1
00:00:00.450 --> 00:00:30.600
والله العمل فيه منذ بدأت وانا لم يكن بصورة رتيبة ومستمرة انما كانت مذكورة متقطعة ثم ايضا لما جئت الى عمان هنا اه ايضا لم اتمكن من الاستمرار في اتمامه

2
00:00:31.550 --> 00:00:59.850
الا في نبات ايضا متقطعة  الواقع الان انني يعني وصلت الى الى نهاية الربع الثالث فباقي عندي تقريبا ربع الكتاب التاء يتم ان شاء الله اخرجوا على الطريق التي اشرتم اليها

3
00:01:05.050 --> 00:01:37.500
لا ارى هذا بارك الله فيك لانني اشعر بممارسة بهذا العلم اولا ولكثرة ما يتجدد من حضور مرفوعات وقصور ويعتبر من مراتي الاساسية لان الحديث ان انه لا ينبغي اخراج الكتاب الا بعد

4
00:01:37.550 --> 00:02:10.050
نحن قد احيل الى مكان قد استدرك في ذلك المكان فيما بعد ما فاتني من قبل بسبب هذه المطبوعات الجديدة ولهذا كنت نشرت منذ قليل ولربما ان طلعتم عليه الجزء الاول من صحيح الترغيب والترهيب

5
00:02:13.050 --> 00:03:03.750
اه والان في هناك مساعي لاتمام ازوار نقيض التاني والتالت آآ الان كنت مخرج انا الكتاب قديما بما سميته بتعليقات بترويض ايش؟ تعليق الرغيف عن الترغيب والترغيب هذا التعليق الرغيب اخذ منه خلاصة

6
00:03:04.000 --> 00:03:28.200
واضع في صحيح ترغيب وفي ضعيف الترغيب فمع انني كنت انتهيت من التعليق الرغيب قديما وانا في دمشق لكن الان بكثرة المصادر التي صدرت دان ونشرت وبخاصة انه كتاب الترغيب

7
00:03:29.100 --> 00:03:53.700
فما قد لا يخفاكم آآ يعزو كثيرا من الاحاديث الى بعض هذه المصادر التي لم تكن متوفرة يومئذ مخطوطة فضلا عن ان تكون مرفوعة مثل معاجم الطبراني الثلاثة مثل مثل البزار مثلا

8
00:03:54.950 --> 00:04:25.950
ونحو ذلك كثير من مصادم عجيبة التي اكنت اضطر يومئذ ان اعتمد على من سبقنا من اهل العلم والحديث الذين كانت لديهم هذه المراجع كالحافظ المنذري مثلا الهيسمية وامثالهم فحينما يذكر الحافظ المنذري حديثا

9
00:04:26.200 --> 00:04:46.850
ويقول رواه الطبراني باسناد حسن وانا لا يسعني الى ان اعتمد عليه واحشره في كتاب صحيح الترغيب وهكذا غيره ايضا الذين كانوا يعجون الى مثل هذه المصادر العزيزة بالنسبة لدينا

10
00:04:47.150 --> 00:05:11.300
الان طبعت بعض هذه المصادر فاجد ان هناك ملاحظات على مثل ما هذا التصحيح او التنظيم او ما شابه ذلك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته امن اهلا  القلوب طيبي ياك

11
00:05:11.500 --> 00:05:36.950
فالمقصود بسبب هذه المصادر التي تعتبر جديد بالنسبة الينا اضطررت ان اعيد النظر على التعليقات كلها اي حاجة تعليق الرغيف حتى الجزء الاول الذي كان طبع من قبل طبعت ايه

12
00:05:38.250 --> 00:06:02.100
اه تقريبا يتغير احكام جدا اه بعضها قد اشد عضد حديث كنت اوردته في الضعيف في بعض الاساليب التي اجدها في هذه المصادر الجديدة وقد يكون العكس ايضا يكون محسنا في تلك المصادر التي كنا اعتمدنا عليها

13
00:06:02.300 --> 00:06:26.500
سنجد ان فيها الا لا تسمح لنا من ابقاء قد يفيده الى الضعيف وهكذا  في صحيح ابي داوود تماما لانه الف قديما والان هناك مصادر جديدة يساعدنا على زيادة تحقيقه

14
00:06:27.600 --> 00:06:54.450
ولهذا في الواقع اقول او كنت اقول ولا ازال كلمة ادتني اليها فجوة ان العلم لا يقبل الجمهور العلم لا يخالمون وان اي كتاب الف منذ سنين ومؤلفه حي يصرع كما الفه في قديم الزمان

15
00:06:55.000 --> 00:07:19.550
هذا ليس يعني بنواصح لمن ينشر الكتاب بينهم فلابد من اعادة النظر ما بين آونة واخرى على ضوء ما يزيد من مصادر ومن معادفات قديمة قديم التأديب وحديثة الاشهر فهذا هو جواب ما سألته عن

16
00:07:21.250 --> 00:08:01.850
ويحاولون   ينصح هذا الجمل  اه يعني يحاولوا ان ينال منه شيئا      يدلسون احيانا ويغالطون احيانا وبعض الاحيان لم يعني يعني يحتمل الوجهة. اه فانا الذي يعني ارجو من فضيلة الشيخ

17
00:08:02.800 --> 00:08:29.250
ان يطلع على هذه    الكتب الجديدة وخاصة السلسلة الصحيحة والضعيفة ان ننظر اليها ونرد نبين هنا فلان وهم او انحرف او دلس او كذا تاني نقطع دابر هؤلاء مقاولين نعم. ما رأيكم

18
00:08:30.100 --> 00:08:52.200
والله هو الرئيس صواب لكن اه اولا هذا بحر لا ساحل له انه كل ما قرأ كتاب لناس ليس لهم معرفة ونضيع وقتنا بالاطلاع عليه والتوجه الى نقله هذا امر لا ينتهي. هذا اولا

19
00:08:52.800 --> 00:09:15.150
وثانيا يبدو لي انكم ما اطلعتم على المطبوعات الجديدة لبعض المجددات القديمة التي آآ تصلح ميثا لما قلته انفا فهناك كثير من المجلدات من السلسلتين الصحيحة والمعرفة. نعم. اريد طبعها

20
00:09:15.400 --> 00:09:44.500
وفيها مقدمات ومقدمات تعتبر رسائل اذا اخرجت تكون رجال مستقلة تماما وفيها من يعني رغبته انفا من الرد على بعض هؤلاء الناس لكن التوسع زيادة يتطلب وقتا ويهدا اان نوجه هذا الوقت الباقي

21
00:09:45.000 --> 00:10:05.900
وبتمرون اهلنا بسوريا ما بقى في الكرم الا الحطب اه بيستغل هذا الوقت للعلم الايجابي خير من انا نستغله في الرد على اذهان هؤلاء الذين لا ينتهي امرهم اطلاقا وبخاصة ان الكثير منهم

22
00:10:06.150 --> 00:10:29.850
هم مغرضون وليسوا مخلصين ويجد فيهم بعض المخلصين لكنهم ناشئون وغير متمرسين على هذا العلم ولذلك يفسدون كثيرا وكثيرا جدا اه تتبعهن امر صعب اقعد لكني يعني في كثير من

23
00:10:30.200 --> 00:11:05.600
المطبوعات الجديدة سواء في المقدمة او في الصلب اه لابد انك اذا نظرت الى مثل هذه المرفوعات الحديثة تجد شيئا مما صدقته ورضيته  الله يحفظكم يقول البعض احيانا ان الشيخ

24
00:11:06.100 --> 00:11:39.650
اه لديه تساهل بتحسين الاحاديث آآ يحسن الاحاديث يعني اللي شبهة او رائحة بسيطة من الصحة او الحسن  والشيخ ايضا يقولون للطرف المقابل متشتت للتصحيح وتشدد التصحيح ومتشائم ومتساهل ومتشدد في التضعيف ومتساهم في التصحيح

25
00:11:39.700 --> 00:12:19.000
مم. فما يعني قوله على هؤلاء ثورتكم على هؤلاء طيب هذا يأتي اخواني امر لا يمكن ضبطه لانك تعلم ان الرواة الذين يعودوا التصحيح والتضعيف والتحكيم على تراجمهم الكثير منهم

26
00:12:19.350 --> 00:12:59.150
فيما اختلف ثم منهم من آآ يحسن حديثه لانه قد ترجم حينما ترجم لان فيه شيئا من سوء الحظ هذا الشيء الان ضبطه صعب جدا يعني نسبة الضعف الذي يتراوح بين

27
00:12:59.950 --> 00:13:23.650
ان يصبح حديث هذا الرجل حسنا او ينخفض فيصبح ضعيفا هذه نسبة ليست مسألة مادية بحيث انها توجد بميزان مادي يتميزه كل انسان له بصر وانما تحتاج الى مصيبة خاصة

28
00:13:25.150 --> 00:13:54.600
فقد يكون مثلا الرجل يقول فيه الحافظ ابن حجر مقبول وهو يعني كما لا يخفاكم مقبولة عند المتابعة لكن مثل ومثل كثر انما يرجعون الى امه واصله الذي هو تهليل التهذيب

29
00:13:56.250 --> 00:14:24.150
ويدرسون الاقوال التي نقلها عن في الحديث وانه قاضي الريال قد اه يميل الى توثيق هذا الرجل المقبول عند الحافظ في مرتبة الحديث الحسن فيأتي ناس ممن كانوا في المرحلة التي نحن مررنا عليها ولابد

30
00:14:25.150 --> 00:14:53.500
عمدتهم مثل كتاب التقريب فحينما يجدني احسن حديثا اعتبرني متسائلا لانه نحافظ من حجر قال في راويه انه مقول وذلك يعني انه غير مقبول الا اذا كان له متابع. وانا لم اذكر له متابعا. اذا الشيخ متسائل

31
00:14:54.700 --> 00:15:20.550
هذا مثال من عشرات الامثلة والامثلة كثيرة جدا ومردها الى اختلاف يوزن اقوال الرجال الراوي واحد فهذه الاقوال تأتي كثيرا مختلفة تمام الاختلاف ومنهم من يقول فيه ثقة ومنهم من يكون ضعيف منهم من

32
00:15:20.700 --> 00:15:45.250
يقول مثلا شيء او يهم او او عبارات مختلفة مختلفة جدا فحينئذ الواحد مثلي لا يسعه الا ان يستعين بمثل الحافظ ابن حجر والحافظ الذهبي لا ان يتواكل عليه وانما يستعين به

33
00:15:45.400 --> 00:16:06.550
ولذلك فهذا الخلاف الذي يراه بعض من تشير اليهم هو موجود بين الحافظين الذهبي والعسقلان انه هذا كما قال تعالى ولا يزالون الا من رحم الوقوف الاختلاف امر طبيعي تماما

34
00:16:07.100 --> 00:16:30.650
ولذلك فالموفق هو الذي يوفقه عز وجل الى الصواب اما اختلاف الاراء اه الاختلاف في امور الحديث لا يختلف تماما عن اختلاف الامور الفقهية والاحكام الشرعية وكما يختلف الفقهاء في اصدار بعض الاحكام

35
00:16:30.950 --> 00:16:54.100
ارى باختلاف متناقض تماما هذا يحرمه وهذا يبيحه فضلا ان يكون هناك قول وسط بالكراهة لا بالتحريم ولا بالاباحة الى اخره لكن الحظ واحد لا يتعدد من اجل هذا امر الطبيعي بالجهة

36
00:16:54.600 --> 00:17:22.250
من اجل ان الدراسات والتوسع فيها تختلف من شخص او باهت الى اخر  اما التشدد في التضعيف هذا ايضا يعود الى ما ذكرته الف ماء ملاحظة شيء اخر هذا في اعتقاده

37
00:17:22.800 --> 00:17:52.700
ما يلاحظه كثير من القدامى غبا عن المحدثين فانا حينما اجد الحديثة ضعيف الاسناد ولا اجد بعد البحث الطويل البديل ما يأخذ بعضه قد انظر في متن فاذا ما وجدت في المتن نكارة

38
00:17:52.800 --> 00:18:21.500
علمية فقهية بالغت فيه  وهذا يعني مشلك اه جرى عليه قليل من نقاد الحديث اه القائمة القدامى قليل منهم من ينقض المتن فما ينقد السند بينما جماهيرهم يقتصرون على نقل الاسانيد

39
00:18:21.650 --> 00:18:51.600
دون المتون ما انني ايضا اه لاحظت وهذا من فضل علم الحديث وجدت فيما لاحظت ردا على بعض المستغربين المقلدين للمستشرقين الذين يتهمون علماء الاحاديث بانهم آآ لم يعنوا بنقل المتون

40
00:18:52.500 --> 00:19:16.950
وانما كان همهم نقل الرجال والاسانيد فانا وجدت بان هذه دعوة باطلة عاطلة لان علم الحديث الحقيقة قام على امرين اثنين اولا على معرفة رواة الحديث من حيث العدالة والضبط

41
00:19:17.950 --> 00:19:49.150
وثانيا على سبل روايات هؤلاء الرواة فهم حينما يدرسونها ويبحثون فيها فيجدون في بعض هؤلاء الرواة لها متولا يخالفون فيها الائمة الاثبات ان كلا في المتن او زيادته ونقصا فيه

42
00:19:50.550 --> 00:20:18.400
فمن هنا جاءت بعض تعابيرهم التي تفصح عن عنايتهم بلفظ المتون حينما يقولون فلان منكر الحديث وفلان له مناكير وفلان يروي الطامات عن الاثبات هذا كله يشعرنا لان هؤلاء الائمة

43
00:20:18.500 --> 00:20:46.400
كانوا يدرسون ايضا متون الاحاديث كما يدرسون انا استفدت من ملاحظتي لنقدي من المتون وبخاصة في وضعهم هذه العبارات التي تذكر بانهم ينظرون امعان يموتون هؤلاء الرواة انني حينما اجد

44
00:20:46.750 --> 00:21:11.700
حديثا باسناد ضعيف ليس له متابع وليس له شاهد فاذا ما وقفنا آآ عند الاسناد والحكم به على المتن ينبغي ان نقول اسناده ضعيف لكني اذا لاحظت ما اشرت اليه انفا

45
00:21:11.950 --> 00:21:38.450
لنكارة في المتن وقد اقول ضعيف جدا بل وقد احكم بوضعه امرنا من هنا قيل فيما اظن بما ذكرته انفا من انه متشدد حينما يضاعف والله اعلم على كل حال نحن نسأل الله عز وجل

46
00:21:38.850 --> 00:22:00.350
ان يكون هناك علماء يهتمون بدراسة السنة والحديث وباخلاص ثم لا يضرنا بعد ذلك ان اختلفت بعض الاراء لانها سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تكفينا واذا كان اصحاب الرسول عليه السلام

47
00:22:00.600 --> 00:22:21.850
فما لا يخفى على المحررين يختلف في قليل او كثير من احكام ولم يكن مجالا خلاف بموضوع اساليب لانها حدثت من بعدهم فلا غرابة ان يختلفوا بعضهم في الفقه بل وفي الاسعدية ايضا

48
00:22:23.350 --> 00:23:00.600
هذا اليوم    طيب   الله يبارك فيك الى خمس دقائق ان شاء الله. يلا بسم الله  حيث يدشون الان لكن لا تكذبهم انه اذا اخطأوا دخل داخل له منزلي حتى ما يقع في مثل هذه المخالفة

49
00:23:00.900 --> 00:23:33.450
اني ارى ابوهم او صديقه نعم تمام لا يسلم     لو انهم اخطأوا وجلسوا في مكان كهذا يبقوا مكانه كان عندك اه شيء تريد ان اه تضفي به وتلقي به اه حفظكم الله استاذي الجوابكم

50
00:23:33.850 --> 00:23:57.100
اه شيئا مهما جدا فيه رد على بعض المنتقدين الذين اشار اليهم الاستاذ ابو نصرة جزاه الله خيرا حيث يذكرون ان شيخكم الالباني يعتمد على التقليد كثيرا ويقول هو عمدته في النقد والتحقيق والجرح والتعديل

51
00:23:57.350 --> 00:24:15.100
فشيخنا ضرب مثلا عمليا في جراء الكلام عن راو قال فيه الحافظ تقريب مقبول ثم عند البحث تبين له انه اعلى من ذلك او اقل من ذلك. نعم. فتغير حكمه عليه من جراء نظره فيما

52
00:24:15.100 --> 00:24:30.100
فقيل فيه من ائمة الجرح والتعديل من قبل ومن بعد. فهذه حقيقة شيخنا فيها لفتة طيبة يعني في هذا الباب. وايضا هناك افادة اخرى ذكرها شيخنا حفظه الله اللي هي متعلقة بقضية نقد المتن

53
00:24:30.400 --> 00:24:51.700
فهذي ايضا فيها رد على بعض النصرانيين في هذا العصر اه وبعض المتعلقين بابناب المستشرقين الذين يقولون ان المحدثين لا ينظرون الى المتن في نقد آآ الحديث ويسمونه بالنقد الداخلي الداخلي نعم نعم وذاك الخارجي وذاك الخارجي

54
00:24:52.150 --> 00:25:09.300
وفي الحقيقة شيخنا له كلمة جميلة فيما اذكر في مقدمة اه فضائل الشام استاذي. نعم. في مقدمة تخريج حديث فضائل هشام لانه الدكتور المنجد ولا اعلم ماذا فعل الله به هل هو حي ام ميت ما ندري

55
00:25:09.350 --> 00:25:28.000
آآ انتقد عدة احاديث في تعليقاته بالنقد الذي يسمى هذا النقد الداخلي وكان نقده في الحقيقة مقتلا هشا فشيخنا ذكر كلمة طيبة ان النقد الداخلي او نقد المتن مبناه في الاساس

56
00:25:28.050 --> 00:25:47.300
على نقد الاسناد والا قل بل نادرة وانذر من النادر ان تجد حديثا صحيح السلف تماما ويوجد فيه علة في المثل الا وان يكون التعليل عشقنا على السند للسند نفسه

57
00:25:47.300 --> 00:26:14.300
الا الخفية والشذوذ ونحو ذلك. نعم حتى استاذي حفظكم الله تذكرون دائما ايضا كلمة الشيخ المعلمي وتطبقونها انه لما ترون المتن يعني فيه نكارة لا تندف تتلمسون له علة ايه نعم. والله تعالى اعلم. هذه الطيبة جدا. هذه من دقائق هذا العلم. الله اكبر. وشيء اخر. نعم. بدا لي

58
00:26:14.850 --> 00:26:57.300
بمناسبة السؤال في السابق من اسباب النسبة المدعات والمنقولة انفا انه الشيخ متساهل التصحيح والتحسين هو امر واقعي واختلاف المباحث والتتبع للطرق والشواهد والمتابعات فلا يخفاكم ان اكثر الناشئين اليوم

59
00:26:58.350 --> 00:27:37.700
جل اعتمادهم حينما يخرجون حديثا ما  على هذه الكتب المتداولة والمطبوعة ثم بحثهم ما تيسر الرجوع الى الاصول بسبب الفارس المتنوعة فلا يكون في ذلك استيعابا للطرق فيكون الواقع مني

60
00:27:38.350 --> 00:28:12.150
انني صححت حديثا او حشجته لبعض المختصرات كصحيح اه الجامع مثلا وصحيح الترغيب وبعض التعليقات الموجزة الاخرى اكون صححته لغيره او حسنته كذلك لغيره فيقع اسناد هذا الحديث المشهور تحت يد احد

61
00:28:12.350 --> 00:28:38.600
الدارسين اليوم بهذا العلم فيجد فيه علة يجد فيه مثلا ابن لهيه مثلا او عنيت ابن اسحاق او او الى الاسرة بينما اكون انا في الواقع بسبب تتبعي الذي اه ربي عز وجل اه تفضل به علي

62
00:28:39.450 --> 00:29:06.700
اما اني وجدت له متابعا اوجدت له طريقا اخرى شاهدا او او الى اخره واعطيت الحكم الذي ينافي الاسناد الذي يقف عليه بعض هؤلاء الباحثين اليوم. فيتساءلون منهم المعتدل ومنهم المتهجد. كيف

63
00:29:06.900 --> 00:29:32.150
هذا يحسنه بل يصححه وفيه فلان. وهو نفسه بضعفه. اي الالباني ويكون الواقع مثل هذا واكثر من هذا مثلا انا اقول الان عن نفسي شيئا جرينا منذ بدأنا بعلم الحديث والحمد لله

64
00:29:33.050 --> 00:30:00.300
على استثناء رواية العبادلة عن ابن نهيان لانهم صلوا في ترجمة ابن لايات انه حديث هؤلاء عنه مش صحيح. جرينا على ثم لما طبع كتاب السير فيها الالام النبلاء للحافظ الذهبي

65
00:30:00.700 --> 00:30:26.950
واذا هناك بترجمة كتيبة ابن سعيد المصري يحشره مع العبادلة وينقل نقولا انه كان ينقل عن كتاب ابن ليان وقلت في نفسي ضيعنا سنين ونحن بنضعف حديث قتيبة عن ابن

66
00:30:27.800 --> 00:30:50.500
والان في نظرتي هذه الجديدة في صحيح الترغيب الان اتقصد وين بقول المنذري وفيه باللي اياه واوديكم من رواية قتيبة  ليكون من رواية ختيبة يلا ابحث من جديد مع انه انا منتهي باحث

67
00:30:50.800 --> 00:31:11.050
لكن يوم بحثت ما كان في ذهني العلم الجديد هذا من اجل هذا وامثاله كثير وكثير جدا بقول انه العلم لا يقبل الجهود ابدا لازم يكون فيه تطور وتطور آآ قد يأتي واحد

68
00:31:11.400 --> 00:31:33.450
ولا اقول الا انه احسن مني يوم كنت لا اعرف هذه الفائدة التي استفدتها من الذهب ان يتخذ نفس الموقف اللي كنت اتخذته انا قديما بولادة من رواية وليس من رواية احد العبادلة عنه

69
00:31:33.600 --> 00:32:02.750
فكيف الشيخ ما صححه هذا ما جوابه المطولات والسلسلة الصحيحة وغيرها لكن في المختصرات لا يساعد المجال لتطوير البيان السابق اما الاسباب التي تجعلنا نحن عند هؤلاء متساهلين هو الحقيقة انهم ليسوا من الباحثين

70
00:32:03.800 --> 00:32:35.100
ليسوا من الذين تمرسوا في البحث وعنده جلد وصبر بتتبع الطرق والشواهد هذا ايضا من الاسباب التي تحمل بعض هؤلاء على الاعتراض او الانتقاد ولا ماذا عندكم    لكم يقولون انكم آآ لكم تحقيق ثان فيها

71
00:32:35.800 --> 00:33:05.850
فهل انتهى لا هذا التحقيق الثاني نحن اه لم نتوجه اليه توجها وانما كلما عرض لي حديث ورجعت الى المشاة فوجدته قد بيضت له ابحث عنه وربما اعثره في زمرة من الزمرتين الصحيحة او الضعيفة او غيرها

72
00:33:06.250 --> 00:33:29.500
ثم اعطي خلاصة وحينما اعزو اليه فاقول تحقيقي الثاني هذا الله اعلم ينتهي او ينتهي عمري قبل ان ينتهي. هذا بعلم الله عز وجل اما ان يتوجه خصوصا لاتمام التحقيق الثاني للترغيب والترهيب

73
00:33:29.850 --> 00:33:51.550
الاعمال التي انا اقوم بها هي اوسع واكثر من اساس معاليك العودة. من جديد للنظر في الاحاديث التي كنت بيضت لها وقد ذكرت اظن في المقدمة انني كنت قد طلبت التدريس في الجامعة

74
00:33:51.900 --> 00:34:11.150
واعتذرت لمن طلب مني التعليق على المشكاة فيما ارادوا طبعه اه قنع مني على ما يتيسر وعلى هذا نجريت ولذلك فاتني تعليق على كثير من الاحاديث لاني كنت على صفر

75
00:34:11.650 --> 00:35:16.850
كل الكتب المتقدمة كل كتب المتقدمة اوجدها على الاقل يصدق عليها  اعادة النظر يعني في اكماد  او النقص     والله هذا استاذ يعود الى المناسبة نعود الى مناسبة   ثم النحو ربع الاحاديث. اي نعم. اي نعم

76
00:35:19.800 --> 00:35:45.450
وجدت لبعض النقاد من يقولون وخاصة لمن قرأ بعض تحقيقاته كتاب اه ابو الغمام. وبداية المجتهد ابو رشد والروضة وغيرها  انا حينما اخرج الحديث واذكر من اخرجه اذكر الحكم العلة

77
00:35:45.550 --> 00:36:08.400
ثم احكم عليه غالبا ثم بعد ذلك اقول وقد صححه المحدث الالباني في كذا بعضهم يقول لي يعني ليش جبت الالباني وحشرته في كل حديث هذا ضعف منك وعجز هذا فضل منك. الله يبارك فيك

78
00:36:09.000 --> 00:36:34.600
قلت لهم انا بين امرين الله اكبر قلت لهم انا بين امرين انا حكمت على حديثي ودرست سند وكل شيء ولكن هناك من سبقني والفاقني وتفضل فهل يعني من الانصاف من الوفاء ان لا اذكر مصدر هذا الرجل الطيب الذي خدم السنة

79
00:36:34.750 --> 00:36:55.000
فانا بعتبرها مفخرة وليست يعني تقليد. بارك الله فيك. حتى بعض الطلبة طلبة آآ  في اليمن مع الطلاب المشايخ في اليمن يقولون انه الشيخ محمد صبحي الباني اه كل حديث يأتي باراء الالباني. كل حديث

80
00:36:56.500 --> 00:37:16.150
فقلت لهم والله انا معجب بالرجل. الله يبارك فيك. وتتبعت فضيلتكم باكثر من عشرة الاف حديث يعني وانظر في رقم صفحاتكم وانظر ارجع للكتب. فوجدت انه فعلا النقود مائة بالمائة ما في ولا نقل آآ في

81
00:37:16.150 --> 00:37:36.250
بارك الله. فقلت انا يعني من الوفاء ان اذكر هذا يعني حينما ارجع الى بعض المشايخ المحققين الان في السوق اجدهم ينقلون كلامكم نقلا ولا يعزون اليكم. نعم اه ارجع انا

82
00:37:36.350 --> 00:37:58.850
اه طلع لاقي الكلام واحد  فلذلك اقول انا في النهاية لازم ازكر الشيخ يعني انا اقول حينما اذكر الحديث اقول وقد صححه المحدث الالباني بكذا هل هذا يعني يكفي ام تعطيني صيغة اخرى بالاشارة؟ وهذا كما قلت هذا من فضلكم

83
00:37:58.900 --> 00:38:21.600
وقليل من امثالكم. الله يبارك فيك. وهذا يدل على انصاف وتجرد عن الهوى. نعم. وعن الحسد الذي نعم. من الناس اليوم مع الاسف الشديد  اه الحقيقة انه هذا امر يعني تحمدون عليه. الله يبارك فيك

84
00:38:21.950 --> 00:38:41.550
ونسأل الله ان يزيدنا واياكم علما وفضلا  وقديما قال اهل العلم من بركة العلم عز كل القول الى قائله. فما جرى عليه كثير من المؤلفين. مما اشرت اليه الفا ينقلون

85
00:38:41.550 --> 00:39:09.250
الفائدة او الجملة او البحث ثم لا يعزونه الى صاحبه هذا خلاف ما كان عليه العلماء ان شاء الله سننسب بلاد مجتهد اربع مميزات. جزاك الله خير خرجت البداية وهل رأيت تخريج هذا اطلعت عليه في النهاية؟ ارسل لي الاخ آآ

86
00:39:09.800 --> 00:39:37.950
اعتقد اه  ارسل لي  فاطلعت عليها ولكنني انا قد نهجت نهجا اخر وهو اذكر احد المصادر الاصلية للحديث ثم ما قيل فيه ثم اذكر كلامكم بارك الله فيك. يعني ما في حديث في البداية الا نقلت من نقولكم. بارك الله. نعم. اه اللي بده يستفيدوا منك

87
00:39:38.400 --> 00:40:02.500
لانه ان القليل الرجوع الى كتاب الغماري هذا اه وهم الغماريين كلهم هؤلاء. نعم. الحقيقة يعني هم في المغرب من القبائل الذين اشتغلوا بعلم الحديث. نعم ولولا انهم اصيبوا ببداية الطرق والتصوف

88
00:40:03.200 --> 00:40:27.500
ربما كانت افادتهم للمسلمين اكثر واكثر آآ القصد انني قل ما ارجع الى هذا الكتاب كيف رأيتم يعني هل هو مثلا اه يعطي لكل حديث اه بحثه اللائق به من حيث جمع الفاروق والشواهد

89
00:40:27.600 --> 00:40:42.450
ثم اصدار الحكم اللائق بعد هذا الجمع ولا قد لا يفعل ذلك. حسب اه ما قرأت ونظرت انه لا يعطي الحكم على الحديث لا يحكم. اذا انما هو شيء واحد. تقبيس يعني. نعم

90
00:40:43.400 --> 00:41:07.900
التعاون مع دور النشر احيانا انا اشعر بالمظلمة مش مشكلة انا ساقول ما ما ما عانيته وما اصابني من بلاءهم الله اكبر وليست حتى للكل الا من رحم الله الا من رحم ربي. نعم

91
00:41:08.150 --> 00:41:38.300
نعم فمثلا انا هل يجوز لي ان ابيع في كتاب محقق مسلم ولكن مسلم عادي ما اعلم انه هل هو من اهل من اهل السنة اهل الصلاة الى الصلاة يعني هل يجوز لي ان ابيع

92
00:41:38.600 --> 00:41:54.250
كتاب محقق يريد هو يدعي انه يريد ان يخدم المسلمين. راح يطلع الكتاب ان حققتوه ما حققتوه فتضع فيه ما فيه من الخير الذي تبغاه انت ثم تبيعه لهذا الرجل وتشترط عليه الحفظ المادة العلمية. طيب

93
00:41:54.800 --> 00:42:19.650
فهل يجوز ذلك ما ادري اه هل هناك فرق بين بما لو بعت او ما بعته لكن اخذت شيئا مقابل. نعم هل هناك فرق فيما يبدو لك لا هم يشترطون عليك؟ لا انا اسألك انت مش هم

94
00:42:19.850 --> 00:42:37.950
انا لا فرق عندي. ايه نعم. اقصد بالله الشرعية  سؤالك شرعي بلا شك نعم بينما تقول هل يجوز ان ابيع هذا الكتاب الذي حققته هو الى اخره لا فرق بين ان تبيعه

95
00:42:38.250 --> 00:42:57.900
وبين ان لا تبيعه وتأخذ شيء بالمية كذا كلما قضاءه. نعم. ما في فرق بين امرين لكن انا الذي الاحظه في مثل هذه القضية هو ان الواحد منا اذا ابتلي بمثل هذا البيع

96
00:42:58.200 --> 00:43:24.650
او المشاركة او ما شابه ذلك المعنى الشخص اللي في ايدك ان يكون قبضه الاول هو لله عز وجل وخدمة السنة وتقديم السنة الى الامة ثم اذا جاء بعد ذلك شيء

97
00:43:26.100 --> 00:43:49.000
فلا فرق عندي بين هذا وهذا اذا وجد القصد الاصل السؤال نشر متعددة. بلى دار نشر ملتزم اخونا الشيخ سعد مثلا دار اخونا مثلا  اه مثلا دار دار العلم مثلا دار ابن الجوزي ناس ملتزمين

98
00:43:49.350 --> 00:44:08.900
وهناك صور اخرى سين وصاد من الناس غير ملتزمين الان السؤال اخذ جانبا اخر. نعم. وبالتالي يكون الجواب كذلك. نعم اقول اذا كان قد تيسر لك مثل هذا التنوع الذي اشرت اليه

99
00:44:09.200 --> 00:44:33.200
اذا يجب عليك ان تختار الناشر المتدين الصالح. نعم لكن انا في ظني اه مثل هذا السؤال غير وارد في الاصل لانك لست بحاجة الى توجيهه ولا ولا الى ان تسمع الجواب عليه لانك انت تعرفه كما اعرفه الامام

100
00:44:33.600 --> 00:44:54.100
لكن لكن هو غير متيسر لك فيما يبدو. وقال لك شو وصلك شواء وصلت للبنان وانت تعيش هناك. يأتون الي هناك انا في اليمن يأتون الي هو ماشي متعددة ويطلبون الكتب اللي انا قائم حقيقة تجار

101
00:44:54.250 --> 00:45:16.650
هدول ما بيسألوا عن كتاب نافع او ضعف تجار يعني. نعم ولذلك خذ حذرك منهم ليس من الناهي المادي انما من الناحية المعنوية التي انت اشرت اليها امنا  جزاك الله خير يا شيخ

102
00:45:16.700 --> 00:46:08.500
واياه  نعم. الله اكبر   من زمن طبعا عنده بعض    بس ما ادري ضيوفه احق له   وهي العجل اعانك الله ما شاء الله    من ضمن الجواب سبق. اه  طيب يا امان الله

103
00:46:09.000 --> 00:46:43.950
اهلا وسهلا وعليكم السلام سلم  الى اذا جاز لي ان اجيب عن سؤال او اكثر هل يجوز لي ان اسأل سؤالا او اكثر وارجو ان يكون الجواب عند السؤال لان المسألة شغلت بالي منذ سنين

104
00:46:45.600 --> 00:47:32.950
هل رأيت في السنة التي وقفت عليها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يأخذ من لحيته       تم القبض على احاديث اطلاق للحية احسنت هذا يوجه السؤال الثاني لما حدث له

105
00:47:33.250 --> 00:48:05.450
هل جرى عمل السلف على هذا الاطلاق حسب علمي ما عدا ابن عمر انه كان يأمر منها لا انا اشترطت ان يكون الجواب محددا حسب علمي ان الاثر علي ابن عمر. ايش هذا جواب سؤالي

106
00:48:05.950 --> 00:48:30.100
سؤالي بارك الله فيك اعيده مرة اخرى هل علمت ان السلف وادي الاول كان متعلقا بسيد البشر الان نزلنا الى درجة اخرى. وهي هل علمت ان السلف كانوا لا يأخذون

107
00:48:30.550 --> 00:49:02.250
كان البعض منهم انتباه صورة حالك يا استاز على حسب علمي من سؤاله عن اه هذا السؤال اجب لك. اه انت وكانه ورط حاله نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

108
00:49:05.450 --> 00:49:36.150
هل علمت ان السلف كانوا يأخذون  الله يهديهم انا علمت عن ابن عمر؟ عن ابن عمر. طيب. هل علمت انهم كانوا لا يأخذون نعم لا يأخذون يعني في الغالب هل علمت او ما علمت

109
00:49:37.100 --> 00:50:04.900
ما عندي نص من او اثر عن احدهم انه انهم كانوا يأخذون معايا يعني انهم كانوا لا يأخذون مني. اه كويس. نعم  حينئذ من سلفك صلى الله عليه وسلم بدة

110
00:50:06.200 --> 00:50:40.450
لانك ما علمت السؤال الاول كان جواب ما علمته اذكرك اذكرك. نعم هل علمت ان الرسول كان لا يأخذ؟ قلت لا اه حديث تريد الاطلاق يا استاز بارك الله فيك

111
00:50:41.250 --> 00:51:01.850
في سن قوله وفي سنة فعليه انا سؤالي الان يدندن عن القسم الثاني من السنة السنة الفعلية القول معروف عندك اه وعند الاخرين فسوان هل تعلم بان الرسول عليه السلام

112
00:51:02.050 --> 00:51:27.100
كان لا يأخذ هل تعلم ان الرسول كان يصلي كل ليلة ميت ركعة نعم هل تعلم انه كان يأخذ من لحيته لا اعلم. لا تعلم لما بتقل ترجع بتقول انا قدوة رسول الله

113
00:51:27.500 --> 00:51:56.450
ترجع للقول النبوي وبالاحرى لفهمك للقول النبوي. ايش هالبحث هنا وضح لك الان لكن يظل سؤالي الاخير بدون جواب وهو؟ من سلفك بارك الله فيك   هذا احبه الى الشيخ ليعلمني

114
00:51:56.550 --> 00:52:26.800
عفوا بارك الله فيك الذي اريد ان اصل اليه بارك الله فيك ومثلك وارجو ايضا اخواني الحاضرين كذلك لا يضيع البحث معهم انما هو لفت النظر الى مشكلة الان قائمة في العالم الاسلامي

115
00:52:30.050 --> 00:53:03.850
وهي كما تعلم قديما فرق كثيرة وحديثا كذلك. نعم وكل فرقة من هذه الفرق الداعي انها اعمل بالكتاب والسنة لو جادلت اباضية او رافظية او شيعيا او الى اخره ما احد منهم

116
00:53:04.750 --> 00:53:25.600
آآ يقول نحن لسنا عن كتاب وسنة بل ولا احد منهم يقول نحن لا نأخذ بالسنة. كلهم يتفقون معنا على الكتاب والسنة. طبعا بعد ذلك يأتي الخلاف كيف تثبت السنة؟ في تقام السنة الى اخره

117
00:53:26.450 --> 00:53:57.250
ولا بذل الان الفرق البائدة والتي قد يكون لبعضها اذناب قائمة اليوم لكن بهمني الاحزاب الاسلامية او الجماعات الاسلامية قلت هم معنا على الكتاب والسنة ومع ذلك فنحن نختلف عنهم كثيرا

118
00:53:58.050 --> 00:54:39.250
وهم بالتالي يختلفون عنا اكثر واكثر  انهم اخلوا بالانتباه لنصف قرآن واحاديث نبوية وهنا الان يدور كلامي اه اخطر واقف او الجماعات اليوم على ارض ممن يظهرون بمظهر التحمس لاحكام الاسلام

119
00:54:39.800 --> 00:55:10.550
وتحمس بصورة خاصة للسنة الجمال التي تعرف بجمال التكفير وهم خرجوا الان ببضع تكفير المسلمين ليسوا فقط حكاما بل ومحكومين وهؤلاء بلا شك معنى ما يخرجون عن الكتاب والسنة لكن ما هي المشكلة

120
00:55:10.950 --> 00:55:35.000
انه مغفل عن مثل قوله تعالى هنا بيت القصيد كما يقال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم

121
00:55:37.900 --> 00:55:56.050
لو ان الاية كانت بغير جملة ويتبع غير سبيل المؤمنين كانت كافية عند اهل العلم لانه مشاققة الرسول كفر او على الاقل ضلال اذا لم يقترن هذا الضلال مع عقيدة

122
00:55:56.850 --> 00:56:23.700
لكن هناك حكمة حيث عصف على قوله يشاقق الرسول فقال ويتبع غير سبيل المؤمنين هذه الجملة التي دعمها الرسول عليه السلام في غير ما حديث صحيح يغفل الجماد الاسلامية عنها

123
00:56:24.600 --> 00:56:53.950
الا السلفيون الذين يقولون الكتاب والسنة وعلى منهج السلف تذكرون حديث الفرق التي فيها كلها في النار فلة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي الجماعة وفي الرواية الاخرى ما انا عليه واصحابي

124
00:56:55.350 --> 00:57:14.300
هنا نجد ان لم يكن وحيا من الله الى نبيه صلى الله عليه واله وسلم هذا الحديث مباشرة وهو اقتباس منه للاية ويتبع غير سبيل المؤمنين اي الاصحاب الكرام حيث قال

125
00:57:14.350 --> 00:57:34.550
ما انا عليه واصحابي كان ايضا يكفي ان يقول ما انا عليه. لانه الهدى كله من عنده نبأ عليه السلام عليه الصلاة والسلام لكن للنكتة المشار اليها في نفس الاية. ايضا قال

126
00:57:34.750 --> 00:58:00.400
واصحابي على ذلك حديث الخلفاء الراشدين وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء كان يكفي ان يكون السنة فيه والحديث المتفق عليه من حديث انس في البخاري ومسلم ومن رغب عن سنتي فليس مني يكفي لكن الاية والحديث والحديث

127
00:58:00.800 --> 00:58:29.550
هؤلاء المتأخرين انه لا يكفي ان يعمل احدكم الى القرآن والسنة والحديث النبوي يفسر كلا منهما حسب ما يبدو له لا يعرج اطلاقا ليعرف موقف السلف الصالح من هذه النصوص التي يريدون ان يفسروها

128
00:58:29.700 --> 00:58:59.900
حسب اختلاف الامان والمكاره لذلك نحن بارك الله فيك يا ابا متعب بهمنا دائما ان نكون عندما ندعي نحن مع الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح هذا يوصلني الى

129
00:59:01.450 --> 00:59:23.550
اه قاعدة لم اجدها منصوصا عليها كما انا اصنفها او كما اعبر عنها لكن بلا شك هي مدسوسة بتعابير مختلفة تماما. انا اقول الان لانه في المسألة فيها شيء من الدقة

130
00:59:25.000 --> 00:59:52.400
واظن بداهة راح توافقني سلفا على القاعدة وحين ذهب ارجو فقط ان تنتبه للتطبيق فاقول كل نص من كتاب الله وهو حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام

131
00:59:52.800 --> 01:00:17.500
لم يجري العمل بعمومه او مطلق لم يجري العمل باطلاقه فنحن لا يجوز لنا ان نعمل بذاك العموم الذي لم يعمل به وبذاك المطلق الذي لم يعمل به ما قولكم دام فضلكم

132
01:00:22.350 --> 01:01:01.000
ولم يقل من السلف احد اي نعم  ايضا        يجري على اطلاقه. ما لم ياتي ما يقيده. ها هذا نعرفه جيدا. نعم. ومن اجل هذا وذاك القاعدة انه لم يعمل به السلف

133
01:01:01.300 --> 01:01:26.150
هو هذا هنا في هذه النقطة يتوقف عن العمل دي يلا صح ولا ولست اريد فقط التوقف عن العمل اريدك من ذلك لا يجوز العمل به والعمل به حين ذاك يدخل في باب كل بدعة ضلالة

134
01:01:26.800 --> 01:01:53.150
وكل الضلال من النار مش متوقف عن العمل به بل لا يجوز العمل به والان بارك الله فيك ازيدوا على ما ذكرت انفا كل البدع المختلف عليها بين اهل السنة حقا

135
01:01:53.750 --> 01:02:20.000
والاخرين الذين يدعون السنة كل هذه البدع التي هم عليها نأخذهم عدم الانتباه لهذا القياد والاخذ بالقاعدتين معروفتين بالاصول بدون قيد العام يجي على عمومي ما لم يأتي ما يقسطه

136
01:02:20.050 --> 01:02:45.250
والمطلق يجري على اطلاقه ما لم يأتي ما يقايده وهاي استازنا هنا موجود كمان بهذا الخصوص ايضا آآ فانا بقول هاتان القاعدتان لابد من تقييمهما لما كان عليه السلام وهاد

137
01:02:45.500 --> 01:03:08.150
لم تقم لنا حجة على مبتدية في الدنيا ابدا لانه ما من بدعة لكن بشرط كما استفدنا من كلام الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم. حقا الاعتصام ان البدعة عنده

138
01:03:08.650 --> 01:03:38.450
تنقسم الى قسمين اه بدعة  حقيقية واخرى اضافية انترك البدعة الحقيقية الان اكثر البدع التي غطت على كثير من السنن هي من البدع الاضافية وهو يقول احق ما يكون البدع الاضافية اذا نظرت اليها من جانب

139
01:03:38.650 --> 01:04:02.500
اجهزة مشروعة اذا نظرت اليها بجانب اخر غير مشروع من هنا من هنا اقول اذا لم نأخذ القاعدتين بالقيد الذي ذكرته انفا لم تقم لنا حجة على اهل البدع. البدعة الاضافية. لانه ما من بدعة الا ولا اصل

140
01:04:02.900 --> 01:04:22.100
مثلا لما كان يقوم بالخلاف عندنا في سوريا بان الائمة المساجد والمؤذنين قال لي اما يعملوا مقدمة بين يدي الاذان او زيادة صلاة على الرسول بعد الاذان. يا اخي شو فيها؟ ذكر الله. اذكروا الله

141
01:04:22.100 --> 01:04:45.100
وتنكروا الصلاة على رسول الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما مطعم ما جرى نعمل بها اتقوا الله علمائنا بيقولوا مؤمننا اه اشرت الى في كلامي السابق الى مثل هذا. وكل خير في اتباع من سلف

142
01:04:45.200 --> 01:05:11.950
وكل شر في ابتداع مثلا لو كان هذا خيرا لسبقونا اليه حقيقة الكلمات هذه كلمات مهمة جدا ومأخوذة من دراسة الوضع الذي كان عليه الصحابة رضي الله عنهم  الان عندنا نصوص عامة بافاء اللحية

143
01:05:13.150 --> 01:05:35.900
ما في اشكال لكن باذننا نعرف الذين سمعوا هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مباشرة ثم الذين تلقوا هذه الاحاديث عن الذين باشروا سماع الحديث من الرسول عليه السلام

144
01:05:35.950 --> 01:06:01.500
التابعين وهكذا فانا اقول على الرغم من انني حتى اليوم ما وجدت نصا عن ارض مش عن جماعة فضلا عن السلف لانه نحنا بنقول السلف ما ناني شخص او شخصين لا. تكون مسألة خلافية

145
01:06:02.150 --> 01:06:24.200
فاقول ما وجدت ولا شخص واحد من الائمة من الصحابة من التابعين بل نقلوا عنه انه ترك لحيته على ثنيتها ولم يأخذ منها شيئا هذا اولا وثانيا وهم مهم عندي

146
01:06:24.900 --> 01:07:01.150
لانه يدخل بقاعدة في شيء  يدخل في قاعدة مختلف فيها بين اظن الاعناف وغيرهم وهي الراوي ادرى بمرويه من غيره    فانا بقول الان من بالاشياء اللي بتفيدنا في هذا الموضوع

147
01:07:03.700 --> 01:07:34.250
ان من رواد هذا الامر العام او المطلق اعفوا اللحى ابن عمر وانت واقف على انه كان يأكل وابو هريرة وهو ايضا كان يأخذ ما زاد عن القبضة فنحن الان بغض النظر عما ذكرناه انفا بين احد امرين

148
01:07:35.700 --> 01:08:04.000
اما ان نقول نحن افهم بهذا النصر العام او المطلق من هذين الصحابيين الذين سمع الرسول عليه السلام يتكلم بهذا الكلام اولا اللي افهم وما اظن وما اب ان احدا من غيرنا

149
01:08:04.950 --> 01:08:32.700
فضلا عن ان يكون منا وفينا يتجرأ يقول نحن رجال وهم رفيقة ما اظن هذا هذا متى يمكن يكون بمسألة ما هي تحت النظر انما هي تحت البصيرة ممكن اما والصحابي يعيشون مع الرسول عليه السلام

150
01:08:33.750 --> 01:09:01.850
ويسمعونه ويقول وآه لها ثم هم يأتون ويخالفون هذا النص العام او يطلق وهم مؤمنون بعمومي واطلاقه هذا شيء انا لا يتسع عقلي لي قال لي اه فاذا ضمنا الى ذلك روايات اخرى

151
01:09:02.150 --> 01:09:36.100
مم الحديث بتفسير ابن جرير مثلا الطبري و كتاب اه شعب الايمان للبيهقي وكتب اخرى عند ساحضرها الان يروون عندما من السلف انه كانوا يأخذون وحينئذ انا لا اتورع وسامحني

152
01:09:36.700 --> 01:09:59.850
ان اقول كما قلت قديما ولا ازال اقول من نفس الباب هذا انه اطالة اللحية اكثر من القبضة بدعة الوضع عند رفع الرأس من الركوع بدعة كل من هذين الامرين

153
01:10:00.700 --> 01:10:27.250
كل من هذه الامرين يخالف سبق ذكره ان لانه هذا الوضع ليس عليه دليل عملي يعني كثيرا ما وجهنا سؤال لبعض المشايخ الافاضل فضلا عن كثير من طلاب العلم هل علمت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

154
01:10:28.200 --> 01:10:54.500
كانا اذا رفع رأسه من الركوع وضع اليمنى على اليسرى ما نسمع جوابا سوى الاحتجاج بالعموم هنا الاحتجاج بالعموم اضعف من هناك بسبب وهو ان العموم هنا لم يصدر من الرسول

155
01:10:54.750 --> 01:11:19.550
عليه الصلاة والسلام بينما هناك اعفوا اللحى امر من الرسول عليه السلام اما الوضع قدر من وائل ابن حجر الذي يحتجون بروايته في سنن النسائي كان اذا قامت الصلاة  اظلم

156
01:11:21.800 --> 01:11:52.600
اذا هذا قيام طيب يا جماعة بس ارونا العمل به   وعرضناهم بمثله المروي في صحيح البخاري ومن طريق الامام مالك في موطئه حيث قال عن ابي حازم عن سالم ابن سعد الساعدي

157
01:11:53.300 --> 01:12:21.450
قال كانوا يؤمرون بوضع اليمنى لليسرى في الصلاة في الصلاة مش قائما وقلنا لهم اذا دعوا اليمنى اليسرى بين السجدتين مثلا ما استطاعوا يجيبوا الا انه هذا يعني هكذا عمل المسلمين

158
01:12:22.350 --> 01:12:44.300
انا بقول هكذا عمل المسلمين بعد رفع الرأس من الركوع وما كان من عمل السلف اطلاقا لان الامر كما يقول ابن تيمية رحمه الله حينما يناقش المبتدعة في امثال هذه المسائل

159
01:12:44.600 --> 01:13:10.850
يقول لو كان هذا قد وقع لقامت الدواعي على نقله وتوفرت على نقله فان لم ينقذ ومعنى ذلك انه لم يبقى انا ارجو يا استاذ ان تتأمل في هذا حتى

160
01:13:11.050 --> 01:13:42.000
يصرخ فينا سنشد عضدك باخيك ان شاء الله  التأكد من نفسي في بعض هذا الذي اريده منك ثم  هذا الذي اريده قولا واحدا انسان يشتد عضودنا بك اللي ما لك الحق

161
01:13:42.450 --> 01:14:33.650
نمشي يا استازة يلا اه   تفضل           ان السنة ثم اما به او نائب  بان يفعل فعلا. اه نعم. اه نعم. هذه القضية مهمة يعني وهذا ينفع في الحقيقة الاشكال الذي قد يتوهمه البعض من كلام شيخنا بوصفه هذا الفعل

162
01:14:33.700 --> 01:15:04.350
لانه بدعة ان يلزم او انه يلزمه من ذلك وصف قاعده لانه مبتدع هذان امران ليسا متلازمين قط اه جزاك الله خير. هذا الذي نقوله كما قلت انفا. نعم    ان منهج السلف وفهم السلف رضوان الله عليهم

163
01:15:04.400 --> 01:15:21.800
هدى في ذاته اي اننا لا نتبعهم باتباعهم الدليل ولكن لو نقل عنهم انهم فعلوا ذلك دون علم بالدليل هو ملزمين احنا بالاخذ به. مو الدليل في ذاتي ولذلك هو يقيد المطلق

164
01:15:22.300 --> 01:15:45.900
ويخصص العمل    مثل الحديث لابد ما يكون صحيح. نعم. اما اذا كان سنده ضعيفا. لا   هذا منهج السلف وعنده ايضا مخصص به المطلق. ايه نعم. نقيد به المطلق ونخصص له. اه

165
01:15:45.950 --> 01:16:16.000
ولذلك اهل البدع يقولون عندما نقول لهم هذا منهج السلف وفهم السلف يقول كيف تقيدون ماذا ذلك مبلغ من الالف. نعم لعلها       اي نعم اه سئل الامام عبدالله بن المبارك عن الاتباع

166
01:16:16.500 --> 01:16:37.400
وقال الاتباع ابو حمزة بس ما شاء الله حديث يد الله على الجماعة حديث الله على الجماعة التي في اول المجلس يا وليدي الامام الترمذي بالضرب هو ثم بعد ان ساقه وتكلم على سنده قال

167
01:16:37.500 --> 01:16:52.050
وروينا بالسند عن عبدالله المبارك انه سئل عن الجماعة فقال ابو بكر وعمر قيل له قد مات ابو بكر وعمر؟ قال فلان وفلان قيل له قد مات وربك؟ قال الجماعة محببة سنتين

168
01:16:52.300 --> 01:17:11.450
اه. الترم اللي يعلق شيخه بالاخير بقول ابو محمد السكري هو محمد ابن ميمون كان شيخا صالحا وارى ان ذلك قاله ابن المبارك في حياته ما شاء الله  انه كان متمسك بالمنهج. يا سلام. ما شاء الله

169
01:17:13.400 --> 01:17:26.500
وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة