربي القرآني الشرعي اه اه وعلى ذلك فقس اذا عرفنا هذه الحقيقة ورجعنا الى تقسيم الشريعة بعامة الى اصول وهروء

62
00:22:44.150 --> 00:23:05.550
لا مانع ايضا من هذا التقسيم بالشرط المذكور الها لكني ارى مع الاسف الشديد ان هذا التقسيم لم يوقف عند هذا الشرط من الغي خاصة في العصر الحاضر عصر الفتن

63
00:23:05.800 --> 00:23:30.950
والهرج والمرج والى اخره فاصبحوا يسمون اه الشريعة يقسمون الى قسمين اخرين بدعيين فيقال الشريعة ضد وقشر وما ينبغي نحن اليوم ان نهتم بالخشب وعلينا باللب هذا يقوله كثير من افراد

64
00:23:31.100 --> 00:24:04.000
الاحزاب ولا اقول الاحزاب ككل انصافا اذا وصل التقسيم الى هذه القسمة حينذاك نحن نقول لانه غير جائز شرعا ابدا ولزم من هذا التقسيم بالعهد القديم انهم آآ وصلوا الى

65
00:24:04.200 --> 00:24:29.950
تقسيم احاديث الرسول عليه السلام الى الاخذ بها في الفروع دون الاصول هذا ايضا من اخلال بالشرط المذكور انفا اما نحن اذا قلنا ان حديث الاهات مثلا اما اظن تعرضنا لمثل هذا في بعض الجلسات

66
00:24:30.200 --> 00:24:51.850
انه حديث الاحاد كطريق لا يفيد الخطأ لكن يفيد غلبة الظن والشراء قد امرنا بالاخذ بما يغلب على الظن ليس فقط في حديث جاءنا من طريقة هي ان الرسول عليه السلام بل وباجتهاد ما من ائمة المسلمين

67
00:24:52.800 --> 00:25:16.700
اه فوصلوا بسبب مثل هذه الاصطلاحات التي لم تراعى حق رعايتها او لم يرعى فيها ذلك الشرط المروري التمسك به جدا ان جعلوا لانفسهم مجالا لرفض كثير من الاحاديث الثابتة عن الرسول عليه السلام

68
00:25:16.800 --> 00:25:48.000
بدعوى انها لا علاقة بالاصول والاصول لا تثبت الا بدليل قطيص ثبوت قطعي الدلالة وبهذه المناسبة عندكم رسالة الحديث ورأى انه تثبت به الاحكام والعقيدة عندكم طيب فيهما رسالتان اكلتاهما عندك

69
00:25:50.850 --> 00:26:18.250
ما هي موجودة ما اظن عندكم واما الحديث حج بنفسه موجودة عندنا اي نعم موجودين عند ابو الحسن. طبعا المقصود آآ ووصل به الامر الى رد مئات الاحاديث الصحيحة بهذه القسمة على الله فيها الشرط من الانفة

70
00:26:18.600 --> 00:26:42.550
وقد علمتم ولا حاجة الى تكرار لان هذا يحملهم الى رد دلالات القرآن الكريم ايضا لانهم حينما يشترطون التواتر في الحديث الذي يتضمن عقيدة يشترطون الدلال القطعية في الاية التي تتضمن عقيدة

71
00:26:43.400 --> 00:27:06.350
فاذا كانت الدلالة ليست قطعيا يعاملونا كحديث الاحات حيث انهم لا يعملون بها ويخرجون عن دلالتها بطريق التأويل ولا شك ان هذا من البدع الكثيرة والكثيرة جدا هذا خلاصة ان التقسيم يصح

72
00:27:06.500 --> 00:27:33.400
باعتبار الشرط ولا يصح بالغائه يعني في كلامكم حول الاحاد غلبة الظن هذا كما قررتم من قبل هو القول الراجح حتى انكم قلتم وهذا بلا شك اه لكن اسأل يعني بعض الايرادات التي يريدها المخالفون في هذا الباب يقولون فكيف العمل باحاديث الاحاد في كتابه في باب الصفات

73
00:27:33.950 --> 00:27:47.950
وهي الا تفيد اليقين او لا تفيد العلم كيف نزبط صفة بغلبة الظن فاما ان تقول اما الا تعملوا بها واما انه يلزمكم ان تقولوا بان تفيد العلم ادى يعني الخروج من هذا الاسلام

74
00:27:48.300 --> 00:28:10.850
هذا شرع كلامهم ام عقل لا من عندهم لكن كثير من الازامات هي عقلية في ذاتها لا اه ليس هناك الزام عقلي مخالف للشرع اقول هذا الالزام العقلي قد ثبت الادلة بخلافه. اي نعم. لا ينقص. وانا قلت مرة

75
00:28:10.900 --> 00:28:31.050
ما ادري هذا مسجل ولا لا قلت زعموا بان احد افراد حزب التحرير ذهب الى اليابان يدعو الى الاسلام اه ما ادري بس هو ما ادري او سمعه ما عمل الشيء

76
00:28:31.250 --> 00:28:52.350
ذهب الى اليابان ليدعو الى الاسلام فكان من اول بحوثه ما جاء في كتاب شيخهم تقي الدين النباني رحمه الله الذي ينوله طريق الايمان فقرأ عليهم طريق الايمان المزعوم وفيه

77
00:28:52.850 --> 00:29:22.500
قول الشيخ رحمه الله وعفا عنا وعنه بان العقيدة لا يجب الاخذ فيها بحديث اخر وبعد ان القى عدة محاضرات في الموضوع وصل الى هذه النقطة وما احد الحاضرين وبعد ان القى عدة محاضرات في الموضوع وصل الى هذه النقطة

78
00:29:22.900 --> 00:29:47.850
وما احد الحاضرين من اذكيائهم قال يا فلان على هذا انت يجب ان تعود ادراجك الى بلادك وان تأتي بعدد التواتر لانك تنقل حكما للشرع يتعلق بالعقيدة وتقول ان العقيدة لا تثبت في خبر احد

79
00:29:48.050 --> 00:30:12.050
وقولك هو عقيدة فنحن اذا اخذنا بقولك يجب ان تعود ادراجك الى بلدك. وتأتي بعدد التواتر هذا حقيقة الزام لهم ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان قد ارسل دعاة الى كثير من البلاد

80
00:30:13.300 --> 00:30:34.750
يدعون الى الاسلام وبخاصة بلاد اليمن التي هي اه حدود مع بلاد الحجاز ارسل اليها ابا موسى الاشعري ومعاذ بن جبل وعلي بن ابي طالب والى اخره او لافراد ماذا كانوا يعلمون الناس الفروع

81
00:30:34.900 --> 00:30:53.900
في تعبيرهم ام كما جاء النص الصحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم والحديث من حديث انس لما ارسل معاذا الى اليمن قال ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

82
00:30:54.100 --> 00:31:16.450
الله اكبر. الاصل الاول ارسل به شخصا واحدا فقط هل قامت الحجة على اهل اليمن بخبر واحد وفي العقيدة مع الاسف الشديد بجهل هؤلاء بالشريعة وهذا ما نراه انتشرت الافة هذه الان

83
00:31:16.700 --> 00:31:40.000
يقولون آآ العلم نقل بواسطة الارض هذا وهو معاذ لكن حجة لم تقم قلت له وينكم رسول الله يقيم يرسل شخصا ليدعو الاسلام والحجة لا تقوم به اذا ما فائدة هذا الانسان

84
00:31:40.450 --> 00:32:08.600
الشاهد ان هؤلاء حينما يقولون عقليا لماذا او كيف يجوز الاخذ في احاديث الصفات بخبر احاد نحن جوابنا نتبع الشرع بدون فلسفة بدون ادخال العقل فيما لا يستطيع الخوض فيه

85
00:32:08.950 --> 00:32:31.400
ونحن نمثل دائما عقل الانسان كسائر حواسه فهو ينظر وهو يسمع لكن الى حدود معينة وعقله ايضا له حدود فهو اذا يجب ان يقف عند حدود الشرع وتلك حدود الله فلا تعتدوها

86
00:32:31.650 --> 00:32:53.850
واذا كان الله عز وجل ارشد رسوله بالهدى ودين الحق للغرة على الدين كله. والدين يشمل العقائد ويشمل الاحكام ولم يفرق في اي نص وفي اي وسيلة دعا الناس بها الى دخولهم في الاسلام

87
00:32:53.950 --> 00:33:15.850
ما فرق ابدا بين الاصول والفروع لحد تعبيرهم. وان كانت هذه التقسيمات لها يعني اه وجاءتها بما يتعلق حكم الاخذ بها والتارك لها اما من حيث ان الحجة تقوم بخبر واحد

88
00:33:16.000 --> 00:33:36.000
الاسلام كله سواء كان اوصى او فرعا الاسلام لم يفرق والدليل العملي الذي قام به سلفنا الصالح والفتوحات الاسلامية التي انتشر الاسلام بافراد من الدعاة من التجار وش افراد من الدعاة

89
00:33:36.050 --> 00:33:56.750
العلماء كما كان الرسول عليه السلام يرسل وما فعل من القراء السبعين الذين ارشدهم للدعوة اهذا جوابنا عن تلك الفلسفة العقلية فيجب ان نلفت نظرهم الى هذه الحقيقة ان للعقل حدودا

90
00:33:57.000 --> 00:34:20.900
لا يجوز ان يتعداها في واقع الانسان ابا عن واقع شريعة الاسلام طيب شيخنا في مسألة البدعة وكلام الامام الشاطبي في قيودها والاحترازات بهذه القيود عن غيرها في هنا كلمة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى الجزء الثلاثين صفحة ثمانين

91
00:34:21.650 --> 00:34:36.150
اه فهمت منها فهما اقرأها عليكم اولا يعني اه انا اذكر لكم ما ظهر لي وتوضحون لي الصواب بارك الله فيكم. تفضل. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولهذا كان بعض العلماء يقول اجماعهم حجة

92
00:34:36.150 --> 00:34:52.700
قاطعة واختلافهم رحمة واسعة وكان عمر ابن عبد العزيز يقول ما يسرني ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يختلفوا لانهم اذا اجتمعوا على قول فخالفهم رجل كان ضالا

93
00:34:52.750 --> 00:35:11.350
واذا اختلفوا فاخذ رجل بقول هذا ورجل بقول هذا كان في الامر سعة وكذلك قال غير مالك من الائمة ليس للفقيه ان يحمل الناس على مذهبه المت عمر ابن عبد العزيز على افتراض يعني نسبتها اليه او نسبتها اليه

94
00:35:11.850 --> 00:35:33.750
آآ ظهر لي انه لا يحكم على فعل من الافعال بانه بدعة او على فاعله بانه مبتدع اذا كان اذا كانت المسألة خلافية بين الصحابة فاذا اختلفوا فيها وان كان القول مرجوحا واخذ بهذا القول المرجوح فانها لا تسمى بدعة لهذا القول لهذا القول او

95
00:35:33.750 --> 00:35:55.800
ان يقول لو بدعت هذا لزمك تبديع الذي قال بهذا من قبل هل هذا الكلام صحيح يا شيخنا اولا هذا الخلاف المذكور  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة