1
00:00:00.500 --> 00:00:43.000
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة  تتنزل عليهم الملائكة والا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن واولياء في الحياة الدنيا وفي الاخرة

2
00:00:43.400 --> 00:01:26.200
ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما نزلا من غفور رحيم ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيئة

3
00:01:26.300 --> 00:02:19.400
ادفع بالتي هي احسن واذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم الا الذين صبروا الا ذو حظ عظيم من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:02:20.350 --> 00:02:44.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه بسنته الى يوم الدين. اما بعد

5
00:02:45.550 --> 00:03:13.250
اليوم ان شاء الله سيكون حديثنا عن المسائل المتعلقة باستفتاح الصلاة من اهل العلم رحمهم الله من يقول دعاء الاستفتاح ومنهم من يقول استفتاح الصلاة فاما وصف هذه المسائل لكونها من دعاء الاستفتاح

6
00:03:13.650 --> 00:03:38.500
وصف استفتاح الصلاة بكونه دعاء فهذا من باب تسمية الشيء ببعض انواعه والا فان الاستفتاح في الصلاة يكون بالدعاء ويكون بغير الدعاء وهو تمجيد الله سبحانه وتعالى والثناء عليه بما هو اهله

7
00:03:38.900 --> 00:03:56.850
وقد يكون جامعا بين الدعاء والتمجيد كما ثبتت به الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك لعل الانسب ان يقال استفتاح الصلاة حتى يجمع هذه الانواع كلها

8
00:03:57.600 --> 00:04:24.450
وهذا الاستفتاح فيه مسائل المسألة الاولى في بيان حقيقة استفتاح الصلاة المسألة الثانية في بيان الدليل الذي دل على مشروعية الاستفتاح في الصلاة المسألة الثالثة في بيان  حكم الاستفتاح في الصلاة

9
00:04:24.850 --> 00:04:48.400
المسألة الرابعة اذا سهى المصلي ونسي دعاء الاستفتاح فهل يشرع له ان يسجد سجدتي السهو لفواته سواء كانت الصلاة فريضة او نافلة المسألة الخامسة اذا سهى المصلي عن دعاء الاستفتاح

10
00:04:48.900 --> 00:05:08.850
وتذكره بعد شروعه في الفاتحة قبل تمامها فهل يشرع له ان يرجع فيقول دعاء الاستفتاح المسألة السادسة ما هي الصيغ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح

11
00:05:09.450 --> 00:05:35.200
المسألة السابعة ما هي الصيغة المختارة منها او ما هو الافظل منها المسألة الثامنة ما هي الصلوات التي يشرع فيها دعاء الاستفتاح المسألة التاسعة اين يكون موضع الاستفتاح في الصلاة سواء كانت فريضة او نافلة

12
00:05:35.550 --> 00:05:59.350
لو كانت صلاة نافلة من ذوات الاسباب او غيرها كالعيدين والاستسقاء المسألة العاشرة ما هي احوال المأموم في استفتاح الصلاة ونسأل الله العظيم ان يلهمنا الصواب وان يوفقنا في القول والعمل وان يعصمنا من الخلل والزلل

13
00:05:59.850 --> 00:06:21.650
اما المسألة الاولى وهي حقيقة الاستفتاح الاستفتاح استفعال من فتح الشيء وفتح الشيء ضد غلقه وقد يطلق الفتح بمعنى الحكم والقضاء ومنه قوله تعالى ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

14
00:06:21.950 --> 00:06:42.500
فيحكم وافصل بيننا وبين قومنا قال عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما كما روى الطبري ما كنت اعلم قول الله عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوج

15
00:06:42.500 --> 00:07:16.300
تعال افاتحك اي اخاصمك عند القاضي علمت ان الفتح بمعنى الفصل والحكم والقضاء بين الناس ويطلق الفتح بمعنى الاستنصار منه قوله تعالى ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ويطلق الفتح بمعنى والاستفتاح هنا الاستفعال

16
00:07:16.350 --> 00:07:40.250
زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى فلما كان الدعاء وتمجيد الله عز وجل في الصلاة كذلك الثناء عليه سبحانه وتعالى بهذه الصيغ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقع ذلك في اول الصلاة فلا يسبقه شيء

17
00:07:40.600 --> 00:08:04.100
كان استفتاحا من هذا الوجه واما بالنسبة معناه فمعناه ان الاستفتاح يتهيأ به العبد للوقوف بين يدي الله عز وجل ولذلك ذكر العلماء رحمهم الله والائمة انه من تمام الصلاة

18
00:08:04.450 --> 00:08:23.400
وانه ليس شيئا من صلب الصلاة اي ليس من اركانها ولا واجباتها ولا من شرائط صحتها وانما يستفتح به العبد صلاته يتهيأ به للوقوف بين يدي الله بالثناء على الله عز وجل بما هو اهله

19
00:08:23.400 --> 00:08:42.050
او بقول الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المسألة الثانية في مشروعية الاستفتاح ثبتت هذه المشروعية بدليل السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:08:42.550 --> 00:09:04.900
الاستفتاح مما جاءت به السنة من قوله عليه الصلاة والسلام وتقريره في الاحاديث الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام اجتمعت فيه السنة القولية والتقريرية ولذلك قال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الثابت عنه

21
00:09:05.000 --> 00:09:23.850
لا تتم صلاة احد من الناس حتى يكبر ويثني على الله ويمجده بما هو اهله ويقرأ ما تيسر معه من القرآن وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة لا تتم

22
00:09:23.950 --> 00:09:48.350
وهذا يدل على مشروعية دعاء الاستفتاح وانه من تمام الصلاة وكمالها وليس من اركانها ولا من شرائط صحتها وجاءت الاحاديث التفصيلية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان من هديه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه

23
00:09:48.600 --> 00:10:08.100
اذا كبر تكبيرة الاحرام ان يبدأ بالسعاب بدعاء بالاستفتاح اما بالدعاء او بالثناء او جامعا بينهما بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه

24
00:10:08.450 --> 00:10:32.050
انه قال يا رسول الله يا ابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس

25
00:10:32.400 --> 00:10:55.500
اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وقوله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فدل على مشروعية دعاء الاستفتاح وهذا نوع من هذه الاستفتاحات نوع من الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:55.800 --> 00:11:15.000
وثبتت السنة التقريرية عنه عليه الصلاة والسلام ايضا كما في صحيح مسلم في قصة الرجل الذي دخل في الصلاة وقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا

27
00:11:16.100 --> 00:11:32.300
وهو حديث ابن عبد الله ابن عمر في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم قال كذا وكذا؟ فقال الرجل انا يا رسول الله وقال عليه الصلاة والسلام عجبت لها

28
00:11:32.550 --> 00:11:57.750
فتحت لها ابواب السماء قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فما تركتهن منذ ان سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من حديث علي ابن ابي طالب وابي سعيد الخدري وام المؤمنين عائشة وكلها احاديث

29
00:11:57.750 --> 00:12:17.750
سنذكرها ان شاء الله بالتفصيل عند ذكر انواع الاستفتاحات. الاستفتاح في الصلاة فهذه الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل دلالة واضحة على ان الاستفتاح مشروع في الصلاة

30
00:12:17.900 --> 00:12:42.150
ولذلك اخذ به جمهور الائمة من الصحابة والتابعين والائمة الاربعة وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة والظاهرية واهل الحديث وبعض اصحاب الامام مالك رحمة الله على الجميع كلهم يقولون بمشروعية دعاء الاستفتاح

31
00:12:42.550 --> 00:13:00.000
وانه من سنن النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة في الصلاة كما نقل ذلك الامام الترمذي رحمه الله وممن قال به من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين عمر بن الخطاب رضي الله عنه

32
00:13:00.450 --> 00:13:16.050
وثبت عنه ذلك في صحيح مسلم في دعاء انه استفتح بما ثبت بما ورد في حديث ام المؤمنين عائشة وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عن الجميع عند الترمذي وابي داوود

33
00:13:16.350 --> 00:13:36.300
والنسائي وحديث ابي سعيد يضاف اليهم ابن ماجة فهذا هذه هذا الحديث حديث سبحانك اللهم وبحمدك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى وفي بعض الروايات من الليل في حديث ابي سعيد الخدري

34
00:13:36.450 --> 00:14:00.700
وفي بعضها مطلقا اذا صلى وفي بعضها المكتوبة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك فهذا الحديث يدل دلالة واضحة على مشروعية الاستفتاح في الصلاة جاء اهل البصرة الى المدينة

35
00:14:00.950 --> 00:14:20.100
وسألوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه اه عن الاستفتاح في الصلاة وصلى رضي الله عنه وجهر بهذا الاستفتاح وقرأ قوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

36
00:14:20.350 --> 00:14:42.850
استفتح به عمر ابن الخطاب وهو قول عبد الله ابن مسعود وطائفة من ائمة العلم من التابعين جمهور وكذلك ايضا قال به جمهور الائمة الاربعة رحمة الله على الجميع القول بما فمشروعية دعاء الاستفتاح

37
00:14:43.050 --> 00:15:02.950
ثابتة بهذه السنن الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة الثالثة في حكم دعاء الاستفتاح جمهور العلماء كما قدمنا يقولون بمشروعية دعاء الاستفتاح وخالف في هذه المسألة الامام مالك رحمه الله

38
00:15:03.500 --> 00:15:21.350
فانه لا يرى الاستفتاح في الصلاة ثم اختلف اصحابه في توجيه قوله فمنهم من يرى ان الامام ما لك رحمه الله لا يرى الاستفتاح مطلقا وهو ظاهر قوله حينما قال حينما سئل عن الاستفتاح

39
00:15:21.400 --> 00:15:42.350
قال لا يستفتح سبحانك اللهم ولا بغيره ومن انسب الاجوبة عن قول الامام مالك بنفي الاستفتاح انه لم يطلع على الحديث الوارد في ذلك فهذا هو انسب الاجوبة في في الاعتذار له رحمه الله

40
00:15:42.500 --> 00:15:57.900
وهذا هو الاصل ان السنة اذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بخلافها احد من الائمة فالاصل انه لم يطلع على السنة الا اذا ثبت اطلاعه وجوابه عن ذلك

41
00:15:58.100 --> 00:16:15.150
وهو سمع من الناس ولذلك نفى ما سمع وقد قال رحمه الله اذا اذا رأيتم قولي اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وخذوا بقول رسول الله واضربوا بقولي عرض الحائط

42
00:16:15.400 --> 00:16:34.200
وكان يقول رحمه الله كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر ويشير الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم فضلا عن العلماء والائمة لا يمكنه بحال ولا يسعه ان يخالف

43
00:16:34.250 --> 00:16:49.900
ما صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الامام في جلالة قدره وحبه لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابعد من ان يرد سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:16:50.100 --> 00:17:16.600
ولذلك نفى علمه بهذه السنة رحمه الله سنقول ان هذه السنة ثبتت في الاحاديث. ولذلك لما قال الامام احمد رحمه الله ان المستأنس اي الحيوان المستأنس كالابل والبقر والغنم اذا توحش وفر عن الانسان ولم يستطع امساكه وتذكيته الذكاة الشرعية

45
00:17:16.650 --> 00:17:31.250
فانه يذكى ويعامل معاملة الصيد. فيرمى في اي موظع من جسده وثبتت بذلك سنة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي رافع رضي الله عنه وارضاه في الصحيح

46
00:17:31.700 --> 00:17:48.850
فلما خالف الامام مالك رحمه الله في هذه المسألة قال الامام احمد رحمه الله لعل مالكا لم يبلغه الحديث فهذا هو الاصل في الائمة انهم لم يبلغهم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خالفوه

47
00:17:49.100 --> 00:18:08.750
واما بالنسبة للوجه الثاني عند اصحابه فقالوا ان الامام ما لك رحمه الله حمل الاستفتاح على التهيئ للصلاة فيرى هذه الادعية ان تقال عند القيام يعني بعد اثناء الاقامة وقبل تكبيرة الاحرام

48
00:18:09.900 --> 00:18:38.250
فيستفتح بهذه الاستفتاحات خارج الصلاة مباشرة مباشرا لها ثم يكبر تكبيرة الاحرام ويدخل في الصلاة فكأنه يتهيأ بهذا الدخول ويستفتح الدخول في الصلاة لا انه يستفتح الصلاة نفسها وهذا الوجه ضعيف لان الاحاديث صحيحة وواضحة في الدلالة على ان الاستفتاح وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد دخوله

49
00:18:38.250 --> 00:19:00.000
في الصلاة ولذلك قال الصحابة كان اذا استفتح او يفتتح الصلاة فوصل بكونه استفتاحا لكونه في داخل الصلاة لا خارج الصلاة وايا ما كان فهذه السنة تدل دلالة واضحة على القول بسنية دعاء الاستفتاح

50
00:19:00.150 --> 00:19:19.700
واستحبابه وهو القول الراجح في نظري والعلم عند الله يشرع للمسلم ان يستفتح بما صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاستفتاحات المأثورة المسألة الثالثة اذا قلنا ان الاستفتاح سنة

51
00:19:20.400 --> 00:19:42.150
المسألة الرابعة اذا قلنا ان الاستفتاح سنة عنه المصلي وابتدأ بقراءة الفاتحة وقال الله اكبر الحمد لله رب العالمين. لا يخلو من حالتين. طبعا اما ان يكون قاصدا ويكبر تكبيرة الاحرام ثم يبدأ بالاستفتاح

52
00:19:42.450 --> 00:20:01.600
كما لو كان مستعجلا او عنده ظرف والا فالمسلم لا لا يليق به ان يترك دعاء الاستفتاح اختيارا هذه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها اجر عظيم خاصة في قوله لا تتم صلاة عبد

53
00:20:01.750 --> 00:20:17.650
حتى يكبر لا تتم صلاة احد من الناس حتى يكبر ثم يثني على الله ويمجده بما هو اهله فهذا لا يسع ان الانسان لا يوسع على نفسه فيه فهذه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:20:17.850 --> 00:20:36.450
ثم عبر الصحابة فيها بقولهم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على الدوام والاستمرار فاذا كان الانسان تركه اختيارا وقسطا فهذا لا اشكال انه لا يرجع الحالة الثانية ان يكون من عادته ان يستفتح

55
00:20:37.250 --> 00:20:58.250
سها فبدأ بالفاتحة فقال الله اكبر الحمد لله رب العالمين. فلما بدأ بقراءة الفاتحة وشرع فيها تذكر انه لم يقرأ دعاء الاستفتاح فهل يشرع له ان يرجع الجواب ان دعاء الاستفتاح سنة

56
00:20:59.000 --> 00:21:17.250
وقراءة الفاتحة ركن ولا يسوق ان يترك الركن للسنة والدليل على ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم الركن على الواجب فمن باب اولى ان يقدم الركن على السنة

57
00:21:17.900 --> 00:21:35.700
قدم الركن على الواجب في حديث عبدالله بن مالك بن بحينة رضي الله عنه وعن ابيه في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام صلى احدى صلاتي العشي والشك من الراوي. اما الظهر او العصر

58
00:21:36.250 --> 00:21:52.300
فصلى عليه الصلاة والسلام ركعتين ثم قام الى الثالثة ولم يجلس للتشهد تسبح له الصحابة كان قد وقف عليه الصلاة والسلام فاشار اليهم ان قوموا كما في بعض الروايات ولم يرجع

59
00:21:52.950 --> 00:22:11.850
الجلوس للتشهد الاول واجب من واجبات الصلاة بدليل انه سجد لجبرانه صلوات الله وسلامه عليه ولم يتركوا في صلاة رباعية ولا ثلاثية. فدل على وجوبهم فكونه عليه الصلاة والسلام لما شرع في الركن في الركعة الثالثة

60
00:22:12.300 --> 00:22:33.400
لم يرجع للواجب الذي هو الجلسة بين جلوس التشهد الجلوس للتشهد وقراءة التشهد دل على ان الركن اذا شرع فيه المكلف لا يتركه لواجب فاذا كان لم يتركه للواجب الذي هو من واجبات الصلاة فمن باب اولى

61
00:22:33.450 --> 00:22:51.950
اذا شرع في ركن وكان قد سهى عن سنة او نسيها ومن هنا لا يشرع ان يرجع لقراءة دعاء الاستفتاح بمجرد شروعه في الفاتحة واذا قلنا بمجرد شروعه فهو اذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لم يشرع

62
00:22:52.200 --> 00:23:09.550
واذا قال بسم الله الرحمن الرحيم لم يشرع لكن اذا قال الحمد لله رب العالمين فقد شرع في الفاتحة بمجرد قوله الحمد فاما اذا استعاذ او بسمل وتذكر في حال الاستعاذة والبسملة فلا بأس ان يرجع وله الرجوع

63
00:23:10.800 --> 00:23:36.050
ولان دعاء الاستفتاح ليس من السنن القوية التي يرجع لها ولذلك فرق بعض الائمة رحمهم الله بين سنية الاستفتاح وغيرها من السنن المسألة الخامسة اذا سهى عن اذا اذا سهى وشرع في قراءة الفاتحة

64
00:23:36.450 --> 00:23:51.250
اذا سهى عن دعاء الاستفتاح كان من عادتي المسألة الثالثة اذا سهى عن دعاء الاستفتاح فهل يشرع له ان يسجد سجود السهو؟ سواء كان قبليا او سواء كان في فريضة او نافلة

65
00:23:51.700 --> 00:24:08.800
المسألة التي مضت هي الرابعة وقدمناها فاصبحت الثالثة نرجع الان الى الثالثة. الثالثة اذا سها عن دعاء الاستفتاح من عادته ان يقرأ دعاء الاستفتاح ثم سهى وتركه ثم تذكر انه

66
00:24:09.050 --> 00:24:30.700
بترك هذه السنة هذه المسألة تعرف عند العلماء مسألة وجود السهو لترك السنن وللعلماء فيها وجهان بعض العلماء رحمهم الله يرى ان من ترك السنة سهوا لا يشرع له سجود السهو

67
00:24:31.150 --> 00:24:52.700
وان سجود السهو انما هو في زيادة ما هو من جنس الصلاة او نقصان الواجب من واجبات الصلاة في حالة نقصان السنة من سنن الصلاة وهذا القول الحقيقة من القوة بمكان ان الاصل وسجود السهو مشتمل على

68
00:24:52.950 --> 00:25:09.350
ركن السجود مكررا وركن الجلوس بين السجدتين وركن التسليم فهذا الاصل فيه انه لا يصل الى حد السنن ان تجبر به السنن ولان السنة في الاصل ليست بواجبة على المكلف فالقول بان السنة

69
00:25:09.700 --> 00:25:26.400
اذا كان من عادة الانسان ان يفعلها ثم تركها نسيان يسجد لها سجود السهو الحقيقة قول مرجوح في نظري ومن امثلته مسألتنا ومن امثلته جلسة الاستراحة اذا كان يراها ويحافظ عليها

70
00:25:26.600 --> 00:25:41.050
وتركها سهوا هل يشرع له ان يسجد سجود السهو ونحوها من السنن الذي يظهر والعلم عند الله ان السنة اذا تركت سهوا لا يشرع جبرها بسجود السهو. هناك قول يقول

71
00:25:41.200 --> 00:26:00.500
ان سجود السهو العلة فيه الذهول والنسيان بغض النظر عن كونك تاركا للازم او غير لازم فهذا العارض اذا دخل في صلاة المصلي كأنه خلل ويجبر بهذا السجود وهو نظر والتفات الى الى المعنى

72
00:26:00.550 --> 00:26:20.400
ولكن الحقيقة المعنى الاول اقوى من المعنى الثاني. لان المعنى الاول خاصة اذا كان تريد ان تسجد قبل السلام. فانت تزيد في الصلاة سجدتين وتزيد ركن الجلوس بين السجدتين وهذا الحقيقة من الصعوبة بمكان فعله من اجل السنن التي وسع في تركها

73
00:26:20.650 --> 00:26:40.950
الاشبه ان السنن اذا تركت لا يشرع لها سجود السوء. يتفرع على هذا الاصل ان سجود ان الاستفتاح في الصلاة سنة. واذا كان سنة فسهى عنه سواء في فريضة او نافلة انه لا يشرع له ان يجبره بسجود السهو

74
00:26:41.050 --> 00:27:05.100
المسألة السادسة ما هي الصيغ الواردة في دعاء الاستفتاح والجواب ان الصيغ الواردة في دعاء الاستفتاح تنقسم الى ثلاثة انواع النوع الاول ما كان تمجيدا محضا النوع الثاني ما كان دعاء محضا

75
00:27:05.800 --> 00:27:24.350
النوع الثالث ما كان جامعا بين التمجيد والدعاء فهذه ثلاثة انواع من صيغ الاستفتاح ثبتت بها السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النوع الاول منها ما كان تمجيدا محضا

76
00:27:24.650 --> 00:27:43.200
وهو الذي اشتمل على الثناء على الله سبحانه وتعالى وتمجيده بما هو اهله سبحانه وتقدست اسماؤه ولا اله غيره وهذا النوع من امثلته حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

77
00:27:43.300 --> 00:28:04.050
في الصحيح في صحيح مسلم الذي تقدم معنا ان رجلا قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا فلما قال له النبي صلى الله عليه وسلم فلما انقضت قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة

78
00:28:04.350 --> 00:28:23.450
قال من منكم قال كذا وكذا؟ فقال الرجل انا يا رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام عجبت لها فتحت لها ابواب السماء فهذه الصيغة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا

79
00:28:24.250 --> 00:28:47.600
تدل على تمجيد الله تشتمل على تمجيد الله والثناء على الله بما هو اهله الله اكبر كبيرا ينبه العلماء والائمة رحمهم الله على ان المصلي اذا قرأ دعاء الاستفتاح ان عليه ان يتدبر الكلمات التي في دعاء الاستفتاح

80
00:28:48.150 --> 00:29:06.750
وما اشتملت عليه من المعاني العظيمة من توحيد الله وافراده بالعبادة والثناء عليه وتمجيده سبحانه هو اهل التقوى واهل المغفرة واهل ان يمجد ويثنى عليه. اهل الثناء والمجد جل جلاله

81
00:29:07.100 --> 00:29:32.550
وهو يقول الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا الكلمات الطيبات المباركات وجاء بها بتعظيم الله. الله اكبر كبيرا فاذا كان يقول الله اكبر ويعتقد في قرارة قلبه انه ليس هناك شيء اكبر من الله جل جلاله

82
00:29:33.350 --> 00:29:53.450
ثم صحب ذلك الثناء بالقول بقوله اكبر كبيرة عندها كل موحد وكل موقن حينما يستشعر انه لا اكبر من الله ولا اعظم من الله سبحانه وتعالى وحينئذ يقبل على الله اقبالا تاما كاملا

83
00:29:54.750 --> 00:30:16.050
الله اكبر كبيرا. اي شيء اكبر من الله جل جلاله وهذا معنى لا يعرفه الا من صدق في عبودية الله سبحانه وتعالى ولذلك لما صلى الخاشعون والمخبتون والذين يعقلون معنى الصلاة لما يصلون وهم ينظرون في هذه الكلمات

84
00:30:16.400 --> 00:30:37.550
فانه بمجرد ان يكبر الواحد منهم تكبيرة الاحرام يرمي بالدنيا كلها وراء ظهره فلا يشغله هم في نفسه ولا هم في جسده ولا في ماله ولا في اهله تصبح الدنيا احقر من ان تحول بينه وبين من هو اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى

85
00:30:37.950 --> 00:30:52.950
ولا اكبر من الله حتى انه من السنة اذا رأى اذا رأى المسلم النار كبر عليها فان التكبير يطفئها لان النار اعظم فاذا قال المؤمن الموحد الله اكبر معتقدا لمعناها خبث

86
00:30:53.600 --> 00:31:12.950
لما تسلم لله الذي اسلم له من في السماوات والارض طوعا وكرها الله اكبر كبيرا وكبيرا مصدر وهذا معنى مستغرق في معنى الكبرياء لله جل جلاله وهو الذي له فهو اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى

87
00:31:13.050 --> 00:31:36.800
والحمد لله كثيرا. اذا قال الحمد لله وهو يعتقد ان الحمد التام الكامل لا يكون الا لله فهو في المكان له الحمد في السماوات وله الحمد في الارض وهو المحمود في الزمان فله الحمد في اول الامور وفي اخرها. وله الحمد في الدنيا وله الحمد في الاخرة سبحانه وتعالى. لكن حمده ليس

88
00:31:36.800 --> 00:31:52.800
حمد غيره جل جلاله فله الحمد التام الكامل ثم يقول كثيرا وكثيرا ليست بالهينة اذا قال الحمد لله كثيرا ملأت موازين العبد بالحسنات التي لا يعلمها الا الله جل جلاله

89
00:31:53.050 --> 00:32:12.950
والحمد لله تملأ كما بين السماء والارض. فقط الحمد لله. فكيف اذا قال الحمد لله كثيرا؟ ما اسعد العبد بصلاته ما اسعد العبد المؤمن الموحد الذي يعقل والذي يتدبر والذي يخشع ويخضع ويتأمل. فهذا الاستفتاح حينما يستشعر العبد في

90
00:32:12.950 --> 00:32:30.100
في هذه المعاني ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبي الامة يقول بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه في هذا المخلوق العظيم الذي وصف الله عز وجل عظمته فقال خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس

91
00:32:30.600 --> 00:32:51.100
هذا الخلق العظيم وهي السماوات التي ما تشققت ولا انفطرت منذ ان خلقها فاطر السماوات والارض هذا الخلق العظيم الذي دحرت دونه الشياطين ورميت بالشهب وحرست بامر الله وبقدرته بمجرد ان يقول العبد الموحد الله اكبر كبيرا والحمد

92
00:32:51.100 --> 00:33:08.450
لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا تتفتح بهذه الكلمات الطيبة الله اكبر. ما اسعدك وانت تقولها بايمان واخلاص وتوحيد. وتستشعر ان هذه الكلمات ترفع الى الله جل جلاله  اولا ترفع

93
00:33:08.550 --> 00:33:24.100
وثانيا تفتح لها ابواب السماء ولذلك انظر الى صيغة الحديث هذا الكلام نقوله ونقف عنده لان هناك جملة من رسول الله صلى الله عليه وسلم تستوجب على كل مؤمن يقرأ هذا الحديث ان يقف عنده

94
00:33:24.100 --> 00:33:39.800
لانه لما قال عليه الصلاة والسلام اراد ان يخبر هو واقف بين يدي الله. وفجأة يقول اذا به يرى هذا الامر العجيب العظيم الذي يقع من هذه الكلمات اليسيرة يقول عجبت

95
00:33:40.050 --> 00:33:57.750
واذا تعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو العجب لذلك لا يقرأ المؤمن هذه الاحاديث هكذا عجبت لها فتحت لها ابواب السماء لكن من من الذي يعرف ما هي السماء؟ لانه عرج به الى السماوات العلا

96
00:33:58.000 --> 00:34:16.350
رأى من ايات ربه الكبرى فلما رأى هذه الاية العظيمة تفتح لكلمة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك هذا فضل الباقيات الصالحات

97
00:34:16.550 --> 00:34:33.500
فقال عليه الصلاة والسلام عجبت لها فتحت ابواب السماء وقال عبد الله ابن عمر ما تركتهن منذ ان سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا النوع الاول التمجيد

98
00:34:33.600 --> 00:34:57.350
ومنه حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها  السنن اه عند الترمذي عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي والحاكم وهو حديث ثابت بمجموع الطرق وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في استفتاحه بالصلاة

99
00:34:57.400 --> 00:35:19.250
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك. وتعالى جدك ولا اله غيرك معاني التوحيد اثبات والنفي اثبات الوحدانية لله جل جلاله سبحانك تنزيه الله سبحانه عما لا يليق به من النقائص والعيوب

100
00:35:19.350 --> 00:35:39.050
سبحانك اللهم اي سبحانك يا الله التسبيح التنزيه وقد تقدم معنا شرح هذا الحديث في سنن الترمذي سبحانك اللهم وبحمدك وهذه الكلمتان هاتان الكلمتان عظيمتان وشأنها عند الله عظيم. سبحان الله وبحمده

101
00:35:39.400 --> 00:36:00.850
ولذلك قال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح فسبح بحمد ربك واستغفره فجعل الله له تمجيدا وجعل لنبيه استغفارا واختار من تمجيده سبحانه هذه الكلمة

102
00:36:01.050 --> 00:36:20.150
فسبح بحمد ربك قول سبحان الله وبحمده امره عظيم امره قول عظيم وثوابه من الله عظيم وقال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك فليس هناك ابرك من اسم الله جل جلاله

103
00:36:20.400 --> 00:36:38.850
ما كان في قليل الا كفره ولا يسير الا زاده وقيل تبارك من البركة من بروك البعير ومداومته على المكان واستقراره فيه فانك اذا ذكرت اسم الله على الشيء دام واستقر وثبت

104
00:36:39.600 --> 00:37:00.050
ووضعت البركة فيه وقيل انه من الزيادة من بركة الماء الماء فيها لا ينضب كانك اذا ذكرت اسم الله على الشيء يبقى ويزيد وينمو ويتكاثر وكل الوجهين صحيح ومعتبر فان في اسم الله البركة التامة الكاملة

105
00:37:00.200 --> 00:37:21.750
اذا ثبتت السنة ولذلك ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا سمى الله على طعامه كفي الشر من اعظم ذلك انه يصرف عنه الشيطان ووضعت له البركة في طعامه. ولذلك تجد الطعام الذي يذكر اسم الله عليه فيه بركة

106
00:37:22.200 --> 00:37:41.900
اسم الله مبارك ولذلك قال صلى الله عليه وسلم تبارك اسمه وتعالى جدك سلطانك وعظمتك تعالى سلطانك وتعالت عظمتك. الله جل جلاله في سلطانه وعظمته لا يساويه شيء ولا يماثله شيء

107
00:37:41.950 --> 00:37:58.400
فضلا عن ان يفوقه او يكون اكثر منه سبحانه وتعالى وهو جل جلاله تعالى في عظمته وكبريائه وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا النفي لا اله الا معبوده بحق غيره

108
00:37:58.500 --> 00:38:17.250
اما المعبود بالباطل اه كثير ولكنه معبود زور واما المعبود بحق فهو الله جل جلاله ولا اله غيرك فهذا النوع يسميه العلماء نوع التمجيد. اي انه اشتمل على تمجيد الله والثناء عليه

109
00:38:17.800 --> 00:38:40.700
بما هو اهله والنوع الثاني من صيغ الاستفتاح ما كان مشتملا على الدعاء المحض وهذا النوع منه حديث ابي هريرة في الصحيحين لفظ لمسلم ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:38:41.350 --> 00:39:01.450
بابي انت وامي يا رسول الله ارأيت اي اخبرني سكوتك بين التكبير والقراءة. وفي رواية اسكاتك انه كان عليه الصلاة والسلام اذا كبر في الصلاة سكت هنية وفي رواية هنيهة

111
00:39:01.500 --> 00:39:20.850
اي شيئا قليلا. وهذه يسميها العلماء احدى سكتات الامام انه يسكت بعد تكبيرة الاحرام فهي احدى السكتات في الصلاة للامام اذا كانت الصلاة جهرية سكت هنيهة يعني وقتا قليلا او شيئا يسيرا من الزمان

112
00:39:21.600 --> 00:39:39.550
ما تقول اي شيء تقوله في هذا السكوت فقال عليه الصلاة والسلام اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس

113
00:39:39.750 --> 00:39:58.450
اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد قد تقدم معنا شرح هذا الحديث في عمدة الاحكام فهو من الاحاديث التي اختارها الامام الحافظ عبدالغني رحمه الله في عمدته وهذا الحديث اشتمل

114
00:39:58.600 --> 00:40:17.750
على الدعاء المحض ان النبي صلى الله عليه وسلم استفتح فيه الصلاة بدعاء محض ليس فيه تمجيد ولا ثناء وهو احد انواع الاستفتاح النوع الثالث من استفتاح ما كان جامعا

115
00:40:18.500 --> 00:40:42.250
بين التمجيد والدعاء وهذا النوع منه حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين

116
00:40:42.750 --> 00:41:03.050
ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين في رواية وفي رواية وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت

117
00:41:03.300 --> 00:41:22.750
انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي اغفر لي ذنوبي جميعا واهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني لا يصرف سيئها الا انت

118
00:41:23.200 --> 00:41:48.600
لبيك وسعديك والخير بيديك انا بك واليك استغفرك واتوب اليك وفي بعضها زيادة لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك استغفرك واتوب اليك هذا الاستفتاح العظيم من رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتمل على الامرين. على تمجيد الله

119
00:41:48.950 --> 00:42:14.500
والثناء عليه بما هو اهله كقوله اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك هذا تمجيد لله سبحانه وتعالى وثناء عليه بما هو اهله وكذلك ايضا من تمجيده قوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين

120
00:42:14.750 --> 00:42:33.600
والحنيف هو المائل وقالوا المراد بالحنيف المائل الى الحق لماذا يوصف المائل للحق؟ لان اكثر من على الارض على ظلال وهو يميل عن ظلامهم الى الحق والهدى ودين الفطرة يقال له حنيف

121
00:42:33.850 --> 00:42:54.400
ومن اهل اللغة اهل اللغة من قال ان الحنيف ومن كان على ملة ابراهيم على ظاهر التنزيل واصبح مصطلحا على هذا محمولا على هذا المعنى وقوله عليه الصلاة والسلام اني ظلمت نفسي

122
00:42:55.100 --> 00:43:18.800
واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا اه اني ظلمت نفسي هذه مناجاة يناجي الله سبحانه وتعالى يناجي ربه وتعالى واعترفت بذنبي فان الاعتراف بالذنوب سبب من اسباب المغفرة قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

123
00:43:19.200 --> 00:43:40.300
العبد اذا انتهى اعترف بذنبه اذا انتهى من الذنب وشعر انه ذنب واعترف من الذنب فانه يغفر له ذنبه  اعترفت بذنبي اغفر لي ذنوبي جميعا واعترفت بذنبي جنس الذنب اي انني مذنب وانني مقصر

124
00:43:40.750 --> 00:44:01.850
وليس المراد انه يعترف بذنب معين او ذنب مخصوص. اعترفت انني مذنب واني مخطئ  اعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. هذا محل الدعاء فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق هذا دعاء

125
00:44:02.250 --> 00:44:24.900
لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف سيئها الا انت هذا دعاء لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والشر ليس اليك انا بك واليك استغفرك واتوب اليك جمع بين الثناء وبين الدعاء

126
00:44:25.350 --> 00:44:45.200
قيل قوله لبيك لبى بمعنى الب بالمكان اذا اقام فيه لبيك يا الله اي انا مقيم على طاعتك اقامة بعد اقامة وقيل لبيك من لب الشيء وهو خالصه وجوهره واصله

127
00:44:45.450 --> 00:45:07.250
وكأنه يقول اخلاصي لك يا الله وقيل اتجاهي من قولهم داري تلب بدارك يعني تواجهها وتقابلها وقوله لبيك ان اتجاهي اليك يا الله مرة بعد مرة وقيل لبى بمعنى اجاب المنادي

128
00:45:07.500 --> 00:45:32.650
قل لبيك كما في التلبية قالوا انها اجابة نداء سيدنا ابراهيم حينما امره الله ان يؤذن في الناس للحج فقال سبحانه واذن في الناس بالحج حينما اقول لبيك اني مجيب لداعي الله عز وجل بالحج كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يا ايها الناس

129
00:45:32.650 --> 00:45:50.850
ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فقوله لبيك وسعديك والخير بيديك. والخير كله بيد الله لا يسأل الخير الا من الله ولا يطلب الا من الله. هذا من توحيد المسألة وهذا حق الله

130
00:45:51.000 --> 00:46:06.300
الذي لا يجوز صرفه لاحد سواه كائنا من كان يسأل ما لا يقدر عليه الا الله الا من الله سبحانه وتعالى وهذا هو الاصل الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة. وتوحيد المسألة

131
00:46:06.750 --> 00:46:21.900
وهم توحيد الالوهية. من انسان لا يسأل الخير الا من الله جل جلاله لذلك قال صلى الله عليه وسلم والخير لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير يحيي ويميت

132
00:46:21.900 --> 00:46:42.200
بيده الخير بيده الخير وهو سبحانه وتعالى الذي بيده الخير كله الخير الا منه سبحانه وتعالى ولا يستدفع الشر ولا يدفع الشر الا به سبحانه. فالعوذ والالتجاء والاعتصام ودفع الشروق كله بالله سبحانه وتعالى فاذا وقف العبد

133
00:46:42.450 --> 00:47:08.650
بين يدي الله واستفتح صلاته بهذا الدعاء بهذا بهذه السنة فقد جمع في استفتاحه ما بين التمجيد ودعاء الله سبحانه وتعالى هذه ثلاثة انواع من الاستفتاحات اه وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبتت بها السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هنا اختلف العلماء رحمهم الله

134
00:47:08.800 --> 00:47:32.800
ايها افضل ما هو الذي يختار اه منها وهي المسألة السابعة هذه المسألة اولا اتفق العلماء رحمهم الله على انك لو استفتحت باي واحد من هذه الاستفتاحات اشكال في ذلك وانه جائز والاختلاف هنا اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد

135
00:47:33.100 --> 00:47:52.800
ان شئت استفتحت بهذا الاستفتاح وان شئت استفتحت بغيره قال بعض العلماء والائمة الافضل ان يستفتح بحديث ام المؤمنين عائشة وهو الذي يسمونه استفتاح التمجيد سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

136
00:47:52.850 --> 00:48:20.550
وقالوا هذا افضل انواع الاستفتاح وهو مذهب الحنفية  الشافعي الحنفية والحنابلة وقال اختاره ايضا بعض الشافعية رحمة الله عليهم ان الافضل الاستفتاح بالتمجيد القول الثاني ان الافضل ان يستفتح في حديث علي رضي الله عنه في التوجه يقال له انه

137
00:48:20.800 --> 00:48:42.250
افتتاح التوجه الذي جمع ما بين الدعاء وما بين التمجيد وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض وهذا استحبه الامام الشافعي رحمة الله على الجميع اه الذين يقولون ان الاستفتاح في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها افضل

138
00:48:42.650 --> 00:49:04.850
قالوا لانه اه فظل لاشتماله على التمجيد وتمجيد الله افظل من الدعاء والمسألة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين قالوا انه تمجيد والتمجيد افضل من الدعاء والمسألة

139
00:49:05.600 --> 00:49:22.800
الامر الثاني انهم قالوا ان دعاء التوجه في بعض الاقوال انه ورد في قيام الليل حديث علي رضي الله عنه وهذا يفهم من صنيع الامام مسلم رحمه الله في صحيحه

140
00:49:23.200 --> 00:49:43.400
وكنت اقول به ولكن يظهر لي انه عام في استفتاح الصلاة سواء كان في الليل او غيرها انه في النوافل والفرائض وانه نوع من انواع الاستفتاء سواء كان في صلاة الليل او غيرها. وهذا هو الذي تطمئن اليه النفس لورود الروايات بل في بعضها في صلاة مكتوبة

141
00:49:43.600 --> 00:50:05.750
نصت على انه فعل في صلاة مكتوبة الامام احمد رحمه الله من احدى الاعذار عن عدم يعني عن في تقديمه للتمجيد انه قال بتفضيل هذا بتفضيل حديث ام المؤمنين عائشة على حديث علي رضي الله عنه من هذا الوجه

142
00:50:06.450 --> 00:50:25.000
واما بالنسبة للامام الشافعي رحمه الله فاختار حديث علي رضي الله عنه لانه اصح اسنادا ان اسناد حديث علي ابن ابي طالب اقوى من حديث ام المؤمنين عائشة سبحانك اللهم لان حديث ام المؤمنين عائشة وحديث ابي سعيد الخدري

143
00:50:25.050 --> 00:50:42.500
مختلف في صحته  لكنه بمجموع وان كان الذي يظهر ثبوته لكن بالشواهد ومجموع الطرق وهو ولو صح وثبت فانه ليس في مقام حديث علي رضي الله عنه الذي هو اقوى اسنادا وثبوتا

144
00:50:42.900 --> 00:51:00.300
وثانيا اشتمال حديث علي رضي الله عنه على التمجيد مع الدعاء ومن هنا فظله الامام الشافعي رحمه الله ثالثا من المرجحات للامام الشافعي رحمه الله ان حديث علي فيه شيء من القرآن وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض

145
00:51:00.450 --> 00:51:19.550
وهو من ثناء القرآن سيكون جامعا بين ثناء الكتاب والسنة فهذا وجه تفضيل الشافعية رحمهم الله له. القول الثالث ان الافضل والمختار هو الدعاء المحض وهو حديث ابي هريرة الذي اتفق عليه الشيخان

146
00:51:19.650 --> 00:51:37.200
ارأيت اسكاتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث رواية عن الامام احمد رحمة الله عليه انه افضل اولا انه اقوى لانه مما اتفق عليه الشيخان

147
00:51:37.250 --> 00:51:56.200
وما اتفق عليه الشيخان مقدم على ما رواه احدهما البخاري او مسلم وما رواه غيرهما على الصحيح ما عليه اتفقا فما روى الجعفي فردا ينتقى ومسلم كذاك بالشرق عرف فما لشرط غير ذين يكتنف

148
00:51:56.450 --> 00:52:14.900
فاذا يقدم ما في الصحيحين. اولا انه اصح واثبت ثانيا ان راويه ابو هريرة ان ان الذي رواه ابو هريرة اه رضي الله عنه وارضاه متأخر الاسلام وسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يقوله

149
00:52:14.950 --> 00:52:33.000
في سكوتهم ما الذي يستفتح به في صلاته وثالثا قولهم ان الدعاء مسألة وان التمجيد افضل منه محله اذا لم ترد به السنة ولذلك اذا وردت السنة بالدعاء في موضع

150
00:52:33.350 --> 00:52:47.200
وجاء احد يثني على الله فيه ويترك الدعاء قلنا له الافضل ان تدعو كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك نقول لا يبعد ان الدعاء هنا افضل لثبوت السنة به

151
00:52:47.650 --> 00:53:04.200
وهو افضل من سعة رحمة الله لان الله يحب المسألة ويحب من عبده ان يسأله. ويحب من عبده ثالثا ان هذا الحديث فيه نكتة لطيفة تعين على الصلاة والعبادة والمناسبة به في استفتاح الصلاة اقوى

152
00:53:04.600 --> 00:53:19.400
لانك حينما تسأل الله ان يباعد بينك وبين خطاياك فان هذا من اكبر الاعانة على ان تؤدي الصلاة على اتم وجوهها لان المصلي يصلي الصلاة ولا يرزق الخشوع بسبب عقوق الوالدين

153
00:53:19.750 --> 00:53:33.800
وقد يصلي الصلاة ولا يرزق الخشوع بسبب ذنب بينه وبين الله او بينه وبين عباد الله فاذا هو استفتح الصلاة واستعاذ بالله من ذنبه فانه احرى ان يوفق في صلاته

154
00:53:34.050 --> 00:53:55.400
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام واعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. فالسيئات سبب في حرمان العبد من كثير من الخير ولذلك جعله النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الصلاة. لان هذا معين على ان يؤدي العبد صلاته على اتم الوجوه واكملها

155
00:53:55.950 --> 00:54:16.200
وهذا القول هو ارجح في نظري والعلم عند الله ان افضلها في نظري ما يداوم عليه او يكثر منه الاستفتاح بالدعاء اولا لصحة الرواية فيه فهو من الاصح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
00:54:16.250 --> 00:54:36.000
وثانيا ان من المرجحات عند الائمة تأخر اسلام الراوي ابو هريرة اسلم عام خيبر ست من الهجرة اواخر ست واوائل سبع على خلاف بين اهل السير وثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:54:36.100 --> 00:55:03.750
صرح بذلك وبين انه يستفتح به في الصلاة فهذا كله يقوي ويرجح القول الاستفتاح بالدعاء وانه افظل في نظري والعلم عند الله المسألة الثامنة المسألة الثامنة اي الصلوات التي يشرع فيها ما هي الصلوات التي يشرع فيها دعاء الاستفتاح

158
00:55:04.200 --> 00:55:25.750
والجواب ان الاصل في دعاء الاستفتاح انه عام في جميع الصلوات سواء كانت فريضة او كانت نافلة وذلك لعموم الاحاديث الواردة انه كان اذا كبر يقول قول ابي هريرة رأيت السكوتك بين التكبير والقراءة وهذا في الصلاة عموما

159
00:55:25.800 --> 00:55:44.900
ولم يفرق بين صلاة واخرى الاصل ان دعاء الاستفتاح في جميع الصلوات لكن استثنيت صلاة الجنازة وقد اختلف فيها العلماء رحمهم الله على قولين القول الاول انه لا يشرع في في صلاة الجنازة ان يستفتح

160
00:55:45.800 --> 00:56:06.700
وذلك بما ثبت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر التكبيرة الاولى فقرأ فيها بفاتحة الكتاب وكذلك حديث ابي امامة رضي الله عنه عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
00:56:07.900 --> 00:56:26.400
والجهالة هنا لا تضر  ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الفاتحة من السنة قراءة الفاتحة التكبيرة الاولى من تكبيرات الجنازة هذا يدل على ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:56:26.700 --> 00:56:42.650
ان يقرأ في الركعة الاولى بفاتحة الكتاب ان يقرأ في التكبيرة الاولى في الصلاة على الجنازة بفاتحة الكتاب فقط ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الاحاديث التفصيلية في صلاة الجنازة في التكبيرات

163
00:56:42.950 --> 00:56:59.250
دعاء الاستفتاح حديث ابن عباس وحديث ابي امامة بين ما الذي قرأه النبي صلى الله عليه وسلم في التكبيرة الاولى فهذا يدل على انه يستفتح صلاة الجنازة بقراءة فاتحة الكتاب

164
00:56:59.600 --> 00:57:21.200
وهذا القول هو مذهب الحنابلة رحمهم الله وطائفة من اهل الحديث وغيرهم رحمة الله على الجميع القول الثاني انه يستفتح في صلاة الجنازة وهذا هو مذهب الحنفية وايضا احد الوجهين عند الشافعية

165
00:57:21.350 --> 00:57:40.750
وهو المشهور بمذهبهم وكذلك ايضا قال به اه بعض اصحاب الامام احمد رحمة الله على الجميع. انه يستفتح لعموم الاحاديث والقول الاول ارجح لان الاحاديث التي وردت فصلت ما الذي كان يقول عليه الصلاة والسلام

166
00:57:40.900 --> 00:58:05.800
التكبيرة الاولى فلو كان يقول دعاء الاستفتاح لبينت وهذا يدل على انه تستفتح صلاة الجنازة في في التكبيرة الاولى منها اه تكون بفاتحة الكتاب وانه لا يظهر القول بدعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة. الحنفية رحمهم الله توسعوا فيه لماذا

167
00:58:05.850 --> 00:58:23.050
لانهم يرون ان صلاة الجنازة مجرد دعاء وثناء على الله سبحانه وتعالى. ولذلك لا يرون قراءة الفاتحة فيها. هم المالكية ايضا رحمة الله على الجميع من اجل هذا لا يرون دعاء الاستفتاح فيها لا يرون دعاء الاستفتاح فيها

168
00:58:23.100 --> 00:58:38.800
والامر عندهم واسع لانها هي في الاصل شفاعة للميت ودعاء للميت وبعض العلماء يقول ان الحنفية لا دليل لهم وان هذا محظ رأي وننبه من باب الانصاف. الحنفية دليلهم من السنة واضح

169
00:58:39.250 --> 00:58:55.850
ودليل من السنة له وجهه وله قوته. لانهم تمسكوا بعموم الاحاديث التي وردت ان النبي صلى الله عليه وسلم استفتح الصلاة بدعاء الاستفتاح فقالوا هذا عام ما فرق بين صلاة واخرى

170
00:58:55.900 --> 00:59:13.600
ونحن قلنا ان هذا العموم ورد هذا نوع من العموم المجمل جاء ما يفصله. لكن ما يتجنى عليه ويقال انهم قالوا هذا بمحظر رأي او بانه بالاجتهاد او انهم يردون السنة حاشا. الامام ابو حنيفة النعمان عليه من الله شآبيب الرحمات والرضوان

171
00:59:13.700 --> 00:59:25.700
متمسك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته وهذا لا غبار به ولا يمكن لائمة السلف ودواوين العلم يصفوه بالامامة وهو يرمي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او يرده

172
00:59:25.800 --> 00:59:48.350
ولكنه رحم الله كان في العراق وكان العراق فيه كثرة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن عنده اشتغال باسانيد الرجال ومعرفة الصحيح من الضعيف كان يتمسك بالاصل واصبح الحق قائما على اصحابه انه متى ما قامت السنة وثبت الدليل ان يرجعوا الى الحق

173
00:59:48.350 --> 01:00:04.900
اما هؤلاء الائمة فانهم ابعد من ان يقولوا في دين الله ما لم يقله يفتر على الله كذبا. هذا لا يجوز للمسلم ان يعتقده هؤلاء ائمة اعلام ولذلك وصفهم المشائخ الاسلام والائمة بكونهم ائمة اعلاما فهم

174
01:00:05.050 --> 01:00:26.900
اذا طهرت لهم السنة ولذلك حتى في حجة الوداع الامام ابو حنيفة يقول لا تصلى صلاة المغرب الا في مزدلفة ولو وصلها بعد نصف الليل. يعني بعد خروج وقتها لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسامة الصلاة لما قال له الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امامك

175
01:00:27.150 --> 01:00:47.200
تمسك الامام ابي حنيفة بالسنة قال لا تصح الصلاة لا يصلي صلاة المغرب الحاج حتى يصل الى مزدلفة ولو وصلها بعد منتصف الليل ما احد يشكك ولا يزايد على تمسك الائمة هؤلاء الاعلام بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وحبهم للوحي

176
01:00:47.250 --> 01:01:07.250
حرصهم عليه اللهم ارفع درجاتهم في عليين. واجزهم عنا وعن المسلمين خير ما جزيت عالما عن علمه. وهؤلاء لهم فضل على المسلمين وتذكر فضائلهم ويعتذر لهم بما هم اهل له. وهذا هو الذي عليه الائمة والعلماء والمحققون والمنصفون. نسأل الله بعزته وجلاله

177
01:01:07.250 --> 01:01:29.150
ان يرزقنا حسن الادب معهم وان يرظى عنا في ذلك انه ولي ذلك والقادر عليه. المسألة  المسألة التاسعة اين موضع الاستفتاح من الصلاة بالنسبة للصلاة عموما المفروظة الصلوات الخمس امس

178
01:01:29.450 --> 01:01:48.600
والصلوات النافلة اه في اغلبها دعاء الاستفتاح يكون ما بين التكبير والقراءة وبناء على ذلك لا يقرأ دعاء الاستفتاح في غير هذا الموضع هذا موضع الاستفتاح انه يكون بمجرد تكبيرة الاحرام ودخوله في صلاته يستفتح

179
01:01:50.200 --> 01:02:11.500
واما بالنسبة لبعض الصلوات صلاة العيدين يرد السؤال اذا كبر تكبيرات العيدين في صلاته في الصلاة في العيدين هل يكون دعاء الاستفتاح بعد التكبيرة الاولى ان يكون دعاء الاستفتاح اه بعد الانتهاء من التكبيرات

180
01:02:12.000 --> 01:02:30.700
الاكثرون من الائمة على ان دعاء الاستفتاح يكون بعد التكبيرة الاولى وقبل الشروع في التكبيرات الاخرى اذا كبر تكبيرة الركن وهي تكبيرة الاحرام دعا دعاء الاستفتاح ثم بعد ذلك كبر التكبيرات الباقية

181
01:02:31.300 --> 01:02:51.050
وذهب الحنابلة رحمهم الله هذا القول الاول الاكثرون الحنفية والشافعية وبعض اصحاب الامام احمد رحمة الله على الجميع القول الثاني انه يكبر تكبيرة الاحرام والتكبيرات ثم يقرأ دعاء الاستفتاح بعد الفراغ من التكبيرات

182
01:02:51.300 --> 01:03:10.800
وقبل القراءة قبل الشروع في القراءة الذين يقولون انه يكون بعد تكبيرة الاحرام لظاهر قوله اذا كبر تكبيرة رأيت سكوتك بين التكبير والقراءة وكان يستفتح الصلاة فمعنى ذلك انه بعد تكبيرة الاحرام مباشرة. هذا الاصل فيه

183
01:03:11.400 --> 01:03:26.950
وقالوا ان التكبيرات زائدة ولذلك لا توصف بالركنية كتكبيرة الاحرام فنحن نعتد بالركن وقبل ان يشرع في غيره مما ليس بركن فانه يقول هذه السنة لان هذا موضعها بعد الركن مباشرة

184
01:03:27.650 --> 01:03:48.450
القول الثاني انه يقولها بعد الفراغ من التكبير تكبيرات ان التكبيرة الاحرام من جنسها التكبيرات التي تليها وهي نوع من الاستفتاح ولذلك قال الصحابي الله اكبر كبيرا في استفتاحه فالاستفتاح يكون بالتكبير. وبناء على ذلك هو نوع من الاستفتاح

185
01:03:48.700 --> 01:04:10.100
يترك هذا النوع مواليا لجنسه وهو التكبير اما اذا فرغ منه قال ما يخالفه من دعاء او استفتاح بالتمجيد بالتسبيح والتحميد او جامعا بينهما فهذا الوجه الثاني اه مبني على قوله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة

186
01:04:10.200 --> 01:04:27.600
يرون ان دعاء الاستفتاح يسبق القراءة الاولون يعتدون بقوله بين التكبير الاول والاخرون يعتدون بقوله والقراءة والحقيقة كل كل له وجه فانت اذا صليت مأموما ورأى امام في صلاة العيدين تلاحظ

187
01:04:27.850 --> 01:04:46.850
اذا وجدته كبر تكبيرة الاحرام ثم مباشرة بعدها كبر توالي التكبير فاذا فرغ وسكت لدعاء الاستفتاح تقرأ دعاء الاستفتاح هذا هو الانسب والاولى المسألة الثانية في صلاة الليل ذهب بعض العلماء ان الصلاة اذا كانت

188
01:04:48.450 --> 01:05:07.800
متحدة من ذوات من عدد من الركعات فانه في حين حينئذ يكون استفتاحه في اولها يقتصر عليه ومنهم من بقي على الاصل فقال في كل ركعتين استفتاح ومن امثلة ذلك صلاة التراويح

189
01:05:08.100 --> 01:05:25.100
او قيام الليل فهل يستفتح في كل ركعتين على الاصل ام انه يستفتح في الركعتين الاوليين لان صلاة الليل وحدة كاملة كل منهما له وجه ولكن القول بانه يستفتح في كل ركعتين اقوى

190
01:05:25.400 --> 01:05:45.100
واصح من ناحية الدليل وهو المحفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عموم استفتاحه ولذلك في سنة الظهر اربع قبل اذا صلى الاربع مفصلة انه حينئذ اذا صلى الركعتين الاوليين يستفتح

191
01:05:45.250 --> 01:06:06.100
واذا صلى الركعتين اخريين يستفتح ولا يقول اصحاب القول في صلاة الليل انه يقتصر على الاستفتاح وصلاة الليل والنهار معناه ما واحد فاذا انت في سنة قبلية قبل الظهر فهذا الوقت كما ان الصلاة الليل ما بين صلاة الفجر وصلاة العشاء كذلك سنة الظهر القبلية

192
01:06:06.100 --> 01:06:26.900
والبعدية ما بين اداء الصلاة ما بين بداية وقت الصلاة وادائها او ما بين ادائها ودخول وقت التي تليها فالاشبه انه يستفتح في كل ركعتين هذا هو الذي اه تطمئن اليه النفس. المسألة العاشرة ما هي احوال المأموم

193
01:06:26.950 --> 01:06:45.050
في الاستفتاح اذا صلى ورأى امامه اما ان يدرك الصلاة من اولها حينئذ يستفتح كما يستفتح امامه ولا اشكال فيها. الصلاة اما ان تكون سرية او جهرية فاذا كانت جهرية اذا كانت الصلاة جهرية

194
01:06:45.500 --> 01:07:06.500
اشكالات الاستفتاح في ابتداء الامام في القراءة فاذا دخل في الصلاة الجهرية وراء الامام اما ان يدخل من ابتداء الصلاة فحينئذ يستفتح كما يستفتح امامه فاذا بدأ الامام بقراءة القرآن امسك عن دعاء الاستفتاح

195
01:07:07.300 --> 01:07:23.650
وقال بعض الائمة يتم دعاء الاستفتاح ولو شرع الامام في القراءة وهذا من باب انها سنة انه يشتغل بالسنة حتى يتمها ثم بعد ذلك ينصت للقراءة. لان الاول متعلق بنفسه

196
01:07:23.750 --> 01:07:41.600
والثاني منفصل عنه متعلق بغيره ولكن اذا نظر الى ان سبب نزول قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. والامر بالانصات وانها نزلت في الصلاة يقوي القول انه يقطع

197
01:07:42.150 --> 01:08:00.650
انه بمجرد ابتداء الامام بقراءة الفاتحة فانه يقرأ يقطع دعاءه للاستفتاح او يقطع التمجيد او يقطع الاستفتاح ايا ما كان هذا بالنسبة اذا ابتدأ معه واما اذا كان دخل والامام يقرأ الفاتحة

198
01:08:01.250 --> 01:08:19.400
فان الاقوى انه يبدأ ينصت للقراءة ثم بعد ذلك يقرأ فاتحة الكتاب في سكتة الامام انه سيرد عليه العارض الاول ومن العلماء من قال انه يقرأ دعاء الاستفتاح ولو كان الامام يقرأ الفاتحة

199
01:08:19.650 --> 01:08:34.100
والذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا قرأ فانصتوا اذا قال ولا الضالين فقولوا امين. فاجتمع دليل الكتاب والسنة على الالزام بالانصات القول الذي يقول انه يسكت

200
01:08:34.300 --> 01:08:55.950
اثناء قراءة الامام اقوى وارجح في نظري والعلم عند الله اما اذا كانت الصلاة جهريئة سرية اذا كانت الصلاة سرية فانه في هذه الحالة  اما ان يدرك اول الصلاة او يدرك وقتا كافيا

201
01:08:56.350 --> 01:09:16.500
بقراءة الفاتحة ودعاء الاستفتاح ويغلب على ظنها انه لا يركع ولا يفوته الركوع اه قبل قراءته للفاتحة في السرية او يغلب على ظنه انه تفوته الفاتحة ان الامام يركع اذا اشتغل بدعاء الاستفتاح سيركع الامام

202
01:09:16.950 --> 01:09:35.800
تفوته قراءة الفاتحة الحالة الاولى اذا غلب على ظنه انه سيقرأ دعاء الاستفتاح والفاتحة في بعض الاحيان يقرأ دعاء الاستفتاح والفاتحة وما تيسر. مثل شخص دخل المسجد والامام في صلاة الظهر السرية

203
01:09:36.050 --> 01:09:54.250
وعند ابتداء تكبير الامام فلا اشكال انه خاصة اذا كان يعرف الامام واعتاد الصلاة وراءه ويدرك هذه هذه الامور التي ذكرناها سميت الاستفتاح ركنية الفاتحة وقراءة ما تيسر اما اذا كان

204
01:09:54.850 --> 01:10:10.600
كبر الامام وغلب على ظنك انك لو كبرت تكبيرة الاحرام واشتغلت بدعاء الاستفتاح انه سيركع وربما سيركع ويرفع من الركوع وانت لا لم تتم الفاتحة. فحينئذ تعدل الى قراءة الفاتحة

205
01:10:11.300 --> 01:10:27.900
لان قراءة الفاتحة ركن ولا يمكن ان يشتغل الانسان بالسنة وهي دعاء الاستفتاح ويترك الركن الذي لا تصح الصلاة الا به فحينئذ اذا كان الوقت يغلب على ظنك انك تدرك فيه الفاتحة تقرأ دعاء الاستفتاح

206
01:10:28.150 --> 01:10:43.500
اذا غلب على ظنك انه لا يمكنك قراءة انه لا يمكنك قراءة الفاتحة. منهم من يقول الركوع ومنهم من يقول الرفع من الركوع والاول اقوى العبرة بركوع الامام فحينئذ اذا غلب على ظنه

207
01:10:43.550 --> 01:11:04.300
انه سيدرك الركوع لقوله عليه الصلاة والسلام واذا ركع فاركعوا فحينئذ نقول ان العبرة بركوعه اذا ادرك الوقت الكافي لقراءة الاستفتاح مع الفاتحة قرأهما واذا كان الوقت لا يسع الا للفاتحة فنقول له اشتغل بالفاتحة لانها ركن

208
01:11:04.350 --> 01:11:28.000
وفرض الله عليك قراءتها فتقرأها مما يتبع هذا ان يكون ادراكه للامام بعد الركعة الاولى فاذا ادرك الامام بعد الركعة الاولى شرع في حقه دعاء الاستفتاح  عند تكبيره اذا كبر والامام قائم يقرأ في الركعة الثانية

209
01:11:28.200 --> 01:11:45.400
ومثل ما ذكرنا غلب على ظني انه يمكنه دعاء الاستفتاح في شرع في حقه دعاء الاستفتاح اذا ادرك الامام قائما في الركعة الثانية او الثالثة او الركعة  بمعنى اننا لا نقول للمأموم اقرأ دعاء الاستفتاح فقط اذا ادركته في الركعة الاولى

210
01:11:45.900 --> 01:12:04.400
وانما تقرأه اذا ادركته في الثانية او الثالثة او الرابعة. وغلب على ظنك انك ستقرأ الفاتحة. او تدرك اتمام الفاتحة قبل ركوعه وهذا يقوي قول من يقول انه ان صلاة المأموم مع الامام هي الاولى

211
01:12:05.300 --> 01:12:20.750
وهذا تقويه السنة اذا كانت صلاتك وراء الامام هي الاولى فمعناه انك تعتد بنفسك وتكبر وتقرأ دعاء الاستفتاح ثم تقرأ الفاتحة وما تيسر لقوله عليه الصلاة والسلام فما ادركتم فصلوا

212
01:12:20.850 --> 01:12:40.850
وما فاتكم فاتموا فجعل صلاتك بعد الامام مبنية على صلاتك معه. فدل على ان الذي ادركته مع الامام هو الاول من صلاتك وليس الاخر وهذا ينبني عليه انه يقرأ دعاء الاستفتاح سواء ادركه في الركعة الاولى او الركعة الثانية او الركعة الثالثة او الرابعة

213
01:12:40.850 --> 01:12:58.500
الرابعة واما اذا ادرك الامام في غير القيام قبل الركوع ادركه للرفع من الركوع في الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة وادركه ساجدا او ادركه جالسا بين السجدتين او ادركه في التشهد

214
01:12:58.600 --> 01:13:14.250
فانه يكبر ويدرك ويدخل مع الامام في ركنه ولا يشرع له ان يقول دعاء الاستفتاح فلو انك دخلت والامام قد رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فانك تكبر

215
01:13:14.350 --> 01:13:36.200
وتقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وتقول الدعاء والذكر الوارد في حال الرفع في حال القيام بعد الرفع من الركوع واما لدعاء الاستفتاح فانه لا يشرع في القيام الا في القيام الذي قبل الركوع واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

216
01:13:36.200 --> 01:13:39.000
صلى الله وسلم وبارك على