1
00:00:00.300 --> 00:00:35.300
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. تقدم مشاعر مشاعر اليك الهي قد اتيت ملبيا. فبارك الهي حجتي ودعائيا قصدتك مضطرا وجئتك باكيا باكيا وحاشاك ربي ان ترد بكائيا كفاني فخرا انني لك عابد

2
00:00:35.950 --> 00:01:05.250
فيا فرحتي ان صرت عبدا مواليا. مشاعر مشاعر مشاعر برنامج يومي يأتيكم بالتعاون مع وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد. البرنامج من اعداد وتقديم الدكتور عبدالله بن منصور الغفيلي. تنفيذ خالد بن لفا المطيري. الحمد لله وصلاة

3
00:01:05.250 --> 00:01:25.700
على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة وازكى التسليم. اما بعد فحياكم الله ايها الاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات في هذا البرنامج  برنامجكم مشاعر الذي يتجدد متابعتكم كل يوم في هذه الايام المباركات ايام الحج

4
00:01:25.800 --> 00:01:54.850
واليوم نتحدث حديثا فقهيا عن اه بعظ المسائل المتصلة بالحج واهمها ما يتعلق اركان الحج. فالحج له اركان لا تقوم الا به ولا يصح الحج الا معها. اولها الاحرام والمقصود بالاحرام هو نية الدخول في النسك. النية والعزيمة والقصد الانتقال من حال المسلم

5
00:01:54.850 --> 00:02:16.050
آآ الحلال الى حال الاحرام وهو اه ما يمكن ان نعبر عنه ركن الحج نية الدخول النسك وليس المقصود بالاحرام اه كما يظن البعظ لبس ملابس الاحرام وقد تلبس انت ليزر والرداء لكنك لا تنوي وهذا لا يمنعك

6
00:02:16.050 --> 00:02:42.600
من ان تكون حلالا ولا يلزمك معه ان تلتزم بترك محظورات الاحرام وهو لا يعني كما ذكرنا انك اصبحت محرما يلزمك المضي والاتمام للعمرة او الحج اذا فرق بين نية الدخول في النسك وبين لبس ملابس الاحرام. كما ايضا هناك فارق بين نية الدخول في النسك وبين الرغبة في الحج. قد تكون راغبا في الحج والعمرة

7
00:02:42.600 --> 00:03:02.600
وهذه الرغبة ربما تكون قبل الحج والعمرة بمدة وانت في اه يعني اه بلدك الذي اه تسكنه لكن لا يعني هذا انك صرت محرما اذا الاحرام هو العزم على الانتقال الان من اه حالتك الى حالة الالتزام بالحج او العمرة وترك

8
00:03:02.600 --> 00:03:22.600
المحظورات وهذا اه الاصل فيه والمشروع ان يكون عند المواقيت التي وقتها النبي عليه الصلاة والسلام فقد وقت لاهل من مدينة ذي الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقالهن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد وهنا يكون

9
00:03:22.600 --> 00:03:42.600
الاحرام اراد الحج او العمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة. اذا هذا هو الركن الاول ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم انما اعمل بالنيات والاحرام نية وهذه النية كما ذكرنا تنقل المسلم الى حالة آآ النسك تنقله الى

10
00:03:42.600 --> 00:04:02.600
اجتناب المحظورات وآآ مباعدتها. الركن الثاني الوقوف بعرفة والوقوف بعرفة ركن لا يصح الحج الا به قول آآ النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. وقد آآ جاء ذلك ايضا مذكورا في كتاب ربنا سبحانه وتعالى بقوله آآ تعالى فاذا

11
00:04:02.600 --> 00:04:22.600
من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. فقوله اذا فضتم يدل على ان الوقوف بعرفة لا بد منه وانه امر مسلم وان الوقوف بالمزدلفة والمبيت يقع بعد الوقوف بعرفة. الركن الثالث طواف الزيارة وهو

12
00:04:22.600 --> 00:04:46.600
يسمى ايضا بطواف الافاضة ويقصد به طواف الحج وهذا الطواف يقع في يوم العيد او ما بعده. ويمكن لهذا الطواف المشروع فيه ان يكون في يوم ويمكن ان يكون مع طواف الوداع لا سيما مع الزحام او المشقة التي قد تصيب بعض الحجاج والحاجات وهذا

13
00:04:46.600 --> 00:05:06.600
الطواف ليس المقصود به طواف القدوم كما يظن البعض. للمعتمر الحاج اذا كان مفردا او قارنا. فانه يمكنه ان يقدم سعي ويجعل معه طوافا اه يعرف بطواف القدوم. لان طواف القدوم سنة. بينما طواف اه الافاضة وهو طواف الحج ركن. ولذلك

14
00:05:06.600 --> 00:05:21.300
بعض الناس بين هذا الطواف وبين طواف القدوم كما يخلطون ايضا بينه وبين طواف العمرة. فالمتمتع الذي يأتي بعمرة فيها طواف وسعي مستقل عن طواف الحج وسعيه لا يعد طوافه هذا كافيا عن طواف

15
00:05:21.450 --> 00:05:41.450
اه الافاضة بل هو طواف لعمرة. ويدل عليه قوله تعالى ثم ليقضوا تلتفتهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. والسعي قال بكونه ركنا كثير اه من اهل العلم لقوله تعالى ان الصفا والمروءة من شعائر الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم اسعوا فان الله كتب

16
00:05:41.450 --> 00:06:03.700
السعي. اذا تبينت لنا هذه الاركان فيمكننا ان ننتقل الى الواجبات والفرق ان الركن لا يصح الحج بدونه بينما الواجب يصح الحج بدونه وعادة يجبر نقص الواجب باحد آآ الجوابر وهذا سيأتي ان شاء الله تعالى الاشارة اليه من

17
00:06:03.700 --> 00:06:23.700
وجبة الحج الاحرام من الميقات والفرق بين هذا الواجب وبين الركن ان الركن هو الاحرام فقط ونية الدخول في النسك لكن كون هذا الاحرام يكون عند الميقات هذا واجب. ولذلك نفرق بين حالتين بين حالة من لم يحرم من الميقات وانما

18
00:06:23.700 --> 00:06:49.800
ثم بعده فيقال ما دام احرم قبل الشروع في انساك الحج يعد حجه صحيحا ويلزمه هنا دم لانه ترك واجب وهو الاحرام من الميقات لكن لو انه احرم من الميقات ولم يتجرد من مخيطه يعني عليه مثلا ثيابه فيكون في حقيقة الامر قد اتى

19
00:06:49.800 --> 00:07:12.100
محظورا من محظورات الاحرام ولم يترك واجبا. وهذا تختلف عن حال الاول لماذا؟ لان ترك الواجب يلزم فيه الدم وهو اشد من غيره بينما فعل المحظور مخير هو بين ثلاثة اشياء بين ان يذبح دما او يطعم ستة مساكين او

20
00:07:12.100 --> 00:07:34.100
يصوم ثلاثة ايام. الواجب الثاني الوقوف بعرفة الى غروب الشمس. اصل الوقوف بعرفة ركن كما تقدم الحج عرفة. لكن استمرار هذا الوقوف الى الغروب هذا هو الواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم مكث حتى غروب الشمس مع ان في ذلك مشقة على آآ الناس لكن هذه المشقة محتملة

21
00:07:34.100 --> 00:07:54.100
في سبيل هذا الاجر والفظل العظيم فتأخيره ذلك الى ما بعد غروب الشمس ثم مبادرته به قبل ان يصلي المغرب مع دخول وقت المغرب ايضا يدل على انه لابد من البقاء الى هذا الوقت. ولذلك اه بقي عليه الصلاة والسلام وكان هذا الحال

22
00:07:54.100 --> 00:08:14.100
دالا على وجوب وتأكد المكث حتى غروب الشمس وفي هذا ايضا مخالفة لصنيع اهل الجاهلية والكفار حيث كانوا يدفعون قبل الغروب فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم بدفع بعد غروب الشمس. الواجب الثالث المبيت بمزدلفة ليلة العيد والمبيت في المزدلفة

23
00:08:14.100 --> 00:08:34.100
اوكد من المبيت بمنى بل قال بعض اهل العلم بركنيته وان كان الراجح انه واجب وليس ركنا ومن ادلة وجوب المبيت بمزدلفة ما جاء من ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم للضعفاء ان ينفروا منها بليل يعني بعد غروب القمر وهذا الترخيص

24
00:08:34.100 --> 00:08:54.100
لا يكون الا الا من واجب. وايضا حديث عروة ابن مدرس من صلى صلاتنا. هذه يعني بالمزدلفة. وكان قد وقف معنا قبل ذلك بعرفة ليلا. او ايضا من الواجبات المبيت ليالي التشريق بمنى وهي ليلة احدعش وليلة اثنعش وليلة ثلاثة عشر

25
00:08:54.100 --> 00:09:14.100
متأخر غير المتعجل لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ثبت عنه انه رخص لعمه العباس ان يبيت في مكة ليالي التشريق من اجل السقاية الرخصة كما تقدم تقابلها العزيمة وهذا دال على وجوب لكن مع الترخيص للناس لمن لم يكن قادرا وهذا موجود في هذه

26
00:09:14.100 --> 00:09:24.100
مع الزحام ونحوي ونحو ذلك. ايضا رمي الجمار والدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل طواف البيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لقومة ذكر الله وقوله لتأخذوا عني مناسككم

27
00:09:24.100 --> 00:09:45.800
بامثال هؤلاء فرموا وكان يحافظ عليه عليه الصلاة والسلام. فهذا لا شك دال على الوجوب. الحلق ايضا وينوب عنه التقصير  بفعله عليه الصلاة والسلام وآآ هذا ايضا من المعلوم انه يحمل على آآ هذا الفعل بيانا للمجمل

28
00:09:45.800 --> 00:09:57.350
في قوله صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم وفي قول الله تعالى الشرع لذلك اخرج من المسجد الحرام ان شاء الله امنين ومحلقين رؤوسكم ومقصرين. ايضا طواف الوداع هو من الواجبات

29
00:09:57.450 --> 00:10:18.850
ويكون الطواف بدون سعي ولا احرام وذلك لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ او جاء عن ابن عباس قال امر الناس ان يكون بالبيت اللي هو الطواف الا انه خفف عن الحائض. هذه يعني على عجالة اركان وواجبات الحج وسنأتي ان شاء الله تعالى لبيان

30
00:10:18.850 --> 00:10:52.150
بعض الاحكام المتصلة بها والمخالفات المترتبة على تركها والاخلال بها لكم تحياتي واخي زميلي قائم الحلقات خالد خميس شكرا لكم والى لقاء قريب. مشاعر مشاعر. اليك الهي قد اتيت فبارك الهي حجتي ودعائيا قصدتك مضطرا وجئتك

31
00:10:52.150 --> 00:11:24.350
تباكيا وحاشاك ربي ان ترد بكائي. كفاني فخرا ان لك عابد. لك عابد. فيا فرحتي ان صرت عبدا مواليا مشاعر مشاعر مشاعر برنامج يومي يأتيكم بالتعاون مع وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد. البرنامج من اعداد

32
00:11:24.350 --> 00:11:32.950
وتقديم الدكتور عبدالله بن منصور الغفيلي. تنفيذ خالد بن لفا المطيري