1
00:00:09.200 --> 00:00:28.450
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد حديث معكم ايها الاخوة في هذه المحاضرة عن مسائل

2
00:00:28.650 --> 00:00:52.750
متعلقة بفريضة من فرائض الدين ركن من اركان الاسلام الا وهو الركن الخامس اركان الاسلام هذه العبادة العظيمة هذه العبادة الجليلة التي فرضها الله تعالى على عباده وجعلها ركنا من اركان الاسلام

3
00:00:53.250 --> 00:01:17.150
فريضة من فرائض الدين قد امر الله تعالى خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام بان يؤذن في الناس بالحج فانه لما فرغ من بناء البيت بامر الله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل

4
00:01:17.250 --> 00:01:38.350
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم بعد الفراغ من بناء البيت امر الله تعالى خليله ابراهيم بان يؤذن في الناس بالحج قال يا ربي وما يبلغ صوتي قال الله اذن وعلينا البلاغ

5
00:01:39.150 --> 00:02:01.450
فقام ابراهيم وصعد على اكمة مرتفعة ونادى باعلى صوته يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا اسمع الله تعالى هذا النداء وهذا الاذان من في الارحام ومن في الاصلاب

6
00:02:01.700 --> 00:02:16.250
ممن كتب الله تعالى له ان يحج البيت الى قيام الساعة كما قال ربنا عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق

7
00:02:16.350 --> 00:02:34.750
ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام وهذا معنى قول الملبي بالنسك من حج او عمرة لبيك اللهم لبيك اي اجابة لك يا رب بعد اجابة

8
00:02:35.150 --> 00:02:53.850
اجابة لك نداءك لنا على لسان الخليل لما قال ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فانت عندما تقول لبيك اللهم لبيك اي استجبت لك يا ربي اجابة لك بعد اجابة لهذا النداء الذي ناديتنا به

9
00:02:54.800 --> 00:03:16.050
قد جعل الله تعالى في البيت خاصية التعلق به قدرا وشرعا كما قال سبحانه واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا مثابة للناس اي لا يقضون منه وترا كلما ذهب الانسان للبيت

10
00:03:16.150 --> 00:03:35.350
بعمرة او حج تاق اليه مرة اخرى فالناس قلوبهم المسلمون قلوبهم متلهفة ومشتاقة الى هذا البيت العظيم ومنذ ان نادى ابراهيم عليه الصلاة والسلام بالناس في الحج وهذا البيت يحج

11
00:03:36.150 --> 00:03:57.350
منذ ذلك الحين اكثر من اربعة الاف عام هذا البيت يحج كانت قريش تحج في الجاهلية كانت القبائل تأتي الى البيت وتفد اليه كان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر

12
00:03:57.450 --> 00:04:15.500
يغتنم الفرصة فيدعو قبائل العرب الى الاسلام ويدعوهم الى نصرته حتى قيض الله تعالى له الانصار حصلت بيعة العقبة الكبرى بيعة العقبة الاولى ثم بيعة العقبة الثانية ومن ومن ذلك

13
00:04:16.600 --> 00:04:43.700
انطلقت الهجرة وتكونت دولة الاسلام وانطلق نور الوحي بارجاء الارض كلها كانت نقطة الانطلاقة للاسلام بالدعوة الاسلامية هي من الحج وهذه العبادة العظيمة قد ورد في فضلها من النصوص ما لم يرد في غيرها

14
00:04:47.550 --> 00:05:09.400
يقول النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر رواه مسلم الصلوات الخمس تكفر الصغائر جمعة تكفر الصغائر رمظان صيام رمظان يكفر الصائم

15
00:05:09.750 --> 00:05:28.650
اما الحج فاستمع ما الى ما ورد فيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه اخرجه البخاري ومسلم يوم ولدته

16
00:05:29.300 --> 00:05:49.450
ليس عليه ذنب ولا معصية لا صغائر ولا كبائر هذا الفضل لم يرد في عبادة غير الحج يقول عليه الصلاة والسلام حج مبرور ليس له جزاء الا الجنة بقصة اسلام عمرو بن العاص

17
00:05:50.600 --> 00:06:05.400
لما اراد ان يسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم ابسط يدك ابايعك بسط النبي صلى الله عليه وسلم يده قبض عمرو يده قال عليه الصلاة والسلام لم يا عمر

18
00:06:05.900 --> 00:06:23.900
الاردت ان اشترط قال تشترط ماذا قال اشترط ان يغفر لي قال اما علمت يا عمر ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله

19
00:06:24.800 --> 00:06:47.200
رواه مسلم حج يهدم ما كان قبله من الذنوب والمعاصي هذا يدل على فضل هذه العبادة العظيمة ومن عزم على الحج فعليه ان يتفقه في احكامه ومناسبة فيكون حجه مبرورا

20
00:06:48.700 --> 00:07:13.800
ينبغي يسعى للتفقه جميع الوسائل ومن ذلك حضور مثل هذه المحاضرات وقراءة الكتيبات النافعة وسؤال اهل العلم عن ما يشكل عليه من مسائل واحكام الحج فان الحج المبرور هو الذي اتى به صاحبه على الوجه الاكمل

21
00:07:14.050 --> 00:07:39.750
ولم يقع منه فيه اثم ولا معصية هذا هو الحج المبرور الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ويشترط لقبول اية عبادة

22
00:07:40.550 --> 00:08:04.300
لابد من جماعهما فاذا تخلف واحد منهما لم تقبل تلك العبادة الشرط الاول الاخلاص لله الشرط الثاني المتابعة لرسول الله اما الشرط الاول الاخلاص لله تعالى وشرط لقبول جميع العبادات

23
00:08:05.900 --> 00:08:24.750
من حج رياء او سمعة او ليقال هو حاج او نحو ذلك من الاغراظ فان حجه غير مقبول انه حج لاجل الناس ولم يحج لله تعالى كذلك من يحج وهو

24
00:08:24.900 --> 00:08:44.650
لم يخلص العبادة لله انما يدعو غير الله تعالى يسأل غير الله عز وجل الاغاثة والمدد تفريج الكربات وقضاء الحاجات ان هذا لم يخلص العبادة لله عز وجل الله تعالى

25
00:08:44.850 --> 00:09:04.450
قل من يعمل عملا والله تعالى لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الله تعالى لا يقبل من العبد ان يقع منه الشرك في العبادة

26
00:09:04.750 --> 00:09:25.350
فلا بد من اخلاص الدين لله اخلاص العبادة لله تعالى قد بعث الله تعالى الانبياء والرسل الى اقوامهم وكانت اقوامهم يقرون بتوحيد الربوبية يقرون بان الله هو الخالق الرازق دبر

27
00:09:26.000 --> 00:09:44.250
لكنهم يعبدون اصناما يقولون هذه الاصنام اصنام لقوم صالحي فنحن نريد ان تكون شافعة لنا عند الله عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

28
00:09:45.050 --> 00:10:07.050
فبعث الله تعالى الانبياء والرسل ليس ليعرفوا الناس بوجود الله ان الناس كانوا يعرفون يعرفون الله عز وجل لكن كان عندهم انحراف في العقيدة التوحيد باخلاص الدين لله تعالى فارسل الله تعالى الرسل لتحقيق التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل

29
00:10:07.450 --> 00:10:22.400
ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون واما الشرط الثاني هو المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى لا يقبل من العبد

30
00:10:22.450 --> 00:10:41.150
عبادة الا ما كانت موافقة لشرعه ولهذا انكر الله تعالى على من ابتدع عبادات من عند انفسهم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله قرر العلماء في هذا قاعدة عظيمة في هذا الباب

31
00:10:41.500 --> 00:11:01.350
قال الاصل في العبادات الحظر والمنع فما ورد الدليل بمشروعيته ولهذا لو اختلف اثنان احدهما يقول ان هذه عبادة مشروعة والاخر يقول انها غير مشروعة الذي يطالب بالدليل الذي يقول بمشروعيتها

32
00:11:01.750 --> 00:11:22.200
اما الذي يقول بانها غير مشروعة فمعه الاصل اصل الحظر والمنع الا ما ورد الدليل بمشروعيته وينبغي للمسلم ان يعظم النصوص من الكتاب والسنة فاذا صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:22.950 --> 00:11:43.650
يجب عليه ان يتبعه والا يعترظ عليه بهواه او بغير ذلك وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وبعد هذه المقدمة ايها الاخوة

34
00:11:44.650 --> 00:12:12.350
تقل للحديث عن ابرز المسائل التي يكثر عنها السؤال  قد حصرت عددا من هذه المسائل التي يكثر عنها السؤال بعد مخالطة الحجاج لسنوات طويلة صرت ابرز هذه الاسئلة والتي يتكرر اكثرها كل عام

35
00:12:16.400 --> 00:12:38.300
اولا من ابرز هذه المسائل التي يكثر عنها السؤال من كان عليه دين هل له ان يحج اولا اذا كان هذا الدين حالا يجب على المدين ان يسدد الدين ولا يجوز له ان يؤخر سداده مع قدرته على السداد

36
00:12:39.750 --> 00:12:54.800
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم اذا كان ظلما فانه يأثم هذا المدين بكل يوم تأخير عليه ان يبادر لسداد الدين الذي في ذمته بناء على ذلك

37
00:12:56.500 --> 00:13:16.450
ليس له ان يحج وعليه دين حال واذا قدر ان ما معه من المال لا يكفي للحج ولسداد الدين فان سداد الدين مقدم على الحج لان سداد الدين واجب والحج غير واجب على غير مستطيع

38
00:13:17.550 --> 00:13:36.850
ان الله تعالى انما اوجب الحج على المستطيع ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولكن مع ذلك لو حج فحجه صحيح لانه مكتمل الاركان والشروط والواجبات لكنه يأثم بذلك

39
00:13:38.300 --> 00:13:54.150
ويستثنى من هذا ما اذا تحلل من صاحب الدين استأذن منه قال يا فلان انا اريد منك ان تأذن لي فان احج ان شاء الله تعالى اسدد لك الدين بعد الحج

40
00:13:54.750 --> 00:14:11.050
اذا سمح له بذلك فلا حرج انه يكون مدينا ويذهب للحج والدين مستحق عليه ولا يسدد الدين انه يأثم بذلك لكن لا علاقة لهذا لا علاقة بين هذا وبين صحة الحج. الحج صحيح

41
00:14:11.800 --> 00:14:31.700
لكنه يأثم بمماطلة الدائن في سداد الدين حق عليه واتيانه بعبادة غير واجبة عليه وترك الامر الواجب عليه وهو سداد الدين هذا اذا كان الدين حالا اما اذا كان الدين مؤجلا

42
00:14:32.500 --> 00:14:50.100
فلا بأس ان يحج لان هذا الدين لم يحل اجله بعد وليس مستحقا عليه فلا يدخل في هذا اذا الديون مؤجلة انما الكلام في الديون الحالة المستحقة لاصحابها الواجبة السداد

43
00:14:53.650 --> 00:15:17.200
ايضا من المسائل التي يكثر السؤال عنها الاغتسال  قالوا للاحرام سنة كان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قد اغتسل عدة مرات تسأل عند الاهلال نسك ثم اغتسل لما

44
00:15:17.250 --> 00:15:43.850
وصل الى ذي طوى قريبة من مكة وايضا في عمره عليه الصلاة والسلام كان يغتسل الاغتسال سنة للمحرم ولكن اذا كانت المدة ما بين تافة المدة الزمنية ما بين منزله والميقات ليست طويلة

45
00:15:44.200 --> 00:16:03.400
لا بأس ان يغتسل في بيته ثم يحرم يهل بالنسك عند الاحرام خاصة مع وسائل المواصلات  ان كان الانسان يغتسل ويتنظف في بيته فكان الطائرة فهذا ظاهر واذا كان كذلك بالسيارة

46
00:16:03.750 --> 00:16:29.400
وكان الفارق آآ  فيمكن ان يغتسل في بيته بعد ذلك يهل بالنسك او يغتسل عند الميقات وهناك اماكن معدة فالاغتسال اذا سنة  هل للاحرام ركعتان تخصه هذا محل خلاف بين العلماء

47
00:16:29.800 --> 00:16:44.750
وليس هناك دليل ظاهر يدل على ان للاحرام ركعتين تخصه النبي صلى الله عليه وسلم لما كان حليفة قال اتاني الليلة ات من ربي وقال صلي في هذا الوادي المبارك

48
00:16:45.050 --> 00:17:06.500
وقل وقل عمرة في حجة صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الفريضة كان قد وصل عليه الصلاة والسلام قبل صلاة العصر انطلق من مسجده بعد صلاة الظهر وصل الى ذي الحليفة قبل صلاة العصر

49
00:17:06.550 --> 00:17:22.500
وصلى العصر والمغرب والعشاء والفجر ثم انطلق وقيل والظهر على خلاف هل صلى الظهر او انه سافر بعد الفجر والاقرب انه سار بعد الفجر انه عليه الصلاة والسلام كان من هديه انه

50
00:17:22.950 --> 00:17:42.950
تسافر اول النهار  كان احرامه عليه الصلاة والسلام عقب صلاة فريضة ولهذا فالاقرب في هذه المسألة ان يقال ان السنة يكون الاحرام عقب صلاة فان كان وقت الفريضة قريبا فيحرم عقب الفريضة

51
00:17:43.700 --> 00:18:06.150
وان لم يكن قريبا كان يأتي مثلا وقت الضحى في اول الظحى مثلا او يأتي بعد صلاة العشاء الافضل ان يأتي بسنة من السنن كركعتي الوضوء ثم يحرم بعدها واما تخصيص ركعتين للاحرام فهذا لا دليل عليه

52
00:18:06.900 --> 00:18:19.650
هذا اختيار ابن عباس ابن تيمية ابن القيم وجميع محقية من اهل العلم ان الاحرام ليس له ركعتان تخصه انما السنة ان يكون الاحرام عقب صلاة كان وقت الفريضة قريبا

53
00:18:20.050 --> 00:18:41.200
جعل الاحرام بعده وان لم يكن قريبا يأتي بصلاة من الصلوات المشروعة ويحرم بعد ذلك والسنة ان يكون الاحرام بعد استوائه على مركوبه مثلا سيارته هذا الافضل لانه عليه الصلاة والسلام انما احرم بعدما استوى على دابته

54
00:18:42.650 --> 00:19:02.900
اذا صلى على ما ذكرنا اما فريضة او نافلة وركب سيارته فالسنة له ان قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قبلة ثم يهل بالنسك وهذه التسبيح والتحميد والتكبير

55
00:19:03.900 --> 00:19:25.650
هذه سنة قل يعمل بها كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر قال البخاري في باب التسبيح والتكبير عند تاق بسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يحرم سبح الله وحمده وكبر ثم

56
00:19:27.200 --> 00:19:42.800
وعلق على ذلك الحائض ابن حجر قال قل من نبه على ذلك من هذه من السنن التي ينبغي التنبه والتنبيه اليها يؤتى بهذا الذكر قبل الاهلال بالنسوك ثم يهل بالنسك

57
00:19:43.150 --> 00:20:02.750
كان مفردا قال لبيك حجا وان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا كان متمتعا قال لبيك عمرة فقط افضل يقول لبيك عمرة من غير ان يزيد متمتعا بها الى الحج

58
00:20:03.150 --> 00:20:23.050
انما يقول لبيك عمرة لان العمرة اذا وقعت في اشهر قد ولم يرجع الى بلده فهو متمتع وافضل الانساك بحق من لم يسق الهدي والتمتع ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به اصحابه

59
00:20:24.650 --> 00:20:40.800
واكد عليهم تمناه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة واما من ساق الهدي فالافضل بل يتعين في حقه القران وغالب الحجاج لا يسوقون الهدي

60
00:20:40.950 --> 00:20:59.450
افضل في حقهم التمتع ثم القران ثم الافراد الا لمن لم يصل الى مكة الا متأخرا ان لا يصل الى اليوم الثامن مثلا وهنا قد فات وقت التمتع الافضل بحق القراءة

61
00:21:01.250 --> 00:21:27.350
افضل قران لان التمتع قد فات وقته وان اتى بعمرة ثم بحج مباشرة صح ذلك ايضا لكن الكلام والبحث انما هو في الافضلية فقط قلب النسك لو احرم مسلموا مفردا

62
00:21:28.450 --> 00:21:45.950
قارنا اراد ان يقلب ذلك الى تمتع فلا بأس بذلك لانه ينتقل من مفضول الى فاضل قد امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه احرموا غير التمتع امرهم ان يكونوا متمتعين

63
00:21:51.600 --> 00:22:09.250
ايضا من المسائل التي يكثر السؤال عنها النيابة في الحج اذا حج انسان عن غيره ماذا يعمل قل عند الاهلال بالنسك قل اللهم لبيك حجا عن فلان او لبيك عمرة اللهم لبيك عمرة عن فلان

64
00:22:10.400 --> 00:22:34.400
تكفي في هذا النية عند الاهلال فقط ولا يذكره بعد ذلك فقط عند الاهلال بالنسك ويكون ثواب هذا الحج او  لمن حج عنه او اعتمر عنه واما قول بعضهم ان الثواب يكون

65
00:22:34.900 --> 00:22:54.650
للنائب وللمنوب عنه فلا دليل عليه اظهر ان بوابة كله يكون اهدي له الثواب عنه واما النائب فانه يؤجر على نيته وايضا الصلوات يكون اجرها له والدعاء يكون له حج فهو قد اهداه لغيره

66
00:22:55.800 --> 00:23:27.600
ويكون للمنوب عنه ايضا من المسائل التي يكثر السؤال عنها مسائل من محظورات الاحرام محظورات الاحرام هي على سبيل الاجمالي تسعة اولا ازالة الشعر ليس للمحرم ازالة الشعر من اي موضع من

67
00:23:28.800 --> 00:23:54.600
قال الله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ثانيا تقليم الاظافر ثالثا الطيب رابعا تغطية الرأس بالنسبة للرجل خامسا اللبس المخيط للرجل ولبس النقاب برقع فازين بالنسبة للمرأة

68
00:23:55.000 --> 00:24:20.250
سادس قتل الصيد السابع عقد الثامن المباشرة التاسع واشدها الجماع بما يكثر السؤال عنه هذه المحظورات الطيب على الطيب قصر على تطيب بالعطر لا نقول الطيب يشمل جميع انواع الطيب

69
00:24:20.900 --> 00:24:46.850
وهنا كان ملموسا او ملبوسا او مأكولا او مشروبا فيشمل كذلك يشمل اذا الطيب الذي يكون بالمناديل المعطرة وليس للمحرم ان يلمسه ليس للمحرم ان يمس هذا الطيب الطيب الذي كذلك الطيب الذي يكون

70
00:24:47.900 --> 00:25:11.400
ببعض أنواع الصوابين بعض أنواع الصوابين تكون معطرة ويشمل كذلك الطيب الذي يكون في بعظ انواع الشامبو بل ان بعض انواع الشامبو رائحتها لها رائحة عطرية قوية لدرجة ان من يقترب من ذلك الشخص

71
00:25:11.600 --> 00:25:31.250
لا يدري هل هو قد تعطر بالفعل او انه استخدم هذا النوع من الشامبو فمثل هذه انواع من الشامبو يجتنبها المحرم هناك انواع من الصوابين وتوفرها بعض الحملات وبعض شركات الحج

72
00:25:31.700 --> 00:25:56.500
خالية من العطر كذلك ايضا يجتنب الزعفران ان الزعفران نوع من الطيب بالنص النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن الذي وقصته راحلته وهو محرم قال سلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه

73
00:25:57.550 --> 00:26:13.100
ولا تخمر رأسه ولا تمسوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا قال في شأن المحرم لا يلبس القمص ولا البرانص الى ان قال ولا يمس ثوبا مسه زعفران ولا ورس

74
00:26:14.150 --> 00:26:34.200
فعد النبي صلى الله عليه وسلم الزعفران من الطيب وطيب كان قديما يجعلونه في اللباس اذا جعل مأكولا انه يبقى طيبة على هذا فليس لمحرم ان يشرب قهوة التي فيها الزعفران

75
00:26:34.850 --> 00:26:52.100
شاهي فيه الزعفران ما دام ان اثر الزعفران باقيا والغالب ان القهوة المزعفرة فيبقى اثر الزعفران انما الذي استثناه يعني بعض الفقهاء قالوا اذا لم يبقى له اثر من لون

76
00:26:52.300 --> 00:27:15.500
ولا طعم ولا رائحة هذا نادر الذي يكون في قهوة وفي الشاهي هذا يبقى اثره فيجتنبه المحرم على هذا ينبغي الحملات والشركات شركات الحج ان ينتبهوا لهذه المسألة الا يوقعوا الحجاج

77
00:27:15.850 --> 00:27:46.900
فرج عند تقديم قهوة والشاي ونحوهما اجتنبونا ان يوضع فيها الزعفران ايضا مما يكثر السؤال عنه ان بالنسبة للمرأة المحرمة المرأة المحرمة لا يجوز لها ان تلبس النقاب لانه بالنسبة لها مخيط

78
00:27:49.000 --> 00:28:12.750
لكن يجب عليها ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب بغير النقاب وآآ تسأل بعض النساء ماذا لو وضعت اب ووضعت فوقه غطاء قلنا هذا يبقى محظورا هذا يعني وضع الغطاء على النقاب لا لا يرفع الحظر عنهم

79
00:28:13.450 --> 00:28:35.250
اشبه ما لو لبس الرجل تراويل ولبس فوقها ازارا فان هذا لا يجوز لبس السراويل ولبس فوق ازارا فان هذا لا يجوز هكذا لو ان المرأة لبست النقاب ووضعت فوق هذا النقاب غطاء فان هذا ايضا لا يجوز

80
00:28:36.850 --> 00:28:53.400
بعض النساء تقول ان بصرها ضعيف تاج النقاب فاذا احتاجت للنقاب فانها تلبس النقاب وتدفع فدية يا من او صدقة او نسك يلا ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين مساكين الحرم

81
00:28:53.500 --> 00:29:16.000
او ذبح الشاة كل من احتاج الى فعل محظور جاز له ان يفعله مع دفع هذه الفدية هل المرأة يجوز لها ان تكشف وجهها؟ ان تغطي وجهها عند نساء غير حضرة الرجال الاجانب

82
00:29:16.850 --> 00:29:31.400
قولوا المرأة محرمة هي كغير المحرمة في هذا انما فقط تجتنب النقاب والبرقع اما ما يروى حديثا احرام المرأة في وجهها فلا اصل له. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:29:33.200 --> 00:29:59.550
والمحفوظ من من  انما هو نهي المرأة عن النقاب وعن القفازين فقط وبناء على ذلك فيما عدا هذين فيما عدا النقاب ونحوه كالبرقع والقفازين فهي كغير المحرمة ايضا من الاسئلة التي يكثر السؤال عنها

84
00:30:00.000 --> 00:30:25.650
يتعلق   الازار المخيط الذي يشبه ما يسمى بالتنورة مخيطا من جميع الجوانب هذا يباع بعض المحلات عند بناء على فتاوى من بعض المشايخ هذه المسألة برزت في السنوات الاخيرة ايكثر السؤال عنه

85
00:30:26.600 --> 00:30:46.750
هل هذا يجوز لبسه او لا يجوز هذه محل خلاف بين العلماء ابرز من قال بالجواز تبعه على ذلك كثير من طلابه جاء محمد ابن عثيمين رحمه وآآ اكثر العلماء المعاصرين

86
00:30:46.900 --> 00:31:07.950
على عدم الجواز مشايخنا في  كلهم على عدم هذا بل لا اعلم يعني من العلماء الكبار من قال بجوازه غير الشيخ محمد اقرب والله اعلم انه مخيط وانه لا يجوز لبسه

87
00:31:09.150 --> 00:31:34.950
وذلك بانه اشبه بالسراويل بلا اكمام وكانوا قديما كالناس لباس يشبهه الفقهاء يسمى بالنقبة وهو يشبه كثيرا هذا الازار المخيم وهو ايضا ازار مفصل هو مفصل فما الفرق بينه وبين السراويل

88
00:31:36.300 --> 00:31:55.900
ويلبس في بعض المناطق بهذه الطريقة بل انه اكثر راحة للانسان من التراويح اقرب والله اعلم انه وانه لا يجوز للمحرم هذا هو الاقرب في هذه المسألة وهو الذي عليه اكثر العلماء المعاصرين

89
00:32:02.900 --> 00:32:21.050
من المسائل التي يكثر السؤال عنها ايضا متعلقة بملابس الاحرام تبديل ملابس الاحرام تبديل ملابس الاحرام لا بأس بها كان ذلك للرجل او للمرأة فلو ان المحرم اراد ان يغير لباس الاحرام

90
00:32:22.400 --> 00:32:40.950
توني مثلا متسخ او لغير ذلك لا بأس وهكذا المرأة ايضا بعظ العام يعتقد انك لا تغير ملابسك وآآ ايضا لا بأس بالاغتسال المحرم لا بأس سواء كان رجلا او امرأة

91
00:32:41.300 --> 00:33:04.750
لا بأس بان يغتسل من المسائل التي يكثر السؤال عنها قام في الطائرة قام في الطائرة اراد ان يحرم في الطائرة فيجب عليه ان اهل بالنسك عند محاذاة الميقات هنا الاحرام في الطائرة يا اخوان فيه

92
00:33:05.000 --> 00:33:30.750
ينبغي ان نتنبه لها طائرة تسير بسرعة كبيرة جدا تصل الى ثمانمائة كيلو في الساعة وما اكثر من ذلك والمواقيت ساحتها فالدقيقة الواحدة مؤثرة في سير الطائرة حتى اقل من دقيقة ثواني مؤثرة

93
00:33:31.700 --> 00:33:50.200
ربما ان هذا الميقات تقطعه الطائرة في دقيقة او اقل لو انك غفلت ربما لو دقيقة واحدة تجاوزت الميقات دون احرام هذا يعني وجه من وجوه الاشكالية الاشكالية الاخرى لمن خلال

94
00:33:51.200 --> 00:34:14.450
تجربة وجدت ان من ينبهون على  طائرة مضيفين قائد الطائرة احيانا ما يكون عندهم الدقة المطلوبة الدقة هنا مطلوبة لكن لا تتحقق عندهم الدقة بدليل انه بعد ركوب طائرة يذكر ان الطائرة ستمر الميقات في ساعة كذا

95
00:34:15.650 --> 00:34:35.550
ثم بعد نص ساعة يذكر لك ميعادا اخر بعدها بخمس دقائق او احيانا بعشر واحيانا تجد عدم الدقة في تحديد متى ستمر الطائرة بالميقات هذا ليس دائم غالبا واذا ما هو الحل

96
00:34:36.000 --> 00:35:03.500
قل ينبغي قائد الطائرة وخروا الدقة الدقيقة الواحدة مؤثرة اذا خشي الانسان الا يحرم عند الميقات عند محاذاة الميقات بدقة ربما يتجاوز الميقات بدون احرام الحل في هذه بالنسبة لهذه القضية

97
00:35:03.900 --> 00:35:28.450
هو ان يحتاط يحرم قبيل لان كونه يحرم قبل الميقات خير من كونه يحرم بعد الميقات الاحرام وقبل الميقات غايته انه مكروه تزول الكراهة بالحاجة حاجة هنا قائمة اما الاحرام بعد الميقات فانه لا يجوز باي حال من الاحوال

98
00:35:29.650 --> 00:35:46.500
فاذا كانت الدقة مثلا ما تستطيع انك انك تحد بدقة متى تمر متى تحاذي الميقات ما تستطيع بنحتط قبل مثلا ما تحذر الميقات دقيقتين ثلاث هل بالنسور هذا الاحتياط لا يظر

99
00:35:48.600 --> 00:36:16.900
لا يضر لانه للحاجة ما استطعت ان تحدد الوقت الذي تمر فيه الطائرة بالميقات بدقة ايضا من المسائل التي يكثر السؤال عنها مسألة الاضطباع رمل طباع ناهوا ان يضع رجل وهو خاص

100
00:36:16.950 --> 00:36:40.350
رجل ان يضع رداءه تحت يده يمنى وطرفيه على اليسرى يضع وسط ردائه تحت بيده اليمنى وطرفيه على كتفه الايسر هذا انما يسن بطواف القدوم خاصة او في طواف العمرة

101
00:36:41.250 --> 00:36:55.900
ولا يسن في اي طواف هكذا وردت السنة وبعض الناس تجد انه من حين ان يحرم من الميقات وهو مطبع هذا لا في السنة ان يكون الاطباع وقت الطواف فقط

102
00:36:56.250 --> 00:37:18.850
وايضا في طواف القدوم طواف العمرة فيكشف كتفه الايمن والرمل هو الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى وهذا ايضا انما يشرع في طواف القدوم فقط طواف العمرة ان تيسر ذلك

103
00:37:20.650 --> 00:37:38.500
وايضا ليس في جميع الاشواط وانما واط الثلاثة الاولى قط ان تيسر هذا مع انه في كثير من الاحيان في المواسم كمواسم الحج في رمضان لا يتيسر بسبب الزحام اما المرأة فانها

104
00:37:39.400 --> 00:38:00.450
لا يشرع في حقها الرمل من وقع في محظور من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا فلا شيء عليها كان يكون كان يغطي رأسه مثلا هذا مما يكره السؤال عنه بطل رأسه ناسيا

105
00:38:00.800 --> 00:38:21.750
خاصة عند النوم او ان المرأة تنتقب وهي جاهلة او ناسية فمن وقع في محظور ناسيا فلا شيء عليه في ارجح اقوال اهل العلم بعموم الادلة الدالة على رفع  جاهد وعن المخطئ

106
00:38:22.000 --> 00:38:35.300
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا طأنا الله تعالى يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فعن امتي الخطأ والنسيان وما استتره عليه

107
00:38:37.250 --> 00:39:09.800
عبادة  فعل الانسان فيها محظورا ناسيا او جاهلا فلا شيء عليه ولا يطالب باعادتها بخلاف ما اذا ترك واجبا ناسيا طلب بالاعادة اعذر بالتأخر هذا في جميع واخذنا الحج يغطر السناسر جاهلا لا شيء عليه

108
00:39:11.250 --> 00:39:31.500
لكن لو ترك رمي مثلا بمنى او هي واجب من ناس جاهلا قل عليها دم الصلاة طلوا عليه نجاسة ناسيا او جاهلة صلاته صحيحة بينما لو صلى من غير وضوء ناسيا

109
00:39:34.050 --> 00:39:53.600
اعادة الوضوء  ذلك باعادة الصلاة قيام اكل او شرب ناسيا فلا شيء عليه بينما لو نسي او جهل يبيت النية من الليل دخل رمظان وهو لم يعلم مثلا ولم يبيت النية من الليل

110
00:39:54.400 --> 00:40:13.250
فيؤمر بقضاء ذلك اليوم تجد ان هذه القاعدة مطردة قال كانوا الجهل ان الانسان لا يؤاخذ ولا يؤمر باعادة تلك العبادة بينما لا يعذر بذلك في كتاب محظور ولا يعذر في ترك

111
00:40:15.550 --> 00:40:37.450
من المسائل التي يكثر السؤال عنها تقديم السعي على الطواف سعي مرتبط بالطواف ارتباطا وثيقا اصله انه لا يقدم السعي على الطواف اما في العمرة فالامر ظاهر لا يجوز تقديم السعي على الطواف مطلقا

112
00:40:38.200 --> 00:40:59.650
لان هذا يقلب العمرة وفي الحج كذلك عند جماهير العلما عند المذاهب الاربعة الحنفية والحنابلة لا يجوز تقديم السعي على الطواف ولا يصح السعي الا اذا سبقه طواف مشروع اما ما جاء في بعض الروايات

113
00:41:00.600 --> 00:41:17.250
النبي صلى الله عليه وسلم سئل سأله سائل سعيت قبل ان اطوف قال لا حرج هذا اولا في سندها مقال في سندي هذه الرواية مقال ولو صحت فهي محمولة على اعمال يوم العيد

114
00:41:20.500 --> 00:41:33.500
فلو ان الانسان اتى بطواف مشروع قبل ذلك ثم قدم السعي على الطواف ربما نقول انه لا حرج اما انه يسعى ولم يسبق له طوافا مشروع ان سعيه لا يصح

115
00:41:34.200 --> 00:41:54.200
اكثر اهل العلم من المسائل التي يكثر السؤال عنها بالنسبة للوقوف بعرفة اولا متى يبدأ وقت الوقوف بعرفة ومتى ينتهي اما نهايته فمحل اجماع وهو وهي طلوع فجر يوم النحر

116
00:41:55.300 --> 00:42:16.400
واما بدايته فمحل خلاف واكثر اهل العلم على ان الوقوف بعرفة يبدأ بزوال الشمس يبدأ وقت الوقوف من حين الزوال هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم قولوا هذا لان بعض الحجاج يأتي لعرفة

117
00:42:16.950 --> 00:42:34.050
ثم من حين ان يأتي قبل الزوال يبدأ يشتغل طواف يبدأ حين ان يصل الى عرفة يبدأ يشتغل بالعبادة من دعاء والذكر ونحو ذلك حتى اذا اتى وقت الزوال اذا هو متعب

118
00:42:34.700 --> 00:42:55.650
عندنا يعني ما بعد الزوال هو وقت الوقوف وآآ لهذا نقول لو انك عكست تحت قبل الزوال حتى تنشط للدعاء بعد الزوال كان هذا هو الانسب والاحسن فاذا وقت الوقوف بعرفة يبتدأ من بعد زوال الشمس

119
00:42:56.250 --> 00:43:17.050
النبي صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس اتى وخطب الناس خطبة عرفة العظيمة المشهورة ثم اذن المؤذن واقيمت صلاة الظهر وصلى ركعتين اقيمت صلاة العصر وصلى ركعتين ثم انطلق عليه الصلاة والسلام الى الصخرات في اخر عرفات

120
00:43:19.150 --> 00:43:35.900
وبقي على بعيره اناخ بعيره لكنه لم ينزل من ابعيره بقي على بعيره مستقبلا القبلة رافعا يديه يدعو الى ان غربت لاحظ طيلة هذا الوقت يدعو عليه الصلاة والسلام ما اشتغل باي عمل اخر

121
00:43:36.450 --> 00:43:49.050
حتى ان الصحابة رضي الله عنهم شكوا هل كان النبي صلى الله عليه وسلم صائما فارسلت اليه ام الفضل بلبن بعد العصر فشرب منه والناس ينظرون فعلم انه لم يكن صائما

122
00:43:51.200 --> 00:44:07.550
حتى انه سقط خطام راحلته فاخذه باحدى يديه ولا يزال رافعا اليد فهذا يقودنا الى مسألة اخرى وهي ما افضل عمل يشتغل به الحاج يوم عرفة يقول افظل عمل يشتغل به

123
00:44:08.200 --> 00:44:27.000
والدعاء لان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة بعد الزوال لم يشتغل باي عمل صالح اخر غير الدعاء بقي طيلة الوقت يدعو مع انها وقت طويل ما يقارب ست ساعات

124
00:44:28.100 --> 00:44:48.000
وهو واقف عليه الصلاة والسلام رافعا يديه والدعاء في ذلك الموطن حري بالاجابة وهو موطن تنزل الرحمات يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة

125
00:44:48.400 --> 00:45:11.600
وانه ليدنو بهم فيباهي بهم ملائكته ويقول ما اراد هؤلاء رواه مسلم رب عز وجل يدنو بالحجيج يوم عرفة دنوا يليق بجلاله وعظمته ويباهي بهم ملائكته فالدعاء حري بالاجابة وتجد بعض الحجاج

126
00:45:12.350 --> 00:45:31.400
يوم عرفة يعني بعضهم ينشغل بالسواليف والاحاديث الجانبية ربما وقعوا في الكلام المحرم وبعضهم ينام سبحان الله كأنه لا يطيب النوم الا في ذلك المكان وذلك الزمان وبعضهم ينشغل بامور يمكن تأجيلها الى وقت اخر

127
00:45:31.950 --> 00:45:54.500
هذا الوقت وقت ثمين من العمر ينبغي ان يغتنمه الحاج وان يحرص فيه على الدعاء اه من الاخطاء الانصراف قبل غروب الشمس للصلاة قبل غروب الشمس الدم لان البقاء في عرفة الى

128
00:45:55.400 --> 00:46:16.900
وبالشمس من واجبات الحج الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج لكن استمرار الوقوف الى غروب الشمس في جمع بين جزء من الليل النهار واجبات الحج وذلك لان ان المشركين كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا

129
00:46:19.900 --> 00:46:35.150
من المسائل التي يكثر عنها السؤال متى يبدأ وقت الانصراف من عرفة من مزدلفة فيبدأ وقت الدفع والانصراف من مزدلفة وهذه من المسائل التي هي الخلاف فيها كثير بين اهل

130
00:46:35.350 --> 00:46:56.400
لكن الذي عليه جماهير اهل العلم ان وقت الانصراف من مزدلفة يبدأ من بعد منتصف الليل لكن الافظل للقادرين البقاء الى طلوع الفجر والاسفار ثم يدفعون من مزدلفة بعد الاسفار وقبل طلوع الشمس

131
00:46:57.300 --> 00:47:18.050
هذا هو الافظل والاكمل ولكن من حيث الحكم يجوز الدفع من بعد منتصف ليل  الافظل الا يدفع الا الضعفاء ومرافقوه ايضا حتى الضعفاء مرافقوهم والافضل ان يكون دفعهم بعد غروب القمر

132
00:47:19.000 --> 00:47:37.450
امر يغرب في ليلة مزدلفة بعد مضي ثلثي الليل تقريبا لكن لو دفع القادر بعد منتصف الليل لا شيء عليه عند جماهير اهل العلم هذا الذي هو الذي عليه شيخنا عبد العزيز بن باز وشيخنا

133
00:47:37.500 --> 00:47:50.200
الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله انه حتى لو دفع القادر فلا شيء عليه لكن الافضل والسنة هو ان يبقى القادر الى ما بعد طلوع الفجر اين الاسفار قبل طلوع الشمس

134
00:47:51.050 --> 00:48:18.400
يدفع من مزدلفة الى منى بعد الاسفار وقبل طلوع الشمس من الاسئلة التي او التي يكثر السؤال عنها جمع الجمار اين تجمع التي بها الجمرات الجمار من اي مكان ما يلاحظ من حرص بعض الحجاج

135
00:48:20.050 --> 00:48:42.650
انه من حين ان يصلوا الى مزدلفة يتعبون انفسهم في جمع ثمار فلا دليل عليه جمار هي جمار تجمع من اي مكان لا تختص موسى  لا تختص بمكان معين لكن يعني بعض الناس ربما يجمع

136
00:48:42.700 --> 00:48:59.450
مار من مزدلفة قول لانها تتوفر في مزدلفة اكثر من منى انه يجد صعوبة في جمعها من منى ويتيسر جمعه مزدلفة فاذا كان بهذا الاعتبار فلا بأس لكن لا يعتقد ان جمعها من مزدلفة انه سنة

137
00:49:00.950 --> 00:49:16.900
جمار تجمع من اي مكان وايضا يسأل عن حجم هذه الجمار كيف يكون حجمها؟ حجمها في حدود بعر الغنم دود بعر الغنم فوق الحمص ودون البندق يعني في حدود بعر الغنم

138
00:49:17.500 --> 00:49:36.250
تكون في هذا القدر تقريبا والغرظ من رمي الجمرات هو  هدية لله عز وجل وان هذا المسلم امر ان يقبل حجرا وان يرمي حجرا امر ان يقبل حجر وهو الحجر الاسود

139
00:49:36.500 --> 00:49:58.750
وان يرمي حجرا وهو الجمرات وهنا يظهر محض لله عز  بدت الحكم المسلم ممتثل لامر ربه سبحانه فهو يقبل حجرا ويرمي حجرا وهذا بامر الله وهذا بامر يظهر اثر العبودية

140
00:49:58.800 --> 00:50:15.650
بالله عز وجل ما الذي يرمى من الجمرات يوم العيد ايام التشريق يوم العيد لا يرمى الا جمرة واحدة وهي جمرة العقبة وهي جمرة الكبرى. ترمى بسبع حصيات فتكبر الله مع كل حصاة

141
00:50:16.750 --> 00:50:40.600
ايام التشريق ترمى الجمرات الثلاث طغرى ثم الوسط  ومعنى ذلك ان المتعجل يرمي تسعا واربعين حصاة يرمي يوم العيد سبعا باليوم الحادي عشر وعشرين اليوم الثاني عشر احدى وعشرين عنه اربعين حصاة

142
00:50:41.150 --> 00:51:04.900
والمتأخر يضيف عليها احدى وعشرين ويصبح المجموع سبعين حصاة اه احفظوا هذين الرقمين المتعجل يرمي تسعا واربعين حصاة والمتأخر يرمي سبعين حصاة من المسائل التي يكثر السؤال عنها التحلل قام بما يكون

143
00:51:05.550 --> 00:51:26.500
هناك التحلل الاول والتحلل الكامل او التحلل الثاني التحلل الاول هو الذي اذا يتحلل به يحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام ما عدا جماع الزوجة والتحلل الكامل يحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام حتى جماع الزوجة

144
00:51:27.850 --> 00:51:48.450
التحلل الاول يحصل بفعل اثنين من ثلاثة وهي رمي جمرة العقبة والحلق او التقصير وطواف الافاضة فعل اثنين منه التحلل الاول لاحظ هنا ان الذبح ليس داخلا فيها ذبح ليس له علاقة بالتحلل

145
00:51:49.300 --> 00:52:10.750
عيدها مرة اخرى يحصل التحلل الاول بفعل اثنين من ثلاثة رمي جمرة العقبة  او التقصير والطواف فعلى اثنين منها حل التحلل الاول واذا فعلت الثلاثة كلها حلت تحلل الكامل الا اذا كان عليه السعي واجبا

146
00:52:10.950 --> 00:52:26.650
كالمتمتع عليه سعيان او القارئ والمفرد اذا لم يسعيا بعد طواف القدوم فلا بد من ان فلا بد من ان يتبع الطواف سعي حتى يحل التحلل الكامل الا لو رمى جمرة العقبة

147
00:52:26.850 --> 00:52:53.450
حلق او قصر وطاف ولم يسعى لم يحل التحلل الكامل دعه يتابعه للطواف والحلق معناه استئصال جميع شعر الرأس بالموس فهل الحلق بالمكينة كان على رقم صفر القلب واقع ان الحلقة بالمكينة

148
00:52:53.900 --> 00:53:12.750
سواء كان على رقم صفر لا يستأصل جميع الشعر لذلك تجد الفرق بينه وبين الحلقة بالموس خلق به الحلق بالموت ولكن يجوز التقصير والنبي صلى الله عليه وسلم دعا المحلقين ثلاثا والمقصرين مرة واحدة

149
00:53:13.750 --> 00:53:35.350
ينبغي للمسلم ان يحرص على تطبيق خلقه افضل من التقصير الا في حالة واحدة وهي اذا كانت قدوم الحاج متأخرا فالتقصير افضل اتى بعمرة اتى بعمرة وكان متمتعا كان قدومه قريبا من وقت الحج

150
00:53:35.550 --> 00:53:52.500
فالتقصير في حقه افضل ليبقي بقية الشعر ليحلقه في الحج ما عدا ذلك فالحلق افضل من التقصير وانا اعجب من بعض الاخوة الذين عندهم حرص على الخير مع ذلك تجد انهم

151
00:53:53.400 --> 00:54:18.100
هذا لا يحرقون رؤوسهم الصواب ينبغي ان يكون مسلم عنده مبادرة وحرص على الخير احرص على طلب الاكمل افضل ان يكون لديه يعني تعي اكمل ولتطبيق السنة ما امكن عندما يكون هناك عندك حلق وتقصير والحلق افضل من التقصير لماذا تختار التقصير وتترك الحلق

152
00:54:18.350 --> 00:54:33.850
صحيح ان التقصير جائز لكن انت ما اتيت لهذه الاماكن لا تبتغي من الله فضلا ورضوانا احرص على السنة في ذلك وهي الحلق وانبه هنا الى قضية وهي ان بعض الناس في التقصير

153
00:54:34.100 --> 00:54:57.200
يفهم التقصير خطأ  يأخذ يعني احد الجوانب شعرات يقصرها ومن الجانب الاخر  وينتهي هذا لا لا يجزئ تقصير المشروع الذي يحصل به التحلل لا بد ان يشمل جميع الشعر لابد ان يتتبع بالمقص جميع شعر الرأس

154
00:54:58.200 --> 00:55:19.550
والاحسن اذا اراد ان يقتصر على التقصير ان يكون ذلك بالمكينة لانه بالمكينة يظمن انه تمل جميع الشعر من الاسئلة التي الحقيقة انا اعتبرها السؤال رقم واحد في الحجاج الاخيرة هو السؤال رقم واحد

155
00:55:20.400 --> 00:55:42.500
الذي يكثر السؤال عن هل يجوز تأخير الطواف والافاضة يكون مع طواف الوداع ويكفي عن طواف الوداع هذا السؤال سؤال متكرر والجواب نعم يجوز يجوز ان تؤخر طواف الافاضة الى اخر اعمالك ويكفي عن طواف الوداع

156
00:55:42.950 --> 00:55:55.400
وتنويه طواف افاضة او تنويه طواف افاضة ووداع لكن لا تنويه طواف وداع فنويته طوافه ودعوة لم تنوي طواف افاضة عند بعض اهل العلم انه لا يجزئ عن طواف الافاضة

157
00:55:57.150 --> 00:56:11.850
اذا لا بأس ان تؤخر طواف الافاضة ليكون اخر اعمالك ويكفي عن طواف الوداع والافضل ان تطوف يوم العيد تيسر فان لم يتيسر في اليوم الحادي عشر اردت ان تؤخره ليكون اخر اعمالك فلا بأس

158
00:56:13.700 --> 00:56:33.000
طيب من كان عليه سعي نقول تسعى بعد الطواف بعض الناس يسأل اذا سعيت بعد الطواف لا يكون اخر عهد للبيت قل بل اخر عهدك بالبيت ولان الصفا والمروة قريب من الكعبة ليس بعيدا عنها

159
00:56:33.050 --> 00:56:47.800
وعائشة رضي الله عنها لما ارى طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان ياذن لها في ان تأخذ عمرة بعد الحج اذن لها فطافت وسعت وقصرت ولم يطوف طواف الوداع

160
00:56:50.050 --> 00:57:13.800
كان اخر عهدها وآآ وفا والمروة وقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك مما يكثر السؤال عنه الشك بعدد اشواط الطواف او السعي او في رمي الجمرات حصى في عدد الحصى عند رمي الجمرات

161
00:57:14.250 --> 00:57:30.100
ونقول اذا كان اولا الانسان كثير الشكوك لا يلتفت للشك كان كثير الشكوك لا يلتفت للشك ان غالبا هذه اوهام اما اذا لم يكن كثير الشكوك فانه يبني على اليقين وهو الاقل

162
00:57:30.350 --> 00:57:44.350
اذا شك هل طاف ستة اشهر سبعة يجعلها ستة في رمي الجمرات ان شك هل رمى ستا او سبعا يجعلها ستا ذلك عند رمي الجمرات ينبغي ان تحتاط مثلا ما تاخذ سبع حصيات خذ معك تسع

163
00:57:44.950 --> 00:58:00.000
تابع للرمي اثنتان احتياطا لو سقطت منك حصى ها او شككت في هل وقعت في الحوض ام لا تأخذ هذه الحصاة التي جعلتها احتياطا وترمي بدل التي وقعت منك او بدل التي شككت فيها

164
00:58:02.950 --> 00:58:15.850
القدر الواجب في المبيت بمنى هذا مما يكثر السؤال عنه القدر الواجب في المبيت بمنى هو ان تبيت في منى اكثر من نصف الليل كيف يحسب الليل؟ يحسب الليل ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر

165
00:58:16.650 --> 00:58:31.500
بحسب المدة الزمنية ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر فلابد ان تمكث في منى اكثر من نصف الليل ومن الاسئلة التي يعني اكتب الصور عنها من ذهب لطواف الافاضة

166
00:58:31.750 --> 00:58:45.850
وزحمه تير ولم يستطع ان يرجع الى منى مثلا ذهب بعد صلاة المغرب يطوف ثم لم يجعل الا مع اذان الفجر بسبب الزحام فنقول لا شيء عليه لكن يعوض الليلة التالية

167
00:58:46.200 --> 00:58:58.850
لان ترك المبيت ليلة واحدة لا يوجب الدم انما الذي يوجب الدم اذا ترك اكثر من ليلة اما ليلة واحدة فلا يوجب الدم خاصة اذا كان معذورا ان يكون بسبب الزحام في الطريق

168
00:58:59.850 --> 00:59:16.350
آآ ايضا من المسائل الرمي قبل الزوال وما قبل الزوال السنة الرمي بعد الزوال واما الرمي قبل الزوال في في يوم النفر الاول في اليوم الثاني عشر وقع فيه الخلاف بين العلماء فجمهور العلماء على انه

169
00:59:16.800 --> 00:59:32.150
لا يجوز ولا يجزئ وهناك قول اخر وهو قول عند الحنابلة وعند الحنفية انه يجوز والاقرب والله اعلم في هذه المسألة انه يجوز للمعذور كان يكون عنده موعد طائرة او نحو ذلك اما غير المعذور

170
00:59:32.200 --> 00:59:47.550
فانه لا يرمي الا بعد الزوال انما قلنا يجوز للمعذور لان الله تعالى قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واليوم يبدأ من بعد طلوع الفجر هذا الذي رمى قبل الزوال قد تعجل في يومين صدق عليه انه تعجل

171
00:59:47.700 --> 01:00:05.000
بيومين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل الاكمل في افعاله عليه الصلاة والسلام فكان يرمي بعد الزوال وآآ فنقول السنة هي الرمي بعد الزوال لكن مر ما قبل الزوال لعذر فلا حرج عليه ان شاء الله

172
01:00:05.900 --> 01:00:21.200
آآ اذا من تعذر عليه المبيت بمنى فللعلماء في ذلك قولان من اهل العلم من قال انه يسقط حق المبيت في حقه لان واجب عجز عنه والقول الثاني وهو الاقرب انه يبيت في اقرب مكان

173
01:00:21.400 --> 01:00:36.950
الى منى يبيت في اقرب مكان الى منى لانه قد اتقى الله تعالى ما استطاع. ولانه يتحقق المقصود الشرعي من المبيت منى فان المقصود منه هو ان يكون الحجيج امة واحدة مجتمعون في مكان واحد

174
01:00:37.150 --> 01:00:55.000
ولعلي اختم بهذه المسألة وهي المكث بعد طواف الوداع طواف الوداع ينبغي ان يكون اخر اعمال الحاج فان مكث يسيرا في شراء حوائج ولم تطل مدة المكث بعد طواف الوداع فلا حرج عليه. اما ان طالت مدة المكث

175
01:00:55.100 --> 01:01:18.550
بقي ساعات وانه بات تلك الليلة في مكة فيلزمه ان يطوف طواف الوداع. اسأل الله تعالى  يوفق حجاج بيته الحرام بحج مبرور وسعي مشكور و سبحانه ان الحجاج والمعتمرين وان ييسر لهم اداء حجهم في امن وامان

176
01:01:18.600 --> 01:01:54.600
وان يوفق الجميع لما يحب ويرضى من الاقوال والاعمال وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال تريد ماذا كان رضي الله عنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم

177
01:01:56.000 --> 01:02:13.950
ما وصلوا الى مكان يقال له سرف مكة  دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي عرف عليه الصلاة فمن اعظم الناس فراسة قال لعلك نافستي يعني حفظتي؟ قالت نعم

178
01:02:15.250 --> 01:02:32.800
قال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت قال قبل هذا من باب التطييب على هذا الحي الذي يعتري المرأة كل شهر كتبه الله على بنات ادم بالمرأة لا تحزن

179
01:02:33.000 --> 01:02:53.550
لا تتظايق منه انه اما قد كتب على بنات ادم عائشة رضي الله عنها يعني كان هذا الذي اتاها الحيض  رابع من ذي الحجة اتى يوم عرفة ولم تطهر امرها النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:02:53.600 --> 01:03:13.000
اقضي بقى التمتع الى قران قال طوافك بالبيت بين الصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك بالفعل قلبت التمتع الى قران ذهبت لعرفة وهي حائض ثم بعد ذلك يعني فعلت ما يفعل القارئ

181
01:03:13.500 --> 01:03:28.150
لكن لم تطب نفسها قالت ترجع صويحباتي يعني جاراتها نساء النبي عليه ترجى صويحبات بحج وعمرة ارجو بحد بين لها النبي عليه الصلاة والسلام ايضا ترجعين بحج وعمرة لانك قارنة

182
01:03:30.050 --> 01:03:45.600
الطواف بالبيت وبين الصفق والمروة يسعك لحجك وعمرتك لكن ايضا لم تطب نفس كان النبي عليه الصلاة والسلام رجلا سهلا هينا لينا طلبت منه ان تعتمر امر اخاه عبد الرحمن

183
01:03:46.250 --> 01:04:12.050
يذهب بها الى التنعيم المكان الذي يسمى الان مسجد عائشة بعمرة بعد الحج نقول سائلة المرأة التي تطهر يوم ثمانية ان طارت يوم ثمانية متمتعة لكن اتاها يوم عرفة ولم تطهر

184
01:04:12.400 --> 01:04:31.600
تفعل ما فعلت عائشة فاقلب التمتع الى قراب يقلب التمتع الى قران وهذا بالنية فاذا قلب التمتع الى قرآن لا شيء عليها في هذا وآآ المرأة الحائض لها احوال هذي احدى الاحوال

185
01:04:32.500 --> 01:04:52.400
ان يدرك وقت الوقوف ولم تطهر اقلب التمتع الى الحالة الثانية انها تطهر قبل وقت الوقوف هذا ظاهر تغتسل تطوف بعد ذلك الحالة الثالثة انها يأتيها الحيض قبل ان تطوف طواف الافاضة

186
01:04:54.250 --> 01:05:08.600
هنا يلزم انتظر حتى تطهر ثم تطوف طواف الافاضة لهذا لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان الصفية حاضت قال حابستنا هي قالوا انا قد افاضت قال فلتنفر اذا

187
01:05:09.400 --> 01:05:30.550
دل هذا على ان الحائض تحبس رماها لكن في الوقت الحاضر هناك مخرج اذكر ان قلت مرة  حتى في الحج رجل مع امرأته وقال انها حاظت ولم تطوف طواف الافاضة ويصعب علينا الانتظار

188
01:05:31.750 --> 01:05:52.200
طلبت منه ان يذهب الى توصف ان يطلبوا منهم ان يعطوها ابرة رفع الحيض اذا ارتفع الحيض وحصل الجفاف اغتسلت وطافت وهذه الابرة لا تضر دام انها مرة واحدة ما الذي يضر اذا اخذت

189
01:05:52.850 --> 01:06:13.300
المرة بكلام آآ الاطباء واهل الاختصاص وبالفعل واليوم الثاني اتاني هذا الرجل مع زوجته يشكران ويقول انها اخذت هذه الابرة وارتفع الحيض واغتسلت وطافت طواف الافاضة هذا مخرج ولذلك انا اعجب يعني

190
01:06:13.850 --> 01:06:28.500
من يفتي هذه المرأة الحائض بان تطوف وهي حائض هذا المخرج موجود النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له ان صفية حاضت قال حابسة ناهيه. العصر ان المرأة تبقى وتنتظر حتى تطهر

191
01:06:28.950 --> 01:06:50.750
لكن هذا المخرج  ان كان معه امرأة اصلا قبل ان طواف الافاضة اه يعني  هذا المخرج وهو خير من ان تطوف طواف الافاضة والذي هو عند لا يصح طواف الافاضة وهي حائض عند اكثر اهل العلم انه

192
01:06:50.900 --> 01:07:08.600
لا يصح هذا يقول عندي لباس مفصل على شكل الركبة بسوا من القدم فيصل الى الركبة بطل من نصف الى نصف الفخذ وليس ضروري في المشهد دام انه ليس ضروري

193
01:07:09.100 --> 01:07:33.800
تركه بالسروال من القدم الى الركب ايزا كبيرا انه ليس ضروريا تركه هذا يقول اعتمرت في رمظان وقصرت بالمقص من اطراف الرأس في المحاضرة بانه غير مجزئ ما دام ان هذا قد مضى

194
01:07:34.400 --> 01:07:51.200
ايضا محل خلاف بين العلماء ليست محل  ارجو الا يكون عليك بأس هنا ما فعلته مجزئا هنا ما فعلته مجزئا لكن تنتبه مستقبل لهذا تقبل لابد ان يكون شاملة لجميع الرأس

195
01:07:51.750 --> 01:08:12.800
من ذلك ان طبق السنة دائما المسلم يحرص على اتباع السنة عندك مفظول وفاظل احرص حاضر فتذهب المفضول وعندك الفاضل اعظم اجرا وثوابا واقرب اتباع السنة الاجر من الله تعالى. تريد الحج المبرور

196
01:08:13.450 --> 01:08:36.350
على حلق ما حكم السعي في المسعى الجديد هاي نهاية بيان في ذلك اسعى الجديد كنت كتبت فيه بحثا مختصرا قبل ان يعني جهل الكلام عنه انه في الحقيقة وتابع

197
01:08:40.050 --> 01:09:01.800
ان الصفا جبل متسع ممتد مروة كذلك وليس حدود الصفا فقط دار المسعى وآآ في هذا وهو موجود  بعض وبعض كذلك اشعار العرب التي تدل على هذا الاحاديث الواردة في هذا

198
01:09:04.150 --> 01:09:24.150
لما نادى النبي صلى الله عليه وسلم قريشا اجتمعوا قال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا تغير على سفح هذا الجبل عند جبل الصفا قال رأيتكم لو ان اخبرتكم ان قيل تغير على سفح هذا الجبل يعني جبل الصفا

199
01:09:24.800 --> 01:09:38.400
كنتم مصدقين قالوا ما جربنا عليه كذبا قال فاني نذير لكم قام عمه ابو لهب وقال لهذا جمعتنا تبا لك سائر اليوم انزل الله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب الى اخر

200
01:09:39.700 --> 01:09:58.150
وجد دلالة قوله عليه الصلاة والسلام او اخبرتكم ان خيلا تغير على سفح هذا الجبل في الصحيحين مع انه جبل واسع عليه خيل جيش كامل كيف يكون حجمه مقدار المسعى القديم

201
01:09:58.600 --> 01:10:21.000
لا يمكن هذا يدل على ان او متسع تسعو لجيش كامل وايضا شهد بذلك بعض شيخ كبار السن الشيخ عبد الله بن جبريل رحمه الله ذكر انه وجد ان جبل الصفا متسع

202
01:10:21.100 --> 01:10:36.950
وانه يتسع للمسعى الجديد بل حتى ما هو يعني ابعد من المسعى الجديد فالامر في هذا واسع الحمد هي مسألة ترجع الى تحقيق المناط ترجع الى تحقيق المناط يعني لا يختص بها

203
01:10:38.750 --> 01:11:01.700
الشرعي يدخل معهم خرافيون ما هو حدود جبل الصفا والمروة فالذي يظهر والله اعلم ان حدود جبل الصفا والمروة انها متسعة وانها تسع المسعى القديم والمسعى الجديد كذلك قال ما هو ضابط الحوائج الاصلية

204
01:11:04.350 --> 01:11:30.200
الحج ان يملكوا فارهة من كل  ضوابط الاستطلاع  ضوابط الاستطاعة في وقتنا الحاضر يستطيع ان يدفع مالا لحمل او شركة حجوا معها مناسبة لوضعه الاجتماعي اذا كان يستطيع مثلا نقول ان الحملة المناسبة له

205
01:11:30.250 --> 01:11:48.000
مثلا سبعة الاف ريال اذا كان عنده سبعة الاف ريال يجب عليه ان يحج قديما قالوا ملك الزاد والراحل كانوا يحجون وقت الحاضر الان شركات الحج وحملات الحج يعني تقوم بكل شيء كل ما يحتاج اليه الحاج

206
01:11:49.250 --> 01:12:04.700
اذا كان يستطيع كان عنده مال يستطيع ان يدفعه لحملة  يحج معها وهي مناسبة لمثله الوضع الاجتماعي بعض شركات الحج مثلا قد تكون بالفين ريال لكن وضعها لا يناسب وضعه الاجتماعي

207
01:12:04.900 --> 01:12:21.050
ما نعتبره لو كان مثلا شركة الحج المناسبة لوضعه سبعة الاف ومستطيع ان يدفع سبعة الاف يجب عليه ان يحج واما مسألة يعني بعد قضاء حوائجه الاصلية نعم يعني حوائجه الاصلية من مسكن مثلا

208
01:12:22.250 --> 01:12:45.300
بعد ما مستأجرا بعد ان اسدد الايجار ونفقة نفقته ونفقة من تلزمه نفقته زوجة واولاد بعد هذا اذا كان يستطيع ان يدفع اجرة للحملة تكون مستطيعة للحج واذا كان لا يستطيع فانه لا يكون

209
01:12:45.350 --> 01:13:02.650
للحج واما قول الاخ يعني شراء السيارة الفارهة ونحو ذلك المرجح في ذلك العرف العرف تفرق بين انسان غير مستطيع ويعرفون ذلك من دخله وظعه المالي والانسان يدين فيما بينه وبين الله تعالى

210
01:13:03.850 --> 01:13:18.150
كان مستطيعا وادعى عدم الاستطاعة ذمته لا تبرأ امام الله عز وجل الانسان في امور عباداته يدين فيما بينه وبين الله عز وجل ليس فقط في الحج في جميع العبادات

211
01:13:18.500 --> 01:13:31.000
تجد بعض الناس مثلا في الصلاة يصلي وهو جالس وهو قادر على ان يصلي قائما ننصحه نبذل له النصيحة نقول لا يجوز لك ان تصلي جالسا وانت تستطيع  لكن اذا قال انه لا يستطيع

212
01:13:31.550 --> 01:13:56.650
فهو يدين فيما بينه وبين ربه عز هكذا بالنسبة للصيام وهكذا بالنسبة لسائر العباد لكنه ينصح ويرشد ويوجه فحكم تجاوز الميقات بغير ملابس الاحرام كان مقصود السائل ويتجاوز الميقات غير مريد للنسك

213
01:13:56.850 --> 01:14:10.150
لا يريد الحج ولا العمرة فلا بأس بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر  قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن قاد الحج او العمرة

214
01:14:10.450 --> 01:14:25.500
يفهم من هذا انه اذا لم يرد الحج او العمرة يلزمه اما اذا كان مقصود الاخ السائل انه اه يريد ان يحرم بملابسه فاذا احرم بملابسه يكون عليه فدية عن لبس المخيط

215
01:14:27.050 --> 01:14:40.100
فان غطى رأسه يكون عليه فديتان عليه فديتان لكن لا يجوز له ان يحرم بملابسه من غير عذر لكن لو كان لعذر يكون عليه فدية عن لبس المخيط غطى رأسه فعليه فديتان

216
01:14:41.550 --> 01:14:56.500
هذا اذا احرم من عند الميقات اما اذا تجاوز الميقات بلا احرام واحرم بعد ذلك بيتعين عليه الدم فرق بين مسألتين الانسان احرم بملابسه عند الميقات هذا عليه فدية مخير بين ثلاثة امور

217
01:14:56.850 --> 01:15:10.550
بين ذبح شاة في الحرم او اطعام ستة مساكين  او صيام ثلاثة ايام في اي مكان وبين ان يتجاوز الميقات بلا احرام ثم يحرم بعد ذلك هنا يتعين عليه الدم

218
01:15:10.800 --> 01:15:28.900
انه ترك واجبا من واجبات الحج ولا نقول انه مخير بين الامور الثلاثة انتبه للفرق بين المسألتين ولهذا الاسهل له ان يحرم بالمخيط عند الميقات انه يعني المجال عندها اوسع يختار ما بين الصيام والصدقة والنسك

219
01:15:29.600 --> 01:15:47.350
اما اذا لم يحرم الا بعد مجاوزة الميقات هنا يتعين في حقه هذا يسأل عن حقيقة الاحرام ومعنى الاحرام حقيقة الاحرام هو نية الدخول في النسك وليس مجرد لبس ملابس الاحرام

220
01:15:48.600 --> 01:16:03.100
ولذلك اذا اردت مثلا ان تحرمه في الطائرة فالاحسن انك تغتسل في في يعني مثلا من الرياض هنا تريد ان تحرم في الطائرة تغتسل في بيتك تنظف تلبس ملابس الاحرام وانت في البيت

221
01:16:03.450 --> 01:16:18.950
او في المطار مثلا لكن لكنك لا تنوي ولا يصدق عليك انك محرم لا يصدق عليك وصف الاحرام فاذا حاذيت الميقات نويت عندما تنوي تقول لبيك عمرة او لبيك حجا هنا تكون قد احرمت

222
01:16:19.650 --> 01:16:34.550
قبل ذلك لست محرما قبل ذلك يجوز لك ان تغطي رأسك يجوز لك ان تتطيب يجوز لك كان يعني انت غير محرم متى تكون محرما؟ عند الاهلال بالنسك عندما تقول لبيك عمرة او تقول لبيك حجا

223
01:16:38.000 --> 01:16:55.700
ويعني بالمناسبة هنا من من الرياظ الى فجدة ترى من يذهب للحج والعمرة طريق جدة الميقات يعني يحاذي الذي يركب الطائرة الميقات قبل هبوط الطائرة بعشر دقائق قبل هبوط الطائرة بعشر

224
01:16:55.850 --> 01:17:16.750
هنا يكون ضبط محاذيا للميقات يعني صبرت هذا ووجدت ان المحاذاة تكون قبل هبوط الطائرة بعشر هل يجوز الاحرام من طائف نية من الميقات والذهاب الى جدة ثم قبل مكة

225
01:17:16.800 --> 01:17:40.150
العمرة طائف ذهب الى الطائف بعد الطائف يأتي ميقات السيل السيل الكبير ويحاذيه وادي محرم به هو في الهدى وادي محرم الذي في الهدى هو محاذي بل هو اعلى هو اعلى ميقات السيل

226
01:17:40.850 --> 01:18:00.350
بين وادي ممتد فله وقرن المنازل واعلاه وادي محرم وادي محرم في الحقيقة ليس محاذي للسيد بل هو اعلى السير واعلى السيناء اقر المنازل فيعني من ذهب للطائف يكون هو الان قبل الميقات

227
01:18:01.750 --> 01:18:15.100
فلك ان تغتسل مثلا لا يلزم ان تغتسل بالميقات ومثلا بقيت في شقة في الطائف فيها وتنظف ثم ذهبت الى قرن المنازل او وادي محرم واحرمت منه لا بأس بهذا

228
01:18:15.800 --> 01:18:30.050
لا يلزم انك تذهب نفس مسجد الميقات ما يلزمه انما تغتسل في المكان الذي انت فيه في الطائف وتذهب عند هات قرن المنازل وتهل بالنسوك تقول لبيك عمرة او لبيك حجا

229
01:18:32.650 --> 01:18:45.850
قال ثم الذهاب الى جدة اذا ذهبت الى جدة بعد ذلك تذهب وانت محرم من الميقات تذهب وانت محرم اما اذا ذهبت الى جدة من الطائف الى جدة وانت لم تحرم

230
01:18:46.050 --> 01:19:05.600
لابد من ان ترجع للميقات جدة داخل المواقيت ومن ذهب الى جدة لابد ان يحاذي احد المواقيت لو ان اتيت اليها من جهة الشمال او الجنوب او الشرق او الجهات الفرعية بين هذه الجهات

231
01:19:05.750 --> 01:19:23.100
الا في حالة واحدة وهي اذا اتيت جدة من جهة الغرب فقهاء يقولون من اتى من سواك بلدة سواكب بالسودان انه يصل الى جدة ولا يحاذي ايا من المواقيت لذلك اهل سواكم السودان لهم ان يحرموا من جدة

232
01:19:23.950 --> 01:19:41.200
انهم لا يحاذون اي ميقات اما من عاداهم فلابد ان يحاذي احد المواقيت لابد فنقول لاخي السائل اذا كنت ستذهب الى جدة دون احرام يلزمك ترجع للميقات وتحرم منه تجاوزت الميقات وانت مريد للنسك

233
01:19:42.850 --> 01:20:17.050
او انك تحرم من الميقات وتذهب الى جدة محرما قال امرأة تريد حج ومات زوجها اذا تركت الحج في تلك قد لا تتمكن قادمة اه بلدها العد انها تبقى الله تعالى انما اوجب الحج

234
01:20:19.600 --> 01:20:37.050
فتبقى وتكمل العلم يسر لها ان تحج مستقبلا  لا حرج عليها على انما اوجب الحج على المستطيع على الناس بيت من استطاع اليه سبيلا لكن الفقهاء استثنوا من ذلك ما اذا مات زوجها وهي في الطريق

235
01:20:37.950 --> 01:21:00.900
انها تكمل الحج واذا مات وهي ببلدها  واجل الحج الى عام قابل طيب اه نختم بهذا السؤال هل يجوز المتمتع يخرج من مكة ويسكن في جدة بعد عمرة التمتع حتى يوم التروية

236
01:21:01.400 --> 01:21:14.150
عود الى مكة نعم لا بأس بهذا لا بأس ان يذهب الى  ذات يوم التروية يأتي الى مكة كذلك ايضا حتى في يوم العيد لا بأس ان يذهب الى جدة

237
01:21:14.500 --> 01:21:24.150
يوم الحادي عشر انما هو ممنوع في اليوم الاخير فقط اليوم الاخير ليس له ان يذهب الى جدة حتى يطوف طواف الوداع ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى