1
00:00:00.400 --> 00:00:19.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده الصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن اقتفى اثرهم الى يوم الدين. اما بعد لا زلنا في الكلام على المسح على الخفين اتدارس سويا وقبل ذلك يا اخوة

2
00:00:21.250 --> 00:00:46.100
هناك ملائكة خلقهم الله عز وجل هؤلاء الملائكة يسمون الملائكة سياحين السائح هو الذي يسيح في الارض ومنه السفر يقول السائحون قال هم المسافرون يعني الذين يضربون في الارض قال الصائمون

3
00:00:46.900 --> 00:01:06.750
هؤلاء الملائكة السياحون عليهم السلام يسيرون في الارض ويسيحون فيها يبحثون عن ماذا يا محمد يبحثون عن مجالس الذكر لماذا يبحثون عنها؟ لان فيها ذكر الله تعالى وهم يحبون ذكر الله

4
00:01:07.850 --> 00:01:26.900
فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم موقفنا ويقول لكن مجالس العلم هل هي من الذكر؟ الجواب لا شك الذكر يشمل العبادة ومنها طلب العلم. فطلب العلم من ذكر الله عز وجل

5
00:01:27.100 --> 00:01:46.450
كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية عليه شعائب الرحمة فيجتمع الملائكة في مجلس الذكر الذي فيه قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  اما مسائل علمية واما مسائل عملية

6
00:01:47.300 --> 00:02:08.350
المسح على الخفين مسائل عملية كيف نعملها؟ نتعلمها ثم نعملها هناك مسائل علمية مثل مسائل الاعتقاد مثلا يدرسون ما يتعلق بالتوحيد الربوبية الالوهية الاسماء والصفات يتدارسون ما يتعلق باليوم الاخر بالجنة بالنار

7
00:02:08.500 --> 00:02:28.800
فتجتمع الملائكة يقولون هل لموا الى حاجتكم هلموا معناها اقبلوا تعالوا طيب هلم الينا اقبل الينا يقبلون الى حاجتهم. ما هي حاجتهم؟ ان يحضروا مجلس الذكر ويستمعون الذكر فاذا انتهى المجلس صعدوا الى الله تبارك وتعالى

8
00:02:30.700 --> 00:02:50.550
يسألهم وهو اعلم بهم لكن من باب ذكر هذه الفضائل العظيمة ولى فالله تعالى يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون يقول ما كان في الماضي هذا واضح

9
00:02:51.400 --> 00:03:07.650
نعم ما كان في المستقبل هذا واضح لكن كيف لو لم يكن او يعلم ما لم يكن لو كان كيف كان يكون؟ كيف هذا يعني معنى العبارة هذي اسرت في اكثر من موضع

10
00:03:07.850 --> 00:03:29.450
ولكن اقول يقول الله عز وجل عن الكفرة ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون ثم او قبل ذلك قال ان شر الدواب عند الله الصم قلبكم الذين

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.300
لا يعقلون لا يعقلون وحي الله عز وجل ودين الله وشرع الله يقول عز وجل الذين الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. قف عند هذه

12
00:03:50.850 --> 00:04:05.900
هذا معنى ما لم يكن لو كان كيف كان يكون. هم الان رفضوا الاستماع للذكر طيب لكن لو ان الله عز وجل قدر لهم ان يستمعوا الذكر تولوا وهم معرضون

13
00:04:06.350 --> 00:04:18.800
اذا يعلم ما لم يكن شيء لم يكن. لكنه لو كان يعلمه كيف كان يكون كذلك المنافقون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رفضوا الخروج مع النبي عليه الصلاة والسلام واعتذروا قالوا ما نستطيع ان

14
00:04:18.900 --> 00:04:42.150
في الحر الى تبوك بفتحها ماذا قال الله عز وجل؟ لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ارجافا يرجفون فيكم   اه العدو كثير العدو قوي لاحظ لكن الله عز وجل يقول ما اخرجهم

15
00:04:42.650 --> 00:04:56.300
لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا لحظة ابو حبيب لكن هم ما خرجوا طيب الله عز وجل يعلم لو انهم خرجوا ما الذي يحصل؟ نعم هذا معناه ما لم يكن

16
00:04:56.350 --> 00:05:10.250
لو كان ما لم يكن لو كان كيف كان يكون واضح هذا ولا يقول قال انت الان ظربت انها امثلة شرعية انت الواقعية ما هو ممكن الا ممكن كيف ذلك؟

17
00:05:11.400 --> 00:05:36.400
الان يأتيك فقير وحاله مستقرة يصلي ويأكل يوما ويجوع يوما يشبع يوما ويجوع يوما الله تعالى يعلم حاله لو كان غنيا ما الذي يحصل له تقول ما الذي يحصل له؟ اقول وانت ما تعلم الله ليعلم. انا ما اعلم

18
00:05:37.300 --> 00:05:52.850
هذا معنى ما لم يكن لو كان كيف كان يكون اعمار امة محمد صلى الله عليه وسلم من الستين الى السبعين. وقليل منه من يجاوز ذلك يعلم الله تعالى لو اعطى هذه الامة اعمارا مثل اعمار

19
00:05:53.250 --> 00:06:11.850
امة نوح عليه الصلاة والسلام يعني نوح عليه الصلاة والسلام فقط دعوته كم سنة تسع مئة وخمسين كم كان عمره لما نبئ وارسل عليه الصلاة والسلام؟ على اقوال ما ثبتت في القرى ولا في السنة لكن عمره قرون

20
00:06:13.450 --> 00:06:29.550
عمره كان اكثر من الف ومئتين سنة عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام اذا هذا معنى ما لم يكن لو كان كيف كان يكون؟ فاقول لما الله اجتباك واصطفاك واختارك لان تحضر مجالس العلم والذكر. فانت على نور

21
00:06:30.050 --> 00:06:51.450
وانت على خير عظيم افضل من المجالس التي ضاعت اعمار وسنين وشهور وايام وليالي ليس فيها الا القيل قال وليس فيها الا الغيبة او النميمة. وان شئت فقل ليس فيها الا الامور المباحة. ماذا استفدت

22
00:06:52.050 --> 00:07:18.000
ماذا استفدت يا طالب العلم اذا كان يلهيك حر المصيف ويبس الخريف وبرد الشتاء ويلهيك حسن زمان الربيع فاخذك للعلم قل لي متى اقول يا طالب العلم اذا كان يلهيك حر المصيف

23
00:07:19.050 --> 00:07:38.800
ويبس الخريف وبرد الشتاء ويلهيك حسن زمان حسن زمان الربيع. ويلهيك حسن زمان الربيع فاخذك للعلم قل لي متى في الحر تقول والله حر بيض صيف الخليفة والله الجو سبحان الله كتام ومغبر

24
00:07:39.800 --> 00:07:56.700
طيب الربيع الربيع ودنا عاد يعني نقضي على بعض الوقت بالوناسة والسعادة. هذا ليس بحرام. ولكن لا يشغلك عن الدار الاخرة طيب وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا

25
00:07:57.400 --> 00:08:21.700
الاصل الاخرة والدنيا لا تنسى نصيبك منها طيب  يقول حر المصيف ويبسي الخريف  جمال الربيع اذا اخذ العلم متى يكون هذا هو التسويف يسوف واياك بعض السلف يقول اشد اعداء الانسان من الشياطين

26
00:08:21.850 --> 00:08:44.850
هو جندي من جنود ابليس يسمى سوف كيف سوف سوف اطلب العلم سوف اهتدي سوف استقيم سوف ارجع الى الله. سوف اتحلل من المظالم. فيفجأه الموت وتفجؤه المصائب  ان يرجع الى الله وقبل ان يطلب العلم

27
00:08:44.900 --> 00:09:05.650
يندم ولا تسع مندم يعني ولى وقت الندم ما في ندم الان ما ينفعك الندم حتى لو ندمت حتى لو دعوت ثبورا ما ينفعك هذا نستعد يا اخوة تزود من معاشك للمعادي وقم لله واعمل خير زاد ولا تجمع من الدنيا كثيرا فان المال يجمع للنفاذ اترظى ان تكون رفيقا

28
00:09:05.650 --> 00:09:29.450
كقوم لهم زادوا وانت  مشيناها خطى كتبت علينا ومن كتبت عليه خطى  ومن كتبت منيته في ارض اليس يموت في ارض سواها؟ مشيناها خطى كتبت علينا ومن كتبت عليه خطى مشاها وارزاق لنا متفرقات

29
00:09:29.500 --> 00:09:48.900
فمن لم تأته منا اتاها ومن كتبت منيته في ارض فليس يموت في ارض سواها فلنستعد للقاء الله عز وجل بالعلم النافع والعمل الصالح والتزود وخير الزاد هو تقوى الله تبارك وتعالى. طيب

30
00:09:48.950 --> 00:10:09.200
البارح ولله الحمد والمنة تم الكلام على مسائل في المسح على الخفين وقد اقترح علينا اخونا الشيخ مشاري الحافي ان نقرأ هذه المذكرة وتم التعليق عليها تعليقا يسيرا يقول قائل لماذا مسح الخفين في هذا الوقت وقطعنا كتاب السراج ومنير

31
00:10:09.400 --> 00:10:30.700
لاننا في فصل بدأنا في شيء من البرد وبدأ الناس يلبسون الخفاف والشرابات واعزكم الله الكنادر وما اشبه ذلك فاخذنا الاحكام او جل الاحكام ليلة البارحة خلينا نفتح المجال في بعض المسائل التي تتعلق في هذا الامر لعل الله تعالى ان ينفعنا بها جميعا

32
00:10:31.050 --> 00:11:02.700
نعم نبتدئ من اليمين اخي محمد يقول عنده سؤال استعن بالله    بسم الله   آآ البسطار تعرفونه؟ ما في احد ما يعرفه بلغة العصر يعني الكنادر الطويلة ومن اسمائه في القديم

33
00:11:02.750 --> 00:11:30.700
يسمى الموق   ويغطي يقول كثير القدم كلها يغطيها. القدم كلها يغطيها. ولكن يرتفع ايضا الى نصف الساق واضح هذا محمد وين رحت شوي المسجد ولا بعيد الحمد لله. اهم شي انك حول السور

34
00:11:31.050 --> 00:11:51.550
السؤال زي البارح عبد الرحمن الفريح جاهز ابو صالح انتبه   السؤال وشو  البسطار ما هو البسطار؟ يسمى طيب الان يرتفع الى نصف الساق هل يمسح عليه او ما يمسح عليه

35
00:11:52.450 --> 00:12:18.100
تريثوا هل يمسح عليه مباشرة  حكم الخف احسن اذا توفرت فيه الشروط ان يكون لا نجسا باصله بعينه ولا متنجسا بنجاسة ثانيا ان يكون في الحدث الاصغر ثالثا ان يكون قد لبسه على طهارة

36
00:12:18.400 --> 00:12:40.850
رابعا ان يمسح في المدة المحددة له شرعا كم مدة محددة شرعا محمود للمقيم يوم وليلة يعني بالتاريخ الان اربعة وعشرين ساعة صح؟ احسنت وللمسافر ابو حبيب ثلاث ايام من يليها صح؟ كم ساعة

37
00:12:41.350 --> 00:12:53.450
اثنين وسبعين ساعة احسنت اثنين وسبعين ساعة واضح هذا اتضح لك الان يمسح عليه. يقول طريقة المسح عليه مثل الخف يمسح من بداية القدم الى نهاية القدم يعني ابتداءا من الساق

38
00:12:53.550 --> 00:13:12.650
اذا انتهت بحدود الكعبين او يزيد شيئا من الساق هذا هو السنة المسح يكون للاعلى ولا عبد العزيز للاعلى ولا للاسفل؟ بالنسبة للخف اقصد اسهل خف يعني باطن القدم ولا من الاعلى؟ لا

39
00:13:12.800 --> 00:13:31.900
احسنت من الاعلى. ولذلك قال علي رضي الله عنه نعم يقول لو كان الدين بالرأي يعني كل واحد يختار على كيفه رأي لكان  لكان اسفل الخف اولى بالمسح من علاه لماذا اولى بالنص من اعلاه؟

40
00:13:33.000 --> 00:13:49.150
لانه هو الذي يباشر الارض ويطأ الارض واضح هذا ولا طيب احسنتم والله اعلم. في واحد سأل قبل ايام عن اه الاثر المروي قال هو اثر ولا حديث فقلت لكم لا اثر وبالفعل

41
00:13:49.400 --> 00:14:12.150
آآ وجدته اثرا ليس بحديث طيب طوبى لمن شغلته عيوبه عن عيوب الناس معناه جيد ولكن الذي رواه رواه ابان هذا ابان متهم في الحديث لا يقبل حديثه وروايته الا انه رواه عن الحسن فقالوا هو اثر

42
00:14:12.550 --> 00:14:25.150
وربما جعله حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس بحديث يروى عن الحسن البصري فهو من كلام حسن ان ثبت طوبى لمن شغلته عيوبه او عيبه عن عيوب الناس والمعنى جيد

43
00:14:25.300 --> 00:14:50.700
ان الانسان ينشغل بعيوبه عن عيوب الناس لكن اذا رأى عيبا امامه فانه ينصح ويرشد ويدعو لهم بالهداية والسداد انت بتستأثر بالاسئلة الليلة كله    الحمد لله يقول الصلاة الحذاء اما النعلين والكنادر

44
00:14:50.900 --> 00:15:09.100
من يصلي بهما اولا من حيث السنة ان كانتا طاهرتين فانك تصلي بهما الحذاء والكنادر من السنة لا شك ثانيا ان كنت تقصد في البيت صلي ما شئت ما دام طاهرتين

45
00:15:09.500 --> 00:15:28.950
يعني الخفين من الكنادر او الشرابات او غيرها واما في المساجد هل تصلي بهما او لا اولا من حيث السنة هو سنة ولكن ليست بواجبة هل نطبق السنة ربما يفتتن بعض الناس

46
00:15:29.950 --> 00:15:50.850
او يغضب بعض الناس ما رأيكم؟ هل الغالب على الناس اليوم ان يقبلوا السنة مباشرة او ان بعضهم قد يشكك او الاكثر قد يشكك ما رأيكم  الاكثر يشككون ولذلك ولذلك من

47
00:15:51.150 --> 00:16:07.900
من السياسة الشرعية انك تتنازل عن بعض السنن من اجل ان لا تفتن الناس في دينهم خاصة فيما يتعلق بهم. ليس فيما يتعلق بك طيب انا اصلي في بيتي الحذاء والكنادر. اقول لا بأس ما تفتن احداثنا. هذا بيتك انت حر فيه

48
00:16:08.350 --> 00:16:24.850
كل ده لكن في المساجد يقولون سبحان الله قد اطيء النجاسة وجاء يصلي معنا. لماذا يفعل هذا ولذلك ما اذكر اني رأيت شيخنا ابن عثيمين عليه رحمة الله انه صلى بحذائه في المسجد بل اذا اراد ان يدخل من خارج المسجد

49
00:16:25.100 --> 00:16:43.700
خلع حذاءه وادخله معه حتى وضعه في المكان المخصص له مكان مخصص له رحمه الله يضع حذاءه فيه فليصلي به وقادر ان يصلي بحذائه وقادر ان يفهم الناس ويقنع الناس بان ذلك سنة وتقبل كلمته لكن

50
00:16:44.000 --> 00:17:06.850
ما اراد لطلبة العلم ان يفعلوا هذا فربما فتنوا بعض الناس واضح هذا ولا واضح ولا مو واضح؟ تفضل محمد   يقول الخف الذي يكون اسفل من الكعبة هل يمسح عليه او لا

51
00:17:07.550 --> 00:17:24.900
هذا على خلاف انتشرت الان الشرابات القصيرة او لا طيب ويقول هل يمسح عليها؟ ما دام انه لا تصير الكعبين. الجواب لا ما يمسح عليها الا اذا غطى الكعبين الا اذا غطى الكعبين لماذا؟ لان محل

52
00:17:25.250 --> 00:17:48.150
الغسل ما هو الى الكعبين الى الكعبين والبدل له حكم المبدل منه البدل الخوف له حكم المبدل منه وهو الوضوء فالمسح بدل عن هذا ارجح وبعض المقال يمسح عليه لو كان اسفل من الكعبين ولكن هذا فيه نظر

53
00:17:48.550 --> 00:18:34.700
لان ما ظهر من محل الفرض وجب غسله وجب غسله والله اعلم    نرجع من هنا حويدر  شلون  احسنت الدرس كامل طيب الان توضأ وغسل قدميه ولبس الشرابات ولبس الكنادر. اتضحت الصورة الان

54
00:18:35.300 --> 00:18:55.150
هذا ايش يسمى الان بالنسبة للكنادر التي تلبس فوق القدمين؟ او فوق عفوا فوق الخفين فوق الشرابات هذا يسمى الجرموق يسمى الجرموق هل يمسح عليهما نعم يمسح على الجرموق طيب لو خلع

55
00:18:55.300 --> 00:19:14.250
الكنادر هذي ومسح على الخف والشراب يصح نعم يصح طيب لو مسح على الجرموق في البداية طبعا هو ان نتكلم نفترض الان انه مسح بعد الحدث احدث وتوضأ ومسح الجرموق

56
00:19:15.300 --> 00:19:35.250
الان كأن عليه خفين اثنين  فمسح الجرموق ثم خلعه وجاء وقت الصلاة الاخرى فقال اريد ان اتوضأ. ليس عليه وضوء. فتوضأ فهل يحق له ان يمسح الجموق او انتقل المسح من الجرموق الى

57
00:19:35.350 --> 00:19:56.900
ايش رايكم الصحيح انه انتقل الى الشراف لماذا لان المسح يكون باقيا ما دام الخف باقيا ركز بالعبارة جدا المسح يكون باقيا ما دام الخف باقيا كيف ذلك مسح الان

58
00:19:57.550 --> 00:20:20.000
نفترض انه على خف يعني على شراب ثم الخف  الطهارة باقية ولا ما باقية باقية طيب اذا احدث او مثلا بعد ما مسح الخف رجع لبس الخف عليه خلعه ثم رجع فلبسه

59
00:20:21.750 --> 00:20:42.450
سهرته الاولى مسح لاحظ مسح ولذلك السؤال غير وارد مسألة الان هو على طهارة ولا على غير طهارة الان توضأ   ومسح على خفيه ثم خلع الخفين الطهارة باقية  احسنت باقية

60
00:20:43.050 --> 00:20:59.800
لماذا؟ لانه ليس من نواقض الطهارة خلع الخفين الطهارة اذا جاءك رجل وقال لك هذا ينقض الطهارة مثلا جاك واحد قال لك مثلا القيء التطريش ينقض الوضوء ما الدليل قال ان النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:21:00.100 --> 00:21:21.000
فتوضأ نقول هذا فعل لكن هل قال من قرأ فليتوضأ قالوا لا. نقول اذا الوضوء من القيء سنة وليس واجب ليس واجبا نرجع لمسة حويدة الان توضأ كان عليه الخفين ومسح عليهما ثم خلعهما

62
00:21:22.650 --> 00:21:43.400
باقي الطهارة  طيب عاد مرة اخرى فلبسهما وتوضأ هل يمسح عليهما او لا يمسح عليهما  لماذا يمسح او لماذا لا يمسح؟ ما رأيكم لا يمسح لماذا؟ لان المسح انتقل مع ايش

63
00:21:44.850 --> 00:21:59.500
مع خلع الخف لما خلع الخف انتقل معه ايش المسح فاذا اراد ان يمسح عليه مرة اخرى لابد ان يتوضأ ويغسل قدميه ويلبسه على كمال طهارة ثم يحق له ان يمسح

64
00:22:00.000 --> 00:22:22.550
واضح هذا ومو واضح ركزوا فيها ركزوا فيها واذا ارتفعت لك ولا لا طيب عطنا الاشكال اللي عندك الان او ايش فهمت انت بالضبط   مساء الخف الاول هذا اذا كان علي قصدك انت الان اه خفين فوق بعض

65
00:22:23.100 --> 00:22:38.200
طيب مسح الخف الاول وخلعه ثم جاء وقت الصلاة الاخرى فتوضأ هل يجوز له الان ان يمسح الخف الفوقاني او يرجع ويمسح على التحتاني لماذا يمسح على التحتاني؟ لانه خلعه

66
00:22:38.850 --> 00:22:54.500
الفوقاني خلع الفوقاني توحت لك الان؟ اي نعم  طيب الجبيرة المصنوعة منا اللي كانت تصنع من الخشب ثم يلف عليها لفائف. والان موجود من اللي يسمونه الجبس هل تأخذ حكم الخفين

67
00:22:55.000 --> 00:23:16.350
الجواب لا لان الجبيرة توضع للظرورة ولا تخلع ولا تخلع ما دام انه للضرورة فانه يمسح عليها كاملة اذا كانت غطت العضو فاذا غطت بعض العضو فانه يمسح جزء من العضو والباقي يغسل. فان لم يتيسر

68
00:23:16.500 --> 00:23:37.250
غسل باقي العضو فانه يمسح على باقي العضو ايضا مسحا يمسح عليها الفرق بينه وبين الخف يمسح عليها الصورة ولا الكبرى محمد؟ اجل ترحب مع محمد  محمد ايش رأيك محمد

69
00:23:41.050 --> 00:24:08.150
احسنت. لا محمد رجع وانت رحت يمسح على الصغار الصغيرة الطهارة الصغرى والطهارة الكبرى يمسح عليهما جميعا  ايه وين رحت انت؟   لازم تجيك فجأة هذي الاسئلة قصدك الجبيرة لا جبير اعاذنا الله واياك الله لا يحيجنا له. لا انا اتكلم الان عن الاسئلة تجيك فجأة

70
00:24:08.400 --> 00:24:23.950
هذا اللي اعتدناه من شيخنا رحمه الله يعطيك فجأة اذا ما اجبت او استغربت السؤال يقول وين رحت بعض الطلاب يقول والله قريب. الحمد لله انك قريب لا تبعد طيب اذا الجبيرة يمسح عليها كاملة في الطهارة الصغرى

71
00:24:24.200 --> 00:24:55.600
والكبرى. ركز محمد ان شاء الله. نعم. ما عنده سؤال حول الطهارة  الطائرة الكبرى الاخ عبد الله انا جبت عليه قبل لا لا سجلت عليه هذا قبل سنة المسائل ما يتطرقون لها الفقهاء الا قليل يعني

72
00:24:56.050 --> 00:25:14.000
يقول لبس كان لابسه خفين وصلاة الجنابة ويريد ان يغتسل غسل الجنابة مثلا معليش غلط قال انا ماني فصخهن ابي اتروش عليه شرابات. كذا وش رايكم ارجو ان لا يكون سؤالا

73
00:25:14.800 --> 00:25:38.250
تعجيزية يقول سهل. طيب يلا حتى تأتيك جائزة سهلة ان شاء الله اتضح السؤال ولا لا؟ ومطلق  الان لبس شرابات سواء عطارة او على غير طهارة اصابته جنابة مو واجب انه يشيل الخفين

74
00:25:38.400 --> 00:26:11.800
لا ويقول انا بتروش وابي اغمس بعد الشرابات   هذا اجابتك. طيب اخ محمد  ما به بحر  ها مغطس والله انا ما اعرف المغطس ولا عمري حطيته. ها يعني آآ يرقى على السلم حتى يصل الخزان الفوقي

75
00:26:12.250 --> 00:26:46.350
الله ابو محمد اجاباتك هذي يعني فيها نوع من يعني التأديب لها تعجيزية التعجيزية لا بأس ان شاء الله المهم نرجع الى مسألتنا. السنة ان يخلع يخف الطهارة    اكيد  يخلع

76
00:26:46.650 --> 00:27:02.450
الخف في الطهارة الكبرى طيب ما خلع واغتسل ووضع الرجلين تحت الماء هل وصل الماء الان الى القدمين او ما وصل نرجع الى كلام احمد اذا وصل الماء الى كامل القدمين

77
00:27:03.400 --> 00:27:21.250
بحيث انه ما يحول بين الماء وبين الخوف يعني ما يحول بين الماء والقدمين فانه يعتبر اغتسل شفاف الان وقل مثل ذلك ايضا ما يصنعنه بعض النساء عندما تضع مثلا بعض الكريمات على الوجه مثلا

78
00:27:21.450 --> 00:27:37.500
اول يعني ما اعرف تفاصيل الامور هذي لكن لا يحجب الماء عن الشعر او عن البشرة. ما في حرج ما في حرج اذا كان يحجب لا مثل ما يسمونه قديما الماش او الميش

79
00:27:37.700 --> 00:27:51.200
يكون طبقات هذا ما يجوز هذا يمنع من الوضوء ويمنع من الغسل اصلا لكن الحنة ما تمنع لكن لابد ان يدخل الماء في الشعر ما هو على ظاهر الحنا لابد ان يدخل الماء في الشعر وقس على ذلك

80
00:27:52.100 --> 00:28:06.350
لكن السؤال الان اذا اغتسل وعليه الخف وادخل الماء في الخفين ودخل في القدمين طبعا الخف اذا كان من الجلد ما يمكن يدخل الماء لكن نفترض انه من الشعر الان او من الصوف

81
00:28:06.450 --> 00:28:29.500
او من القماش فدخل الماء متى تبتدأ مدة المسح هذا السؤال تبتدأ مدة المسح من اول مسحة بعد الحدث تبتدأ هل يعتبر لبسهما على طهارة  لماذا؟ لانه توظأ وظوءا كاملا واغتسل غسلا كاملا. طبعا عبادة

82
00:28:29.900 --> 00:28:47.200
طيب وليس غسل تبرد او تنظف هذا ما يجزئ. لكن غسل اما جنابة او غسل حيض او نفاس ونحوي ذلك  السر حتى نستفيد جميعا. ذكروها تفضل يا محمود تعال محمد وين تبي

83
00:28:48.100 --> 00:29:07.000
عندك اذان؟ تفضل تفظل جزاك الله خير. اجرك الله انا اعلق محمود يصنع اه توجه الاخوة كذا شوي بس وانت بمحلك وانت لا وانت جالس وانت جالس. محمد لخبطته وانت الله يجزاك ايوه كذا

84
00:29:07.400 --> 00:29:29.700
هكذا امسح نعم هذه طريقة المسح طيب بحيث انه وضع اه يديه بعد ما يضع فيه ماء الماء على اطراف القدمين ويمشي بهما هكذا الى بداية الساقين هذه السنة يقول هذه السنة؟ نعم. طيب لو مسح اليمنى باليمنى ثم مسح اليسرى باليسرى

85
00:29:29.950 --> 00:29:55.150
يجزئ وخذوها فائدة كيفية كيفية الغسل او المسح في الطهارة الصغرى والكبرى ليست بواجبة بل من السنة سبحان الله نعم ولكن ولكن الترتيب هو الواجب وش معنى القاعدة هذي اقول مثلا مسح الاذنين

86
00:29:55.300 --> 00:30:13.050
واجب ولا مو واجب واجب. فلو قال مثلا هكذا مسح ثم قال هكذا. يجزئ يجزئ لانها كيفية لو قال مع بعض هذه هي السنة ادخل السباحتين والسبابتين داخل الاذنين ثم حلق بالابهام ودار به

87
00:30:14.000 --> 00:30:29.950
هذه السنة لو عكس مسح حديث الله ثم اليمنى لا حرج لكن السنة  مسح الخفين ان يمسحهما جميعا. طيب لو مسح اليمنى ثم اليسرى اجزأ. لو مسح اليسرى ثم اليمنى اجزأ لانها كيفية

88
00:30:30.750 --> 00:30:46.650
واضح ولا مو واضح والكيفيات امرها يسير ولله الحمد والمنة ولذلك لو انك في الوضوء لو انك في الوضوء وتوضأت وغسلت اليد اليسرى قبل اليد اليمنى. يجزي ولا ما يجزى

89
00:30:49.100 --> 00:31:07.000
لا ما اتكلم الان آآ هل هي مخالفة او موافقة؟ معروف ان السنة ابدأوا ابدأوا احسنت قبل ما يسأل ابدأوا بميامنها وكان يعجبه التيمن صلى الله عليه وسلم في طهوره وسواكه. بل تيمم في طهوره وتنعله

90
00:31:07.250 --> 00:31:28.550
وشأنه كله. وفي رواية وترجله لكن لو غسل اليسرى في الوضوء قبل اليمنى يجزئ لماذا؟ لانها  القاعدة ما هو قصد انه عضو واحد انها كيفية كيفية ما يتعلق بكيفيات الامر فيه واسع

91
00:31:29.100 --> 00:31:45.950
طيب ولذلك جاء عن علي رضي الله عنه لا ابالي بدأت باليسرى او اليمنى يعني من حيث الوجوب ليست بواجبة واضح هذا حط القدم كذلك اي نعم لانه يعني اذا اذا كان عضوين اثنين

92
00:31:46.200 --> 00:31:59.700
فقد يكون احد الاعضاء مفتورة لو قال واحد مثلا اليمنى مبتورة هل يبدأ باليسرى؟ طبيعي. اذا بماذا يبدأ؟ ما عنده يد يمنى مثلا ولكن المقصود انه لو بدأ بالعكس من حيث الكيفية

93
00:31:59.900 --> 00:32:21.250
انه يجزئ لكن لو بدأ بعكس الاعضاء في نفسها يعني عكس الترتيب غسل الرجلين قبل ان يغسل الوجه. ابو احمد  لماذا؟ لان الترتيب واجب ترتيبه واجب بين الاعضاء المظمظة والاستنشاق مع الوش. طيب لو غسل الوجه

94
00:32:21.850 --> 00:32:41.900
ثم تمضمض واستنشق محمد  يجزئ لا شك لو غسل الوجه ثم تمضمض واستنشق. هنا نقول يا ابو مطلق عضو واحد من الثلاثة عضو واحد لو بدأ البروتش لكن السنة ان يبتدي بالمضمضة ثم الاستنشاق ثم الوش. لكن لو بدأ بالوجه مباشرة

95
00:32:41.950 --> 00:33:00.950
واتمضمض واستنشق بالوضوء او بالغسل جاز لكن لو مسح الرأس ثم قال اريد ان اتمضمض واستنشق ايش رأيك ابو حمدان ما يجزئ هنا لابد من الترتيب اولا غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق. ثم غسل اليدين الى المرفقين

96
00:33:01.300 --> 00:33:16.450
ثم مسح الرأس ومنه الاذنان ثم غسل الرجلين الى الكعبين واضح حدا او لا طيب غسل اليدين في بداية الوضوء غسل ايديه في بداية الوضوء ما حكمه في بداية الوضوء ما حكمه

97
00:33:20.750 --> 00:33:34.050
نجمع بين القولين اذا قلت انه استيقظ من نوم الليل من نوم الليل فانه يجب عليه ان يغسل يديه. لكن ما له وجوب في الوضوء واما الوضوء فهو سنة في البداية

98
00:33:34.650 --> 00:33:53.750
لكن اذا تمضمض واستنشق وغسل وجهه وجب عليه غسل اليدين الى المرفقين. من اين يبدأ من الاصابع الى الى مرفق هل المرفق يدخل او لا لا شك انه يدخل لا شك انه يدخل فهنا دخلت الغاية في المغيب

99
00:33:54.000 --> 00:34:27.050
نعم كم بقي الاذان ما شاء الله نختم بثلاثة اسئلة مباركة ان شاء الله     احسنت يقول توضأت وغسلت قدمي ولبست الشرابين او الخفين هل يبدأ المسح الان من بداية اللبس؟ الجواب لا

100
00:34:27.650 --> 00:34:47.400
متى يبدأ يبدأ من اول مسحة اي مسحة اول مسحة واجبة  انت الان توضأت وغسلت القدمين ولبست الخفين الفجر وجلست اذكر الله في المسجد. لما جت الساعة السابعة فقلت اريد ان اخرج

101
00:34:47.750 --> 00:35:01.550
تسنن اتوضأ مرة ثانية انا علي وضوء لكن اريد وضوءا اخر فتوضأت ام السحب هل هذا المسح يبتدأ به المدة او لا ما تبتدي به المدة من الان لابد ان يكون

102
00:35:01.900 --> 00:35:30.800
المسح الاول بعد ايش بعدها حدث بعد حدث اذا احدث ثم مسح بدأت المدة هذا تخفيف من الله عز وجل يريد الله نعم السؤال الثاني  طيب يقول يوم وليلة للمقيم المقيم نعم هذا آآ جماهير الامة ذهبوا اليه

103
00:35:31.900 --> 00:35:45.300
طبعا في بعض من الاصل ما اشترطوا التعقيد قالوا يمسح ماء ما دام لبس خفين وهذا ليس بصحيح المقيم يوم وليلة بالنسبة للمسافر هو الذي وقع فيه الخلاف ولا انه في مشقة عليه

104
00:35:45.600 --> 00:36:05.250
وقد لا يستطيع التوقف الى اخره. والصحيح ان المسافر لا يمسح اكثر من ثلاثة ايام بلياليها الا في حال الظرورة كيف لو ذهبت عنه رفقته فخاف من اللصوص او من قطاع الطريق

105
00:36:06.050 --> 00:36:20.500
فاذا توقف لكي يخلع الخفين ويغسل القدمين ربما ادركه اللصوص او العدو يقال له في هذه الحال امسح. وان استطعت ان تتوقف تصلي صلي. قال ما استطيع اتوقف. الحق يلحقني العدو

106
00:36:20.800 --> 00:36:40.700
نقول اركب الدابة وصلي عليها. لماذا؟ لان هذا فالضرورة تقدر بقدرها واضح هذا ولا؟ اما لغير ظرورة فانه ايش لا يزاد على ثلاثة أيام بلياليها بالنسبة بالنسبة للمسح واضح هذا ولا

107
00:36:40.800 --> 00:37:04.150
من عنده شيء احسنت. يقول بعضهم يمسح اه ظاهر القدم وهذا هو الواجب. ويضع يده الاخرى تحت اسفل القدم ويمسح ان كان يريد هو ان يمسك القدم فقط من اجل ان يصل لمسحها

108
00:37:04.300 --> 00:37:14.700
هذا لا حرج عليه. اما ان نوى ان يتعبد لله بهذا المسح من الاسفل او اراد ان يقول انا اريد ان امسح من الاعلى ومن الاسفل نقول هذا المسح من الاسفل بدعة

109
00:37:15.850 --> 00:37:27.350
هذا بدعة لماذا؟ لانه شرع شيئا لم يأذن به الله. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين