1
00:00:01.050 --> 00:00:20.400
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اخواني واخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم في الجلسة الثالثة عشرة من مسابقة تبيانا لكل شيء وقبل ان نبدأ بالاسئلة نود ان نعلن لكم اسماء المتصدرين حتى الان

2
00:00:20.550 --> 00:00:36.850
لكني انتظر اي تعليق لاتأكد من الامور على ما يرام وبمجرد مجيء اول تعليق نبدأ ان شاء الله بذكر اسماء المتصدرين طيب الاخ ناصر التوان السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. اذا

3
00:00:37.050 --> 00:00:57.600
نعلن الاسماء. عندنا في المرتبة الاولى الاخت دعاء احمد. وبدين احياء. احد عشر نقطة ثم يتلوهما بواقع عشر نقاط عبدالله شكلمون بعدين بواقع سبع نقاط مريم وحبيبة محمود ثم ست نقاط لعبدالسلام الجاروشي

4
00:00:57.650 --> 00:01:19.450
ثم خمس نقاط لكل من ضياء فارس. محمد عبدالله واحمد السيد اذا الصدارة حقيقة لدعاء وبديني وعبدالله شكلاوي طيب يا اخواني عندنا اليوم كم سؤال اظن سبع اسئلة نود الا نطيل عليكم ان شاء الله ما يصير معانا مشاكل في البث والتقطيع فبدنا نحاول نصير نقصر شوية الكلام

5
00:01:19.450 --> 00:01:36.000
لكن تكون في فائدة باذن الله تعالى السؤال الاول يقول يا كرام من الناس من اذا لم يتيسر له اسباب طاعة من الطاعات فانه يسر ولا يرجو حصول اسبابها بل يقول في نفسه عملت ما علي

6
00:01:36.550 --> 00:02:05.250
بينما يوجهنا القرآن الى الا نفوت فرصة الاعمال القلبية بل نرجو تيسير اسبابها التي لم نتمكن منها. اذكر اية فيها هذا المعنى. اذكر اية فيها هذا المعنى السؤال مرة اخرى من الناس من اذا لم يتيسر له اسباب طاعة من الطاعات فانه يسر ولا يرجو حصول اسبابها بل يقول عملت ما علي. يعني

7
00:02:05.250 --> 00:02:28.100
جت منها ما اجت مني بينما يوجهنا القرآن الى الا نفوت فرصة الاعمال القلبية. بل نرجو تيسير اسباب الطاعة التي لم نتمكن منها. اذكر اية فيها هذا المعنى  اظنه سؤال فيه نوع من الدقة

8
00:02:29.250 --> 00:02:51.950
ولعلكم تسمعون معي صوت بائع الخضار ايوه يا اخوانا ننتظر جواباتكم واجاباتكم واجوبتكم علشان ما نطولش البث اليوم. ما شاء الله عليك يا عبد الله. ها يا عبد الله جايب احداشر نقطة

9
00:02:52.000 --> 00:03:10.400
حتى يلحق بالمرتبة الاولى. ها وبديني احيا برضه جابت الجواب فتقدمت على عبد الله ما شاء الله. طيب الجواب يا كرام واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا

10
00:03:10.700 --> 00:03:24.900
لاحظ ما السياق؟ قال الله تعالى واتي ذا القربى حقه والمسكين ومن السبيل ولا تبدل تبديرا. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا طيب انا معيش فلوس اوتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل

11
00:03:25.000 --> 00:03:45.000
واما تعرض في هذه الحالة واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فكن لهم قولا ميسورا. ما عكش الان؟ قل لهم قولا ميسورا وانت ترجو في قلبكن محل الشاهد. وانت ترجو في قلبك ان الله عز وجل يؤتيك ما تنفق منه على هؤلاء. قال ابن عاشور رحمه الله

12
00:03:45.900 --> 00:04:04.050
وفي ضمن هذا الشرط تأديب للمؤمن هذا الشرط اللي هو ابتغاء رحمة من ربك وفي ضمن هذا الشرط تأديب للمؤمن ان ان كان فاقدا ما يبلغ به الى فعل الخير ان يرجو من الله تيسير اسبابه. وان لا يحمله الشح على السرور

13
00:04:04.050 --> 00:04:24.050
بفقد الرزق للراحة من البذل بحيث لا يعدم البدل الان الا وهو راج ان يسهل له الله في المستقبل حرصا على فضيلته. يعني بكون في قلبه حرقة ومتمني ان الله عز وجل يؤتيه مال حتى ينفق منه على على ذي القربى والمسكين وابن السبيل

14
00:04:24.050 --> 00:04:38.800
هذا يا اخوان يذكرنا بقول الله تعالى تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. المؤمن يحرص على الاعمال القلبية يرجو ما الله سبحانه وتعالى ان ييسر له اسباب الخير حتى يأتيها

15
00:04:38.850 --> 00:04:58.850
ولذلك ايضا نتذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام من سأل الله الشهادة مخلصا من قلبه بلغه الله منازل الشهداء ولو مات على سريره والحديث رواه مسلم. من سأل الله الشهادة مخلصا من قلبه بلغه الله منازل الشهداء ولو مات على سريره. لكن اللي بيسأل الله الشهادة مخلصة من قلبه

16
00:04:58.850 --> 00:05:19.150
برضو يعني يأخذ باسبابها مش بحرق صحته بالدخان ولا يتلف ماله فيما لا ينفع او حتى فيما فيه مأثم طيب وايضا يا اخواني يذكرنا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام الحديث الذي صححه ابن القيم في مفتاح دار السعادة قال عليه الصلاة والسلام انما الدنيا لاربعة نفر

17
00:05:19.400 --> 00:05:38.100
عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي في ماله ربه ويصل فيه رحمه ويعمى ويعلم لله فيه حقا. فهذا باحسن المنازل عند الله ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان

18
00:05:38.300 --> 00:05:58.300
فهو بنيته وهما في الاجر سواء. فهو بنيته وهما في الاجر سواء. والرجل الثالث ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما. يعني عنده سفاهة فهو يخبط في ماله ولا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه. ولا يعلم لله فيه حقا. فهذا باسوء المنازل عند الله. ورجل لم يؤتي

19
00:05:58.300 --> 00:06:12.250
الا هو مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته وهما في الوزر سواء. خذ بالك يا من ما عندك ومع ذلك تتمنى ان يكون عندك مال علشان تعمل فيه حرام

20
00:06:12.300 --> 00:06:31.050
ترى هذه الاعمال القلبية تحاسب عليها. ان كنت عازما جادا تريد ما يحول بينك وبين المعصية الا بس توفر اسبابها طيب بالمناسبة الاخوة كتبوا لي انه على الفيسبوك محمد عبدالله قبل عبدالله شكلمون. محمد عبدالله قبل عبدالله شكلاون. شوية يا عبد الله

21
00:06:31.050 --> 00:06:52.650
يمكن مشكلة نتس ما بعرف لكن جميع الاحوال الله يعطيك العافية السؤال الثاني قال الله تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. كما في سورة الاعراف هناك اية يؤدي سوء فهمها الى الظن بخلاف ذلك ما هي؟ اية من جزئي اليوم يؤدي سوء فهمها الى الظن

22
00:06:52.650 --> 00:07:28.100
بخلاف ذلك فما هي هذه الاية؟ عشان يشرحها وهاي ها هو السؤال نضعه امامكم ايها الكرام جاءت اجابة ام ليس بعد؟ ما شاء الله. طيب اسامة صندوقة حياك الله يا اسامة مرة اخرى اسامة لم يبلغ العشرين فيما اعلم لانه كان فائز معنا في مسابقة اه

23
00:07:29.000 --> 00:07:47.950
ليتدبروا اياته من قبل وكان وقتها ستاش سبعتاش وضياء فارس من الفيسبوك. اذا اسامة من اليوتيوب ضياء فارس من الفيسبوك. طيب تمام الجواب يا كرام واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. يمكن البعض

24
00:07:47.950 --> 00:08:06.500
لما يقرأ هذه الاية يقول الله امر امر المطرفين حتى يفسقوا فيها؟ لا طبعا قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. طب اذا ما معنى؟ امرنا مترفيها ففسقوا فيها الان الشيخ محمد امين الشنقيطي رحمة الله عليه قال في معنى قوله امرنا مترفيها

25
00:08:06.750 --> 00:08:22.350
في هذه الاية الكريمة ثلاثة مذاهب معروفة عند علماء التفسير اذا هو استقصى ما ذكره علماء التفسير وذكر ثلاث مذاهب معروفة. هناك غيرها لكن يعني هذه اظهرها. الاول قال وهو الصواب الذي يشهد له القرآن

26
00:08:22.350 --> 00:08:39.900
قال وعليه جمهور العلماء ان الامر في قوله امرنا هو الامر الذي هو ضد النهي. وان متعلق الامر محذوف لظهوره. ايش يعني يعني امرنا مترفيها بالطاعة والاحسان والتزام امر الله عز وجل فخالفوا وفسقوه

27
00:08:40.100 --> 00:09:03.200
قال وهذا القول الصحيح في الاية يعني هو خلاص جزم بانه الصحيح جار على الاسلوب العربي المألوف من قولهم امرته فعصاني. بالفعل نحن نقول امرته فعصاني اي امرته بالطاعة فعصى. وليس المعنى امرته بالعصيان كما لا يخفى. اذا يعني هناك كلام مقدم امرنا مترفيها يعني امرناهم بالطاعة

28
00:09:03.200 --> 00:09:18.050
لكنهم خالفوا ففسقوا فيها خالفوا هذا الامر بالطاعة طبعا هناك قوى الاخرى القول الثاني امرناهم امرا قدريا ان الله عز وجل اجرى قدره عليهم بان يفسقوا. وهذا ليس الزاما ولا امرا شرعيا

29
00:09:18.050 --> 00:09:38.050
الله عز وجل ما اجبرهم ولا الزمهم ولا امرهم امرا شرعيا لكنه اجرى القدر عليهم. وقول ثالث يعني له وجه في اللغة امرنا بمعنى كثرنا اي انهم كثروا ففسقوا فحق عليهم القول. وحق على القرية القول. طيب قد يقول قائل ما بال القرية؟ امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق

30
00:09:38.050 --> 00:09:58.250
وعليها يعني على القرية فحق عليها القول فدمرناها تدميرا طيب ما ايش ذنب القرية؟ ما ذنب بقية الناس؟ نقول القرآن يشرح بعضه بعضا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. اما ان يكون باقي الناس قد اطاعوا المترفين. او

31
00:09:58.250 --> 00:10:17.000
انهم سكتوا وصمتوا ولم يغضبوا لله عز وجل. وقال الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة علشان نحذر من الركون الى الدنيا والخوف من انكار المنكر والسكوت على الظلم باشكاله

32
00:10:17.800 --> 00:10:37.450
طيب يا اخوانا السؤال الثالث يقول قال نبينا صلى الله عليه وسلم انك لن تدع شيئا لله عز وجل الا بدلك الله به ما هو خير لك منه اذكر اية كريمة فيها مثل هذا العوض في حق نبي من الانبياء

33
00:10:38.100 --> 00:10:57.750
طبعا مشهور الحديث عند الناس بلفظ اخر ايضا صحح اسناده الالباني رحمه الله من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. ولا قال في هذه الرواية التي ذكرناها قال اه اسنادها صحيح على شرط مسلم على شرط مسلم. فالحديث صحيح ان شاء الله

34
00:10:59.300 --> 00:11:19.050
اذا انك لن تدع شيئا لله عز وجل الا بدلك الله به ما هو خير لك منه اذكر اية كريمة فيها مثل هذا العوض في حق نبي. بالمناسبة احنا كثيرا ما ندعو اللهم اه استعملنا ولا تستبدلنا. لغة هذا ندعو به

35
00:11:19.050 --> 00:11:41.750
بانفسنا يعني انه يا ربي لا تستبدلنا بغيرنا. لا نقول اللهم استعملنا ولا تستبدل بنا ولا تستبدل بنا طيب اه لا لان الكلمة التي ذكرتها الاخت ما جابت المعنى كاملا. يعني هي كانها تعرف

36
00:11:41.800 --> 00:12:03.050
القصة لكن اه نعم نعم اه الاخت منار اجابت الاخت منار اجابت لكن الاخت يمنى لا طيب الجواب يا كرام قول الله تعالى فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا

37
00:12:03.650 --> 00:12:15.000
شوف كيف سبحان الله سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام اعتزل قومه وما يعبدون من دون الله وهذه مسألة مش سهلة انك تعتزل وطنك واهلك واقاربك ومعارفك واصدقاءك وتتركوا لهدول الناس

38
00:12:15.000 --> 00:12:30.950
ربنا عز وجل وهبه اسحاق ويعقوب وفوق ذلك جعل كلا منهم نبيا فالجواب الصحيح فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله. هنا من هنا يبدأ الجواب الاخت ضحى ابو زيد اجابت طيب تمام اذا ضحى ومنارة

39
00:12:31.100 --> 00:12:49.600
الامام السعدي رحمة الله عليه قال ولما كانت مفارقة الانسان لوطنه ومألفه واهله وقومه من اشق شيء على النفس لامور كثيرة معروفة ومنها انفراده عمن يتعزز بهم ويتكثر. وكان من وكان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه

40
00:12:49.650 --> 00:13:09.650
واعتزل ابراهيم قومه قال الله في حقه فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا يعني من اسحاق ويعقوب جعلنا نبيا فحصل له هبة هؤلاء الصالحين المرسلين الى الناس الذين خصهم الله بوحيه واختارهم لرسالته واصطفاه

41
00:13:09.650 --> 00:13:32.100
هم من العالمين طيب ترى يا اخواننا يعني احنا في هذا العصر المادي كثيرا ما نفكر بالبدائل المادية او العوض المادي. لاحظ ابن القيم رحمه الله عز وجل قال فقولهم من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه حق. والعوض انواع مختلفة واجل ما يعوض به الانس بالله ومحبته

42
00:13:32.200 --> 00:13:46.200
وطمأنينة القلب به وقوته ونشاطه وفرحه ورضاه عن ربه تعالى كما قال في الفوائد رحمة الله عليه. طبعا هاي المعاني البعض مفكرها شيء وهمي لا اثر له ولا يفهمها الا من ذاقها وجربه

43
00:13:46.500 --> 00:14:06.800
طيب الان يا كرام السؤال الرابع اهل الباطل اتباع هوى فلا ينبغي للمؤمن ان يضعف يقينه بدينه اذا رأى كثرتهم وصلابتهم في باطلهم ولا ان يرهن مصيره بمصائرهم فيهلك معهم. اذكر اية فيها هذا المعنى. طبعا من جزئين

44
00:14:06.950 --> 00:14:35.700
اليوم خمسطعش وستطعش اهل الباطل اتباع هوى فلا ينبغي للمؤمن ان يضعف يقينه بدينه اذا رأى كثرتهم وصلابتهم في باطلهم ولا ان يرهن مصيره بمصيرهم فيهلك مثلهم اذكر اية فيها هذا المعنى

45
00:14:44.300 --> 00:15:27.500
شدوا همتكم يا كرام عشان ما نطولش في البث بلاش ينقطع البث بقي امامنا ثلاث اسئلة لا الاخت مريم ما جابت الجواب يا عمر الان لاحظوا الجواب الذي سنذكره يأتي بعناصر السؤال. ومنها ان المؤمن يهلك مثل ما هلكوا

46
00:15:27.550 --> 00:15:43.100
اذ رهن مصيره بمصيرهم وهم اتباع هوى فماذا يريد بهم لماذا يضعف يقينه بدينه لاجل اناس اتباع هواه فيهلك كما يهلكون. عبدالله شكلاوين طيب ممتاز يا عبد الله ايوه بدنا نتألق

47
00:15:43.850 --> 00:16:02.150
ومحمد براء مرعي حياك الله اخ محمد اظن هاي ثاني مرة يا محمد طيب الجواب فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى. ايش كان السؤال؟ اهل الباطل اتباعه هو واتبعه هو. فلا ينبغي

48
00:16:02.150 --> 00:16:13.950
الى المؤمن ان يضعف يقينه بدينه فلا يصدنك عن عن ايش عن الاخرة. ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها. لا ظنك عن الايمان بها

49
00:16:14.050 --> 00:16:29.650
فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. لذلك قلنا ولا ان يرهن مصيره بمصائرهم فيهلك معهم ايش بدك فيهم؟ هؤلاء اتباعه هوى. هؤلاء ما كفروا بالاخرة عن بحجة ودليل وبينة وبرهان وانما اتباعا للهوى. فلماذا ترهن

50
00:16:29.650 --> 00:16:46.850
مصيرك بمصيرهم وتغتر بكثرتهم وصلابتهم في باطلهم بل تمسك بالحق الذي عندك طيب وهذا يذكرنا بقول الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. ما يستخفنك عن السير على هذا الطريق المستقيم

51
00:16:46.850 --> 00:17:02.350
والثبات عليهم هؤلاء الذين لا يكونون. طيب يا كرام السؤال الخامس اية يستدل بها المبطلون على ابطال حد الردة وكأن الاسلام يعطي الحرية لكل احد ان يفعل في امر الدين ما يشاء بلا تبعات

52
00:17:02.600 --> 00:17:35.000
بينما خاتمتها ترهيب مخيف. بالاضافة الى كونها مكية ما هي هذه الاية ما هي هذه الاية طبعا من اجزاء او من جزئي اليوم تمام الاخت مريم جاءت بالجواب سريعا ما شاء الله

53
00:17:36.900 --> 00:17:53.350
طبعا نتأكد مريم لما بيجي ولا غير مريم مريم الابابيدي لانه مكتوب بالعربي طيب الاخت مريم اجابت الجواب يا كرام قول الله تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

54
00:17:53.900 --> 00:18:12.900
اتذكر وانا في الجامعة احد الشباب كان اه عنده خربطات كثيرة فكان ينكر حد الردة وينكر اشياء كثيرة فيقول لي في القرآن قال الله تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. يعني اللي كان مسلم وبده يكفر يكفر. وبده يظلموه من ظل مؤمن

55
00:18:13.100 --> 00:18:34.300
نقطة سطر جديد طيب كم الاية محترم؟ قلت له جوابان على استشكالك هذا. اولا هذه السورة يا كرام سورة مكية. سورة الكهف رمكية. ايش يعني صورة مكية؟ النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن قائد دولة. ولا كان بيده ان يقيم حد الردة على احد. وانما كان مضطهدا

56
00:18:34.300 --> 00:18:51.000
مكذبا في مكة مطاردا وبالتالي الاية لا تعطي شيك على بياض ولا تعطي السماح والتخيير لكل من شاء ان يعتقد ما شاء وان يتصرف ويستعلم قاضي هذا ولو كان فيه ردة لا. هذه صورة مكية

57
00:18:51.300 --> 00:19:09.550
وبالتالي كونها مكية يبطل هذه الدعوة دعوة ان الاية تلغي حد الردة او انها تتعارض مع حد الردة. وثانيا تعال كمل لا تقف عند من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر كمل اولا لاحظ قال الله تعالى وقل الحق من ربكم اذا ما فش فيها نسبية الحقيقة وانما حق مطلق

58
00:19:09.650 --> 00:19:29.950
فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي بئس الشراب وساءت مرتفقا ما هياش اذا هي يعني احترام الرأي والرأي الاخر المسألة مش مسألة رأي اخر. هناك حقائق

59
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
وثوابت وقواطع من خالفها يهدده الله عز وجل بهذا المصير. طبعا هذا لا علاقة له بالبقاء على ديان اهل كتاب ان بقي على دينه من اهل الكتاب فالله عز وجل لم يكرههم على الدخول في الاسلام. لكن مسلم يترك الاسلام؟ لا. هذا مصيره معروف في الاسلام

60
00:19:51.050 --> 00:20:09.300
طيب الفيسبوك آآ بلال محمود السقيلي من اليوتيوب الاخت مريم السؤال السادس يا كرام اية يتخذها اهل الالحاد شبهة في امور الفلك لكن فعلا ماضيا فيها يدحض دعواهم ما هو هذا الفعل

61
00:20:09.550 --> 00:20:40.350
الفعل مطلوب الجواب بكلمة واحدة فقط بكلمة واحدة فقط اية يتخذها اهل الالحاد شبهة في امور الفلك لكن فعل الماضيا فيها يدحض دعواهم ما هو هذا الفعل و اللي مش عاجبه مكتوب لكن فعل ماض لكن اذا احببتم لكن فعل ماض فيها عشان ما تقولوش ياد اه مش عارف ينصب

62
00:20:40.400 --> 00:20:57.350
اسم لكن هنا اذا سكنا لكن يبطل عملها كناصبة لاسمها فاما ان نقول لكن فعلا ماضيا فيها او لكن فعل ماض فيها رحمة الله على ابي الذي حبب الي الاعراب بعد ما كنت متعقدا منه

63
00:21:00.200 --> 00:21:18.700
تمام. اسامة احسنت يا اسامة ما شاء الله عليك اجاب اسامة صندوقا. الجواب يا كرام وجدها الفعل وجدها قال الله تعالى في ذي القرنين حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمية ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما

64
00:21:18.700 --> 00:21:35.300
ما ان تتخذ فيهم حسنا. بتعرفوا يا جماعة شو اللي بحزن لما يجي لك شب مسكين يقول لك اه الملحدين اقنعوني. ليش يا حبيبي اقنعوك كيف القرآن بقول انه الشمس تغرب في عين حمياء؟ طب احنا عارفين الشمس ضخمة جدا جدا. انه عين من عيون الارض بدها توسع لهذه الشمس

65
00:21:35.900 --> 00:21:48.900
يعني انا بصراحة هذا كلام مقنع وما خطر ببال العلماء ما صحت النوم يا حبيبي. ما خطر ببال العلماء ابن كثير رحمه الله قال وقوله تعالى وجدها تغرب في عين حمأة

66
00:21:48.900 --> 00:22:02.450
اي رأى الشمس في منظره تغرب في البحر المحيط وهذا شأن كل وهذا شأن كل من انتهى الى ساحله. يراها كانها تغرب فيه وهي لا تفارق الفلك الرابع الذي هي مثبتة

67
00:22:02.450 --> 00:22:20.600
فيه لا تفارقه. يعني هي في مكانها في فلكها ما عمالة تنزل فيه في عين حمي او لا في مستنقع ولا في بحر اذا وجدها لو ان الله عز وجل قال حتى اذا بلغ مغرب الشمس رأى حقيقة ان الشمس تغوص في بحر لقلنا لكن هو وجدها يعني بالنسبة للناظر

68
00:22:20.600 --> 00:22:40.600
ما الذي يحجب الشمس اخر نزولها قبل غروبها؟ العين الحمياء. فهي توارت وراء العين الحمياء. فنقول لغة يقال وجدها ضربو في عين الحمل وجدها تغرب بين الجبلين لما اقول غربت الشمس بين الجبلين مش معناتها استقرت على الارض التي بين الجبلين وارتاحت في

69
00:22:40.600 --> 00:22:59.750
لا لا طبعا وانما اخر ما حجب الشمس عني هو هذا الانحناء بين الجبلين. فوجدها تغرب في عين الحمياء يعني اخر ما واراها عن نظره هذه العين الحمية والا هذا لا يتعارض ابدا مع حقيقتي انها في السماء وهذا كلام قاله المفسرون من قبل ابن كثير حتى

70
00:23:00.650 --> 00:23:16.600
طيب السؤال السابع والاخير طبعا اجابت من فيسبوك حبيب محمود ومن اليوتيوب اسامة صندوقة السؤال السابع والاخير عليه علامة عليه علامتان فشدوا همتكم انا بصراحة مش كاتب نص السؤال ولذلك يعني بدي اقرب لكم الفكرة. الان يا اخوانا

71
00:23:17.150 --> 00:23:29.400
الانسان قد يعصي الله عز وجل لكن من جماليات الاسلام انك اذا تبت يعني يفرح الله عز وجل بك والشريعة لا تسمح بتذكيرك بذنبك وتعييرك به. خلاص يمسح هذا الذنب

72
00:23:29.400 --> 00:23:52.600
اذا حسنت التوبة يمسح هذا الذنب هناك اناس اذنبوا فلما حسنت توبتهم عبر الله عن فعلهم بصيغة المبني للمجهول بدلا من المعلوم وفي ذلك مراعاة لشعورهم لان لا يكون فعلهم هذا عارا عليهم

73
00:23:52.850 --> 00:24:12.450
اللي تجاوب هذا السؤال له علامة في الاجزاء السابقة هناك موقف اناس اذنبوا لكن حسنت توبتهم فالله عز وجل عبر عن فعلهم الذي اذنبوا فيه بصيغة المبني للمجهول بدلا من معلوم

74
00:24:13.400 --> 00:24:28.750
وذلك فيه مراعاة لهم وحتى لا يكون فعلهم عارا عليهم يبقى مدونا في القرآن ما هو هذا الفعل وصاحب هذه اللفتة ولا خليني اصعب عليكم في البداية اذا ما عرفتوش نقول لكم مين صاحب اللفتة

75
00:24:30.250 --> 00:24:58.600
من الائمة المفسرين علامتين يا شباب الاخ احمد مساف او ناصيف يقول اول مرة اتابع البرنامج او اتابع دكتور اياد بس ان شاء الله نستفيد حتى لو ما جاوبناش حياك الله اخي احمد واحسنت

76
00:24:58.700 --> 00:25:10.050
هذا المعنى الذي نؤكده وبنسى اني احكي لكم اياه يا جماعة. حتى اللي ما بجاوب ولا جواب باذن الله يستفيد. ويكون مأجورا ونسأل الله ان تحفنا وتحفه الملائكة على الجسر العلمي هذا

77
00:25:11.050 --> 00:25:27.600
الذين تدارسوا فيه كتاب الله ما شاء الله عليك يا اخت ايمان اها عندنا اسماء جديدة ايمان الزغلي القرآن كنزي معرف باسم القرآن كنزي والاخت ايمان الزغلي تمام ممتاز الفعل يا كرام هو خلفوا

78
00:25:28.100 --> 00:25:45.850
فاكرين لما تكلمنا عن قصة الثلاثة الذين خلفوا؟ قال الله تعالى وعلى الثلاثة الذين طبعا يبدأها رب العزة سبحانه وتعالى لقد تاب الله ذكر من تاب عليهم ثم قال وعلى الثلاثة الذين خلفوا. الان كنا نتوقع ان نقرأ على الثلاثة الذين تخلفوا

79
00:25:45.950 --> 00:26:03.200
هم تخلفوا عن رسول الله وعن المؤمنين عندما خرجوا الى غزوة تبوك. لكن رب العزة سبحانه وتعالى قال خلفوا السعدي رحمة الله عليه قال كلاما جميلا جدا هنا ترى له لفتات جميلة جدا عند هذه القصة وعند هذا الموضع

80
00:26:03.350 --> 00:26:22.000
منها قوله اه ومنها يعني من اللطائف ان من لطف الله بالثلاثة ان وسمهم بوسم ليس بعار عليهم. ما هو ده كلام سيبقى في القرآن ان وسمهم بوسم ليس بعار عليهم فقال خلفوا اشارة الى ان المؤمنين خلفوهم

81
00:26:22.400 --> 00:26:40.750
او خلفوا عن من بت في قبول عذرهم او في ردهم. وفي ناس اعتذروا للنبي عليه الصلاة والسلام كاذبين. والنبي اخذ بظواهرهم وقبل اعذارهم هؤلاء خلفوا عن هؤلاء يعني الثلاثة خلفوا اما عن المؤمنين او خلفوا عمن بت في قبول عذرهم او رده. وانهم لم يكن تخلفهم رغبة

82
00:26:40.750 --> 00:26:54.900
للخير ما كانوا يعني زاهدين في الخير. ولهذا لم يقل تخلفوا ولهذا لم يقل تخلفوا. لاحظوا يا اخواني هذا من جمال توبة الله على عباده. انه لم يدون عليهم في القرآن فعلا

83
00:26:55.050 --> 00:27:06.300
يعني يبقى لاصق بسمعة من تخلفوا عن رسول الله. انتم تخلفتم ولا لا؟ هم هم خلفوا عن رسول الله. المهم فعليا هم تخلفوا. لكن الله عز وجل اتى بالفعل الى الحق ايضا

84
00:27:06.500 --> 00:27:26.050
انه  خلفوا خلفوا ورأى جيش النبي ايها المؤمن عبد مالك رضي الله عنه. النبي عليه الصلاة والسلام من نزلت توبتهم مية وثمانين درجة اه اختلاف التعامل. تهلل وجهه واستقبل اه كعب ابن

85
00:27:26.050 --> 00:27:44.850
الزمالك بالبشر والسرور. ابشر يا كعب ابن مالك بخير يوم طلع يعني منذ ولدتك امك وتعامل الصحابي كل كان من اروع خلاص ما دام وحسن توبتهم يمسح هذا الماضي ويستقبلون بالاحضان وهذا فيه تشجيع للناس على ان يتوبوا من ذنوبهم

86
00:27:45.250 --> 00:27:56.850
طيب بهذا نكون قد انتهينا آآ من مسابقة اليوم. جزاكم الله خيرا على متابعة. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته