1
00:00:01.200 --> 00:00:26.150
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اخواني واخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا بكم في الجلسة الثانية عشرة من مسابقة تبيانا لكل شيء والاجزاء التي معنا لمسابقة اليوم هي الاجزاء ثلاطعش واربعطعش واسئلة قليلة ستكون من الاجزاء السابقة واذكر عند هذه الاسئلة تحديدا

2
00:00:26.500 --> 00:00:47.000
انها من الاجزاء السابقة. لكن عامة الاسئلة من اجزاء تلاتطعش واربعتاش وانتظر اني ارى اي تعليق حتى نتأكد انه البث تمام ان شاء الله ونباشر بالاسئلة. تمام وعليكم السلام اخ ناصر وعليكم السلام جميعا ورحمة الله وبركاته. معنا اليوم احد عشر سؤالا

3
00:00:47.250 --> 00:01:09.400
بعضها سهل وبعضها اقل سهولة نبدأ يا كرام السؤال الاول ونقول فيه من حسن خلق يوسف عليه السلام انه لم يسند ظلم اخوته اياه لهم يعني اللي بيسند الظلم اليهم في موطن ما. اذكر خمس كلمات تبين ذلك. اذكر خمس كلمات من اية تبين ذلك

4
00:01:11.300 --> 00:01:38.950
من حسن خلق يوسف عليه السلام انه لم يسند ظلم اخوته اياه لهم يعني اليهم بمسند الظلم اليهم. اذكر خمس كلمات تبين خلقه في ذلك عليه الصلاة والسلام نريد اه طيب يعني اه الاخت زينب اخطأت في كلمة

5
00:01:39.150 --> 00:02:03.300
بس بدنا بنمشيها اذا كانت اذا كان فرق بينها وبين من اتى بالجواب الصحيح تماما فرق كبير بالمشي طيب الجواب يا كرام و نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. لاحظوا

6
00:02:03.450 --> 00:02:23.450
اه يوسف عليه السلام قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. بكل هالبساطة بعد ما فعله اخوتك بك يا يوسف بعدما ابعدوك عن اهلك هذه الفترة الطويلة بعد ان اتهموك وقالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ويعنونك خلاص لا تثريب عليكم نعم لا تثريب عليكم خلق عظيم

7
00:02:23.450 --> 00:02:45.000
من نبي كريم وماذا يريد اكثر من ان الله عز وجل قد قلب هذه المحنة منحة عظيمة له عليه الصلاة والسلام ونجى به خلقا كثيرين فهو وكل امرهم الى الله وعفا عنهم. عفا عنهم عليه الصلاة والسلام. الان احببت طبعا الذين اجابوا الاخت زينب من اليوتيوب

8
00:02:45.150 --> 00:02:59.550
اه من الفيسبوك كتب اسم ثم محيي. يمكن الاخوة براجعوا احببت ان اذكر هذا السؤال مع اني اعرف ان كثير من الاخوة سيجيبونه حتى اتي بكلام الامام السعدي رحمة الله عليه. له كلام جميل فيه اربع

9
00:02:59.550 --> 00:03:13.300
شف الادب الشديد في كلام يوسف عليه السلام قال الامام السعدي وهذا من لطفه عليه الصلاة والسلام وحسن خطابه. حيث ذكر حاله في السجن ولم يذكر حاله في الجب لتمام عفوه عن

10
00:03:13.300 --> 00:03:29.900
اخوته وانه لا يذكر ذلك الذنب. يعني كان بامكانه ان يقول ربي قد اه قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن. كان بامكانه ان يقول وقد احسن بي يعني ربي اذ اخرجني من

11
00:03:29.900 --> 00:03:46.750
اول الامر لكنه لم يذكر الجب اعراضا عن ما فعله اخوته حين القوه في غيابة الجب. فلو ذكر الجب لجرح شعورهم وذكرهم بما اقترفوه انذاك. فهو ذكر السجن ولم يذكر الجب. هذا اول محطة

12
00:03:47.850 --> 00:04:06.600
وان اتيانكم من البادية من احسان الله اليه. لاحظوا كيف قال وقد احسن بي ما قال وقد احسن الله اليكم اذ جئتم بعد ما تعرضتم له الى مصر قلب وقد احسن بي. يعني هذا احسان من الله بي ان جاء بكم انت يا ابي ويا امي ويا اخوتي. شف الادب العظيم وقد

13
00:04:06.600 --> 00:04:26.600
قد احسن بي. اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدوي. ما قال وجاء بكم من الجوع والنصب. انتم جوعانين اجيتم من اه مجاعة في بلادكم الي هنا لا لا وجاء بكم من البدو. ذكر المكان ولم يذكر الحاجة التي دفعته الى الخروج من هذا المكان. اذا ما قال من الجوع والنصب

14
00:04:26.600 --> 00:04:48.250
والتعب اه قال الامام السعدي ولا قال احسن بكم بل قال احسن بي جعل الاحسان عائدا اليه فتبارك من يختص برحمته من يشاء من ويهب لهم من لدنه رحمة انه هو الوهاب. من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي فلم يقل نزغ الشيطان اخوتي. بل كان

15
00:04:48.250 --> 00:05:10.600
والجهل صدر من الطرفين. يعني هو جعل المسألة وكانها خصومة مشتركة الطرفين. نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. الشيطان اوقع العداوة بيني وبين اخوتي كيف اسند الفعل الى الشيطان اي نعم الشيطان هو صاحب النزغ الاول ولكن اخوانهم بعثوا او ان فعلوا بهذا النزع. التصرف على اساسه على اساس هذه الوسوسة. لكنه

16
00:05:10.600 --> 00:05:28.550
طبعا ذلك عليه الصلاة والسلام لتمام حسن خلقه الكريم. كما وصفه نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام. قال والكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. طيب اذا يا كرام هذا بالنسبة للسؤال الاول. مين اجاب؟ اجاب من اليوتيوب الاخت زينب

17
00:05:29.600 --> 00:05:43.950
وعلا ابو رجي ايضا اخت علا ومن الفيسبوك لم يأتني جواب انا خليني اتأكد جماعة الفيسبوك معنا ولا مش معنا انتم يا جماعة اين اشاوس الفيسبوك الكرام؟ راه في اجابات وفي اخوة من الفيسبوك

18
00:05:44.400 --> 00:05:59.950
لكن مثلا هنا اجابا اجابة من فيسبوك لينك يمكن تأخرت من الاخ محمد طوبان لعلها تأخرت. محمد ابو خالد. جاءت اجابات لكن لعلها تأخرت كثيرا عن يوتيوب طيب الان يا كرام

19
00:06:00.650 --> 00:06:20.650
اه السؤال الثاني لا بد ان يعلم الداعية الى الله ان الامر لا يقتصر فقط في الدعوة على الاقناع العقلي كي يهتدي من امامه. فهناك كموانع من الهداية كتباع الهوى. طيب هذه مقدمة انك دائما حريص على حشد الادلة لكن كثيرا ما يكون الطرف المقابل مش منتظر ادلة

20
00:06:20.650 --> 00:06:41.650
لو جئت له بالاف الادلة هو في النهاية مستغلق السؤال يصل العناد بالكافر انه مستعد لانكار البينات الحسية الضرورية فمثل هذا لا ينفع معه كثرة الادلة. اذكر ايتين متتاليتين تحملان هذا المعنى. الايتان معا تحملان هذا المعنى

21
00:06:41.700 --> 00:06:59.350
ان العناد يصل بالكافر انه مستعد لانكار البينات الحسية الضرورية وانا اطلب الاخوة المتابعين معنا اذا اخ جاء بجواب غير الذي نذكره وقال لكن انا ايضا عندي هذا الجواب وهذا الجواب يحمل المعنى الذي ذكرتموه كما يفعل بعض الاخوة احيانا

22
00:06:59.350 --> 00:07:13.600
اطلب منهم ان يكتبوا لي هذه الاجابة الاخرى ونناقشها. اذا كانت ايضا صوابا والصق بالمعنى اقرب للمعنى او مثل قرب الاية التي نذكرها انا فحينئذ نعتمد هذه الاجابة ايضا نعتمد الاجابة ايضا

23
00:07:17.150 --> 00:07:46.050
طيب لم يأتي جواب بعد يصل العناد بالكافر انه مستعد لانكار البينات الحسية الضرورية طيب من اليوتيوب بديني احيا بديني احيا نشيط ما شاء الله الان الاية وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. الان هذا اعراض عن اياته

24
00:07:46.050 --> 00:08:01.550
وليس انكارا لبينات حسية ضرورية ففي فرق هناك فرق حقيقة اعراض عن الايات شيء وانكار ادلة حسية على صدق الرسول شيء اخر. الان هاي الايات في السماوات والارض تدل على وجود الخالق سبحانه وتعالى. لكن سؤالنا يا كرام

25
00:08:01.550 --> 00:08:17.650
عن بينات حسية على صدق رسول ومع ذلك ينكره المنكر مش بس يعرض عنهم طيب اذا بديني احيا اه قال جزءا من الاية الثانية ماشيه او اول من اجابت بمشي الحال

26
00:08:17.750 --> 00:08:45.900
اذا واحد بعدها مباشرة جاء بالايتين نحتسبه طيب اه لم يجب احد من الفيسبوك بعد مين يا ابو فرح؟ طيب طيب الان الجواب يا كرام انا اها عبد الحميد بيقول لي انت بالغلط اضفت الجواب مع السؤال

27
00:08:46.550 --> 00:08:59.600
لا كيف اضبطت الجواب مع السؤال اه الان مش مضاف يا عبد الحميد مش مضاف الجواب موجود عندنا على الجوجل دوكيمنت. شكلك يا عبد الحميد اه مش من زمان صاحي

28
00:08:59.650 --> 00:09:17.850
ركز معنا يا عبد الحميد. لأ الاجابة مش مضافة اضافة هنا بس يا عبدالحميد. اما اه انا يعني بالكلام اضفتها يا ترى هل اضفتها بالكلام؟ اضفتها بالكلام اكون انا نعسا

29
00:09:18.250 --> 00:09:34.900
طيب على كل كان السؤال يا كرام اه يصل العناد بالكافر انه مستعد لانكار البينات الحسية الضرورية فمثل هذا لا ينفع معه كثرة الادلة. اذكر ايتين متتاليتين. او ما ذكرناها

30
00:09:34.900 --> 00:09:54.150
طيب الجواب يا كرام ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. عبد الحميد معناته رابع السؤال والجواب وناسخهم. وضعهم على الفيسبوك. لذلك ضيع عليكم يا جماعة الفيسبوك

31
00:09:54.200 --> 00:10:06.150
سامحوني انا وعبدالحميد طيب ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. تصور لو ان الله عز وجل فتح لهم ابواب

32
00:10:06.150 --> 00:10:18.500
وبالسماء وصعدوا وراء ما في السماء هل سيؤمنون؟ لا سيقولون شكل ابصارنا احنا عليها شيء. في مشكلة في ابصارنا. يمكن محمد سحرنا عليه الصلاة والسلام. فهؤلاء حتى لو رأوا ادلة

33
00:10:18.500 --> 00:10:35.400
حسية يعلم بالضرورة انها حق لانكروها لا انكروها. بالمناسبة اخواني في زماننا هذا ابتليت الامة ببعض ابناء المسلمين ممن وصل الى هذه المرحلة. خاصة في النقاشات مع الملحدين. البعض يصل الى انكار المحسوسات

34
00:10:35.400 --> 00:11:00.450
والمعلومات والبديهيات بالضرورة يعني البعض يناقش انه وما يدريني اننا نعيش وسط خلق وكون وحياة مش يمكن احنا عايشين في سيميوليشن وعالم افتراضي لشاب جالس  آآ بيته على اريكته واحنا ما نحن الا مخلوقات افتراضية او كائنات افتراضية يصل الى مرحلة من انكار الحسيات والعياذ بالله لانه ما عنده

35
00:11:00.450 --> 00:11:18.750
اي منظومة معرفية ما عنده اي اساس علمي وبالتالي كلمة بتجيبه كلمة بتوديه. بقرأ فكرة غبية خرقاء حمقاء فيتبناها وبالمناسبة قصة ليست مسندة ولكن قصة من الطرائف تنفع لامثال هؤلاء. تنفع مع من ينكر الحسيات الضروريات

36
00:11:19.400 --> 00:11:39.050
اه قيل ان رجلا دخل من رجل من الحسبانية. الحسبانية يعني يقول لك احسب ما في حقائق مطلقة. ما في اشي يقيني. ما في اشي اكيد في هذه الحياة قالوا دخل رجل من الحسبانية على المأمون فقال لثمامة ابن اشرس لثمامة ابن اشرس كلمه يعني المأمون الخليفة المأمون قال لثمامة كلم هذا

37
00:11:39.050 --> 00:11:56.500
اللي عامل فتنة وقال له ثمامة ما تقول وما مذهبك؟ فقال الرجل اقول ان الاشياء كلها على التوهم والحسبان كل اشي توهم وحسبان ما في شيء اكيد يعني. وانما يدرك منها الناس على قدر عقولهم. اللي هي يعني زي ايامنا هذه نسبية الحقيقة

38
00:11:56.850 --> 00:12:14.500
ولا حق في الحقيقة ولا حق في الحقيقة فقام اليه ثمامة فلطمه لطمة سودت وجهه. يعني رقعه كف علم على وجهه مزبوط فقال هذا الرجل يا امير المؤمنين يفعل بي مثل هذا في مجلسك

39
00:12:14.550 --> 00:12:31.050
فقال له ثمامة وما فعلت بك؟ ليش انا شو عملت لك يعني؟ شو اللي عملت لك اياه قال اطمتني قال ثمامة ولعلي ولعلي انما دهنتك بالباب يمكن انا مش خبطتك كفن يمكن بس دهنتك بالبان. ثم انشأ يقول

40
00:12:31.200 --> 00:12:49.150
ولعل ادم امنا والاب حواء في الحساب. ولعل ما ابصرت من بيض الطيور هو الغراب. وعساك حين قعدت قمت وحين جئت هو الذهاب وعن سلب نفس جزنبقا وعسل بهار هو السداد وعساك تأكل من كذاك وانت تحسبه الكباب

41
00:12:49.350 --> 00:13:06.200
طبعا كذا هذه كلمة لا ينبغي ان تقال في مجلس قرآن. لكن عساك تأكل منك ذاك مما يعني ينتج عنك وانت تحسبه الكباب. هذا الكلام الذي يستخدم مع امثال هؤلاء الذين ينكرون المعلومات بالضرورة الامور الحسية البديهية

42
00:13:06.550 --> 00:13:28.200
طيب اذا عبد الحميد اه ما عندناش حدا من الفيسبوك لكن باليوتيوب عندنا مين يا كرام عندنا بدين يحيى. السؤال الثالث اية بمعنى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

43
00:13:28.250 --> 00:14:25.600
ما هي هذه الاية؟ من اجزاء اليوم؟ ثلطعش واربعتاش لقى اجاباتهن بعد يمكن عشان اللاك تايم طيب من الفيسبوك محمد عبدالله اليوتيوب هدى لابابيدي تمام. اية بمعنى فتؤمنون ببعض الكتاب وببعض؟ الجواب الذين جعلوا القرآن عضين

44
00:14:25.800 --> 00:14:43.800
في سورة الحجر الذين جعلوا القرآن عضين الاخت هدى والاخ محمد عبدالله. طيب قال ابن كثير وقوله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين اي جزؤوا كتبهم المنزلة عليه فامنوا ببعض وكفروا ببعض

45
00:14:44.650 --> 00:15:07.950
قال البخاري حدثنا فلان عن فلان عن ابن عباس رضي الله عنه قال جعلوا القرآن عضين هم اهل الكتاب جزؤوه فامنوا ببعضه وكفروا بعضه   الان اه الاخت مع احمد ومن الاحزاب من ينكر بعضه

46
00:15:10.000 --> 00:15:37.050
طيب ومن الاحزاب من ينكر بعضه اه والله ممكن نعتمدها ممكن نعتمدها ايضا يعني قريبة من المعنى طيب لان يا كرام لاحظوا ان يكتفي باجزاء من كتاب الله عز وجل او باجزاء من الدين ويعرض عن اخرى ويسمي نفسه

47
00:15:37.300 --> 00:15:52.950
علمانيا انت بالتعبير القرآني لست علمانيا بل انت كفرت بشيء من القرآن اذا كنت تنكر وجوب سيادة حكم الله عز وجل على حياة الناس في كافة مفاصلها. وان دور البشر لا يكون بفرض وجهات نظرهم

48
00:15:52.950 --> 00:16:12.750
وتبنياتهم الشخصية وانما بتلمس مراد الله عز وجل في ذلك فهذا من الايمان ببعض الكتاب والكفر بالبعض الاخر فلا ينفع الانسان ابدا ان يؤمن بالبعض ويكفر بالبعض. فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة

49
00:16:12.750 --> 00:16:33.150
يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون طيب آآ السؤال التالي يا كرام ما لا ترتضيه ما لا ترتضيه لنفسك لا ينبغي ان ترتضيه لغيرك. فما بالك بالخالق سبحانه؟ قال تعالى في سورة الروم ضربت

50
00:16:33.150 --> 00:16:52.350
لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم انفسكم. اذكر اية من جزء اليوم بنفس المعنى. اذكر اية من جزء اليوم بنفس المعنى

51
00:16:55.100 --> 00:17:43.350
ونضع لكم السؤال هنا ما لا ترضى ما لا ترتضيه لنفسك لا ترتضيه لغيرك فكيف بالخالق سبحانه وتعالى هل جاء جواب يا كرام ذباب الفقيه تمام ما شاء الله ومن الفيسبوك

52
00:17:43.550 --> 00:18:20.300
من عندنا   طيب الان يا ابو حمزة ويجعلون لله ما يكرهون هل هي من جزء اليوم ان كانت من جزء اليوم نعتمدها؟ ان كانت من جزئي اليوم نعتمدها طيب اه الان اه

53
00:18:20.350 --> 00:18:38.350
السؤال كان ما لا ترتضيه لنفسك لا ينبغي ان ترتضيه لغيرك فما بالك بالخالق سبحانه؟ الجواب والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء

54
00:18:38.350 --> 00:19:00.400
بنعمة الله يجحدون الله بين بينكم في الرزق وفي المكان الاجتماعية وفي الدخل هل انتم مستعدون ان تعطوا ما ملكت ايمانكم من عبيدكم وامائكم اموالا ايها المشركون فيتساووا معكم لا ترضون ذلك لانفسكم فكيف ترضون لله عز وجل ان يكون

55
00:19:00.600 --> 00:19:19.150
له شركاء هم انداد له سبحانه وتعالى طيب من الفيسبوك عندنا زينب زينب الاخت الصيدلانية زينب. حياكم الله اختنا زينب طيب السؤال الخامس يا كرام الاجزاء السابقة. من الاجزاء السابقة

56
00:19:19.250 --> 00:19:37.500
حسن سيرتك خير دعوة اذ هو يجعل الناس يطلبون علمك من انفسهم اذكر خاتمة اية من اربع كلمات تشير الى هذا المعنى. تشير الى هذا المعنى انتظر منك يا ابو حمزة انه هل الاية التي ذكرتها الاخت

57
00:19:38.500 --> 00:20:02.550
من جزء ما تعودش تضحك عنا نضع لكم سؤال حسن سيرتك خير دعوة اذ هو يجعل الناس يطلبون علمك من انفسهم اذكر خاتمة اية من اربع كلمات تشير الى هذا المعنى ومن الاجزاء السابقة

58
00:20:03.250 --> 00:20:27.450
من الاجزاء السابقة تمام الاخت دعاء احمد ما شاء الله من فيسبوك وهدى الابابيدي من اليوتيوب. تمام. انا نراك من المحسنين. لاحظوا عندما جاء الرجلان اللذان دخلا مع يوسف عليه السلام الى السجن

59
00:20:27.850 --> 00:20:46.450
وقصا عليه كل منهما ما رأى قال له في ختام ذلك نبئنا بتأويله ما معنى هذه الرؤى انا نراك من المحسنين يعني عهدنا عنك في مكوثنا معك في هذا السجن انك رجل محسن

60
00:20:46.500 --> 00:21:08.500
سيرتك عدلة سيرتك طيبة. وبالتالي وثقنا بك فاعلمنا من علمك ما معنى هذه الرؤى لذلك الانسان احيانا بيكون عنده دعوة صامتة احيانا يؤخر انكار بعض المنكرات والامر ببعض المعروف الى ان يرى الناس منه انه يلتزم ذلك قبلهم. ويكتسب الموثوقية عند

61
00:21:08.500 --> 00:21:26.500
حينئذ هم سيأتونك ويطلبون منك العلم بذواتهم في المقابل يا كرام اذا لم يعمل صاحب العلم بعلمه كان فتنة للناس فصاحب العلم لا يستطيع ان يكون بلا اثر. اذا اكتسبت العلم ترى انت وقعت في النص

62
00:21:26.750 --> 00:21:49.050
فش خط رجعة لن تستطيع ان تكون بلا اثر  لك او عليك. هذا بسلوك  فيكتسب الناس منك العلم والاخلاق او انك سوف تعمل ما في علمك وحينئذ تزهد الناس في

63
00:21:49.100 --> 00:22:06.750
تقول الناس لولا ان علمه هذا غير نافع لانتفع به. يعني كما قيل زهد الناس في العلم لما لم يروا انتفاع من علم بما علم زهد الناس في العلم لما لم يروا انتفاع من علم بما علم الا من رحم ربي

64
00:22:07.000 --> 00:22:40.300
هذا يجلبنا للسؤال السادس وهو اذكر اية تخوف من سوء خلق يؤدي الى فتنة الناس عن دينهم اذكر اية تخوف من    خلق معين يؤدي الى فتنة عن دينهم. وهذا من

65
00:22:42.900 --> 00:23:20.550
راح الصوت يتقطع طيب يا ابو نبيل هكذا الصوت افضل والله لا ادري ما مشكلة الصوت والله المستعان. على كل المعنى صوته تقطع لكن الاخت لبابة الفقيه اجابت طيب الجواب يا كرام ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم

66
00:23:20.550 --> 00:23:46.000
سبيل الله ولكم عذاب عظيم. تحذير للمؤمنين ان يحلفوا بالله ايمانا فيها خدع خداع ومكيدة للمؤمنين. وبالتالي تسبب ذلك او حتى لغير المؤمنين الانسان قد يستأمن ومع ذلك يحلف ايمانا فيها خداع ومكر وخيانة. فيكون ذلك سببا في فتنة الناس عن الاسلام. بل وفي فتنة المسلمين انفسهم الداخلين

67
00:23:46.000 --> 00:24:02.100
في الاسلام فتزل قدم بعد ثبوتها مش بس صد لاناس ان يدخلوا في الدين بل وقد يتسبب ذلك في فتنة مسلمين عن دينهم هذا ليس عذرا لهم لكن مع ذلك يصل الذنب الى هذا صاحب الخلق المذموم الذي

68
00:24:02.200 --> 00:24:17.500
فتن الناس وتسبب في انخلاعهم من دينهم الاثم عليه وعلى من فتن لانه ليس عذرا لك ان فلان من الناس حاله شيخ ولا عالم ومع ذلك بيحلف ايمان كاذبة. اه يعرف الحق يعرف الرجال بالحق ولا يعرف

69
00:24:17.500 --> 00:24:32.750
الحق بالرجال. ومع ذلك هذا الذي تسبب في فتنة الناس عن دينهم ويعطيهم ذريعة حتى ولو كانت كاذبة مهدد بهذه الاية المخيفة فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم والعياذ بالله

70
00:24:33.200 --> 00:24:55.250
من الفيسبوك حبيبي محمود طيب من الفيسبوك حبيب محمود اجابة السؤال ومن اليوتيوب لباب الفقيه السؤال السابع ايضا من الاجزاء السابقة. من الاجزاء السابقة مش تلاتطعش واربعتاش ما قبل ان في اية جاء على خلاف المعهود مع فعله مما يحمل معنى الامر بالتدبر في مخلوقات الله

71
00:24:55.300 --> 00:25:19.850
والاستزادة من ذلك وعدم الاكتفاء بظواهرها. ما هو الحرف وما المعهود في مكانه؟ يعني هنا مطلوب يا جماعة مثلا تقول فوق بدل تحته او في بدل على او الى بدل من هذا الجواب. ما جيبوا لي الاية وانما الله يكرمكم فقط نريد الحرف بدل الحرف

72
00:25:23.450 --> 00:25:40.400
بدال ما اعيد السؤال ساضعه امام حضراتكم يا كرام اولا ثم نعيده حرف جر في اية جاء على خلاف المعهود مع فعله مما يحمل معنى الامر بالتدبر في مخلوقات الله والاستزادة من ذلك وعدم

73
00:25:40.400 --> 00:25:54.950
اكتفاء بظواهرها. ما هو الحرف؟ وما المعهود في مكانه معقول اخت هدى جابت الجواب كما طلبنا يا ابو اه اخ عمر ما شاء الله ممتاز يا هدى ما شاء الله

74
00:25:55.000 --> 00:26:17.500
وسؤال بعتبر انه مش سهل مش سهل ولعل حضرتك تتابعين رحلة اليقين لانني اظن اشرت الى هذا المعنى في رحلة اليقين سابقا طيب  الان الحواء  او قبل ما نحكي الحرف برضه عندنا من فيسبوك بلال محمود الزقيلي

75
00:26:17.700 --> 00:26:43.450
لأ في ما بكفيش. لأ في ما بكفي. ما تحسبها يا عبد الحميد. ما نحسبها. لانه احنا طلبنا الحرف والمبدع     تذهب بدل كذا فلا هي وحدها لا تكفي طيب آآ الان يا

76
00:26:44.000 --> 00:27:09.850
الذي كنا نتوقع ان نراه والارض وما خلن شيء وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. فاي حديث بعده يؤمنون  الان لاحظوا المعهود اولم ينظروا الى لكن هنا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وما خلق الله من شيء. امر مطلق بالتدبر والنظر في كل المخلوقات. وما

77
00:27:09.850 --> 00:27:26.850
فخلق الله من شيء وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم اجلهم فباي حديث بعده يؤمنون النظر هنا فيه كما نص ابن عاشور رحمة الله عليه يفيد معنى اضافيا عما لو كانت الى انا المطلوب ان تنظر نظر التدبر والتفحص

78
00:27:27.400 --> 00:27:43.850
والتمحيطات الله عز وجل مش بس نظر عابر وهذا يا جماعة هذه الاية بحد ذاتها دعوة لنا معاشر المسلمين ان نستلم زمام الامر في العلوم الارضية العلوم الطبيعية تدريبية وما الى ذلك والرصدية

79
00:27:43.900 --> 00:27:53.900
انه نحن نحن اولى ان ننظر في الكواكب وان ننظر في الذرة وان ننظر في الخلية وان ننظر في البروتينات. نحن مأمورون من رب العزة عز وجل ان ننظر في

80
00:27:53.900 --> 00:28:37.250
ياء ونتدبرها بقدر الاستطاعة بالمقابل السؤال الثاني من    مقابل من اجزاء اليوم اذكر او اذكر مرة اخرى انكر الله على عدم الوقوف على شواهد عظمته في خلقه وتدبرها مليا. اذكر الاية اذكر الاية التي

81
00:28:37.250 --> 00:29:04.450
لانكر الله فيها على الناس ذلك او على الكافرين ذلك من اليوتيوب مين عندنا الاخ احمد اه نصيف ما اجابش بيقول انا ما بعملش حاجة غير اني اقول البث بقطع. طيب الله يجزيك الخير

82
00:29:04.650 --> 00:29:25.900
يعني برضه هذا اسهام اخ احمد انك تخبرنا بان البث بيقطع. بارك الله فيك. مش غلط طيب اذا كتبت الاية اذا لا طيب اه يعني اذا تأخر من بعدها باربع خمس تعليقات مشيها يا ابو فادي. يا ابو نبيل

83
00:29:26.500 --> 00:29:44.950
اذا كانت ها الفاصل بينها وبين من اتى بالاية بالشكل الصحيح فاصلا طويلا فمشيها. يا عمر لا اذا الاولى من جاء بالاجابة صوابا حتى لو كان بعد تأخر بسيط اه

84
00:29:47.550 --> 00:30:01.350
بس يمرون عليها ولا كل الاية على كل. طيب الاخوة الان بيتأكدوا الان يا جماعة كان ان الله عز وجل انكر على عدم الوقوف على شواهد عظمته في خلقه وتدبرها مليا. اذكر الاية

85
00:30:01.700 --> 00:30:24.750
الاية قوله تعالى وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. لاحظ الكلام هنا ليس عن الايات الكتاب المستور مش عن قرآن عن الايات المنظورة عن ايات الكون والحياة وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. اذا مذموم اننا نمر عن ايات الله

86
00:30:24.750 --> 00:30:40.800
وما نتدبر فلاحظوا بمجموع الايتين الاية السابقة وهذه الاية قل انظروا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ من اية اخرى ايضا قل انظروا ماذا في السماوات والارض. اذا مطلوب منك نظر التفحص وتمحيص وتدقيق وسبر لغور

87
00:30:40.800 --> 00:31:00.200
اشياء في المقابل مذموم منا ان نمر معرضين عن ايات الله في السماوات والارض. طبعا احنا في زمن الالكترونيات والببجي ايش الالعاب اللي بسموها هادي كمان ولا اه اه الالكتروني

88
00:31:01.150 --> 00:31:26.300
للاسف الشديد ابناؤه الخيالي وقل كما انظرونا في ملكوت السماوات والارض. قل ينظرون في عالم طبيعة انا الله عليه