1
00:00:00.100 --> 00:00:30.600
فاذا لاحظنا هذا التفصيل في حكم من بعد الكفر او نطق بالكفر وانه لا يؤاخذ حينذاك نجد في حديث الذبابة شيئا من الغلو والمبالغة نادى الرجل الثاني فرأى صاحبه انه لما لم يقدم

2
00:00:30.850 --> 00:00:57.750
آآ ذبابة لصنمهم انهم قتلوه فلما عرضوا عليه ذلك العرض قدم ما طلبوا منه فدخل النار لابد لو اردنا ان نصحح معنى هذا الحديث وليس مبناه اي متنه لاننا علمنا انه جاء ولم موقوفا

3
00:00:57.800 --> 00:01:21.000
وانه ليس من الضروري ان يكون له حكم مرفوع. لكننا اذا اردنا ان نصحح معنى هذا الحديث وهذا امر ضريبي وهذا ما لم اجده قد شرح في بعض الشروع التي شرحت كتاب التوحيد لمحمد عبد الوهاب رحمه الله

4
00:01:21.050 --> 00:01:44.250
يجب ان يقيد هذا انه ان صح هذا الحديث مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فيجب الحالة هذه ان يحمل ان الرجل الثاني دخل النار بذبابة قد قدمها طوعا

5
00:01:44.350 --> 00:02:04.250
وليس كرها لان الله عز وجل يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فهذا الجواب من سألت مما يتعلق بكتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما يعني من بعض

6
00:02:04.600 --> 00:02:28.800
دعاة السودان ان في اصول الفقه قاعدة تعرف للوقوع في مفسدة من اجل مصلحة وضرب لهذه القاعدة مثلا هي قصة الخضر عليه السلام انه خرق السفينة وانه قتل الغلام وترتب على ذلك بعض المصالح التي ذكرها المولى عز وجل

7
00:02:28.950 --> 00:02:45.600
في سورة الكهف وكذلك ضرب بهذا حديث ام كلثوم في صحيح الامام مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص في الكذب الا في ثلاث وكذلك بان المولى عز وجل اباح

8
00:02:45.700 --> 00:03:13.450
للمسافر الفطر في رمضان والقصر من الطلاق وما هو الرد  اليوم بارك الله فيك ان القاعدة التي ذكرتها هي على خلاف ما عليه علماء الاصول قاتبة وانا اجيب اه على حسب ما سمعت منك ولعل في النقل شيئا خطأ منك او من الذي تلفظ به

9
00:03:14.600 --> 00:03:41.950
العلماء يقولون درء المفسدة قبل جذب المصلحة. وليس يجوز ارتكاب المفسدة لجلب المصلحة لا العكس هو الصواب ترك المصلحة خشية انها تجلب مفسدة اما ما ذكرت من الادلة من قصة قذر عليه السلام

10
00:03:42.250 --> 00:04:10.000
وترخيص الرسول الزوجي ان كاذبة على زوجته ونحو ذلك من الادلة فهي ضد ما ذهب اليه ذلك المستدل اباح الرسول عليه السلام بالنسبة لحديث الكذب آآ دفعا للمفسد الكبرى للمفسدة الصغرى

11
00:04:10.350 --> 00:04:34.350
وليس جلبا لمصلحة وانما دفعا لمفسدة كبرى بمفسدة صغرى وهنا تأتي قاعدة اخرى جميلة جدا عند الفقهاء وهي ان المسلم اذا وقع بين شرين صار اقلهما شرا اذا وقع ولابد لا مناص له

12
00:04:34.650 --> 00:05:01.900
الا ان يقع بين شرين احدهما فروا من الاخر والاخر اخف من الاول حينئذ لا يجوز له ان يختار الشر الاكبر وفي استطاعته ان يختار الشر الاصغر مثال رجل في الصحراء

13
00:05:02.100 --> 00:05:35.600
في البرية تعرض للموت جوعا ما تيسر له ميتة اصلها حلال وميتة اخرى اصلها حرام يعني فيسر له شاة ميسر وتيسر له سبع اسد نمر ميت هذا النمر لو كان حيا وذبح فحرام اكله

14
00:05:35.750 --> 00:05:58.700
لانه من السباع اما الشاة فهي حلال وهنا ميتتان فهل له الخيار ان يأكل من ايهما شاء؟ الجواب لا يختار اقلهما شرا. اقلهما شرا هي الميتة التي كان اصلها امامه

15
00:05:59.900 --> 00:06:30.250
وهكذا آآ نقول اباحة الرسول عليه السلام للزوج ان يكذب على زوجته انما هو دفع المفسدة الكبرى بالصورة هي كلمة وهذه الكلمة اذا اتقن الزوج آآ الكذب فيها ومن احسن ذلك ان يكون تعريضا

16
00:06:30.650 --> 00:06:59.750
وكما جاء عن عمران ابن حصين مرفوعا وموقوفا والصحيح الوقف ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب فاذا اختار الزوج كلمة ظاهرها كذب وباطنها صدق وهذا من باب التورية هذا يكون خطابه

17
00:06:59.850 --> 00:07:33.250
قليل جدا بينما اذا صارها بالواقع ربما تنشد وتخرج عن طاعة الزوج ويكون السبب في ذلك هو سوء تصرف الرجل مع زوجته وعدم استعمال الحكمة معها ولو انه اضطر الى استعمال الكذب الذي لا ضرر ولا ذيول له من الاضرار

18
00:07:34.000 --> 00:08:02.950
اما قصة الخضر عليه الصلاة والسلام فهي قصة استغلها طائفة من الصوفية الذين ليس من عادتهم ان يهتدوا بالكتاب والسنة بل هم قد خرجوا بكثير من من سلوكهم ومن منهجهم

19
00:08:03.150 --> 00:08:29.600
في حياتهم عن كثير مما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم والسلف الصالح من بعده وفي كثير من الاحيان يتكلفون تأويل النصوص من الكتاب والسنة حتى تتوافق معه

20
00:08:29.750 --> 00:08:53.950
انحرافهم او انحرافاتهم عن هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن ذلك اعتمادهم في كثير من الاحيان على تصرف القذر عليه الصلاة والسلام في تلك القصص الثلاث اه بزعم

21
00:08:54.200 --> 00:09:25.600
ان الخضر عليه السلام كان وليا ولم يكن نبيا ومع ذلك فقد كان اعلم من موسى كليم الله هكذا زعموا ولكنهم اخطأوا وضلوا ضلالا بعيدا حينما تأولوا قصة الخضر بتفاصيلها المذكورة

22
00:09:25.900 --> 00:09:54.750
بالقرآن اولا وتفاصيلها الاكثر المذكورة في حديث البخاري ثانيا تجاهلوا مثلا حكاية الله عز وجل عن الخضر عليه السلام انه في نهاية المطاف قال لموسى وما فعلته عن امري اذا انما فعل ما فعل

23
00:09:54.900 --> 00:10:21.400
من خرق السفينة واقامة الجدار وقتل الغلام ما فعل ذلك الا بامر من الله تبارك وتعالى وذلك لا يكون الا لنبي لانه صحيح كما قال عليه السلام قد كان في من قبلكم محدثون

24
00:10:21.750 --> 00:10:45.600
فان يكن في امتي فعمر لكن المحدث هو غير النبي النبي يوحى اليه بوحي مقطوع به يستطيع ان يفعل ماذا يستطيع المحدث ان يتقدم اليه؟ لانه ليس معصوما وهذا هو الفرق بين النبي

25
00:10:45.750 --> 00:11:14.850
وبين المحدث فلو فرضنا ان ننخضي عليه الصلاة والسلام لم يكن نبيا كما يزعم الصوفية وانما كان آآ محدثا ملهما لكن الملهم لا يخالف الشرع فقتل للغلام آآ وهو اهم قصة

26
00:11:15.100 --> 00:11:38.750
ولام ما بلغ سن التكبير ولو بلغ سن التثبيه ما ندري نحن امؤمن ام كافر اقول نحن اي الذين ليسوا معصومين وليسوا بانبياء ولا مرسلين التقدم الخضر عليه الصلاة والسلام

27
00:11:39.650 --> 00:12:07.700
لا اذكر خرق السكينة واقامة الجدار فهذا كله سهل بالنسبة لقتله للغلام فقتل للغلام لا يمكن ان يتقدم اليه انسان لا يوحى اليه بوحي السماء الذي يجعله معصوما ويكشف له عن امور غيبية

28
00:12:07.900 --> 00:12:31.900
لا يراه من دونه من الناس الصالحين فاذا كان الله يقول اولا في نهاية هذه القصة على لسان الخضر لموسى وما فعلت عن امري اذا كان تصرف الخضر لهذه الاشياء التي

29
00:12:32.350 --> 00:12:53.500
ما تحملها موسى عليه السلام وهو كليم الله لمخالفتها لشريعة الله فكان الجواب الخضر ما فعلته عن امري لم تنقم علي وتفصيلها ذا في حديث البخاري الذي اشرت اليه انفا

30
00:12:54.000 --> 00:13:22.300
ان الخضر لما ركب هو وموسى في السفينة ارسل الله خيرا فنقر نقرات من هذا الماء فقال موسى ما علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله الا كهذه القطرات من هذا البحر

31
00:13:22.800 --> 00:13:44.700
ثم قال له وهنا الشاهد انت على علم علمك الله الخضر يقول لموسى انت على علم علمكه الله لا اعلمه انا. وهو الخضر وهو النبي وانا على علم الخضر يقول عن نفسه

32
00:13:44.900 --> 00:14:06.900
وانا وانا على علم اعلمه لا تعلمه يا موسى يا كليم الله فاذا كل منهما كان له شريعة كل منهما كان ينطبق في حدود ما اوحى الله عز وجل اليه

33
00:14:07.050 --> 00:14:35.300
وكان في حواليكم قليل من الماء انت على علم اعطاك الله لعالمه وانا على علم اعطاني الله لا اعلمه فاذا لا يجوز حشر القصة هذه التي وقعت بين موسى وبين القبر

34
00:14:35.400 --> 00:15:05.300
عليهم السلام الاحكام المتعلقة بشريعة الاسلام لانها تلك امة قد سبقت اما شريعة الاسلام فهي شريعة مستقلة وهي مهيمنة على كل الشرائع السابقة ولذلك كان الرأي الراجح عند علماء الاصول

35
00:15:06.000 --> 00:15:32.500
للقاعدة التي تتردد على وجهين شريعة من قبلنا شريعة لنا ام ليست شريعة لنا الصواب ان شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا لماذا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم

36
00:15:33.000 --> 00:15:56.550
قد جاء بالقرآن مهيمنا كما اشرنا انفا على سائر كتب السماوية وثانيا وهو ابين واوضح قد قال عليه الصلاة والسلام فضلني الله عز وجل على من قبلي بخمس وذكر منها

37
00:15:57.750 --> 00:16:25.050
وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة فالشرائع التي كانت قبل الاسلام آآ دعوتها محصورة بالاقوام الذين ارسل اليهم انبياء ورسل بخلاف دعوة محمد صلى الله عليه واله وسلم

38
00:16:25.350 --> 00:16:46.250
فهي كما تعلمون من القرآن والسنة ومن هذا الحديث كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة فاذا شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا ولهذا لا يجوز ان نستدل

39
00:16:46.500 --> 00:17:09.550
لاثبات حكم في شرعنا بحكم سبق في شر ما قبلنا هذا هو القول الراجح. واذا عرفنا كل هذا الكلام الذي سبق بيانه عرفنا ان القاعدة هي مقلوبة لا يجوز جزاك الله خير

40
00:17:09.600 --> 00:17:43.700
لا يجوز آآ ارتكاب المفسدة لجذب المصلحة بل على العكس من ذلك يجوز ترك المصلحة تفعل المفسدة لخير الخطير  رجل يتصدق على هذا فيصلي معه ليس لهذا الحديث علاقة بالجماعة الثانية من وجوه كثيرة

41
00:17:44.700 --> 00:18:20.300
نقتصر الان على ان نذكر وجها من حق   مهم  الى اخره لا شك فيه متصدق  وفيه من تصدق عليه اما في صلاة الجماعة الثانية وما وراءها فليس فيه متصدق ومتصدق عليه

42
00:18:20.900 --> 00:18:58.650
والا فتصوروا رجلين    طلب المفتاح   رأى رجلان دخلا بعد انقضت الجماعة الاولى. فاما هو او اما احدهما الاخر. ما يموت الصديق ما يموتش يتصدق عليه. فلذلك حشر الحديث في هذا الموضوع

43
00:18:58.650 --> 00:19:21.200
خطأ واضح جدا يتعجب الانسان من كبار العلماء الذين يريدون هذا الحديث امام الجماعة الثانية لانه غطي عجيب. طيب فينا هي لا ما في نهي في نهي عن لو دخل جماعة المسجد

44
00:19:21.700 --> 00:19:48.400
بعد الاذان يريدون ان يصلوا سنة للظهر القبلية مثلا فصلوها جماعة يجوز بنهي ها؟ لكن انا بقول فيه نهي في نهي لكن هذا النهي ليس هو كالذي يفهمه كل الناس

45
00:19:49.800 --> 00:20:06.950
قوله عليه السلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رجل هذا هو النهي لكن الفرق ان هذا نهي يشمل مخلوقات كثيرات بينما اذا نهى عن الجماعة الثانية مثلا

46
00:20:07.050 --> 00:20:30.300
ان صب النهي على هذه الجماعة الوحيدة فاذا نستطيع ان نقول في نهي لكن هذا لا يفهمه اهل العلم يشرع للشرع ان يبحث عن من يتصدق عليه  مع كل في هذا يعني اذا يقع عبد الخاسر

47
00:20:30.400 --> 00:21:12.450
هذا هو الجماعة يا شيخ لا اقصد لا اقل ولا اكثر نعم عشان تدرك فضل الجماعة وانا ماني عارف الباقي يا ابن الحلال ابو عبد الرحمن اللعبة الشعبية  العرابة فيها زين يا شيخ وفيها ظياع

48
00:21:12.450 --> 00:21:36.250
وبأفضل الصلاة. على حسب مواقعها اذا كان لهوا لا يخالطه حرام فهو جائز احيانا بشرط ان لا يكون ذلك ديدنهم اما مثلا الشيوخ نهى الرسول عن اشهار السلاح ان يأتي الشيطان

49
00:21:36.550 --> 00:22:11.350
ويستغل هذا السلاح ويوجهه الى اخيه المسلم اما بدون سلاح آآ بالعصي مثلا نحو ذلك اه وبدون اه ما يولد ذلك اقتصاد النفوس بالنسبة طب لو حرام؟ عشرين سنة جهة فيها الاشعار فيها سبق وفيها هذه بيسموها الاناشيد الدينية

50
00:22:11.850 --> 00:22:33.150
وليس انا في دينية. لا بالعكس الذي لا يدخلون الدين في هذا عصبية او يدخلون مخالف على كل حال. يعني لا يجوز نعم. لا تجوز يا شيخ دعاء السوق يا ابو عبد الرحمن لا اله الا الله من قال الف الف هذا ثبت عندنا بمجموع الطرق. لكن الشيخ عبد العزيز قال لا

51
00:22:33.850 --> 00:22:54.750
يا شيخ انتم والشيخ عبد العزيز العلة يا شيخ انه قال انا دخول الاسواق من الامام والبد من ذلك. نعم. اذا كان الانسان فيه فضل تقريبا يعني اكثر من فضل

52
00:22:55.200 --> 00:23:21.000
الخطوات التي تذهب به هذا مناقش ولا مؤاخذة على طريق سهل الرأي ولا يسعنا بطريقة اهل الحديث لان الفضائل تقدير الفضائل لا مجال للرأي فيها ابدا. نعم. وانما المهم ان يسكت النص في ذلك ثم كما قال

53
00:23:21.000 --> 00:23:52.700
تعالى وسلموا تسليما بعدين نحن نعكس هذا المنطق فنقول آآ ذكر المسلم رب العالمين بالاسواق هذا دليل انه من الذاكرين كثيرا ليه لانه الاسواق مواطن الغفلة فهو لا يكون مع الغافلين

54
00:23:52.850 --> 00:24:23.000
بل يكون مع الذاكرين والذي كما جاء في بعض الاحاديث ان ذكر الله عز وجل الغافلين الشجرة الخضراء الصحراء هذه تكون مثالية اجرك الله في الصحراء الحباء الدرداء كذلك الاسواق

55
00:24:23.250 --> 00:24:37.650
اتمنى يا شيخ اذا يعني كان من الواجب على العلماء ان يذهبوا للاسواق ليأخذ الف حسنة وكانوا الناس جميعا حتى ولكن الاسواق فيها فتنة. لا هذا ايضا لا  لان التكلف

56
00:24:38.650 --> 00:25:02.850
مقابلة للخدمة كلمتي هذه اذا كان هناك مسجد قريب من دارك ومسجد اخر بعيد عن ذلك. وكلاهما من حيث اتباع السنة سواء. هل يجوز ان تتقصد معين طلبا الصواب على قدر الخطاب

57
00:25:04.000 --> 00:25:35.600
فتقول نعم  لان رسولنا عن تتبع المساجد اها لكن لو كان الانسان داره بعيدة عن المسجد فهذا افضل من الذي زاره اما ان تكلم هذا ما يجوز لانه اخيرا فيصل الامر الى شد الرحال الى المساجد الاخرى

58
00:25:35.750 --> 00:26:02.150
وهي المساجد الثلاثة وهذا منهي عنه كما اظن تعلمون صحيح الحديث بهذه العدد مم يعني الغالب  والحديث هذا يعني ضعيف اي نعم الذين يشتغلون بالحديث يا اخواننا يجب ان تعلموا حقيقة مرة. هم

59
00:26:02.200 --> 00:26:30.250
الذين يجتهلون بالحديث اليوم تكبيرهم ناجحون فضلا عن صغيره فهمتني؟ كبيرهم ناشئ في علم الحديث. فماذا نقول عن صغيرهم؟ انا في كلية الحديث. اه الكويت لذلك فهذا العلم فظن فهمتم ولو بعد ذلك

60
00:26:30.550 --> 00:27:02.950
وبعد زمن انه كان مهيونا قرونا طويلة ها وليس كالعلوم الاخرى التي تتابع العلماء عليها لكن الان في صفوة في يقظة   لكن الذي يعني استيقظ في هذه الساعة ليس كالذي كان مستيقظا قبل ساعات بل هو مستيقظ للامد والدهر كله. نعم. فلا يستويان مثلا

61
00:27:03.100 --> 00:27:24.650
ولذلك فهؤلاء كبار المشايخ اليوم هم ناشئون في علم الحديث. وهم هذه نقطة مع الاسف طلاب العلم في وقت عام بل لعله دكاترتهم في مجرد ما واحد متخرج ياخد في عزة صلاة العزيز. خلاص

62
00:27:24.750 --> 00:27:51.200
سلمت له مقاليد الامور. ليس لهم كذلك وبذلك فيجب ان لا تنسوا هذه الحلقة بالنسبة لصرف الهلا والعملة اذا ذكرنا مثلا انه انسان عاش بين اه كتب الحديث مخصوصة التي لم تطولها ايدي كبار العلماء

63
00:27:51.200 --> 00:28:08.200
من قبل وبين الذي نشأ بين بعض المطبوعات صحيح الان تطلع. نعم. لكن النبي يطلع منها قيل من جدي. ولكن اه نحن ضمن الان في المكتبة الظاهرية كنت اه افتح بعض الكتب المخطوطة

64
00:28:08.600 --> 00:28:32.600
واسمعوا هذه الملاحظة التي ما تسمعونها. كنت افتح ورقة عن ورقة فكأنها منصفة. فلما  ايش معنى هذا؟ من يوم كتب وطوي لم يقطع. قال ان هذا الغبار بقدر الكتاب. اه

65
00:28:32.600 --> 00:28:50.450
القصد يعني انه الاشتغال جزء من الحديث اه نادر وعزيز جدا من قديم الزمان. وانا في المكتبة الظاهرية وهي مكتبة ليست وحيدة في سوريا فقط بل وفي كثير من البلاد العربية

66
00:28:50.600 --> 00:29:11.300
ما رأيت عمامة فيها ما في احد يشتغل من عليه. لكن فيما بعد الحمد لله صار هناك خير كثير قلصتوا؟ الله يعطينا ويعطيك العافية. الله يعافيكم جميعا. جهزنا الخاروف حطيناه هيك في سيارتك. من سيارتي. اه السيارة قصدي هذي. السيارة

67
00:29:11.300 --> 00:29:36.750
نعم. عشرة ريال ناخذها ريالات عشان التليفون. لو اعطانا اياها تسعة يجوز. بس يقول يا شيخ هذا الريال  هو يروح يذهب الى مكان بعيد ياخذ هذي يستبدلها. المرابين نعم ربا ربا لم يكن مجاهد

68
00:29:36.800 --> 00:30:07.200
لم؟ قال لانه مقابل التعب. ولكن في يعني طيب انا عندي ورقة من الان تعطيني الف ريال الا عشرة يجوز عندي ورقة وقطعة ورقة مكتوب عليها الف ريال ما ادري هذه العملة موجودة عندكم ولا خمس مئة ريال خمس مئة ريال طيب فانا اريد

69
00:30:07.200 --> 00:30:27.800
اعطيك هذه القطعة الواحدة. نعم مكتوب عليها خمسمية انت تعطيني اربعمية وخمسين يجوز؟ ايش الفرق بين طب عندك اختلاف يا جناس يا شيخ؟ يقول هذا حديث يقول هذي ورق لا لانه هذا جنس الورس لا قيمة له

70
00:30:28.050 --> 00:30:52.350
الورق ليس له قيمة ذاتية. ليس له قيمة ذاتية. ولذلك ما بحل المشكلة الا يكون بعملة ذهبية وفضيا وهنا اذا اختلف السلام عليكم وعليكم السلام انتهينا يا عمي يلا بسم الله يلا تفضل

71
00:30:53.750 --> 00:31:20.600
درنا او الى نزهة. كيف كيف يا شيخنا؟ الحج ما ينبغي للمسلم ان يحرص على ان يحوله اذا نزهة. نعم. لابد شيء من التفت هذا جاء في بعض الاحاديث صلاة الجنازة اذا صلينا مثلا على على معها ان

72
00:31:20.600 --> 00:31:45.850
هنا الدعاء بتأنيث الدعاء يعني حتى الجنازة جماعة يعني؟ كيف؟ حتى وان تكون الجنازة جناحة نتركه كما هو في كل الحالات. في كل الحالات يعني نفهم ان الادعية توقيفية. هو كذلك

73
00:31:48.800 --> 00:32:13.750
يا شيخ بالنسبة بعض الاخوة قام مؤسسة بذبح آآ الهدي غدا تشتري مئة ذبيحة. مثلا المثال اشتريت مئة ذبيحة لكل مؤسسة للحجاج. فيعطونك عشرين ذبيحة كاملة وليست جزء من الذبيحة التي تملكها

74
00:32:14.350 --> 00:32:44.800
هل هذا جائز اقف تاني بسرعة. لمن؟ اه للشخص الذي يريد ان يأكل من ذبيحته  يقولون انتم مئة شخص اخذوا مئة آآ عشرين ذبيحة كاملة ايوا واحد وثمانين ذبيحة كامل لم تقطع ترسل. فاصبح الشخص لا يأكل من ذبيحته انما يأخذ ذبيحة

75
00:32:44.800 --> 00:33:13.350
لغيره طبعا اذا كان مقصود بكلمة يجوز هو انه هاد بذلك تتحقق السنة فالجواب لا اما اذا كان المقصود كلمة يجوز فعلا اليوم نعم يجوز يعني هلأ لو واحد ما اكل من اضحيته. يجوز ولا ما يجوز

76
00:33:13.850 --> 00:33:38.150
يجوز لكن فاتته السنة  اه فاذا بهالصورة هاي فاتته السنة لكن لو ما اخذوا ولا واحدة بيكون خسروا سنة مش اللي ارتكبوا محظورا مخالفا اه في نفس هذه الشركة عندهم الهدي فوكلوهم الاشخاص

77
00:33:38.300 --> 00:33:59.050
ولكن هل يجب عليهم ان ذبح كل اضحية او هدي ان يقولوا ان هذا لفلان عندي مثلا او الافضل هو الافضل ولكن عندما يأتون بها ويذبحونها من دون ذكرى اسمع

78
00:33:59.200 --> 00:34:25.800
او جائزته   لان الاخوان الان وقعوا في حرج. ايه. ويعتقدون انه يجب عليهم ذبح اه الهدي من جديد لانه لم يذكروا اسمع وما كان كانت النية انهم اخذوا من الاشخاص وهذا الهدي انما ساقون لذبح عن فلان وفلان وفلان

79
00:34:25.800 --> 00:34:40.400
اذ كان هذا في نيته لا اله ابدا هي قاعدة الهدي ما دام النية واجبة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة