1
00:00:15.700 --> 00:00:36.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين خير انيس عندنا اليوم شرح على رسالة ابن زيدون

2
00:00:36.600 --> 00:01:09.050
هو كتاب صرح العيون وابو الوليد ابن زيدون كاتب وشاعر اندلسي مشهور عرف بلقب ذي الوزارتين وله رسالتان نثريتان مشهورتان احداهما جدية والاخرى هزلية فرسالته الجدية رسالة يبعثها الى الوزير بالجهور يستعطي الى آآ ابن جهور وكان احد ملوك الطوائف

3
00:01:09.050 --> 00:01:34.250
فيها بعد ان حبسه. واولها يا مولاي وسيدي الذي ودادي له. واعتمادي عليه  واعتدادي به الى اخر ما ذكر وهذه الرسالة الجدية شرحها خليل ابن ايبك الصفدي في كتاب سماه تمام المتون في شرح

4
00:01:34.250 --> 00:01:59.050
في رسالة ابن زيدون ثم لابن زيدون رسالة اخرى هزلية. وهذه جعلها على لسان ولادة بنت المستكفي. الى الوزير ابي عامر بن عبدوش يتهكم به فيها واولها اما بعد ايها المصاب بعقله المورط بجهله البيت

5
00:01:59.050 --> 00:02:29.050
سقطوا الفاحش غلطه الى اخر ما ذكر فيها وهي التي شرحها ابن نباتة المصري في كتابه هذا شرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون حين نذكر ابن زيدون لا يمكننا ان نتغافل قصيدته المشهورة. التي اولها اضحى التنائي

6
00:02:29.050 --> 00:02:59.050
بديلا من تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا. وهي قصيدة مشهورة وعجيبة جدا وذات جرس جميل وفيها الفاظ حسنة ومعان طيبة جدا. من ذلك قوله وبنا فما ابتلت جوانحنا شوقا اليكم ولا جفت مآقينا تكاد

7
00:02:59.050 --> 00:03:28.400
حين تناجيكم ضمائرنا يقضي علينا الاسى لولا تأسينا حالة لفقدكم ايامنا فغدت سودا وكانت بكم بيضا ليالينا هذه القصيدة صارت مشهورة جدا وصارت ايضا محظورة. فمن الخرافات التي اشتهرت عند المتأدبين انه ما حفظها احد

8
00:03:28.400 --> 00:03:48.400
الا مات غريبا. وقد عارضها جماعة من الشعراء فما استطاعوا ان يصلوا الى درجتها. كما اعتنى اخرون بشرحها واعتنى اخرون بتخميسها كما فعل صفي الدين الحلي في تخميس مشهور له

9
00:03:48.400 --> 00:04:22.500
لهذه القصيدة لكن تبقى القصيدة الاصلية في الذروة التي لا يصل اليها من عارضها من طبعا عند قول ابن زيدون وقتيبة فتح ما وراء النهر بسعدك لنا وقفة مع قتيبة هذا وقتيبة هو قتيبة ابن مسلم الباهلي. وهو الذي فتح

10
00:04:22.500 --> 00:04:52.750
ما وراء النهر الى ان وصل الى تخوم الصين قتيبة هذا من قبيلة تسمى باهلة وهي قبيلة كان الناس يعدون الانتساب اليها عيبا ومعرة ولذلك فقتيبة هذا في يوم من الايام مازح اعرابيا فقال له ايسرك انك من باهي

11
00:04:52.750 --> 00:05:14.650
وانك امير؟ قال لا. قال فيسرك ان تكون خليفة وان تكون من باهلة؟ قال لا قال ولو ان لي ما طلعت عليه الشمس قال فيسرك ان تكون باهليا وتكون من اهل الجنة

12
00:05:14.850 --> 00:05:43.050
فاطرق الاعرابي قليلا وتفكر في الامر ثم قال نعم بشرط الا يعلم اهل الجنة اني باهلة فضحك قتيبة لما ننقل هذا كله؟ لنذكر ان هذا الرجل الذي نسبه بهذا الشكل الذي ذكرنا لكم الان هذا الرجل وصل في فتوحه الى تخوم الصين

13
00:05:43.050 --> 00:06:08.450
بل وصل من قوته وجبروته ونشره للاسلام في اصقاع عديدة. وكونه اسقط امبراطوريات ودولا جدا وصل من ذلك انه حين بلغ خبره الى ملك الصين قال هذا الملك ما الذي يريده هذا

14
00:06:08.450 --> 00:06:32.650
قال انه قد اقسم الا يرجع عن بلدك حتى يطأ بحوافر فرسه تراب مملكتك وان يختم على ابناء الملوك وان يأخذ كذا وكذا من المال. فقال فما المخرج من هذا؟ لانه يشعر بانه لا

15
00:06:32.650 --> 00:06:53.250
قيل له الى مقاومة هذا الجيش الاسلامي العظيم تتفكر في الامر ثم وصل الى فكرة وهي انه بعث الى قتيبة ابن مسلم بصحبة وضع عليها شيئا من تراب مملكته اي من تراب الصين

16
00:06:53.350 --> 00:07:21.300
لكي يبر قسمه فجيء بذلك وفعلا ابر قسمه وارسل له بعض ابناء الملوك ليختم على اعناقهم وارسل له جزية عظيمة جدا هذا كله لما نذكره نذكره لكي نسترجع شيئا من ذكريات هذا المجد العظيم. الذي كان عند المسلمين. حين كان الرجل

17
00:07:21.300 --> 00:07:41.300
صغير السن فقد كان عمره ثمان عشرة سنة تقريبا يستطيع ان يصل الى بلاد بعيدة فيفتحها وينشر الاسلام فيها وهو صغير في السن ونسبه من احقر الانساب العربية ما كان ذلك كله الا بسبب

18
00:07:41.300 --> 00:08:14.450
الاسلام فعزة المسلمين في الاسلام وفي الاسلام وحده ذكر ابن زيدون في رسالته الاخرى قوله ولا اخلو من ان اكون بريئا فاين عدلك او مسيئا فاين فضلك وهذه في رسالته الجدية التي شرحها في تمام المتون

19
00:08:15.150 --> 00:08:42.750
هذه الطريقة في التعبير تسمى عند البلاغيين مذهب التقسيم والتقسيم عرف بتعريفات مختلفة من اشهرها ان يذكر متعدد ثم يضاف الى كل لواحد من افراده ما يناسبه ويلائمه على جهة التعيين. كما ذكر هنا قال لا اخلو اما ان اكون بريئة

20
00:08:42.750 --> 00:09:08.250
او مسيئا ثم اضاف الى البريء ما يناسبه وهو قوله فاين آآ عدلك او مسيئا قال جعل له ما يناسبه وهو قوله فاين فضلك وهذا مشهور في كلام العرب. وورد منه في القرآن الكريم مثلا قول ربنا سبحانه وتعالى كذبت ثمود

21
00:09:08.250 --> 00:09:33.450
قارعة كذبت ثمود وعادوا بالقارع فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية. واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية فاذا ذكر ثمود وعاد اولا ثم اضيف لكل واحد من هذين ما يلائمه. ومن ذلك البيتان المشهوران

22
00:09:33.450 --> 00:09:58.500
ولا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد. هذا على الخسف مربوط برمته. وذا يشج فلا يرفي له احد. هذا ايضا يدخل في باب التقسيم. ويمكن ان يعرف التقسيم بتعريف اخر وهو ان يقسم المعنى

23
00:09:58.500 --> 00:10:24.900
باقسام آآ تستوفيه وتستكمله. كما في قول زهير مثلا فان الحق ثلاث يمين او نثار او جلاء فالحق عند القضاء يدور على هذه الامور الثلاثة ولا يخرج عنها. ولذلك قال عمر رضي

24
00:10:24.900 --> 00:10:47.700
الله عنه لو ادركته اي لو ادركت زهير بن ابي سلمى لوليته القضاء فانه عرف مقاطع الحق وذكرها في هذه الثلاثة اذا هذا هو مذهب التقسيم عند البديعيين وله شواهد كثيرة في كلام العرب لا مطيل

25
00:10:47.700 --> 00:10:53.500
بتفصيلها والى لقاء مقبل باذن الله سبحانه وتعالى