1 00:00:00.000 --> 00:00:25.750 هذه افضل من قلاب اول امس وحطيت شوط عمي الحبيب وانا وصلت فيها وجدت منظرها يعني غير مناسب يعني هذيك ترقيع كانت. نعم طب شو هادا مشان ايش السائل بيسأل حتى يكون صوته واضح. فحبيت ما بكون 2 00:00:25.800 --> 00:01:18.350 اه طبعا نرجع للسؤال وبقول لا يستقيم لهم ان لا اله الا لانه لا فرق ما اذا نظرنا الى مقاصد الشريعة وعليكم السلام دين انت صاحب الشركة بدي اشتري من عند السيارة 3 00:01:19.500 --> 00:01:57.650 ومنها اربعة الاف كاش وبالتقسيط اربعة الاف وخمسمية بقول لك سواء في هذه السورة مباشرة او في صورة اخرى انت صاحب شركة وغني وان لكم فضلك اكرمني اربع ساعات اللي بدي ما يسمونه اليوم فائدة 4 00:01:57.950 --> 00:02:25.150 بدي خمسمية. هذا حرام ما في اشكال فيه وبخاصة الى اوضحت ليش بدك هالوقت هادا والله بده يشتري السيارة تبع اربع تالاف طيب انا بعطيك سيارة اربعة الاف بس اعطيني خمسمية مقابل تعظيم 5 00:02:26.350 --> 00:02:50.300 شو الفرق بين الصورتين ما في فرق سوى انه دخل عامل هنا جديد بالسورة الاولى دين ونبيع فاتخذنا البيع ذريعة لاستحلال ما هو محرم قالت قضية شكلية تماما كما جاء 6 00:02:50.350 --> 00:03:10.350 تنصيص على ذلك في قصة السبت في القرآن الكريم معروفة وفي الحديث المجهول كثير من الناس ولا احد فما يقال ملك القاريء اطلاقا ما انه له علاقة في صميم الموضوع 7 00:03:10.550 --> 00:03:35.400 الا وهو قوله عليه السلام لعن الله اليهود عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اسنانها وان الله عز وجل اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه شو ساوت اليهود هنا على الشحن الطبيعي 8 00:03:35.550 --> 00:03:58.800 فذوبوه بس خلوه اذا تغيير شكل من اجل اشو الفرق في الزيادة مقابل اربعة الاف بدون ادخال البيع والشراء في الموضوع وبين ارض الزيادة خمسمية على الاربع تالاف لما دخل في الموضوع اللي 9 00:03:59.600 --> 00:04:29.800 كل الذنوب عالطاعون مشان ما يوصل في الراوي الحديث قالوا له ما بيعتين الكتاب سيدنا عمارة حديث ابن مسعود الراوي طبعا ادرار مروية. نصف المثال يعني ممدوح يعني واضح. اي نعم 10 00:04:32.650 --> 00:04:57.800 تسعة في ينضف المصنف عبدالرزاق نشوف نعم لا عم حسن ما في عبد الرزاق ولا بيبني اي نعم صحيح يعني القضية مش بدأ من القول مش زي ما بصوروها انه متفق عليها بين جماهير العلماء اعوذ بالله 11 00:04:58.300 --> 00:05:29.750 قسواني لما بيكبر باسم القسوة والقسوة وبيعمل مجمع وكذا. اعوذ بالله الجماعة يعني يريدون هذا فهم سيوعون له كل ما يؤمنون به دون ان يتحرروا الشعوب من ذلك الشريعة والقانون 12 00:05:30.000 --> 00:06:11.000 فبتكلم يعني بتعرف لو تعرف قولوا هذا الحديث فيه محمد بن عمرو بن القمة وهذا فيه كلام عند اهل العلم اثبات سبحان الله انه ناقى المذاهب الفقهاء اللي بيقولوا في التحريم 13 00:06:11.350 --> 00:06:35.750 في كثير يعني من الفقهاء السابقين يعني غيره يعني كويس ونقل السلام يعني اللي بقوله طبعا يرجح الجواز وفي دكتور اسمه امين المصري يبدو هذا في السعودية وفي كذا يقول له قول متوسط في المسألة. اعلامه حرام حرام ولو على حلال. عجيب سبحان الله مين المصري المقصود؟ لا لا ابدا 14 00:06:35.750 --> 00:07:12.550 هذا حي ايه؟ ما شفناه. اه له كلام يكون انه الجواز احال الى الرسالة سو كلام يفهم منه المال احاله نفس الرسالة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا اعتدل ثلاث رجال من ملة الكفر على مسلم 15 00:07:12.750 --> 00:07:30.150 اه سمي في بلد اعجمي. او اعتدوا على رجل. اعتدوا. اي نعم وبدأوا بتقطيع اطراف اه جسم الرجل اي نعم. في مكان يعني بعيد عن الناس ومرة رجل مسلم يعرف هؤلاء الثلاثة 16 00:07:30.250 --> 00:07:49.250 لانه من ملة القصور ويعرف هذا الرجل المسلم اللي بين ايديه ظلم هو مسلم الرجل مسلح يعني معه مسدس لما شافهم في هذه الاوضاع بالرجل حتى وصلت فيهم انه يسبحوا اخر قدمه من تحت ويضع عليها ملح 17 00:07:49.800 --> 00:08:03.750 حتى يعذبوه اكثر هذا الرجل فكر انه طب لو انا قتلت هدول؟ هل انا اثم عند الله ثم يفكر حتى اخر شيء رجع عندي اني انا اللي اقتلهم فتناول مسدس وقتل السلاح 18 00:08:03.850 --> 00:08:20.100 اما بخصوص هذا الرجل اللي هو المسلم اللي كان بين ايديهم مات طبعا مش من اثر من اثر التعذيب هل على هذا الرجل الذي قتل خلاف اه الكفرة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 19 00:08:21.800 --> 00:08:48.500 اذا كان هي صورة اللي انت عم تعرضها بمعنى انه حاكم نفسه وهو اجتهد الى اخره فقتل الثلاثة كفارة ذولا وليس عليه اذن جزاك الله خير يا ربي شيخنا اذا اذا جاء هذا الرجل قد انتهوا من قتله 20 00:08:52.350 --> 00:09:21.900 فليفعل نفس الفعلة اذا يعني والفرق بين سؤالك سؤالك في فرق الفرق انهم رآهم يعذبون فيه على الصورة التي ذكرها لك ابو احمد مرة اخرى انهم انتهوا من قتله والآن هو سيقوم بدور هذا من خصاص حقه 21 00:09:22.750 --> 00:09:38.250 نعم؟ ايه هو؟ في السورة الاولى ليس من اختصاص الحاكم برجولة هذا موقف يعني اجبر علينا ودنا هو ان يتدخل لعله ينقذه الان مشروع تعذيبهم. السورة الاخرى انتهوا من قتله 22 00:09:38.450 --> 00:10:02.850 والله سمعنا الى سؤال الجواب فشيخ فاذا بشخص واحد الذي فهمته من سؤاله انه نتيجة التعريف كان موتك بس بعد قتلهم. ها؟ بعد ما قتلهم مات يعني قتلهم وهو لساته طيب الرجل لا انا فهمت انه تعذيبه 23 00:10:03.050 --> 00:10:26.650 تعذيب الثلاثة له كان سبب موته هو نعم نعم فقتلهم اي نعم اي نعم بعد موت الرجل؟ لا لا الشيخ لا لا قال شو بقول انا اذا كنت منك انه اخذوه وعذبوه وشرحوه وحكوا له ملح ومدري ايش والى اخره 24 00:10:26.700 --> 00:10:43.350 وكان ذلك سبب موته فقتلهم هو اه انا والتفصيل هذا ما بعرف اللي انا بعرف انهم بدأوا هم اما بعد يعني ما قتل الثلاث الشاف انه هذا الرجل يسلم الميت 25 00:10:43.600 --> 00:10:59.950 امام يعني اثناء البدء في القتل ما كنت اعرف انه هو هل هو يعلم ان هو مات او حي؟ يأتي هذا الفرق تيجي يختلف الحكم. نعم السورة الاولى ما بجوز انه يغفلهم 26 00:11:00.650 --> 00:11:21.200 كان الرجل خير لانه ما قتلوه انا ظننت انهم قتلوه الشيخ بالصورة هذه يجوز لانه المسألة واضحة. شيخنا قاطعين اصبروا شوي انت بتوافقي على هذا الذي صحح اخيرا انك انت تقول 27 00:11:21.450 --> 00:11:50.550 لان قتله لهؤلاء الثلاثة كان قبل ان يموت الرجل بسببه. اقول هذا قبل قبل ان يموت الرجل. ليش؟ يعني هو قتله وهم يعذبونه. ورأى الشيخ الكلام جاوب على السؤال. هو شيخنا الان لو تسمع جاوبي بعد السؤال ما بدي اسمع شي لا له لغيري. عم يسألك 28 00:11:50.550 --> 00:12:23.900 وسؤال جاوبه الرجل هذا الرجل هذا الجريح له حالة من حالتين. نعم. الحالة الاولى مات بسبب تعذيبهم فقتلهم ذاك المسلم الحالة الثانية قتلهم ثم مات اي صورة عندي بالسؤال لا يا شيخ انا فاهم انا الجواب موجود جواب جوابك اقول الجواب انا اعطيك اياه موجود الا انه قاطعين شيء من جسم هذا 29 00:12:23.900 --> 00:13:09.850 الانسان لا يستطيع ان يعيش بدون هذا الشيء. يعني يموت فورا. لا يا شيخ نعم. يا رب فهذا الذي جعله ايه نعم فوصلتني رسالة من عن محل الاعتكاف وجيز يعني اللي في الشسمه قيام رمضان. اي نعم. ارادة اشكالات على الحديث ومش عارف شو 30 00:13:09.850 --> 00:13:33.950 بفضل الله رسالتي اجابة على الصدق مش وقت عليها لو انا ارسل له رسالة خاصة انا اقول له انه حبذ هاي الامور وخاصة انه انت تتصدى للشيخ ناصر يعني مش انه انا ما هو ينتهي الى سبعين 31 00:13:33.950 --> 00:14:01.150 الهجوم العلم التردد كيف نجزم على رسول الله بشك؟ وانه قرب الحديث مر بالوقت ومرة وهذا مش واقف عن طريق الاسماعيلي طبعا يعني شغلات سبحان الله عجيبة مع انه من العجب انه واقف على التصليح الذهبي اللي في السير هو ذهب صحح حديث السير واقف عليه وشربته 32 00:14:01.150 --> 00:14:32.250 ابراهيم رمضان ذي الحجة لا دروب عندي وقد قيل فيه كثيرا وما استقر في بالي منه شيء لا ما صار عندي شي جديد في اقوال بزيادة يعني بس ما ادري انه يعني 33 00:14:32.300 --> 00:15:10.600 مدعومين نعم القرآن ويغم عليكم لمدة ثلاثين يوما. مم معناها هنالك ممكن يكون ممكن يكون تسعة وعشرين لا ويقول لا ينقصان لا هو الحديث اذا كان القرآن يقول ان الغمة عليكم في رمضان معلش لكن هو يسأل شو معنى حديث 34 00:15:11.400 --> 00:15:52.400 انهم لا ينقصان ان كان صحيح صحيح ما فيه اشكال في صحته من زمان وسمعنا صوتي ابو بلال. وخاصة شوف ابو احمد تجاهك. واذا كان الابواب لا يسمعون فلماذا نعم. ويرحم الله المستقيم 35 00:15:53.000 --> 00:16:33.800 بدي اعطيك الجواب على طريف الخاصة. اللي بتخلي سامع الجواب يحرك مخه شوي. كويس ؟ واللي فعلا لما الرسول عليه السلام علم الصحابة التشهد كيف علمهم ان يقولوا سيرة التشهد يعني ما هو 36 00:16:34.150 --> 00:17:01.950 ادخل عاللجوء. التحيات لله الصلوات والطيبات. والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم يعني في لا لا مصيبة عندي متلك فيني انا رجال قدوة الصحابي اللي كانوا بيقولوا 37 00:17:02.100 --> 00:17:45.150 في المسجد النبوي السلام عليك ايها النبي يعني معناها الرسول كان يسمعهن اولا كان يسمعهم المسجد النبوي في زمانه خاصة يوم الجمعة كم شخص تتصور يصلي خلفه اي عدد ما بناقشك فيه حر انتخابي يعني قديش مسلا 38 00:17:45.400 --> 00:18:05.950 طيب احنا كمان قنوعين نسمع منك مية شخص. نعم كل واحد من المية كان يقول السلام عليك ايها النبي كان يسمعهم الرسول وهو يصلي فكيف علمه يقول السلام عليك ايها النبي 39 00:18:09.750 --> 00:18:50.400 تشريعية بدك انا ما بريدك هذا هو الجواب عفوا نشوف اختنا ولا يعني اه انه ما في جواب ثاني غير الجواب هذا يعني انت ما بكلفيك الناحية الشرايين لا انا 40 00:18:50.400 --> 00:19:54.100 فانك انت بدك ناهي فلسفية بقى. بدك مع الناحية الشرعية. بدك نهي على حقها على اساس لمحمد راها اذا خلص هون عم نسألك سؤال هلأ لك بس اشياء ثانية هذا 41 00:19:55.150 --> 00:20:31.050 اسلوب اللغة العربية معروفا بالعرب الاولين وليس العرب المعاصرين الا القليل منهم العربي في كثير من الاحيان يستغرق الشيء وبيستحضروا في ذهنه وكأنه بتخيلوا انسان مثله بيفهم عليه شو بيحاكيه 42 00:20:31.600 --> 00:21:04.200 ففي الحقيقة انه انسان يفهم عليه عجبت كيف ها فاعظم اذى من المشاكل العلمية اللي كنت اقرأ فيها ما هب وذر مما يسمونه بكتب الادب ونحو ذلك انه مسلا واحد بيقول 43 00:21:05.150 --> 00:21:37.050 وهو عايش مع عشيقته في دين لا قمر فيها يا ليلكم يعيش الصبح وخف لا تطلعي يا ليل كل كل. اه. يا صبح كيف لا تصلح الليل يفهم بس هذا هو الاسلوب ايش 44 00:21:37.200 --> 00:22:01.800 العربي وبالعكس واحد نادي للزاهر او ايش بيقول الا ايها الليل الطويل انا الجدي بصبح وما الاصلاح منك بامثلي هدموا ومخاطبة الاطوال الى اخره الاسلوب معروف فالرسول عليه السلام ما خرج عن الاساليب العربية 45 00:22:01.950 --> 00:22:26.150 فلما قال السلام عليك ايها النبي معناها المسلم كانه يستحضر المعلم الاول الذي علمه هذه الصيغة لكن اختلف الحكم فيما بعد وانتشار بعد وفاة الرسول ما في السلام عليك الا النبي. السلام على النبي الى اخره 46 00:22:27.050 --> 00:22:55.550 فحينما يمر الميت في المقابر ويقول السلام عليكم اهل الديار كأنه بيستحضرهم كانوا احياء شو حكايته يسمع ولكنهم بيقولوا ما انت في مسلم ما في القبور. ها هو بيتذكر الموت انه مجرد زيارة القبور كما قال عليه السلام 47 00:22:55.750 --> 00:23:17.550 ما عم قل لك كانه هن كانوا احياء بتحتاجوا صاروا الان امواتهم فكان اموات فكأنهم يسمعون كلامه ولكنهم الذين يسمعون الكلام. نعم وبعدين احنا قررنا في بعض كذبنا وتعليقاتنا ومقدماتنا 48 00:23:17.800 --> 00:23:38.300 لو كان احد من الاموات يسمع بعد موته كان الرسول يسمع بين المرء وكان بيسمع شو بيسمع صلاة المصلين عليه وهو يقول ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام 49 00:23:38.600 --> 00:23:56.950 واذا قلت انت صلى الله على محمد او اللهم صلي على محمد ما بيسمع لكن في ملائكة تصلي فاذا كان هو ما بيسمع اي مية بده يسمع يعني اذا كان الاموات الحالية 50 00:23:57.100 --> 00:24:28.750 بسمعه بمحمد صلى الله عليه وسلم معناته ظن الميت العادي نسمع من محمد عليه الصلاة والسلام واش انت ليه بتقول انا بقول بينما هذا سرقت مني وقلته وهو احنا اتعلمنا من ابو احمد 51 00:24:28.750 --> 00:25:04.250 لازم يكون عبري لا اله الا الله يعني واحد مسلا نفس الشيء على اساس يؤيد قضية السلام عليكم السلام على يعني اهل الديار المؤمنين. ان كان خطاب العرب يستعملونها فيما يعقل فيهم لا يعقل كخطاب عمر للحكم الاسود وكخطاب 52 00:25:04.250 --> 00:25:31.900 للقمر وما شابه ذلك؟ وهذا كله داخل في الاسلوب العربي المعروف ماذا ينتفع المسلم بهذا تبليغ من النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله سبحانه وتعالى حتى ينتفع الميت. يسلم على الاموال 53 00:25:32.000 --> 00:25:59.550 يعني يقصد اجرا. هذا ليس جوابا كان بيكون الامر السلام على المؤمنين بينما الاشكال السلام عليكم طبعا هذا يؤيد شغلة هذا عدم الجواز او عدم السماع قضية الرسول عليه الصلاة والسلام الى السلام وعلى النبي 54 00:26:00.550 --> 00:26:39.750 لا لا الدعاء للميت طيب في سؤال هذا امارسها بل هي احد من الاخوة رواد المنزلة رجل اعطى رجل اخر لا لا لا هذا مهم حتى ما ينفع يا شيخ الله يجزيك يعني 55 00:26:40.350 --> 00:27:06.450 كل ليلة البلاستيك هذا حقه واحد طبعا اجابة استجابة لمدة تلات سنوات اقدم انتشار اجراءاتهم فبعد كده بعد التسع سنوات وقلت تقول انا يدفع لي دعوة طبعا يحقق نتيجة كاملة الى اخره 56 00:27:06.900 --> 00:27:29.850 جزء من قدرة العرض ده يعتبرها انه بيدوا السيارة طبعا كل ممتلكاتهم اربعين الف دينار لكن انا كيف بدي احصل على قال لي الشيخ تساعد في هالعملة هاي ولا و شو بشتغل هذا اللي باعه زول 57 00:27:30.100 --> 00:27:53.350 بالاراضي. بالاراضي. نعم. اه نعم اذا كان آآ يقيم عليه دعوة وهي حق ما فيها ظلم. معلش يا اخي انا عم اجاوبك خديجة وما فيها يعني زيادة تزيد دعوة فيجوز له ذلك حتى يصل الى حقه 58 00:27:53.650 --> 00:28:12.600 وذاك بدم الرشق وما عنده مأوى وما عنده كذا بدبر راسه هذا من حيث ايش؟ الجواز من حيث الجواز من حيث القدس من حيث التقوى ما بتقوىش لا حدود له 59 00:28:13.100 --> 00:28:34.250 يعني مسلا شاء الله نسامحه بالكل مشان يسامحه بالنص مشان يسامحه بالربع الى اخره. هذا ليس له حدود الله يهديك. وانا فعلت الامريك انت سألت عن شيء وانا اجبتك عنه وعن شيء اخر. وجزاك الله خير 60 00:28:35.250 --> 00:29:08.200 قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا نستشفع بالله عليه اه ونستشعر به على الله. اه. وقال شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشعر هذا فيه وهو ضعيف قليلا ما انا 61 00:29:09.100 --> 00:29:50.550 حبيبي صحيح ليس فيه من الهيئة. نعم. لكن في المشكلة بالنسبة لتفسير اتجاهتنا نعم انا نستشعر بالله عليك انا اولا بقول السؤال اخي خاصة عندما يأتي اشكال خطأ لانه مبنية على حديد ضعيف 62 00:29:50.700 --> 00:30:11.100 نعم طيب اذا كان حديث ضعيف شو معنى كونه ضعيف؟ معنى انه احد رواته في حفظه ضعف شو بكون بكون روى هذا الحديث مقلوبا مغايرا للواقع والى اخره لكن اللغة وسعت 63 00:30:11.200 --> 00:30:45.650 ممكن يعني انسان ان يجد تفسيرا لمثل هذه الجملة ولكن هل هذا الميت يستحق هذا العذاب طيب عايز العبارة انا نستشعر بالله عليك. نعم نستشعر بالله عليك بعدين. ونستشعر بك على الله. بك على الله 64 00:30:46.000 --> 00:31:13.600 والله انا ما اذكر ويبدو ان الاخوان بيذكروا كلام ابن تيمية والا هو الكلام ظاهره ومستنكر ومما يدل ويؤكد بعض الحديث هذا معناه ان نسألك بالله عليك الاولى الاولى النص الثانية ما فيها اشكال الجملة الاولى 65 00:31:15.850 --> 00:31:55.050 السؤال عن جملة الاولى ليست الثانية. اقرأ الجملة الاولى بس. بالله عليك يعني شو بيقول ايش هادي الثانية اه شو معنى هاد؟ الله شفيعنا عنده وتاجي شو الفرق بين الظاهرتين 66 00:31:55.250 --> 00:32:49.400 طيب احنا والثانية نسألك ان تشفع يعني انت تفسر الشفاعة بالسؤال؟ هكذا يبدو فاستشعروا بالله عليكم تمشي مع مع الضلال الضالين سيدنا ضعيف التأويل فرع التقسيم شعب الله اعلم لانه 67 00:32:49.650 --> 00:33:16.050 النبي عليه الصلاة والسلام لو دخل هذا الطلب منكم نعم انه لا يجوز ان تسمع نعم. بالله عليك الله اكبر الله اكبر من ذلك فهو يشفع عند الله حتى الله يتشفع عند الرسول 68 00:33:16.050 --> 00:33:42.900 اي نعم بدون الله سبحانه وتعالى من ذا الذي يشفع الدولة بإذنه يا شيخ ما رأيك في المختصر اللي بنبيعه؟ يعني وعليكم استرجعنا للشيخ غازي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 69 00:33:42.900 --> 00:33:48.350 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة