1 00:00:00.800 --> 00:00:18.750 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ارزقنا علما نافعا وعملا صالحا 2 00:00:19.300 --> 00:00:36.950 يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام المقرر في هذه الليلة المباركة من يوم الاحد هو درس السراج المنير ولكن ارسل لي آآ بعض الاحبة ارسل لي بعض الاحبة 3 00:00:37.500 --> 00:00:59.450 اه ورقتين فيهما بعض احكام المسح على الخفين من كتابة شيخنا العلامة الفقيه محمد ابن صالح العثيمين عليه رحمة الله تعالى وجزى الله وجزاه الله خير الجزاء فقال الاخوة بما ان 4 00:01:00.050 --> 00:01:22.500 الناس في هذا الوقت الان يحتاجون الى الكلام المسح او عن المسح على الخفين فنريد ان نتدارسها وان نأخذ ما فيها وان نسأل ان كان هناك اشكالات وقبل ذلك اقول 5 00:01:23.700 --> 00:01:50.600 ايها الامام انك راع ومسؤول عن جماعة المسجد يا امام المسجد انت امامه ومسؤول عنهم يوم القيامة قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم 6 00:01:51.200 --> 00:02:15.500 فاتق الله تعالى وتعلم العلم النافع وعلم جماعة المسجد. فان لم تستطع ذلك فانه يسعك ان تقرأ على جماعة مسجدك شيئا من الاحكام الشرعية المأذون بها كرسالة المسح على الخفين لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله 7 00:02:15.550 --> 00:02:35.700 او لغيره من العلماء هذا لا يستغرق منك شيئا كبيرا بل هو شيء يسير فاقرأ عليهم وعلمه ولا تقتصر على ان تؤدي الفريضة وتخرج بهذا لا تبرأ الذمة بل لا بد ان تعلمهم 8 00:02:36.150 --> 00:02:57.200 ولابد ان ترشدهم ولابد ان تتعاون معهم ولابد ان تتفقد حاجاتهم لماذا لان هذا هو المعنى والثمرة المرجوة من الجماعة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام عليكم بالجماعة فان يد الله مع الجماعة 9 00:02:57.750 --> 00:03:15.200 ولذلك اوجب الله تعالى علينا الصلاة مع الجماعة ولا يجوز تركها للرجال الا لعذر فاقول يجب على اخواني الائمة ان يتفطنوا لهذا ان تقرأ من الكتب المأذون بها الصالحين مثلا 10 00:03:15.600 --> 00:03:35.600 او كتاب التوحيد او غيرها من الكتب العظيمة وكذلك كتب المطبوعة من قبل الوزارة المأذون بها احرص على تعليم جماعة المسجد لانهم بحاجة ماسة فان بعضهم قد يصلي من غير طهارة وهو لا يعلم 11 00:03:36.100 --> 00:03:54.750 مثل من انتهت مدة المسح بالنسبة له ويمسح بعد انتهاء المدة على الخفين وهذا باطل لا يجوز له ان يصلي بهذا الوضوء بل لابد ان يغسل قدميه اذا انتهت مدة المسح ان يتوضأ 12 00:03:54.950 --> 00:04:22.750 ويغسل قدميه اسأل الله عز وجل ان يلقى هذا الاقتراح لدى اخواني الائمة قبولا حيث يتفقدون جماعة المسجد حيث يتفقدون جماعة المسجد نسأل الله تعالى ان يعيننا واياكم وان يرزقنا واياكم الهدى والسداد. والله ان المسؤولية عظيمة. وانتم ايضا يا معشر طلبة العلم 13 00:04:22.900 --> 00:04:39.000 يجب عليكم ان تبلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو اية بلغوا عني ولو اية ما تقول انا لست عالما ولست فقيها بل علمه خذ كتاب او رسالة المسح على الخفين لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله وقرأها على 14 00:04:39.350 --> 00:04:58.900 من يزورونك في البيت او تراهم في اي مكان تجلسون فيه في البر او في البيت اقرأ عليهم هذه الرسالة العظيمة وتدارسوا ما فيها من احكام فاذا اشكل عليكم شيء فردوها الى مشائخنا هنا في البلد او في غيرها من من المحافظات الاخرى 15 00:04:59.000 --> 00:05:19.650 والحمد لله وسائل التواصل الان الاتصال والرسائل متيسرة ولله الحمد والمنة والله الموفق اخونا محمد يقرأ علينا الان آآ لكن نريد من آآ اخي سالم ان يعيد طباعتها نفسها لا يغير عليها شيء 16 00:05:19.750 --> 00:05:38.200 هذي رسالة لشيخ ابن عثيمين رحمه الله في مسح الخفين الا انه يعني اه يكبر الحروف لانها صغيرة جدا هذه نعم الحروف وش هي خط ولا بارك الله فيك الحروف هي الخط 17 00:05:38.850 --> 00:06:09.150 الحروف تكتب بخط وليست باللمس تفضل جزاك الله خير اخوي محمد رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اللهم صلي وسلم محمد بسم الله الحمد لله بسم الله بمقتضى 18 00:06:09.450 --> 00:06:39.250 ان تكون خالصة لله صوابا على شريعة الله. امين. واحد العلماء رحمهم الله تعالى في جواز المسح على الخف المحرم وابي ثور قال شيخ الاسلام ابن تيمية ما دام اسم الخطب باق 19 00:06:39.350 --> 00:06:59.400 احسنت بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في هذه الرسالة يقول مسائل في المسح على الخفين وقبل ان ابتدي بالمسألة الاولى وهي المسح على الخف المخرق 20 00:07:00.350 --> 00:07:25.300 يعني فيه شقوق وفيه خروق طيب قبل ان ابتدأ بذلك اولا المسح الخفين يذكره اهل العلم في كتب الفقه لا غرابة في ذلك لانه متعلق بايش الطهارة الطهارة الامر الثاني 21 00:07:25.500 --> 00:07:50.150 يذكره العلماء في كتب العقائد في كتب العقائد. لماذا بعض العلماء ينص عليه في كتب العقائد لماذا نعم ايش ان الصلاة الصلاة من الاعمال رغم الاحكام العملية والمقصود انهم ذكروه في كتب العقائد 22 00:07:51.200 --> 00:08:13.900 لانه يوجد طوائف من اهل البدع ينكرونه ينكرونه مثل الخوارج واضح يا هويدر الخوارج ينكرونه ولا يعترفون به كذلك الرافضة لا ينكرون المسح على الخفين بل انهم يمسحون على القدمين ايضا 23 00:08:14.050 --> 00:08:30.150 يمسحون على القدمين فهم يخالفون اهل السنة والجماعة لا يغسلون القدمين وهذا الهوام طويل ولذلك ينص عليه العلماء في بعض الاحيان ايش في كتب في كتب العقيدة احسنت في كتب العقيدة او العقائد 24 00:08:30.750 --> 00:08:52.200 طيب هذا الامر الاول. الامر الثاني الخفان هما ما يلبسان على القدمين من الجلد ونحوه من الجلد ونحوه واختلفت المسميات احيانا يقول لك مثلا الخفان الخوف من يوليوس على القدم. بعض الفقهاء يقول الموق 25 00:08:53.000 --> 00:09:14.400 الموقع اعزكم الله ما يسمى بالكنادر طيب احيانا يسمونه الجرموق الجموق ما يلبس فوقع الخف فيكون مثلا الخف من جلد خفيف ويلبس فوقه ايش؟ الجرموق الجرموق ايضا ضرب من الكنادر مثلا 26 00:09:14.800 --> 00:09:42.600 ضرب من الكنادر يسمونه احيانا التساخين التساخين وقد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يمسحوا على التساخين التساخين تؤخذ من السخونة بحيث انها بحيث انها تدفئ القدم وهي ضرب من الخفاف 27 00:09:43.000 --> 00:09:59.350 وبعض العلماء يقول هي اللفائف التي تلف على الاقدام تلف على الاقدام طيب وقس على ذلك لكن قبل ان نبتدي بالمسح الى الخف المخرق لابد ان نعرف الشروط وهي سيرة ولله الحمد والمنة 28 00:10:00.300 --> 00:10:20.050 ما هي شروط المسح على الخفين طيب اذا اختل شرط من شروط المسح على الخفين فانه لا يجوز مسح الخفين اذا اختل شرط فانه لا يجوز المسح الخفين لا بد من توفر الشروط 29 00:10:20.300 --> 00:10:49.400 الاربعة اولا الشرط الاول ان يكون الخفان لا نجسين ولا متنجسين يقول قائل ما معنى هذا الكلام ان يكون الخفان طاهرين انا ما اريد ان اه افسر في العربية لماذا ان يكون الخفان اسم كان طاهرين؟ الخبر كان 30 00:10:49.700 --> 00:11:03.500 طيب لان هذا له باب اخر ان شاء الله تعالى واخي محمد وعدنا انه سيقرأ ان شاء الله النحو الواضح باذن الله آآ تأثرت في هذه المسألة بشيخنا رحمه الله انه يركز على العربية 31 00:11:03.650 --> 00:11:23.350 ويطلب من الطلاب دائما ان يهتموا بها وكذلك شيخنا زكريا رحمه الله من آآ علماء مصر درسنا في التفسير وكنا نقرأ عليه في آآ القرآن الكريم ويفسر لنا في الجامعة 32 00:11:24.050 --> 00:11:41.700 ويهتم بالعربية فقال له احد الطلاب يا شيخنا رحمه الله انت الان تفسر لنا يعني او تشرح لنا درس نحو واعراب اتفق جلما في القاعة انهم لا يريدون الاعراب ولا النحو 33 00:11:43.800 --> 00:12:03.050 نتأسف وتألم وبان ذلك على علامات في وجهه وانا كنت احب ان نحو حبا جما. ولا زلت ولله الحمد والمنة فبدأ يفسر لنا وكلما اراد ان يعرب يتوقف لانه بحر 34 00:12:05.150 --> 00:12:20.200 في احدى المرات وهو يشرح اشكلت علي مسألة وهو يشرح يفسر قلت يا شيخ قال تفضل عندي اشكال الان قال في التفسير فقلت لا التفسير واضح. لكن في العربية ما اعرف وجه 35 00:12:21.000 --> 00:12:41.500 اه هذه القراءة وهذه القراءة وجهه رحمه الله ونظر الى الطلاب واذا بهم لا يريدون السؤال. لكن استحوا او استحوا مني انا ما كلموني فلما اراد قالوا ماذا تريد؟ اتفقنا انك ما تتكلم في العربية ولا في النهو 36 00:12:41.750 --> 00:13:01.150 اشار الي وكنت في الكرسي الاول فقال اهو هو اللي دا سألني فتبحر فجمع لنا جمع لنا جمع لنا رحمه الله ما تركه في المحاضرات السابقة. كان عندنا اربع محاضرات في التفسير رحمة الله عليه 37 00:13:02.050 --> 00:13:19.500 رحمة الله رحمة واسعة طيب اذا ان يكون خفان طاهرين لا نجسان ولا متنجسة كيف نجلس الان لو كان الخف من جلد لكنه من جلد كلب هلا هو طاهر او نجس 38 00:13:20.100 --> 00:13:39.350 نجس اذا هذا نجس في اصله نجس طيب ابو حبيب لو غسل هذا الخف سبع مرات احداهن بالتراب ثم لبسه هل يجوز له المسح على خف مصنوع من جلد الكمب 39 00:13:40.600 --> 00:14:05.450 لا تعلم ها ايش حتى لو غسل اذا ما الذي يطهره في الكلب؟ ما الذي يطهره الغسل سبع مرات احداهن بالتراب اذا ولغ في اناء احدكم ليس الذباب اذا ولغ الكلب 40 00:14:05.600 --> 00:14:25.350 في اناء احدكم فليغسله سبعا احداهن بالتراب. وفي رواية مسلم اولاهن بالتراب طيب اما مسألة جلده لا يطهر قل مثل ذلك جلد الخنزير ما يطهر فلو لبسه لانه لا يجوز ان يمسح عليه. لماذا؟ لانه نجس في اصله. واضح هذا 41 00:14:25.800 --> 00:14:50.600 ولا متنجس اشترى خفا نظيفا طاهرا. مصنوع من جلود الغنم طيب او البقر او الابل ولبسه على طهارة كما سيأتي في الشروط ثم اراد ان يمسح عليه ولكن وطئ به نجاسة والنجاسة لا زالت موجودة 42 00:14:51.050 --> 00:15:09.700 لا زالت النجاسة موجودة يا محمود هل يجوز له ان يمسح على الخف مصنوع من جلد الغنم ما يجوز له ان يمسح عليه اجب نعم او لا هل لا يجوز ان يمسح الان على جلد مصنوع 43 00:15:09.850 --> 00:15:30.950 او على خوف مصنوع من جلد الغنم يجوز او لا يجوز؟ انت الان في مسألتنا نحن وطئ به نجاسة ولبسه او كان لابسا للخف مصنوع من جلد الغنم ووطئ به نجاسة 44 00:15:31.700 --> 00:15:46.450 اما بول او عذرة مثلا هل يجوز عليه الجواب لا يجوز عليه لماذا؟ لانه نفس العبارة التي معنا ها ما هو نجس له؟ متنجس لانه متنجس الان اذا ماذا يصنع 45 00:15:47.100 --> 00:16:05.050 يزيل النجاسة ثم يجوز له ان يمسح عليه. واضح يا محمد؟ طيب هذا الشرط الاول الشرط الثاني قال بعض العلماء ان يكون حلالا لا يكون الخف حراما بمعنى انه لا يكون مغصوبا 46 00:16:05.500 --> 00:16:24.200 او مسروقا لماذا؟ قالوا عند الاصوليين ان الرخص لا تستباح على وجه محرم هذا الان سارق. فاذا قلت له امسح عليه. قال هو مسروق الان فقلت له امسح عليه. سبحان الله 47 00:16:24.550 --> 00:16:39.900 يقول ترى انا اعنته على السرقة. واضح هذا؟ وهذا القول له وجهة قوية فانه واجب ان تنكر عليه الواجب ان تنكر ان كان مغصوبا او مسروقا ومع ذلك قال بعض العلماء انه اذا مسح عليه 48 00:16:40.250 --> 00:17:03.850 فالمسح صحيح بالشروط الاخرى ولكن مع ذلك عليه اثم الغصب او السرقة احسنت. عليه اثم الغصب والسرقة يجب ان يتخلص من الاثم وهذا اقرب وان كان اثما طويلة لكن اختصرتها لكم. فان قال قائل كيف الان آآ يمسح على مسروق خف مسروق 49 00:17:04.300 --> 00:17:29.450 او مغصوب واجزنا له ذلك قلنا لم نجز له الغصب ولا السرقة وانما اجزنا المسح صح المسح ومع ذلك هو اثم واجزنا له المسح واجهزنا المصحف لان التحريم لاحظ انتبه لان التحريم عائد الى خارج 50 00:17:29.600 --> 00:17:50.150 عن المسح وليس عائدا الى المسح ذاته ومثل ذلك الصلاة في الارض المغصوبة انسان اغتصب ارضا وصلى بها. الصلاة بعض العلماء قال باطلة لانها مغصوبة وبعضهم قال صحيحة مع اثم الغصب. طيب لماذا 51 00:17:50.700 --> 00:18:12.150 صححنا الصلاة مع بقاء الاثم عليه قالوا لان النهي عائد الى الغصب وليس الى وليس الى الصلاة نفسها. واضح هذا او لا؟ طيب وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عليه الثاني انه يجوز المسح وجوز الصلاة مع بقاء الاثم 52 00:18:12.300 --> 00:18:33.500 ووجوب النصح والانكار عليه طيب اذا هذا الشرط الاول الشرط الثاني الشوط الثاني هذا لا خلصنا من الشوط الاول والثاني صح الشرط الثالث ان يكون المسح على الطهارة الصغرى مثلا 53 00:18:33.950 --> 00:18:55.350 انسان توضأ وضوءا كاملا ولبس الخف ثم احدث منعوا الحدث فالحدث اصغر اما اكل لحم ابل او احدث نعم او خرج منه ريح واراد ان يتوضأ هذا حدث اصغر يجوز ان يتوضأ ويمسح 54 00:18:56.200 --> 00:19:21.050 معنى هذا انه لا يجوز يا حويدر انه يمسح في الطهارة او في الحدث الاكبر لو انسان اصابته جنابة وعليه الخف اما من اه احتلام في نومه او من وطأ اهله جماع اهله 55 00:19:22.000 --> 00:19:42.300 هل يجوز له ان يغتسل الان ويمسح الخفين سالم الحدث الاكبر يجوز لمسح الخفين؟ لا ما يجوز لا يجوز هذا محمود لماذا؟ لانه لابد ان يخلع القدمين ويرسلهما مع الغسل نعم 56 00:19:42.700 --> 00:20:06.500 مع الغسل احسنت طيب اذا ان يكون المسح في الحدث الاصغر وليس في الحدث الاكبر. طيب امرأة حائض وعليها الخفان انا ساغتسل ولكني سامسح القدمين. يصح؟ ما يصح لماذا؟ لانه حدث 57 00:20:06.950 --> 00:20:29.150 اكبر ومثل ذلك النفساء واضح او لا مو واضح؟ طيب الحمد لله الشرط الرابع ان يكون مسح في المدة اي مدة؟ مدة المسح كم مدة المسح؟ مدة المسح للمقيم يوم وليلة 58 00:20:31.050 --> 00:21:01.800 بمعنى انك توظأت لصلاة الفجر ثم غسلت قدميك ولبست الخفين يعني الشرابات مثلا فلما جاء الظهر الساعة الثانية عشرة ظهرا كان عليك حدث فتوضأت على الخفين الان ابتدأ وقت المسح 59 00:21:02.200 --> 00:21:22.350 بعض العلماء يقول لا يبتدأ منذ اللبس بمجرد انك تلبس الان توقت ميقات اربعة وعشرين ساعة لانك مقيم واذا انت مسافر توقت اثنين وسبعين ساعة ثلاث ايام برياليها وقال بعضهم لا 60 00:21:22.950 --> 00:21:42.150 انت لبستها على طهارة؟ نعم متى احدثت؟ قال احدثت بعد ساعة اذا تبدأ او يبدأ المسح من الساعة هذه فيبدأ المسح من الحدث الاول قال من اللبس. الثاني قال من الحدث. الثالث ايش 61 00:21:43.550 --> 00:22:14.400 الاول من الثاني من الحدث الثالث جايين لكم الان بالترتيب الثالث هذا قول الاول والثاني وكلاهما قول ضعيف اذا ما قول الصحيح القول الصحيح اذا احدث اذا احدث لاحظ ثم توضأ ومسح عليهما بدأ وقت المسح 62 00:22:15.300 --> 00:22:31.800 يقول قائل لما تقول اذا احدثت طيب افرض الان انه توضأ الساعة خمسة الفجر. يوم جاء الضحى قال بتوضأ مرة ثانية. احدثت؟ قال له ما احدثت الساعة سبع مثلا ابى اتوضأ مرة ثانية اتوضأ ومسح هل انت محدث؟ قال لا 63 00:22:31.950 --> 00:22:53.450 ولكن زيادة خير يعني هل يبتدئ الان المسح او مدة المسح تبدأ من المسح او حتى يحدث ويمسح حتى يحدث ويمسح. والله الحمد لله ايش لا لا ما جينا هالحين 64 00:22:53.900 --> 00:23:22.900 اذا يبتدأ الان المسح اذا احدث ومسح اول مسحة يبتدأ وقت المسح لنفترض الان انه توضأ الساعة الخامسة فجرا ولبس الخفين. لما جاءت الساعة العاشرة صباحا احدث لما جاءت الساعة الحادية عشرة توظأ ومسح متى يبتدأ المسح الان 65 00:23:22.950 --> 00:23:44.550 الساعة الحادية عشرة. الساعة الحادية عشرة. طيب الى متى اربعة وعشرين ساعة اقل منها. بقليل يعني ابتدأ المسحة الاولى بعد الحدث الساعة الحادية عشرة يمسح غدا الى قبيلها او قبيلها 66 00:23:44.600 --> 00:24:10.500 في دقيقة او دقيقتين اتضحت او لا طيب هذا بالنسبة للمقيم طيب المسافر تجعلها ثلاثة يعني اذا ابتدأ المسح يوم السبت الساعة الحادية عشرة صباحا يمسح الى يوم الاحد والى يوم الاثنين والى يوم الثلاثاء قبل الحادي عشرة بدقيقة او دقيقتين 67 00:24:11.150 --> 00:24:30.050 واضح هذا ولا طيب نرجع الان الى مسألة ولعل هذا سيأتي يقول انا مسحت الساعة الحادية عشرة. ولما جاء يوم غد توظأت وقبل الحادية عشرة في خمس دقائق مسحت مرة اخرى 68 00:24:31.050 --> 00:24:50.550 وبقي علي هذا الوضوء الى العصر مثلا هل يبطل وضوءي يا حويدر بانها انتهت مدة المسح وانا ما زلت على الطهارة الاولى. او لا تبطل الطهارة يقول حويدا لا تبطل. وهذا هو القول الراجح 69 00:24:51.100 --> 00:25:16.000 هذا القول الصحيح وبعضهم قال تبطل والصحيح انه لا يبطل لا لانه لا لانه باق على طهارته. فاذا قلنا اذا قلنا ان فسخ الخوف يبطل الطهارة احتجنا الى دليل احتجنا الى دليل 70 00:25:16.450 --> 00:25:34.550 يقول طيب اذا لماذا تخرج الى مدة محددة؟ المدة لو دخلت الساعة الحادية عشرة لا يجوز لك ان تمسح مرة ثانية حتى حتى تتوضأ وضوءا كاملا وتغسل قدميك. هذا الفرق بين المسألتين. واضح هذا او لا 71 00:25:34.850 --> 00:26:11.850 طيب كمل يا محمد لا لا ما ذكرنا الخفة المخرق بسم الله طيب الخف المخرق يعني تلبس مثلا تلبس او كنادر تستر الى حد الكعبة كاملة طيب او من الجلد. بعض الناس يلبسه 72 00:26:12.150 --> 00:26:31.850 احيانا هذا الجلد الخف يبسه في الحرم لانه ييسر عليه المشي واضح؟ يقول اذا كان مخرقا فيه خروق وشقوق ظهر بعض ظهر بعض العضو يعني بعظ القدمين فهل يجوز ان يمسح عليه او يمسح عليه 73 00:26:32.200 --> 00:26:51.750 بعضهم قال لا يمسح لان ما ظهر الان من القدم وجب ايش وجب غسله وبعضهم قال لا ما في دليل على هذا الكلام مادام انه يطلق عليه خف ويلبس يلبس 74 00:26:52.000 --> 00:27:04.600 بانه يمسح عليه ولو كان فيه شقوق او خروق لا يظر هذا وهذا هو القول الراجح الان سنختصر ان شاء الله تعالى. هذا هو القول الراجح واضح او لا طيب 75 00:27:04.800 --> 00:27:31.300 اكمل ايه الثانية اكملها ما اسمعك خلصنا هذي ما هي الاولى هذي طيب اللي بعدها لا يا اخوان لحظة شوي لحظة لحظة شوي لحظة لحظة لحظة لحظة شوي لحظة شوية اخواني لحظة شوي 76 00:27:34.100 --> 00:27:50.900 وش اللي قريته وش يا لولا اللي قريتها خلصنا منه هذي الثانية لا لا ما هي مكتوبة عندي يجوز وش بدايته وش هي يا اخواني الثانية ما هو مكتوب يجوز 77 00:27:53.350 --> 00:28:16.950 طيب اكمل يجوز ان ايش ايوة خل الواحد يا اخوان حتى هو يتكلم يا اخي ايش طيب الان يقول المسح على الخف الرقيق يكون الخف رقيقا الحين يكون شفافا يكون رقيقا هل يمسح عليه او لا يمسح 78 00:28:17.150 --> 00:28:33.050 بعض العلماء قال لا يمسح ما الدليل لانه اه كان صلى الله عليه وسلم لا تستعجلوا يا اخوان على الاجابات لانه كان صلى الله عليه وسلم لا يمسح الا على الخفين. والخف 79 00:28:33.750 --> 00:28:50.650 كان سميكا بمعنى انه من الجلد بمعنى انه من الجلد وهذا لم يرد المسح عليه. نقول هذا ايش؟ يسمى تعليل عند العلماء وليس بدليل وهو اجتهاد والصحيح انه يجوز ان يمسح 80 00:28:51.100 --> 00:29:09.400 حتى على الخوف الرقيق بل نص العلماء عليهم رحمة الله قالوا حتى لو لبس زجاجا زجاجا ترى منه قدم ويمكن ان يمشي فيه يعني ما يتكسر ولا يتحطم جاز له مسح 81 00:29:09.700 --> 00:29:35.500 واضح هذا او لا القول الثاني هو الراجح انه يجوز المسح على حتى على الخف الرقيق تفضل كمل كمل التي بعدها المصري يوما وليلة للمقيم ايام من لياليها للمسافر مرة مسح بعد الحدث على القول الصحيح 82 00:29:36.100 --> 00:30:04.050 وهو احدى الروايتين وهو احدى الروايتين عن احمد وبه قال الاوزاعي رضي الله عنه قال النووي وهو المختار الرابع دليلا لا اصبر شوي طيب هذه المدة تكلمنا عنها قبل قليل صح 83 00:30:04.750 --> 00:30:21.350 المقيم كم يمسح يوم وليلة يعني اربعة وعشرين ساعة صح المسافر ثلاث ايام بلياليها طيب ابو احمد بيعطي جائزة على السؤال اللي بسأله انا ان شاء الله هناك رجل مقيم 84 00:30:22.150 --> 00:30:48.600 رجل مقيم ولبس الخف ولم ينزعه الا بعد ثلاثة ايام وهو مقيم كيف يحصل ذلك مرة ثانية بس حتى تتصورون المسألة لا اتكلم عن مقيم رجل مقيم طيب وتوضأ ولبس الخف 85 00:30:50.100 --> 00:31:22.500 استمر لبسه للخف ثلاثة ايام بل يريها كاملة ولم ينزعهما ولم ينزعهما من يعرف هو مقيم ايش هلا حتى آآ نعم حتى لو نوى السفر حتى لو سوا السفر يمسح يوم مع ليلته فقط. لا انا اتكلم 86 00:31:23.050 --> 00:31:53.100 لبس الخف يوم السبت ولم ولم ينزعه الا يوم الثلاثاء ليلة الاحد والاثنين والثلاثاء نزعوه. ثلاثة ايام بلياليها وعليه الخوف طيب يعني ثلاثة ايام في لياليها لم يحدث مواصل يعني ثلاث ايام ما نام 87 00:31:54.500 --> 00:32:23.850 ها لا لا يعلم الحكم لا لا حنا ما نفترظ عليه. نعم كيف لا موسى ولا مريظ ولا شي ايش اخوة جبيرة يعني من من اللي يسمونه ايش ؟ الجبيرة من المعروفة جبيرة من اما من هذا اللي 88 00:32:23.850 --> 00:32:47.050 عيكون يكون على اليدين ويكون على الرجلين لا تستعجلوا يا اخوان الا واحد يعني يشارك مشاركة طيب اه الطريقة اه توضأ توظأ الساعة الخامسة فجرا واستمر هل يمكن ان يصل الى صلاة العشاء وهو واحد او ما يمكن 89 00:32:48.700 --> 00:33:19.700 ممكن هل هو مستحيل؟ ما هو مستحيل طيب اتوضأ ولبس الساعة الخامسة ما احدث الى صلاة العشاء ثم نام ثم انام لما قام الفجر لما قام الفجر توضأ ومسح الان دخلنا الان باليوم الثاني 90 00:33:20.550 --> 00:33:41.900 مسح واستمر نكمل يا اخوة نكمل لا تقطعوا لا تقطعوا واستمر الى نهاية اليوم الثاني قبل نهاية المدة الساعة الخامسة استيقظ الساعة الرابعة والنصف مثلا هذا متى؟ اي يوم الان؟ اليوم الثالث ينتهي مزحوم متى هو 91 00:33:42.550 --> 00:34:00.800 الساعة الخامسة احسنت الساعة الخامسة فمسح طيب الساعة الرابعة والنصف واستمر على وضوءه ولم يحدث الى صلاة العشاء كم صار له يوم الان ثلاث ايام وعلى ذلك لا يوجد لكم جائزة 92 00:34:02.750 --> 00:34:24.950 ها وين محمد؟ ما شاركت اليوم لا الله يستر. سامحك الله. سامحك الله يا ابو محمود. يقول سؤال تعجيزي لا لا موصي بيه ثلاث ايام لا لا سهلة مسألة صورتوها ولا ما تصورتوها 93 00:34:25.800 --> 00:35:02.800 واظحة يا سالم واظحة. طيب ما راح نناقشك فيها كمل يا ها يلا اسرع يا محمد ها نعم نعم رجل توظأ لاحظ توظأ ولم يمسح لما سافر مسح احتاج الى المسح فمسح. يقول يكمل مسح مسافر. كم يوم 94 00:35:04.150 --> 00:35:29.450 ثلاث ايام بريئها صعبة المسألة هذي اسهل من سؤال التعجيزي طيب كمل كيف كيف؟ اذا لبس في السفر ثم اقام قبل ان يحدث نعم. هو الان مسافر طيب واقام يقول 95 00:35:30.600 --> 00:35:50.700 صحيح كده يقول ثم اقام قبل ان يحدث صح يقول فمسح مسح مقيم لا شك لماذا مسح ومسح مقيم لأن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. انتفى السفر سيكون الحكم الايش؟ للحظر لانه اقام اكمل 96 00:35:51.550 --> 00:36:13.800 اذا لمست الحضر الاحدث ثم سافر قبل ان يمسح المسح اذا لبس المسابقة قبل ان يمسح نعم نعم هو الان مقيم واحدث وسافر ومسح يقول يتم مسح ايش مسافر هذا صحيح 97 00:36:13.900 --> 00:36:42.550 هذا صحيح اكمل ثم قام قبل ان يمسح اذا لبس ايوا ثم قام قبل الجلسة فمسحه مسح نعم هذا قول هذا قول انه اذا كان مقيما واحدث وتوضأ ومسح ثم سافر 98 00:36:42.600 --> 00:36:54.550 يقول يتم المسح ايش مسح مقيم هذا قول والقول الاخر شيخنا رحمه الله يقول بل يتم مسح مسافر وهذا رأي شيخنا الثاني وهذا هو رشيخ الاسلام ابن تيمية وهو الصحيح 99 00:36:54.850 --> 00:37:17.600 لماذا؟ لان الحكم يدور مع علته. والعلة الان وش هي السفر السفر. نعم. اكمل ثم سافر قبل ان تنتهي مدة المسح اتم مسح مسافر على القول الصحيح هو مذهب ابي حنيفة. والرواية التي رجع اليها احمد 100 00:37:17.750 --> 00:37:36.050 لقوله يتم مسح المقيم. نعم. قالت الفاعل وهو النصح وهو النصف المتأخر. يعني عن احمد وهو المختار وهذا هو الصحيح انه اذا مسح وهو مقيم والمدة ما انتهت. ثم سافر يتم مسح ايش 101 00:37:36.700 --> 00:37:58.900 مسافر طيب والعكس والعكس صحيح يعني انسان الان سافر ومسح مدة يومين باقي اليوم كامل واقام ما رأيكم احمد الان اقام مقام مسح يومين هو الان هل بقي له يوم ثالث 102 00:37:59.400 --> 00:38:25.000 يمسح ها ومسح يومين وهو مسافر واقام اليوم الثالث هل يمسح ايضا اليوم الثالث وهو مقيم اذا اقام الحكم يدور مع علته. انتهى المسح الان لماذا؟ لانه يوم وليلة له وهو مقيم والان هو مقيم 103 00:38:25.050 --> 00:38:58.600 اذا ينتهي المسح تفضل قبل ان تسافر واذا ايش ايش ماذا قلت؟ وجب علي عند الوضوء وغسل الرجلين واذا انتهت مدة المسح اي نعم وجب عليه الوضوء واضح هذا انت هتموت وتلمسها الان 104 00:38:58.900 --> 00:39:15.200 ثم سافر لاحظ ثم سافر طيب هل يجوز له ان يمسح الان وهو مسافر لماذا لا يجوز له ان يمسح الان وهو مسافر لانها انتهت وكان في حظر ما هو مسافر 105 00:39:15.600 --> 00:39:34.600 واضح هذا انتهت وهو مقيم لما سافر ما نقول سنزيدك يومين انت تمده الان. اذا لابد لابد ان تتوضأ وضوءا جديدا وتمسح من جديد الطقس من جديد عفوا لابد ان تتوضأ من جديد وتغسل من جديد لانك لا زلت لا زلت 106 00:39:34.900 --> 00:39:59.400 لا زلت قائما ولست مسافرا احسنت. اكمل من المدة شيء وان خلق قال في المغني لا اعلم فيهم فيه مخالفا. نعم يقول اذا لبس في السفر احدث ومسح ثم اقام 107 00:40:00.250 --> 00:40:31.700 يقول مسح ايش مسح مقيم مسحة مسح مقيم لماذا يمسح مسح مقيم لانه ما زال مقيما. طيب طيب اقرب مرة ثانية محمد اي تسعة. نعم تم مسح مقيم ان بقي من المدة شيء. نعم. والا خلف قالت المغني 108 00:40:31.800 --> 00:40:50.250 يعني يقول اذا مسح نفس الاصل المسألة اذا مسح وهو في الاقامة وانتهت مدة المسح يقول له الان ايش تبدأ انتهى مسح نقول اغسل من جديد وتوظأ من جديد واغسل رجليه ثم تلبس وتمسح 109 00:40:50.300 --> 00:41:15.250 ثم تلبس وتمسح. احسنت. نعم المهم الحافظ ابي آآ الحافظ ابن قدامة رحمه الله اي نعم المعروف اي نعم وهو شرح شرح مختصر الزرقي اكمل له اكثر من شرح مختصر الزرقي 110 00:41:15.700 --> 00:41:40.900 اكثر من شرح منها للحافظ ابن قدامة ومنها ايضا شروحات كثيرة له عظيمة هذا الكتاب نعم شرحه الزركشي شرحه الزركشي رحمه الله في شرح مختصر الخرقي الخرقي مختصر في الفقه شرحه ابن قدامة وشرحه الزركشي وشرحه غيره من اهل العلم. نعم 111 00:41:41.750 --> 00:42:10.600 يقول اذا لبس نعم واضح هذا لبس مثلا شراب ثم مسح عليه ثم لبس ثانيا وما مسح عليه الى الان على وضوءه الاول. يقول يمسح على الاول او على الثاني او على الثالث ما في بأس. كمل 112 00:42:10.600 --> 00:42:33.700 ثم احدث ثم لبس عليه اخر قبل ان يتوضأ الحكم للاول. توظأ واحدث ومسح الخف الاول ثم يقول ايش لبس ثانيا اه نعم لبس ثانيا. هل يمسح على الثانية وهو في الاصل 113 00:42:34.200 --> 00:42:55.400 اه لبس الاول على طهارة مسح الجواب لا ما يمسح عليه لماذا؟ لان المسح على ما لبس على طهارة اي طهارة طهارة الغسل يصح قوله العلماء. نعم نعم النصر الثاني على قول صحيح 114 00:42:55.800 --> 00:43:17.450 اذا لبس ثم لبس عليه اخره الثاني على قول الصحيح. نعم هذا رأي شيخنا رحمه الله في هذه المسألة وهي توظأ لاحظ ولما توظأ مسح على الاول ولما مسحها الاول لبس 115 00:43:18.500 --> 00:43:35.750 الثاني يقول يجوز له ان يمسح ايضا على الثاني واكثر العلماء قالوا لا. ما يجوز هذا لماذا قالوا لها؟ قالوا لان المسح الجائز هو ما لبس على طهارة الغسل او ما لبس على طهارة الغسل 116 00:43:36.000 --> 00:43:55.300 ولم يخلع الان توضأ وغسل قدميه ولبس الخف الاول ولبس الثاني والثالث يقول يمسح على مشى طيب اما اذا مسح ثم لبس واراد ان يمسح بعد ذلك قالوا كيف يمسح 117 00:43:55.700 --> 00:44:14.350 يمسح على ماذا؟ يمسح على طهارة اللبس واضح هذا ولا هذي مسألة دقيقة جدا. فلا تمسح عليه وهذا هو الاحوط هذا هو الاحوط والابرة للذمة. نعم. ويتوجه الجواز وفقا او وفاقا 118 00:44:14.600 --> 00:44:31.150 قال النبوي ان هذا هو المختار. نعم. لانه لبس على طهارة وقولهم انها طهارة ناقصة غير مقبول. هذا قولهم ننتقل التي بعدها هذا هذه لماذا قال العلماء لا يمسح عليه 119 00:44:31.650 --> 00:44:49.250 لا يمسح علي انت الان توظأت ولبست الخفين وليس عليك الان وضوء فمسحت على القدمين واضح هذا ثم لبست بعده قالوا يجوز ان تمسح على الثاني قال بعضهم لا يجوز 120 00:44:49.400 --> 00:45:03.250 الذين قالوا الو انت الان لبستها على طهارة. رد عليهم هؤلاء قالوا طهارة مسح هذي ما هي طارت غسل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول للمغيرة بن شعبة دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين 121 00:45:03.500 --> 00:45:28.350 طيب ما كان لبس اخر بل لبس واحدا هذا اولا ثانيا لو ان رجلا توظأ لاحظ توضأ اه او رجلا لو ان رجلا كان مسافر وليس معه ماء ولم يجد ماءا فتيمم 122 00:45:28.750 --> 00:45:47.600 ولبس الخفين ولبس خفين ثم وجد الماء ثم وجد الماء الان هو لبس ايش الخفي على طهارة تيمم وليس على طهارة غسل. هل يجوز له ان يمسح على الخفين لماذا نجد ان نمسح الخفي 123 00:45:48.300 --> 00:46:03.900 لانه لانه لبسهما على لبسوا على طهارة مسح وليس على طهارة الغسل هذه المسألة في معنى واضح محمد ولا لا؟ نعم. اي نعم. وهذا هو القول الاظهر والله اعلم. اكمل 124 00:46:05.100 --> 00:46:32.150 اذا حضر الماء اذا حضر الماء تبطل الطهارة من الاصل اما اذا كان قد مسح وهو متوضأ اصلا ومسح عليهما لا تبطل الطهارة نعم. ثم خلع فهل يمسح بقية المدة على الاسفل 125 00:46:32.150 --> 00:47:04.500 لكن ذكر النووي عن ابي عباس فيما اذا الجرموق. نعم ثلاثة ثلاثة معاني وثلاثة او ثلاثة معان منها انهما يكونان كخط واحد اي نعم هذه قريبة من المسألة التي سبقتها والصحيح انه 126 00:47:04.750 --> 00:47:26.750 لا يمسح الا ما لبس على على طهارة على طهارة. اما ما لبس على طهارة مسح لا يمسح عليه. هذي الخلاصة. نعم. اكمل لا لا اكمل المسألة التي بعدها اختصرناها. مر معنا هذا قبل قليل 127 00:47:26.750 --> 00:47:44.500 انك اذا كنت توظأت ولبست الخفين ثم بعد ذلك مسحت عليهما في اي وقت وانت على طهارتك وخلعتهما. قال بعض العلماء اذا خلعتهما مباشرة اغسل قدمي. وبعضهم قال تبطل الطهارة. وبعضهم قال الطهارة باقية 128 00:47:45.500 --> 00:48:01.450 انت الان حضرت صلاة العصر وكنت مسحت على الخفين الظهر فتوضأت للعصر ومساحة الخفين ثم خلعتهما. هل تبطل طهارة ابو حبيب ما تفطر اذا خلعتهما لا تبطل لماذا؟ لعدم الدليل على 129 00:48:02.300 --> 00:48:23.550 على بطلان الطهارة اكمل. اذا اذا تمت مدة المسح. لم تمت لم تمت كذلك ايظا مرت علينا. اذا كنت توظأت قبل نهاية المدة بخمس دقائق ومسحت عليهما. ثم بقيت او بقيت الطهارة عليك لمدة ساعات قادمة. هل تبطل الطهارة 130 00:48:24.600 --> 00:48:43.250 حتى لو انتهت المدة لو انتهت المدة لا تبطل الطهارة حتى تخلع القدمين لماذا؟ لانه انتهى وقت الطهارة فخلعت فخلعت الخفين نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين