ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجاهدلهم بالتي هي احسن ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وذريته وال بيته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد اولا ايها الاخوة لو في عندنا اخوة من الصف
آآ يعرفوا صاحب البطاقة دي. يقولوا لنا دلوقتي في حد من الصف قاعد؟ شف عشان في اخ لقى البطاقة دين بقى له اسبوع ومش عارف يهتدي ما كانش في حد هيعرفها لو في حد من الاخوة يعرف حد في السجل يقول لنا عنوانها ايه
تعرفه تعرف توصل له عمرو مصطفى تعرف توصلها له؟ طب طب بص الاخ اللي قاعد وراء هناك ده. اتفق معه عشان البطاقة بتاعة المحفظة بتاعة الصاحب ده معه. ماشي خالص. طب رح للصين كان عايز يمشي؟ اه
قاعد عالكرسي الدكك الجديدة اللي احنا عملناها في المسجد وانا قلت لكم قبل كده ايها الاخوة ان انا ما ليش دخلوا بالموضوع ده الجلوس بغير حاجة يبطل الصلاة. يعني لو واحد يقدر يقف وقعد
صلاته باطلة. ولو واحد يقدر يقف وما يقدرش يركع وقعد صلاته باطلة. لازم يقف ويقرا الفاتحة ويقرا السورة وبعدين لما يجي يركع ما بيقدرش يوم يقوم براسه. يروح بقى موطي براسه كده. انما لازم يأتي بما استطاع بما استطاع من الاركان
فعشان كده الكراسي دي في الحقيقة بتشجع الناس على الايه؟ انه يقعد تلاقيه داخل حتى بتلاقيه كده يروح داخل واخد كرسي وقاعد. دوغري وهو بيسق طبعا في ان الاخوة وكده فيقولوا ان هو مرخص له ابتداء انه ما تشاء يعني
فالموضوع ده لازم الانسان يتحرى فيه لانها صلاة لا زلنا مع القدر ايها الاخوة نسأل الله عز وجل ان يمتعنا واياكم بتوحيده. القدر وآآ وكيف الاحوال مع القدر ايها الاخوة؟ احوالكم مع القدر حين مررنا على بدء الخليقة على بدء
الكون في المقادير التي زكرناها في اللقاء الاخير والذي قبله القدر العام قبل ان يخلق الله عز وجل السماوات والارض. حين خلق القلم وقال له اكتب كان الله ولم يكن شيء. آآ هذه البدايات ايها الاخوة
تعرفك على اسم الله الاول معرفة جيدة تعرفك باسم الله الاول معرفة جيدة. جيدة. واذا علم المرء اسم الله الاول علم ان الله هو الحق. مش كده؟ مش احنا لسه سامعين ده دلوقتي
لو وقفت انت عليها دي يا حاج هاني ذلك بان الله هو الحق وسوى ذلك باطل. باطل يعني ايه؟ رايح. لما بعرف اسم الله الاول اعلم انه سبحانه وبحمده اليس قبله شيء وان كل ما يأتي من بعد محدث. والمحدث محدث يعني جديد يعني لسه حاجة الحاجة لها
بداية يعني. والمحدس ازا كان له بداية يبقى له ايه ؟ يبقى له نهاية يبقى رايح مهما كان. فهتبص على الدنيا كده بقصورها. وانهارها وشجرها واموالها ورتبتها وملكها وهتحس ان هو ايه؟ باطل. الا كل شيء ما خلا الله
باطلوا. فقال عثمان حق صح وهز لها رأسه رضي الله عنه. باطل عشان كده الصحابة ايها الاخوة دخلوا في دخلوا الى حضارات شفت حواشيها حضارات حاجة ناس آآ يعني ناس كانوا كنجومات اوي
كانوا جماد قوي قوي قوي في الرفاهية والطرف والصحابة ولا التفتوا عشان هزا الاصل ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه الباطل. رايح فالقصد ايها الاخوة زي ما يعني آآ اما بقول لك ان موضوع الاعتقاد ده محتاج ان انت تقعد تفضي له دماغك
رسالة التوحيد تحتاج انك تفضي دماغك وتقعد تتأمل بدء الخليقة. خلق الله القلم وكلم الله القلم. وكما ذكرنا يومها كلم الله القلم سبحان وبحمده كلم الالم والالم كلم ربنا وربنا كلم الالم. في حوار دار مش الحديس ده صحيح؟ اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال
ما اكتب لقلم قال لربنا كده اكتب ايه؟ قال اكتب مقادير الخلائق الى يوم القيامة. الموضوع ده محتاج الى اسهاب. ثم في بدايتك بعد ان اقام الله عز وجل للكون اركانه الى بداياتك. عندها يعلم المرء حقيقة الدنيا ويعلم حقيقة نفسه
فتتضح عنده المطالب انا الاخوة اللي نزلوا انا ما بقولش ما حدش يقعد على الكرسي اقعد انا بقول ما حدش يقعد على الكرسي في الصلاة في الصلاة لما حد يدخل ما يقعدش على اللي هو يقدر على الوقوف يعني. انما عايز تقعد دون زلك اقعد
نسأل الله عز وجل ان يفهمنا عنه ايها الاخوة. وان يعلمنا توحيده وان يمتعنا بتوحيده فمتعة الدنيا وطيبها التوحيد نسأل الله عز وجل ان يمن علينا واياكم بفضله. وشوية الفصول القادمة كما اتفقنا في في اخر لقاء انه هيكون الكلام
اه من كتاب شفاء العليل ابن القيم رحمه الله دكتوراه القضاء والقدر. دكتوراة بتاعة ابن القيم رسالة الدكتوراة بتاعته. في القضاء في القضاء والقدر في الحقيقة فعقد رحمه الله بابا
ذكر فيه قال الباب السابع في ان سبق المقادير بالشقاوة والسعادة لا يقتضي ترك الاعمال. فيه ناس كتير لما تيجي تحدثه عن عن القضاء والقدر وان كل شيء بقدر وان الله عز وجل قدر المقادير والخلائق وكده
يقوم في نفسه حتى انت بتقابله في الشارع كده ما تيجي تصلي يقول لك والله ما لو ربنا قدر اصلي انا كنت جيت معك صليت. ربنا يهدينا يا شيخ صح؟ طب تعال وتبقى اتهاديت ولا لأ
تعال خش صلي وانت تبقى اتهديت وخلاص. انما يفرق ما بين ما بين ما بين ما بين القدر وما بين السبب الى القدر ان فيه سبب بتاخده للقدر ما فيش حاجة اسمها تقعد كده لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر ما حدش بيقعد وبيتجر الى قدره جرا. ده هو بيتخذ السبب عشان كده لما بيخش الجنة
بيرى ان له عمل لما بيخش النار بيرى ان له عمل برضه انا اللي عملت في روحي كده. قال الحسن يدخلون النار حين يدخلون ولا يزال الحمد في قلوبهم ولا يجدون عليه سبيلا. ما يقدرش يقول بم لانه عارف انا اللي عملت كده واخترت كده
فهل يا ترى العلم بالقدر يخلي الواحد يقعد بقى اتكالا على ان الامر قد آآ كتب وجفت به الصحف؟ يقول رحمه الله يسبق الى افهام كسير من الناس ان القضاء والقدر اذا كان قد سبق فلا فائدة في الاعمال
وان ما قضاه الرب سبحانه وتعالى وقدره لابد من وقوعه فالعمل يومها لا فائدة فيه. وقد سبق ايراد هذا السؤال من الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة قالوا له مش جافة
قلم قال اه طب امال بنشتغل ليه؟ قالوا كده. بس كانوا فرق لما لما تعلموا فرق بيننا وبينهم بقى فاجابهم صلى الله عليه وسلم بما فيه الشفاء والهدى. قال ففي الصحيحين عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال
كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه مخصرة حتة عصاية كده فنكس فجعل ينكث بمخصرته ثم قال جلس على شفا القبر وطأطأ راسه كده عليه الصلاة والسلام وبعدين قعد يضرب بالمقصرة دي
يمكث او يمكث الارض بها. ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا كتب من الجنة والنار. والا قد كتبت شقية او سعيدة. فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا
وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة. ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الى عمل اهل الشقاوة فقال صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة
فيسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى قال وفي بعض طرق البخاري قالوا افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة
ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الى عمل اهل الشقاوة وفي حديث جابر رضي الله عنه قال جاء سراقة بن ما لك بن جعسم. سراقة بن مالك اللي كان بيجري ورا النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله بين لنا
كاننا خلقنا الان ففيم العمل؟ اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير؟ ام فيما بل قال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير. فقال سراقة رضي الله عنه ففيما العمل؟ فقال صلى الله عليه وسلم
بلوا فكل ميسر. اعملوا فكل ميسر. كل له سبيله. السالك فيه انسان ايها الاخوة لما ينظر الى هذا القدر بيرى في الحقيقة العزمة عزمة جدا عشان كده الامام احمد كما سيأتي
ابو رفاء ابن عقيل كان بيتنطط بكلمة الامام احمد دي. القدر قدرة الله. ففرحان بها قوي بيقول دا عميق جدا في فهم اصول الدين. العقيدة القدر قدرة الله عز وجل. لما تنظر تريلا لا يحدث في كونه الا الا ما يريد
لن يحدس في كونه الا ما كتب وقدر. عشان كده كما سيأتي ان خشية العلماء من الله هو الاغراق في قوله ان الله على كل شيء قدير الاغراق الاعماق هضم الكلمة دي ان الله على كل شيء قدير. وعلى قدر هضم الانسان لهذه الكلمة على قدر نموه
التوحيد نمو العقيدة نمو توحيده نموه الايماني على قدر الاغراق في هذا وعلى قدر تدنيه آآ ضعفه في هذه الكلمة على قدر على قدر ضعفه في في في التوحيد. وده بينزل به بقى الى المرحلة البهيمية
كما سيأتي ان شاء الله عز وجل. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار؟ هو مين اللي علمه الله مش كده؟ امال العمران ما قالهاش ليه
احنا قلنا الكلام ده في الدرس اللي قبل اخر درس عمران ابن حصين رضي الله عنه قال له اعلم ما قلش ليه؟ ما قالش اعلم الله. لانهم كانوا من تعظيمهم لربهم يتحاشون
ذكره في مجريات الكلام شفت الحتة دي يعني مش كل ما يكلمك يقول لك ربنا ربنا الله الله من تعظيمهم لاسم الله عز وجل مش في كل كلمة بيورده حتى كان السلف بعض السلف كان يقول جزيت خيرا. ما يقولكش جزاك الله خيرا عشان ما يدخلش اسم ربنا
في الكلام والعقيدة دي ثمرتها التعظيم وتبنى على التعزيم ثمرة ثمرة الاعتقاد انك تعظم ربنا وبتتبني على تعظيم ربنا. سبحانه وتعالى لو اتبنت على الحفز بس ان احنا جينا خدنا القدر كده
وحفزناه ودرسناه وما كانش فيه في قلبك حاجة فاكرين لما قلنا الاسر بتاع ابي الاسود الدؤلي برضو سيدنا عمر ابن حصين كان بيختبره فقال له الامر انف ولا الامر جفت به الاقلام ولا ايه؟ فابو الاسود قال له جفت به الاقلام قال افلا يكون قد ظلم عباده
طب افرض زلمهم بقى كده. ما جفت به الاقلام خلاص فابو الاسود فزع واترعب اما اتقالت له الكلمة دي. اترعب اترعب يعني اهو اهو ده اللي لازم يكون ولو لم يكن يبقى انت ما درستش عقيدة. لو ما وقعش ده في قلبك. عشان كده لما بنيجي لما النهاردة الواحد بيسمع موضوع ان ايه؟ ان معلش دخلوا الشيعة
مش لاقيين ناكل لما يتقال كده تحس في نفسك بايه؟ انك لازم تفزع مش لاقيين ناكل هم دول اللي بيأكلونا ولا غيرهم ولا غيرهم ولا احنا في بعض حتى. ولا قامة المؤمنين ولا رسول الله. نفسه عليه الصلاة والسلام. ما حدش
ما حدش بيأكلك يا سيدي. انما رزقك باسمك معلق معلق في السماء. ولازم تؤمن بده تهضمه هضم. تاكله دوغوا وتحسوا وتدوقوا والا هتفاجأ بقى زي ما قلت لك كده اخطر شيء ان الواحد يلاقي نفسه واقف في النص. لا هو آآ بلغ الى ما يراد منه في التوحيد ولا هو
ولا هو بقى من اهل الدنيا. قال اعلم يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار وايضا قد تنطق على البناء لما لم يسمى فاعله. اعلم وكل ده اسمه ايه؟ اجتناب لزكر اسم الله عز وجل
اعلم او اعلم اهل الجنة من اهل النار؟ فقال نعم. قيل ففيما يعمل العاملون؟ فقال كل ميسر لما خلق له قال ورواه الامام احمد اطول من هذا وعن عبدالله بن جيران عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال نزل
قول الله عز وجل فمنهم شقي وسعيد. فقال عمر يا نبي الله علام نعمل على امر قد فرظ منه ام لم يفرغ منه قال صلى الله عليه وسلم لا على امر قد فرغ منه قد جرت به الاقلام. ولكن كل ميسر فاما من اعطى من اعطى واتقى
وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. قال ابن القيم رحمه الله فاتفقت الاحاديس ونظائرها على ان القدر السابق لا يمنع العمل ولا يوجب الاتكال عليه. بل يوجب
والجد والاجتهاد ولهذا لما سمع بعض بعض الصحابة ذلك قال ما كنت اشد اجتهادا مني الان. وهذا مما يدل على جلالة فقه الصحابة رضي الله عنهم ودقة افهامهم وصحة علومهم
برضو معلش خليني اقول كده عشان تعرف ان ان الصحابة مش اي حد ولو نزل هؤلاء وسقطوا وجاز ان نسقطهم بكلامهم يبقى راح الدين. مش كده ولا لأ؟ لان دي الفهوم اهي دي الفهوم. فهومهم صحيحة
علومهم صحيحة ونظرتهم صحيحة لان الله اصطفاهم واستباهم. عشان كده تعرف انه لن تكون هناك ارض مشتركة بيننا وبين الشيعة قط ابدا ما فيش ارض مشتركة. لان هم يبنون على هدم هؤلاء. فاذا هدم هؤلاء وجاز ان يهدموا يبقى ما فيش دين
يبقى مش هيصح دين خالص خالص ولا القرآن اللي عندك على الارف وفلان. فضلا عن السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بالقدر السابق وجريانه على الخليقة بالاسباب. فان العبد ينال ما قدر له
السبب الذي اقدر عليه ومكن منه وهيئ له. فاذا اتى بالسبب اوصله الى القدر الذي سبق له في ام الكتاب. وكلما زاد اجتهادا في تحصيل السبب كان حصول المقدور ادنى اليه. عرفت بقى الموضوع ده ايه
المعادلة ان فيه مقدور مكتوب فلان من اهل الجنة نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة بلا سابقة عذاب ولا مناقشة حساب. فلان من اهل الجنة وبعدين تلاقي النبي يقول لك اعملوا طب ما
ولما قال لي كنمة مكتوبة فلما بينبهك على انك كلما اخزت بهذا السبب اعملوا هتلاقي نفسك رايح فين ميسر لما خلقت لما خلقت له. عشان كده دي بقى فهم الصحابة. قال يعني انا مكتوب لي حاجة مش عارفها بس اللي انا عارفه ايه؟ في شغلي
يعني اقوم اصلي ركعتين ده اللي انا اعرفه اللي انا عارفه ده شغلي. فلما علم الصحابة رضي الله عنهم ذلك اشتدوا واجتهدوا فيما في ايديهم من الشهادة يستدلون به في السير الى الغيب. واخدين بالكم يا اخوانا ولا ولا ايه
ها فالعقل العقل العقل فضلا عن الشرع يقول لك لازم تشتغل في السبب وتجتهد في السبب. عشان كده كان بعض السلف يقول والله لاعملن واعملن حتى اذا ادخلني النار حتى ولو دخلت النار لا تلوموني نفسي
ما تقولش ما كنت ممكن اصلي كان ممكن ولذلك يعلم الحكمة في تغييب المقادير عن الخلق. ليه ما حدش يعرف حاجة؟ عشان يشتغل. مش كده ما حدش يعرف عشان يشتغل. ولزلك انت في امور اخرى بس هي مشكلتنا ان احنا في
فيما نريد بنمتنع ونحتج بالقدر انما انت في امور اخرى بتقول ايه؟ خليني ماشي ما يمكن تيجي معي مش بنقول كده كتير ما يمكن تيجي معي بس لا نستعمل ذلك في الشريعة
يقول وهذا كما اذا قدر له ان يكون من اعلم اهل زمانه فانه لا ينال ذلك الا بالاجتهاد والحرص على التعلم واسبابه واذا قدر له ان يرزق الولد لم ينل ذلك الا بالنكاح او التسري والوتر
واذا قدر له ان يستغل من ارضه من المذل كذا وكذا لم يناله الا بالبدار وفعل اسباب الزرع يرحمك الله. وازا قدر له الشبع والري فذلك موقوف على الاسباب المحصلة. لذلك من الاكل ومن الشرب. يقول فان العبد اذا علم
ان سلوك هذا الطريق يفضي بها به الى رياض مونقة وبساتين معجبة ومساكن طيبة ولذة ونعيم لا شبه نكد ولا تعب وكان حرصه على سلوكها واجتهاده في المسير فيها بحسب علمه بما يفضي اليه
كان اجد ولهذا قال ابو عثمان النهدي لسلمان لانا باول هذا الامر اشد فرحا مني باخره. وذلك لانه اذا كان قد سبق له من سابقة وهيأه ويسره للوصول اليها كان فرحه بالسابقة التي سبقت له من الله اعظم من
فرحه بالاسباب التي تأتي بها فانها سبقت له من الله قبل الوسيلة منه. وعلمها الله وشاءها وكتبها وقدرها وهيأ له اسبابها لتوصله اليها من عمق علم السلف ايضا ان ابو عثمان النهدي بيقول انا افرح باول الامر من اخره. فرحان بالامرين يعني بس انا افرح زيادة باول الامر. هو ايه اول الامر
انك كتبت من اهل الجنة. طب هو افرح به ليه؟ قال لك لانه ازا كتبني من اهل الجنة يسر لي السبيل اليها. بقى المشي عشان كده انا قلت لك بقى ايه لما تيجي تقعد تقرأ مسلا يقول لك ايه آآ ده مسلا سعيد ابن المسيب قعد خمسين
انسانة يصلي في الصف الاول. ما تفكرش اكمنها اتقالت اتقالت بسهولة يبقى بتيجي بسهولة. لأ دي ده فيها تعب ونصب بس يسهلها الله عز وجل ويلين التعب يخليه سهل يسار على من شاءه سبحانه وتعالى واراده سبحانه وتعالى
على من شاءه اراد. عشان كده انت محتاج تطلع تعمل ايه؟ تعمل عرض يعني عايز تقول لربنا هو انت شيء تاني ولا ايه ؟ تقوم تعمل ايه ؟ تطلع تعرض روحك
فتطلع في جوف الليل تعرض روحك. مش كده قال بعض السلف اروا الله من انفسكم خيرا. اطلع اقف اعرض وري ربنا نفسك وهو سبحانه وتعالى يراك طبعا ويعلمك لكن تقف موقف الاجتهاد في السبب
اروا الله من انفسكم خيرا. فعشان كده بيقول له انا باول الامر افضل مني بايه؟ باخره. عشان كده آآ ولان اول الامر ايضا فيه البركة وده من عميق فهمهم ايها الاخوة من عميق علمهم ترى ان ايوب عليه السلام لما اسقط الله عليه جرادا من الزهب عارف سيدنا ايوب بعد ما خف
ربنا سبحانه وتعالى اعطاه اهله وايه؟ ومسلهم معهم. في زوجة بقوا اتنين. في اربع خمس عيال بقوا تمن عشر عيال. في آآ ارض ارضين اتاخد كله بالضعف. وبعدين مرة واحدة بص لقى السماء بتمطر عليه ايه؟ مطر جراد دهب جراد دهب
فاخز ايوب يحسو في ثوبه. شف كل حاجة رجعت له ايه؟ راح فارد الجلابية وفضل ياخد شف الفهم فقال الله عز وجل يا ايوب الم اكن قد اغنيتك عما ترى
مش انت خلاص خدت اللي انت عايزه امال بتلم ليه؟ قال بلى الم اكن قد اغنيتك عما ترى؟ قال بلى ولكن لا غنى لي عن بركتك انا عاوز انا مش باخد عشان دي فلوس انا باخد عشان دي ايه عشان دي بركة عشان كده انت ممكن تروح تاخد تاخد من الرافضة الشيعة
ستاشر مليار في السنة وتلاقي الدنيا مشيت ده طبعا ده مش هيحصل مش هتلاقي اللي مشيت ولا حاجة لكن حتى لو قدر يعني لحد هنا كده مشينا كده وقلنا ان الدنيا مشيت وتلاقي ان في في الدولة خزائن في
خزينة الدولة فلوس وهتلاقي الناس برضو مش عاجبهم ومش مكفيين ومش شبعانين. لان الشبع والري بقدر. وهو في السماء مش في الارض الشبع والري عشان كده تلاقي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الحمد لله الذي اطعمنا هذا. وسقانا هذا. ده
مش انت اللي كلته ولا لأه؟ اصل ده ما بيشبعش بنفسه. وده ما بيرويش بنفسه. انما يجعل الله فيه الشبع وفيه وفيه الري والا لا حتشبع ولا حترتوي والواحد لما بيزكر الشبع والريه ده بيزكر الرجل اللي قتل الحسين رضي الله عنه. اهو ده رافضي برضو طبعا الشلة دي. فلما جه قتله
روح لعندهم كان الحسين نفسه يشرب ما شربش فذهب اليهم الى آآ جيشه استقبلوه بقى بالنصر واستقبال الفاتحين. قال لهم عطشان اسقوني. شربوه ماية فاترة تقولها كده ما شبعش راحوا مشربينه ماية متلجة ما شبعش. راحوا مشربينه لبن ما شبهش. فلم يزل يشرب ويشرب ويكره حتى
فاتقت امعاؤه وانفجرت ومات. يبقى الشبع منين؟ ما هو الحاجات دي كلها بتشبع ولا لا؟ شوية لبن تاني يوم يقول لك طرو على صدري. مش كده ولا طرو ولا عملوا حاجة ولا كانه بيشرب حاجة
فاول الامر ابرك من اخره. قال بعض السلف والله ما احب ان يجعل امري الي انه اذا كان بيد الله عز وجل خير من ان يكون بيدي ليه؟ عشان البركة. مش كده؟ والله عز وجل يسوس امرك بما لا تعلمه انت. كما سيأتي بالكلام نفيس
جدا لان القيم رحمه الله ان احنا احيانا بنختار لنفسنا الغلط بل احايين عشان كده لازم تتمسك بالشريعة عشان تمشي بالصح يقول فالقدر السابق معين على الاعمال وما يحث عليها ومقتض لها لا انه مناف
لها وصد عنها وهذا موضع مزلة قدم. من ثبتت قدمه قدمه فيه فاز بالنعيم المقيم. ومن زلت قدمه هوى الى قرار الجحيم. نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم عشان كده الراجل في القبر عارفين الحديس ده الراجل لما لما الواحد فينا بيدخل القبر ايها الاخوة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم حسن الخاتمة
اول ما بينزل في القبر بيجي واحد يقف برة على الباب يقول له يا فلان ابن فلان قل هيجي لك ملكين دلوقتي يقول لهم الكلام ده ولا هينفعه ايوة. لان الكلام في الاخرة بمنسوب الايمان مش مش بطاقة العضلة دي
يعني انت دلوقتي نقول لك ايه قل لا اله الا الله تقول لا اله الا الله. لكن عند الموت ما تعرفش تقول بمنسوب ما وقر في قلبك من ايمان. تنطق بقى. تلاقي واحد وهو بيموت خطب في الناس واداهم درس
وواحد انعقد لسانه وفي انسان اطلق لسانه في كل شيء وانعقد في كلمة التوحيد. بعضهم بيقول كده شفت واحد اقول له لا اله الا الله ساكت لا اله الا الله
قل لا اله الا الله. الراجل ساكت واتكلم في حاجات كتير اوي. واحد من من المعاصرين يعني. بيقول شافه وهو بيموت. يتكلم هنا ويكلم هنا فلما داس عليه في الكلام قل لا اله الا الله
فقال ان لساني قد انعقد عليها بقول كل حاجة الا الكلمة دي. ما اقدرش اقول لا اله الا الله. ومات على زلك. تصور وانتم عارفين بقى الحكايات دي اكسر مني يعني اللي قال له عند موتي قال قل لا اله الا الله قال كيف اقولها وانا كافر بها
اقولها ازاي؟ قال له كده بمنتهى الصراحة. هقولها ازاي؟ ده انا كافر بها. عشت طول عمري. وانا لا اقوم بمقتضياتها ولا ابدا ومات على زلك فالنطق بمنسوب الايمان تلاقي الحديس يقول لك ايه بقى اول ما ينزل الانسان في القبر وبعدين آآ والذي نفسي بيده لتموتن
كما تنامون ولتبعثن كما تستيقظون فاول ما يستيقظ الروح تنزل فيه تلاقيه صحي كده زي اللي صحي من النوم. اول ما يستيقظ يبص جنبه يلاقي يلاقي واحد حجوا اطيب ما يشم المرء من ريح
واجمل ما يرى المرء من نصاعة بياض ثياب واطهر ما يرى المرء من مخلوق. واعزب ما يرى المرء من كلام وانقى ما يشعر المرء من نفس كل حاجة جميلة جدا ابهرته ببصله بس كده. فلما نظر اليه قال من انت؟ فوجهك الوجه الذي يأتي بخير. قال ابشر
شف تصور بقى لما يبقى الواحد في في القبر موحش حفرة فزيعة مرعبة فيستيقظ الانسان منها يبص حواليه كده يلاقي واحد اول ما تبص قبل ما تتخض يقول لك ابشر
فتقول له من انت فان وجهك الوجه الذي يأتي بخير. فيقول لك انا عملك الصالح قال ايه بقى اسمع كده قال ان كنت لاعلمك سريعا في فعل الطاعات بطيئا في فعل المعصية. انا بشهد عليك بكده
اهو ده الايمان بالقدر اللي خلاه يعمل ايه؟ قاعد ينتهي بالاوقات وينتهي بالاسباب. ومش ساكت. حتى يكون مقدور ادنى اليه يقرب له. يقترب منه. فضلوا يشتغلوا يشتغلوا يشتغلوا لحد ما المقدور
المقدور المفروض غيبو في الاخرة شافوه في الدنيا. شافه طرف منه في الدنيا. حصل ده ولا ما حصلش؟ للمجتهدين. حصل. سيدنا انس بن النضر كان لسة ماشي على وش الارض كده برجليه لسة ما راحش جنة ولا حاجة. وماشي طالع كده قابل سعد رضي الله عنه سعد ابن ابي وقاص. فقال واها لريح الجنة يا سعد
والذي نفسي بيده اني لاجد ريح الجنة يا سعد. وهو ماشي لسه صاحي لسه صاحي موجود اني لاجد ريح الجنة يا سعد. والله اني لاجد ريح الجنة من دون احد يا سعد. شم ريح الجنة
وهو لا زال يمشي على الارض. عشان كده كتاب مصارع العشاق بتاع ابن النحاس. مصارع العشاق مش الادبي والعشاق التاريخي تاعبنا النحاس بيعقد فيه بابا مؤداة كده يقول باب من رأى شيئا من الاخرة من الشهداء وهو لم يزل على آآ ولم يزل في الدنيا. لسة في الدنيا واطلع على طرف من الاخرة. الجد والاجتهاد
العمل في السبب قرب منه مقدورة. اللي مكتوب عليه قرب قرب حتى رآه ونظر اليه. عشان كده تلاقي برضه الناس اللي تيجي تموت تلاقي واحد كده انا حد حكى لي ان فيه واحد جاب اولاده وقعدوا وقال لهم خلاص انا هموت
تلاقي اليومين تلاتة اللي جايين دول الايام القليلة الساعات دي انا هموت فيها. فاعملوا واعملوا وخدوا بالكم وخدوا بالكم فضل يوصيهم فعلا يومين ولا حاجة ومات بيذكروا عن الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله الامام ابن رجب صاحب جامع العلوم والحكم. بيقول لك راح لقى واحد بقى قاعد حفار بيحفر قبور قال له احفر لي في الحتة دي كده
فقام حافر له فيها لما خلص حفر خلصت يا امام راح نازل قعد فيه وفرد جسمه كده فيه وقال انه حسن انه حسن. تاني يوم مات وادفن في نفس الحتة دي
تصور الجد ايها الاخوة الجد الامة الخاملة لن تحقق شيئا. هذا الجد يقرب الله عز وجل لك به في الله حق جهاده. حق جهاده ابذل ما استطعت. ما في وسعك
يقول فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الامة في القدر الى امرين. هما سببا السعادة. الايمان بالاقدار فانه التوحيد والاتيان بالاسباب التي توصل الى خيره وتحجز عن شره. وذلك نظام الشرع. فارشدهم الى نظام التوحيد والامر فابى
ينحرفون الا القدح بانكاره في اصل التوحيد او القدح باثباته في اصل الشرع. ولم تتسع عقولهم التي لم لم يلقي الله عز وجل من نوره للجمع بينما جمعت الرسل جميعهم بينه. نسأل الله عز وجل ان يعطينا واياكم من نوره. انك لازم تؤمن بالقدر. اؤمن بايه بقى؟ انه لن
يقع شيء الا بمقدور الله. فلا هتروح ساعتها لهنا ولا هتروح لهنا ده موضوع مقدر يعني اعجب ما تسمعه اليوم كل حد اراده انه يعمل حاجة يخوفك ويرعبك الحق لاحسن هيحصل لنا ويسولنا. يحصل لحد ما حصلت انتم عارفين يا اخواننا
يعني انا انا مش عايز بس ادخل في ده عشان عشان الوقت. انما يعني انت انت متصور ان ممكن تلاقي واحد شاب كده مسلا تمنتاشر سنة ولا حاجة ماسك في ايديه شومة يوقف صف عربيات في الشارع لحد ما ياخد فلوسهم كلهم
ويوقفهم موقفهم بمزاجي. كل اللي عمله انه لبس على على دماغه وش مسلا مش معنى اللي اعنيه وبوقه ويوقف الناس دي كلهم في ايديه عصاية وما فيش حد قدر يفتح بقه ليه؟ لانهم خوفوهم. حسوهم ان الراجل الحرامي ده حاجة هلامية سوبر مان
يعني حاجة ما بيتقدرش عليها. ودي كانت جريمة مستقلة في الحقيقة جريمة ترهيب الناس وتصوير دول بالشكل ده بقى الانسان يخاف من كل شيء. وهو كده من لم يؤمن بالمقادير خاف من كل شيء
تلاقيه دايما خايف ومرعوب انما من يؤمن بالقدر اطمأن قلبه لما تجري به قواعد القدر السابتة. سابتة لا تتغير ولا ولا اتحرك ثابتة ثابتة. فالايمان بالقدر ابتداء هو نظام التوحيد. انك تؤمن انه لن يكون في الكون الا ما شاء
الله عز وجل وقدره واللي ما قدروش ومش مكتوب على النحو اللي دا عايزه مش هيحصل مش مكتوب انك هتتقتل مش هتتقتل. هموت كده على سريري. شفت سيدنا خالد؟ وهو لاخر لحظة وسيدنا خالد يقرر لك العقيدة
راح في اخر حياته يحج لما طلع يحج رجع من الحج مدنف مريض راح راجع على بيته. قال اما اريح شوية روح على البيت احتضر رضي الله عنه جت له سكرة الموت فبقى قاعد متعجب من وانا بقول لك باب القدر ده لما تدرسه تعيش طول عمرك كده وانت قاعد ايه قعدت اقلب في ايدك مستعجل
من سياق الارزاق ومن سياق وتقسيم حاجة عجيبة قدرة فالامام فسيدنا خالد ابن الوليد نايم على على فراش الموت ويشغله قضية القدر. الله ده انا في كل حتة فيها موت وقفت فيها نفسي كنت ابقى شهيد اقوم ميت على السرير وخضت معارك بعدد شعر راسي. ده سيدنا عمر ما صدقش كمية الفلوس اللي معه قال له
ممكن يكون تقاسمك من الغنيمة. انت كنت بتحارب ايه عشان يكون المال ده كله عشان كده شطر المال بينه وبين قال له خليني اتحرى بقى امري مش متصور ولزلك لما مات خالد رضي الله عنه ومر عمر رضي الله عنه على بيته فوجد الناس يبكون فقال كل نائحة
ناحت على ميت كذبت الا من ناحت على ابي سليمان يعني لو واحدة قعدت تقول ده كان اسدا صدقت ولا ما صدقتش؟ سيدنا عمر عايز يقول صدقت. كان شهما صدقت. كان مؤمنا صدقت. كان صدقت
فقال والذي نفسي بيده ما في جسدي موضع شبر الا وفيه ضربة او طعمة يا اما خدت لي ضرب على الماشي كده يا اما حد قصدني وضرب ضربة وصلت. نفزت
في جسدي ومن من موضع يطلب تطلب فيه الشهادة الا خضته وقمت فيه. ثم ها انا اموت حتف انفي كما يموت العير الا فلا نامت اعين الجبناء. امال ايه؟ الجبناء بيخافوا ليه؟ متجبن ليه؟ ده كله مقتور ومقسوم ومقدر. كله مكتوب
والقلوب بيد الله عز وجل ابتلى الحجاج يوما قصرا ودي معاني معلش خلينا نلح عليها بزيادة. لاحسن ده احنا بقى بقينا في وضع ايه نخشى ان احنا يبقى لنا فيل. عارفين اصحاب الفيل؟ ربنا سبحانه وتعالى زكر قال ايه؟ الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل
فنسبهم الى الفيل. تعرف ليه؟ لانهم صاروا اقل لانهم لم يساووه في البهيمية بل صاروا في البهيمية ادوم من الفيل عشان خلل القضاء والقدر. انهم ظنوا ان الفيل سيكفيهم امر مكة. وامر الكعبة
راح الحجاج ابتنى بيتا قصرا منيفا وقف الناس ينظرون اليه. ومع وفرة المال ممكن يرق قلبك لصاحب المال يعني تعزمه كده وتحترمه. القلوب اللي هي برضه بتنظر للزهر يعني فخشي الحسن على عقائد الناس. واحنا عايزين نقول ايها الاخوة ان ده عمل اهل العلم. حراسة عقائد الناس
يحرسوا دينهم وده عمل الامراء ايضا. فخشي الحسن على عقائد الناس لاحسن آآ شوية شوية يقول لك الحاجات دي راجل كويس والحاجات كان قتال قتلى فقام الحسن فيهم خطيبا عمل كده وقف على حتة عالية كده اول ما الناس شافوا الحسن اتلموا عليه. فاخذ يذم الحجاج ذما. ويقول لهم ده
اعمل وعمل وعمل وعمل وعمل حتى انتهى به الامر الى ان قال هزا الزي كرهه اهل السماء وابغضه اهل الارض من سيئاته ومن افعاله ومن كذا ومن كذا الحجاج اول ما جه قالوا له بلغوه الخبر ده الحسن وقف وقال كزا وكزا عند القصر بتاعك. فدخل على اصحابه ووبخهم وقال يقوم عبد
عبيد البصرة على اساس ان الحسن كان مولى. يقوم عبد من عبيد البصرة فيقول كذا وكذا وانتم تسمعون ولا تحركون شيئا والله لاسقينكم من دمه والحجاج ما كانش بيخاف من حد ده ده استدعى انس بن مالك الصحابي اللي هو فوق الحسن البصري السماء بينه وبينه
استدعى انس ابن مالك شخصيا راح بعت الجنود السبعين الحسن استدعوا الحسن الكلام ده كله واقف الراجل السكرتير اللي على الباب شايف الحجاج عمل ايه قالات السياف الحسن هيموت النهاردة انتهينا
لكن كان هذا امر الحجاج لكن ما كانش مكتوب في السما. اللي كان مكتوب في اللوح ان الحسن ما يموتش يبقى اي امر ينجز اول امر الله ام امر الحجاج؟ شف بقى الحجاج بيقول ايه هموته هموته. خلاص كلمة واحدة. وجاب السياف وقف السياف
وجاب النطع حتة جلدة كده كبيرة زي سجادة جلد على اساس انه يروح موته عليها وينزل دمه على واستدعى الحسن فلما دخل الحسن ونظر لقى السياف واقف والسيف في ايده والحصيرة دي مفرودة
فرفع رأسه الى السماء وتمتع بكلماته. الانسان اللي يعرف ربنا كلما احتدم عليه امر انطرح على بابه لا بيروح لمين ولا بيروح شمال الدنيا اتزنقت يروح فين كان هيقول له الحقني يا مولاي فاكرني كنت قلت لك على حكاية الزبير ابن العوام لما جه لما جه يموت لما جه في عشية الجمل جاب عبدالله ابن الزبير وقال يا بني
اني لا ارى غدا الا ان يكون ظالم او مظلوم طب نعمل ايه؟ قال له لان انا مت فان علي دين كذا وكذا. الدين ده كان الف الف مليون جنيه
على يدين كذا وكذا وعندي ارض في مكان كذا فاذا نفدت هذه الحاجات الاملاك بتاعتي راحت وما كفتش الدين فارجع الى الي العيلة بتاعتنا العشيرة بتاعتنا. فان لم تجد عند احد شيئا فسل قريشا فان لم تجد عند قريش اصولنا الكبيرة بقى العيلة
الكبيرة بتاعتنا ما لقتش حاجة خالص قال فسل مولى الزبير ان يؤدي عن الزبير. قل يا مولى الزبير ادي عن الزبير. الزبير حر ابن حر. فعبدالله بن الزبير بص كده قام قاله الزبير مين ما له الزبير
فقال يا ابتي ومن مولاك؟ وانا اخر بقى حياتي حافاجأ ان انت كنت عبد قال ومن مولاك؟ قال الله عز وجل. شف شف الشفافية في العلاقة دي شوف بيني وبينه ايه
فقال عبدالله ابن والعجيبة بقى من عبدالله بن الزبير ما هو آآ النبي صلى الله عليه وسلم شاف عبدالله بن الزبير قال ابن ابيه. هو زي ابوه بالزبط شبه ابوه
فاذا بعبدالله بن الزبير يؤدي يخلص اللي قبله حكيم ابن حزام شف بصوا خدوا بالكم يا اخوانا من الغنى به سبحانه وتعالى. الغنى به قابله حكيم ابن حزام. قال كم على اخي من الدين؟ قال الف الف. قال علي خمسمائة الف
انا ادفع نص مليون فقال بارك الله لك في مالك. نحن في كفاية والحمد لله. ما فعلناش حاجة. تصور قال عبدالله بن زبير وهو بيشهد على زلك قال فكلما رأيت ما خلف الزبير وترك لا يفي كنت
الوي عنقي الى السماء واقول يا مولى الزبير ادى عن الزبير فاديت والله لكل زيدين دينا ولم اقسم التركة. يعني تصور بقى انه انه ادى الديون وكمان بقى ايه؟ اتبقى حاجة بتتقسم على العيلة فيه ارس كمان
ولم يقسم قال وحتى مضت سلاس سنين. وانا اتي في يوم عرفة وانادي على الناس في الموقف. من كان له عند الزبير اي فليأتني حتى اذا انقضت السنون الثلاث قسمت تاركة الزبير
وفى مولى الزبير له ولا لأ؟ ده لازم القلب يبقى كده عشان ما تسمعش ما نسمعش ان احنا فالحسن اول ما دخل يا ايها الذين امنوا اذا اذا لقيتم فئة فاثبتوا وايه واذكروا الله كثيرا. اول ما بتلاقي حد على طول تنزح الى لان انت متعود على كده
آآ برضو برضو سيدنا موسى معلش واحنا ماشيين كده بييجي الافكار بافتكر يعني سيدنا موسى لما النبي صلى الله عليه وسلم قال واحد قام يهودي فبيكلم بيكلم مسلم فقال له قال له قال المسلم لا والذي فضل محمدا على العالمين. راح قائم اليهودي قال له لا والذي كرم موسى على العالمين
كرم موسى على العلمين راح المسلم مدي له بالقلم فخر لاسته راح واقع على قفاه لان ده مش مسموح به في الدولة عشان كده برضه معلش خلينا بين خصائص الواحد خايف من الشيعة وربنا سبحانه وتعالى يردهم عنا. يفسدوا عقائد الخلق ان النهاردة لما تفاجأ تلاقي ان حد يسوغ دخولها
يقول لك ما انت قاعد معك يهود ونصارى اليهود والنصارى بيقعدوا بقانون بقانون في الشريعة موجود قانون شرعي موجود. كون ان انت قصرت فيه بقى ده انت دي مصيبة جديدة
فدي مصيبة فوق دماغك ان انت قصرت في القانون ده. انما في قانون كان موجود. لا لا يجهرون بشرب الخمر ولا يجهرون بدق النواقيص ولا يركبون فوق البغل مش دي مش هي دي الوسيقة العمرية اللي زلت الامة تعمل بها لحد الخلافة العسمانية ولا لأ؟ انت بقى قصرت وقلت مش قضية
معلش والحاجات دي يبقى ايه دي ده انت تحاسب مش تعملها لي اصل وتقول لي ما انت عندك يبقى يبقى لازم يبقى لأ دي مش اصل في الحقيقة راح المسلم ولزلك بقى اللي بيدلك على كده ايه؟ راح المسلم مدي له بالقلم وقع على قفاه النبي ما قلوش ضربته بالقلم ليه؟ خدت بالك في الحديس؟ ما قالوش ليه ضربته
راح خابطه خبطة راح واقع فخرج النبي عليه الصلاة والسلام فقال لا تفضلوا بين الانبياء فاني شف بقى دي فاني ابعث يوم القيامة فاجد موسى باطشا بقائم العرش فلا ادري اصعق موسى او اخذ بصعقته الاولى؟ اللي هي الصعقة بتاعة الدنيا فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاعقا
فالله عز وجل جازاه بصعقته هذه انه ما يصعقش مع الذين يصعقون يوم القيامة. الشاهد ايه بقى؟ ان سيدنا موسى النبي وصفه قال ايه اول ما سمع النفخة صوت مدوي رهيب عمل ايه
جري على العرش انطلق بصوا يا اخوة من عاش على شيء مات عليه. ومن مات على شيء بعث عليه. هو ايدنا موسى سيدنا موسى كان في الدنيا كلما حزبه امر استمسك بحبل الله فزع الى الله عز وجل. يا رب مش لاقيين ياكل. يا رب
عالم قال ابن الجوزي في ترجمة عمر ابن عبدالعزيز ارسل ارسلت بعض ارسل بعض امراء الامصار الى عمر بن عبدالعزيز انه قد انتشرت عندنا الهوام والعقارب شف انا بقى لما ابقى انا رئيس الدولة
وبعدين واحد يبعت لي واحد محافز شغال عندي يبعت لي يقول لي عندنا عقارب والله في البلد وتعابين وبتاع. اقول له ايه ؟ انت رأيك ايه كانسان مؤمن عايز تسمع
مؤمن هيبقى الجواب ايه؟ هتقولهم مبيد ولا حاجة هو مش كده؟ واعملوه وخدوا بالكم مش كده ولا لأ؟ عارف سيدنا عمر بعت له قال له مر اهل بلدك الا يأوي احد منهم الى فراشه
الا ان يتلو قول الله عز وجل ولنصبرن على ما اذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون فتلا الناس هذه الاية فكفت عنهم الهوام والعقارب والسباع مصدق ده ولا مش مصدقني؟ بقول لك في سيرة عمر ابن عبدالعزيز روحه شفها موجودة على النت ولا موجودة على ولا عندك الكتاب؟ اقرأ الكلام ده
كل ما يحزبه امر يفزع الى الله عز وجل. فسيدنا موسى سمع الصوت جري على العرش لان ده كان دأبه في الدنيا. عشان كده مر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو رايح
في معراجي قال مررت على قبر موسى فرأيته يصلي واقف في القبر بيصلي. تصور؟ شغل دأب فدخل الحجاج اول آآ الحسن اول ما لقى الكلام ده راح رافع بصره الى السماء وحرك شفته بشيء
الكلام ده شايفه السكرتير بقى الحاجب اللي واقف على الباب ثم دخل والحجاج قاعد يتلمز والعلماء بيقولوا المؤرخون بيقولوا كان الحجاج له غضبة الملوك. يعني كان عايش في الدور قوي شايف ان هو امير المؤمنين
يعني فلما دخل الحسن اول ما دخل بقى من الباب والشياف واقف اهو والجلدة اول ما دخل من الباب قال هلم ابا سعيد هلم هلم فين يعني؟ طبعا اللي قاعدين هيموتوا قريب منه شوية. هلم ابا سعيد؟ هلم. فلم يزأ الحسن يأتي. هلم ابا سعيد لحد ما جه الحسن البصري قاعد كده قال
هنا يا ابا سعيد راح قاعد الحسن جنبه قال ادنوا يا ابا سعيد. قرب كمان شوية والله فاقترب الحسن قال ادنوا يا ابا سعيد فاقترب فاقترب الحسن اكسر حتى صار لصيقا بالحجاج ثم اخذ الحجاج يسأله
في الدين والحسن يجيب بطلاقة. فقال راشدا يا ابا سعيد انصرف فانت امام المسلمين. يا غلام علي بالغالية. الغالية اغلى عطر موجود حتى اسمه الغالية. راحوا جايبين له الغالية ملى كفه وطيب بيده لحية الحسن البصري
ده ايه ده بقى وانصرف. الراجل اللي واقف على الباب كان هيجي له آآ الزهايمر. الله! ده ده الراجل قال والله العزيم تلاتة بالله العزيم لاجول ما موته. وبيحلف في الالوانات المغلقة. ده كان هيموت اصحابه. قبل ما يموته هو. راح جري ورا الحسن بقى قال له فك لي
الشفرة دي فانطلق خلف الحسن وقال يا ابا سعيد كيف قلت لقد رأيتك ترفع رأسك الى السماء وتتمتم بكلمات. فقال الحسن اليك عني. على عادة العباد انهم بيغيروا على مع ربنا ما يحبش حد يعرف عنه حاجة
فقال لعلني انتفع فصار الامر دعوة بقى فقال له لازم اقول له فقال حينما رأيت السياف والنطع دعوت الله عز وجل قائلا اللهم كما جعلت النار بردا وسلاما على ابراهيم اجعل فتنة الحجاج علي بردا وسلاما
فبقت برضه انه سلامة وحط ريحة كمان وهو ماشي. صح ولا لأ لازم تعتقد كده فشق الايمان بالقدر اللي النبي قال نوه لك عليه انك تؤمن بالقدر ايمان انه لن يكون في الكون الا ما كتبه الله وقدره
ما اتكتبش اتكتب على غير اللي موجود يبقى ايه يبقى هو اللي هيحصل. ولو اجتمع من باقطارها الشق الثاني هو ان احنا نجتهد وتسلك السبب بكل القوة. ولزلك قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك
واستعن بالله ولا تعجز. وان العاجز من لم يتسع ابن القيم بيقول وان العاجز من لم يتسع للامرين الايمان بالقدر والايه والايمان بالسبب والعمل آآ والعمل بالسبب للوصول الى ما قدره الله عز وجل عليه. مش عارف احنا خلصنا كده ولا لسه محمد فين
حط الكاميرا وطفش. لسه عشر دقايق ماشي يقرر الامام ابن القيم رحمه الله في الباب اللي وراه بقى الباب التامن اللي هو ايه؟ قال الباب الثامن في قوله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. شوفوا يا اخوة
احنا عايزين نوصل من تقرير المقادير تعرف ليه؟ انك تسلم تسلم سلم بقى سلم يعني ايه ؟ يعني لو سمحت ما تفتحش بوقك ما تكترش ما ما تدبرش لا تدبر لك امرا فاولو التدبير هلك سلم الامر تجدنا نحن اولى بك منك. هو هيدبر لك امرك بس انت ايه خليك مع شريعته كما
قل وامش كده. زي ما ربنا قال امشي. وهتلاقي دبر امرك بتدبيره سبحانه وبحمده. فكل ما يجي لك التقارير دي انك تلاقي حصل وحصل والكون ما بيمشيش فيه حاجة وكل شيء معلوم وكل شيء مكتوب وكل شيء
وكل شيء لما تعرف كده هتلاقي نفسك ايه يكون ادعى لك في الاستسلام التام انك تستسلم. نقول ما نسمعش اللي احنا بنسمعه ده. ما نسمعش ده. الكلام اللي احنا بنسمعه النهاردة ده ايها الاخوة في غاية
رزالة والبذالة لا يليق ابدا بانسان العقيدة الغالية دي دي عقيدته. ما يليقش ابدا فبيقرر ابن القيم رحمه الله ان الامر مكتوب من زمن خلاص اتكتب وانتهى. اتكتب انت في النار ولا في الجنة خلصنا
بقول الله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون بيقول وقد تقدمت الاحاديث بوقوع اهل السعادة في احدى القبضتين وكتابتهم باسمائهم واسماء ابائهم في ديوان السعداء قبل خلقهم. مش ده احنا عدينا عليه في
ان الله عز وجل قدر مقادير الخلائق في السعادة والشقاوة بعد ان قام الكون على ساقه. خلق السماوات والارض مش كده ده ده بعد ما بعد ما كلم القلم سبحانه وتعالى
وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزل قول الله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم؟ قال المشركون فالملائكة وعيسى وعزير يعبدون من دون الله؟ قال فنزل قول الله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. وابن القيم عايز يقول لك ايه
سبقت لهم من الحسنى. عايز اقول ده سبق كتب من زمان. سبقت لهم منا الحسنى. في الحقيقة الحديس ده روي باطول من هذا انه قد جاء آآ بعض رؤوس الكفار لما سمع هزه الاية وقال اهكذا انزلت على محمد؟ والعجيب ايها الاخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت بتنزل عليه الاية يطلع
قاتلوها الله! يعني دلوقتي الجماعة المشركين يعني تصور ان انت قاعد قدام ملأ من المشركين والجماعة دولت فيهم ناس بيعبدوا النجوم وناس بيعبدوا الشياطين وناس بيعبدوا الاصنام وناس بيعبدوا فنزل قول الله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم. انا ممكن اخرج واقول للناس كده
اقف في وش الناس دي اقول لهم انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم آآ هزا الدين لا يسلم الا بهذه المواجهة. تحرير الموقف عشان كده فاكر لما كنا اتكلمنا عن سورة عن اصحاب السبت اياك واياهم خطبة كده اسمها اياك واياهم. اصحاب السبت
ان اصحاب السبت في فئة فئة كانوا تلات فئات. فئة عملت الحيلة وحرم عليهم الصيد يوم السبت. راحوا حاطين الشبكة يوم الجمعة وشالوه يوم الحد تحط شبكة يوم الجمعة بالليل تيجي السمك يطلع على الشط يقوم واقع في القنوات اللي هم عاملينها ما ياخدوش
ويدوي من حد ياخده والحقيقة كده يبقى هو صاد يوم السبت ولا ما صادشي؟ صاد ففئة الفئة بقى بتاعة الصالحين لما شافتهم عملوا كده قالوا طالما ارتكبوا المحظور يبقى هينزل الغضب علينا
عشان كده الواحد كل شوية يبص يلاقي زلزال فاكرين الاسبوع اللي قبل اللي فات كان فيه زلزال في الغردقة صح ولا مش فاكرين ده ؟ كان فيه زلزال في الغردقة
امبارح كان في كسوف اول السنة دي كان في كسوف انتم عارفين يا اخوة الكسوف حصل ايام النبي كم مرة؟ في تلاتة وعشرين سنة حصل كم مرة؟ مرة مرة واحدة بس
يعني ان الله عز وجل خوف عباده بالكسوف مرة. يعني قلوبهم قلوبهم دي عايزة محتاجة خوف قد ايه؟ مرة واحدة بس مرة واحدة بس تصور احنا بدلوقتي كل سنة في اول احنا بقى لنا دلوقتي حوالي تلات سنين لو ترجع بالزاكرة كده او اربع سنين ان لم يكن زيادة. يحصل كسوف في الاول وفي الاخر
والنبي عليه الصلاة والسلام لما حصل الكسوف خرج مزعورا يكمل لبسه في الطريق. مش كده؟ حديس رافع ابن خديجة رضي الله عنه في الصحيحين وغيره قال كسفت الشمس ضحى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فخرج يجر وزاره. الازار بيتلف كده وبعدين يتعمل ايه؟ برم كده. فالنبي عليه الصلاة
والسلام لفوا ولسه ما برموش عشان يطلع يترفع. برمه وهو ماشي. تصور بقى ونادى الصلاة جامعة الصلاة جامعة الصلاة جامعة. امبارح انا حسيت ان الخبر اللي جاني ان فيه كسوف خبر كازب
مع الاخوة اكدوا لي زلك ان في كسوف امبارح تدور على على القنوات مكتوب ايه مكتوب مقاضاة احمد الزند عشان مش عارف عمل فينا ايه. يسقط احمد الزند الله! يا عالم السما ترتجف
ده دي اية المفروض ان دي اية عشان انت تترعب. قام عليه الصلاة والسلام وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله ان الناس قالوا خسفت الشمس لموت ابراهيم لموت ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم حياطة التوحيد قام فخطب فيهم مع انه كان حزين على ابراهيم جدا
فقال ان الشمس والقمر اياتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته وانما يخوف الله بهما عباده ولازم تتخض لما تشوف كده. فازا رأيتم فافزعوا حتى لما لما تلاقي نفسك كده في الخسوف ماشي بتتمشى وانت رايح الجامع تصلي تعرف ان ده خلاف
في السنة ده قال ايه؟ قال فافزعوا عليه الصلاة والسلام فافزعوا الى الصلاة والصدقة والعتاقة والتوبة وذكر الله عز وجل يعني تصلي لسه ما نجلتش تقعد تقعد تذكر وتستغفر اعداء العبد ده خد تصدق. لحد ما نخلص نشوف ده ده هتفضل كده
هتفضل كده ولا ايه ولا هتنفرج ؟ ما هي لو فضلت كده يبقى الايام قامت مش كده ولا لأه مش من ايات القيامة ان يخسف الشمس والقمر لو فضلت قاعدة على ما هي عليه كده يبقى خلاص يبقى لها محروم. يبقى انت لازم تبقى مرعوب
وهذا امر ينبغي ان يفطن اليه ايها الاخوة. لازم تفطن له الفتن تلاحقت وتلاحمت وتحتاج منا الى عمل عايزين دين دين تأتي بدين عقائد تمشي بها. والا هتفاجأ تلاقي نزلت العقوبة هتنزل العقوبة. وهزه اعمال تنزل عقوبات. الامر ده ينزل عقوبات. فكان لازم المفاصلة
نزلت الاية خرج النبي يقابلهم بها كده وشه في وشهم على نادي من اندية قريش واحنا في منتهى الاستضعاف. نزل قرآن. ايه اللي نزل عليك النهاردة؟ انكم وما تعبدون هو انتم كده وهو على طول
فقالوا اللي قالوا له بقى قالوا لابن الزبعري. لقد تلى علينا محمد قرآنا. قال ده لسة نازل علينا دلوقتي. قال تلى عليكم ايه ؟ قال انكم وما تعبدون من دون الله حسبوا جهنم. فرحا
قال لهم اه هو قال كده؟ قالوا له اه قال كده. قال ادعوا لي محمدا فدعوا النبي عليه الصلاة والسلام فاتاهم عليه الصلاة والسلام. فقال كيف قلت وما نزل عليك بالقرآن فتلى عليه هزه الاية
فمايله ايه؟ قال فان عيسى عبد صالح وعزير عبد صالح وهذه بنو مليح تعبد الملائكة. وهذه النصارى تعبد عيسى. وهذه اليهود تعبد عزيرا. قال فضج اهل مكة من الفرح او المنوي كده قالوا وقعوا ابن الزبعرية وقعه بقى
خد بالك من الحتة دي بقى. في عز ما هم هيصوا كده فضلوا فضلوا يعملوا تصديق عارف ايه يسقفوا عشان كده قال ايه؟ ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون من التسلية مش يصدوا عنه من التصدية فضلوا يسقفوا يهيصوا ويصوتوا ويصفروا كده
النبي عمل ايه بقى ؟ عارف عمل ايه ؟ وقف ساكت لا قال طب اول لهم حاجة ولا اقول لهم حاجة ولا مع انه يعرف يخرجها تصريف تصريف لغوي يا اخوة ولا لأ
تمشي تصريف لغوي وابن الزبعري كرجل من العرب عارف التصريف اللغوي ده انكم وما تعبدون. ما قالش ومن تعبدون. وما دي ايه؟ لغير العاقل. مش كده ولا ولا ايه؟ ولا طولت احنا خلصنا
صبيان علي طولت النهاردة فصلوا خلاص الساعة خلصت؟ ماشي. ما لغير العاقل فلما ربنا سبحانه وتعالى انكم وما تعبدون. يبقى يقصد عيسى اللي هو الانسان لأ لأ يبقى يبقى يقصد يقصد كانه يقصد يقصد عيسى الذي يعبد اللي هو الشيطان
ما يحسبش من جملة بقى ايه من وخدت بالك من دي فازا انت ممكن تخرجها كده وابن القيم بيقول ان الزبعري نفسه عارف الموضوع ده بس هو اسقى سهى قياس اخر يعني ان ازا كان دول داخلين النار يبقى دول
بس حب يفلت يخش لك من الحتة دي يطلعها يسلكها كده يعني. واخد بالك؟ كان ممكن النبي يقول لهم كده لأ دي ما من لأ. وافساد لحد ما جا له الشرع فضل ساكت ساكت وهم قاعدين يسقفوا ويطبلوا ويصوتوا وشفت انت بتقول لنا دين انا متخيل بقى
الاسلوب ده وهو ايه اهو ده الاستسلام ان حكم ايه؟ ايه حكم اللي انت ايه حكم كزا كزا؟ حكمه كزا في الدين. يفضلوا يصوتوا ويهيصوا وانت ايه بقى قل هو ربي وما ليش دعوة وسيبهم يمشي
مش قضيتي انا قضيتي ان انا بقول ديني دين فضل ساكت عليه الصلاة والسلام. وهم يصفقون ويفعلون فنزل جبريل بقول الله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبحتون. قال له ده انت بتتكلم مش بتقول ان ان عيسى رجل صالح مش انت قلت كده؟ اه ما هو ده سبق له مني الحسنى خلاص
طبع على الحسنى فلزلك يكون بعيدا عنه وكذلك يقرر بقول الله عز وجل ويوم يحشرهم جميعا. ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. هي الاية دي ليه كده
شوفوا والله العزيم يا اخوة ما ترى احدا يبرك مثل ما يبرك ربك عز وجل ما حدش بيبرك ولا ابوك ولا امك والله العزيم. شف ربك عز وجل اكمني الملايكة اتهمت
بالعبادة واكمني عيسى اتهم بالعبادة انهم عبدوه وقالوا ابن الاله والعقائد دي واكمنه زي اتهم وهم ما لهمش زنب هم ما قالوش فبرأهم الله عز وجل في كتاب يتلى في خير كتاب يتلى على خير امة وبرهم يوم القيامة
واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ طب ما هو ربنا عارف سبحانه وتعالى يعلم ده صح انما قال له ليه؟ قال اهل العلم ليبرئه على رؤوس الاشهاد. ده انا هوري لكم يا اللي بتقولوا عيسى وكده. هوري لكم ان عيسى بيستنكف
عن الشرك وهيقول لي احسن عبارة وحوريكم هيقول لي ايه بقى؟ هوريكم شرف عيسى. شف اللي بيدفع عن عيسى مين؟ لا اله الا الله. شف السيدة عائشة رضي الله عنها بتقول ايه في حادسة
استعجبت ان الزي دفع عنها الله بنفسه. قالت ولشأني كان احقر في نفسي من ان ينزل فيه قرآن. معقول ينزل في انا قرآن! انا كنت مش معتقدة ابدا كده ده انا كنت معتقد ان ايه؟ ان يري الله نبيه رؤيا. فيصحى النبي يقول كده وخلاص يبقى فض الموضوع. مش كده؟ ورؤيا الانبياء حق
انما نزل في في عائشة رضي الله عنها قرآن دافع الله بنفسه عن عائشة. شوفوا يا اخوة نعم الرب ربنا. لو اطعناه ما عصانا. شف الايات بيدفع عنهم حاجة تلفت النزر خالص يعني بيدفع عنهم سبحانه وتعالى. بتقولوا على الملايكة انا اتولى الدفاع عن الملايكة. بقى يتولى الدفاع عن الملايكة في قوم بيتهموهم. مش هيتولى
يأكلني انا وانت واحنا بنشيع بنرفع رايته ونعقد لواءه ونشيع آآ آآ شريعته مش هيدفع عنا ويسبت لك ملكك مش كده ولا لأ وقرر الله عز وجل انهم كانوا يعبدون الجن والشياطين. فقال الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان؟ لما جم يوم القيامة بتعبدوا ايه عزير
بتعبدوا ايه يا عيسى بتعبدوا ايه ؟ قال لهم لا انتم بتعبدوا الشيطان عيسى لم يعبد عزير لم يعبد واخد بالك؟ يعني لم يرضى بذلك. وقال الله عز وجل وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. سبحانه. واللي انتم اتهمتوهم هموتهم
ما قلش كده ، وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اصل هم العرب كانت تعتقد ان لله بنات مين البنات؟ الملايكة عشان كده تلاقي الافلام الاجنبي عشان تعرف بس ما فيش حد بعيد عن العقيدة الا احنا هم علموا دول الليبرالية قالوا لهم خد خليك ليبرالي
يفضل يقول لك دين لأ ويعمل انما هم بقى تلاقي الافلام الاجنبي كنت تلاقي فيها ايه ييجي يجيب لك طقس في السماء او لقطة من السما عايز يتكلم عن السما يقوم جايب لك ايه؟ ناس بجنيحة نساء. النساء دول اللي هم مين بقى؟ الملايكة
واخدين بالكم يا اخوانا تقرير هزه العقيدة يعني. فكانوا بيعتقدوا ان الملايكة بنات الله سبحانه وتقدس وتعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا فقال الله عز وجل سبحانه وراح دافع على الملائكة وقال بل عباد مكرمون
انت ما تعرفهمش دول واقول لكم بقى وصفهم لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين. شفت العقوبة جت
امتى وتكلم الله عز وجل من باب عزته امتى؟ في الاخر خالص. لكن في الاول اخذ يمدح في الملائكة ويوثق جانبهم سبحانه وبحمده. فما عبد خير الله فما عبد هؤلاء غير الله الا بعبودية الشيطان
وهذه اجوبة هذا الامر. معنا عبدالرحمن بن عوف انه مرض مرضا شديدا اغمي فيه عليه. فافاق فقال اغمي علي؟ قالوا نعم. قال انه اتاني رجلان غليظان فاخذ بيدي فقال انطلق نحاكمك الى العزيز الامين. فانطلق بي فتلاقاهما رجل وقال اين تريدان به؟ قال نحاكمه الى العزيز
الامين فقال دعاه فان هذا ممن سبقت له السعادة وهو في بطن امه يعني الكلام ده كتب وجف وجف به القلم. ومر سعد رضي الله عنه على رجل يسب ابا بكر وعمر يسب طلحة والزبير وعليا
فنهاه فكأنما زاده اغراء. سيدنا سعد قال له اتق الله ما تقولش كده. راح زاده انه ايه راح شاتم تاني زيادة فقال له سعد ويلك تريد ان تسب اقواما هم خير منك لتنتهين او لادعون عليك. فقال الرجل كأنما يخوفني
نبي من الانبياء سيدنا سعد بيقول له هتبطل ولا ادعي عليك؟ فراجل اكمنه جاهل غبي ما يعرفش مين اللي بيكلمه انتم عارفين يا اخواننا سيدنا سعد كان مجاب الدعوة سعد ابن ابي وقاص خال النبي عليه الصلاة والسلام. مرة بنته كانت ماشية قدامه كده ففعلت فعلة لم يرضى عنها. ضايقته في موضوع كده. فقال ما لك ما لك
ما لك قطع الله يدك فما مضت حتى قطعت يدها. ما مشيتش لحد ما ايديها راحت عملت حادسة وايديا طارت ولزلك ضربه عمر يوما بدرته سيدنا عمر انت عارف كان في دي حتة جلدة كده فكلم سيدنا سعد فكأن فاغضبه
هو سعد الرحل. شوحه بالدر فلما ضربه بالدرة قام سعد وقال والله لاتوضأن وادعون عليك ضربتني هدعي عليك انا مش هعمل لك اي حاجة. فقام عمر رضي الله عنه واعطاه الدر وقال اضربني مثلها ولا تدعو علي. لو سمحت ما تدعيش علي واضربني زيها
برضه عشان تعرف فضل الدعاء وآآ وانك لا تخلي ليلة ان تدعو الله عز وجل ان ان يفرج كرب المكروبين. نسأل الله عز وجل ان ان ينتقم من حسن نصر الله. ومن حزب الله ومن رافضة لبنان ورافضة سوريا. نسأل الله عز وجل ان ينتقم
منهم من يمنح اكتافهم للمؤمنين. شوفوا يا اخوة في حين ما انت قاعد ومعلش وندخلهم واصل لساحة شواطئ وقاعدين نعمل لهم مسالك على النحو الاخر يضرب مدينة القصير دي خلاص تقريبا اتمحت
اتمحت فنسأل الله عز وجل ان ينتقم منه. اتمحت والشيعة اغلظ الناس قلوبا واكسفهم كبدا طب انت بتضرب ليه ؟ ما لك انت ومال الموضوع ده ؟ عارف قال ايه ؟
قال لي ان المنطقة دي فيها شيعة فانا انتصر لهؤلاء طب ما احنا كمان نقول المنطقة دي فيها سنة ولا ايه؟ مش المسألة دولت؟ ما هو كان التاني واقف قاعد يقول انت بتضرب الخل اللي عندك؟ قال لها شوية متمردين وتنزيم القاعدة وانا بادبهم
وبخلص معهم كويس فلما اتفتحت طلعت برة البلد ودخل حزب الله وانت ساكت هو دخل حزب الله واشاع زلك وقال اخش انا واخر ولا لأ؟ مش الحزب ضرب وقال لك عشان احمل انا كمان باحمي السنة حتنزل على حل ولا مش هتنزل على حل
لكن عارف انا عارف الكلام دوت لو قلناه ممكن حتى من اللي قاعدين دلوقتي يقول لك امريكا. دي تضربنا الصبح والله يا اخوة كنت بافكر في دولة ناشئة. لسة النبي عليه الصلاة والسلام مهاجر للمدينة ويا دوبك
في سنة ستة هجرية اربعة هجرية ستة هجرية كانت غزوة مؤتة مش كده بعث النبي عليه الصلاة والسلام رسول الى هرقل دولة عظمى واحنا لسه دولة لسه طالعين بقى لنا بس ست سنين في دولة بنبني دولة ست سنين بس
فبعث ارسل رسولا الى هرقل وهو ماشي عدى على اليمن انت طلباتك ايه؟ قال رايح من قبل النبي عليه الصلاة والسلام. راحوا قاتلينه عارف النبي صلى الله عليه وسلم عمل ايه؟ حاربهم
تصور وكل اللي كان في ايدينا تلت تلاف عارفين هراك لجماع له قد ايه ؟ جمع له ميتين الف عشان اوريك ما تقفش في وشي تاني ابدا. متين الف واحنا تلت تلاف بس تلت تلاف
وانتصرنا. تصور؟ بس يبقى فيه ان العقيدة في قلوب رجالها من ذرة اقوى والف مهند. يبقى فيه في القلب عقيدة راسخة العالم اللي قاعدة تموت يعني ده ده ده نسأل الله عز وجل ان ينتقم من الرافضة. عشان كده برضه تعجب من اللي قاعد يقول لك ايه تبص تلاقي الناس بتتكلم النهاردة يقول لك ايه
ده عمر الرافضة ما قاتله المؤمنين ولا عملوا معه ايران موجودة وكان فيه حربين عالميتين عدوا علينا ما حدش جه ناحيتنا الله! هو احنا مش شايفين ولا ايه! انتم عارفين حركة امل دي عملت ايه في فلسطين
ده كان فيه واحد بيصور روح. قالوا له احنا عايزين اخبار انت صحفي. المفروض تقف تصور وتكتب قال ما اقدرش ما قدرتش استحمل ايه اللي حصل الان في مخيم؟ حبيت اخش المخيم بتاع صبري وشتيلة. سم حصلت المسبحة هناك. قال حبيت اخشه قالوا لنا ما فيش دخول. تقف برة. لا انت ولا اي ازاعة
بيقول فوجدنا الدم خارجا الينا انتم عمركم يا اخوة شفتم دمي بيجري ده الدم المفروض الدم ده بينزل يقف على الارض ده واقف. الدم مشي من كتر كترة الدم. قتلوا مقتلة عزيمة جدا في الناس
فالراجل ما تحملش الامور دي. فتعجب من اللي يقول لك ما فيش وهو حسن نصر ده بيبقى بيضرب اهو. ده لسة اليومين دولا وهو بشار ده ايه! هو انتم مصدقينه! يقول لك
اما بيقول ده اصل فيه قاعدة عندي وفيه ارهاب وبتاع هي قضية العلوية ضد السنة بس. الاسماعيلية اللي هم الشيعة الاسماعيلية ضد اهل السنة ولزلك حتى في اول هزه الحرب كانت الناس قاعدة تتكلم ويقول لك ما تجيبوش سيرة الطوائف مش عاوزين آآ ده يفرق بين الناس العلوية قاعدين
ساكتين والكلام ده تذكرون زكرته لكم هنا وقلت لك ده هو ده ابأس ما يخشى المرء على اخوانه في سوريا بسببه. ان يزن في دول زنا زنا حسنا النهاردة بقى يقول لك انتم مش شايفينا
العلوية دبحونا في الشارع لا يمكن ابدا الرافضين يسكتوا ابدا. يجي لك سايح بقى يجي لك مجمد هيعمل لك مصايف لازم هؤلاء القوم ما نزلوا في موضع الا واحدثوا فيه حدثا
فلو هناك من الانسان عنده عقيدة راسخة فالحقيقة ما كانش يحصل ده. الشاهد ان سيدنا سعد رضي الله عنه ماشي فلقى الراجل نهاه ما رضيش فقال له حزن عليك قال كانما اكلم نبيا من الانبياء. يعني ادعي انت مفكر نفسك نبي
فدخل سعد الى بيته وتوضأ. ثم قام يدعو على الرجل فقال ثم دخل الى المسجد ثم قال اللهم ان كان هذا قد سب ومن قد سبقت لهم منك حسنى واسخطك سبه اياهم فار اليوم اية تكون للمؤمنين فيه اية
وقال في دعائه تخرج بختية من دار بني فلان. لا يردها شيء حتى تنتهي اليه ويتفرق الناس وتجعله بين قوائمها وحتى طفي سيدنا سعد دعا عليه قال له يا رب وريهم اية
الراجل ده اللي بيشتم الصحابة وبيشتم طلحة والزبير وبيوريهم اية يا رب فيه لان دول سبقت لهم منك الحسنى بصوا لقوا جمل خرج من بيت ما تعرفش ده خرج ازاي وراح داخل على الراجل الناس جريت والراجل مكانه. حطه تحت رجليه وفضل يدك لحمه في عضمه لحد ما اتطفى
برد خلص عليه فانطلق الناس خلف سعد رضي الله عنه وهم يقولون استجاب الله لك يا ابا اسحاق استجاب الله لك يا ابا اسحاق وقال الله عز وجل وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل من قبل ايه ده بقى
قالوا من قبل ان تخلق السماوات والارض ابن القيم هنا بيقرر الشق بتاع القدر اللي هو ايه؟ ان الله عز وجل قدر كل شيء وكتب كل شيء وعلم كل شيء. ده كان سبق
وقال الله عز وجل ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون. وقال الله عز وجل لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. يعني لولا كتاب من الله سبق في غنيمة
في في اسرى بدر لمسكم عذاب من الله عز وجل عزيم فيما اخزتم من غنائمها فيما اخزتم من فيما اخزتم من من غنائمها وفيما اردتم ان تأخذوا من الناس وتتسرون بهم وتجعلونهم عبيدا
سبق ايه اللي سبق؟ كتب كتاب سبق فين؟ سبق قديما ايضا. لتعلم بقى يبقى عايزين نخلص من الدرس ده ان القدر له شقين. شق الايمان بالقدر وشق ليه؟ وشق السبب. اياك ان تخلف هزا
عن ذاك. وان شاء الله عز وجل اه نكمل ان شاء الله عز وجل في اللقاء الاتي بعض الاخوة جايب اسطوانة فيها جرائم الرافضة عبر العصور عايزين ندي الاسطوانة دي لاخوة يكونوا اول مرة يحضروا الدرس
اول مرة اول مرة شهادة بحق اول مرة ماشي. طب خد ادي للاخ اللي وراك ده. ايوة اللي رفع ايده. ضد احنا فاضل لنا قد ايه يا محمد؟ ربع ساعة؟ اتفضل. طيب آآ ناخد لنا سؤالين كده
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته موضوع الاجهاض دوت الاخ يكلمني عشان نعرف كان سنه ايه اللي اجهض وبعدين نتكلم في واحد كتب آآ كتب في العقد كتب المهر خمس تلاف جنيه وكتبوه شيك بخمسين الف ولا خمسمية الف جنيه باين خمسين الف جنيه
فده هيروح فده دلوقتي فيه مشاكل بينه وبين انا بقول شوفوا يا اخوانا لازم الواحد وهو ما يطلعش يجري كده ويندلق. لازم يعني انت آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك لما تحب
طلق دلوقتي او تحب تنفصل مثلا يعني هتبقى تعمل ايه؟ تلاقي نفسك واقع الوقعة دي اهو انت دلوقتي عليك ان شاء الله يكونوا بقى خمسين مليون جنيه. لازم تسدوهم والله ما كنتش اعرف. هنعمل لك ايه بقى ما كنتش تعرف؟ يقول لك هروح ابطل الشيك البنكي ده ده مهر بتاع المرأة حق المرأة دين عليك
عليكم السلام. بيقول هل تجوز الصلاة يعني الجنازة على مشرك او مبتدع؟ اما المشرك انسان كافر يعني فلا. واما المبتدع فربما فاهل الفضل لا يصلون عليه يعني واحد في منطقته شيخ والناس تثق فيه وترجع اليه وكده ده ما يصليش عليه. اذا كانت بدعته ظاهرة للناس وبدعة بدعة
اه يعني بدعة كبيرة. ما يصليش عليه. ليه؟ علشان يظهر وده مأخوذ من قول النبي عليه الصلاة والسلام. صلوا على صاحبكم. قالوا تعسيرا له والا لو كانت الصلاة ممتنعة ما كنش قال للصحابة صلوا انتم. مش كده ولا لأ
هل تجوز الصلاة خلف حليق؟ طبعا تجوز لكن الكامل اولى. لان الامام ده بيتكلم مع الله عز وجل باسمنا. مش كده انت تقف وراه ما تقراش الفاتحة عند بعض اهل العلم. سهوت سرحت حصل اي حاجة شايلها هو. آآ آآ يبقى لازم انقي حد
وفد بقى وافد بيكلم يتكلم باسمي. فلازم نلاقي احسن واحد فينا. عشان كده كانت الشروط للامام في الحقيقة شروط معلومة واضحة ام القوم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله. فان استوي فايه؟ فان استووا فاعلمهم بالسنة. الحديس
بيقول هل يجوز السفر لسوريا مثلا لاجاهد وانا عندي زوجة واولاد وانا امنت لهم المعيشة. اظن بقى بعد ما ننحر قلبنا في في ما تقولش الكلمة دي انت لا امنت ولا تعرف تأمن لروحك ساعة
صح ولا لأ الموضوع بتاع سوريا بقى وان كان ممض في القلب ومتعب ومؤلم لكن الواحد ما مش عارف يقول فيه ايه انتم عارفين يا اخواننا زي قصتنا احنا كده بالزبط. كان موجود على الرصد علمانيون. كان هو اللي طالع ياخدها. كان هيبقى اشر من اللي راح
فهناك في سوريا الان كده بردو نفس القضية كده فهل يا ترى انا هروح امكن للعلماني ده ولا ولا هعمل ايه بالزبط عشان كده انا شخصيا انا ما بجاوبكش دلوقتي انا ما اعرفش
عايز اقول ان الاخوة ان لازم علماء البلد يتواصلوا مع ما هو علماء سوريا. يقول لك الوضع ايه وناويين على ايه واحنا فعلا واخدينها ولا ايه؟ ما احسن تلاقي نفسك قاعد تجاهد
ده كله في النهاية تروح جايب واحد آآ انتم عارفين دلوقتي في تونس في ايه رئيسهم ايه اف وتف علماني لما بتزهر له الشريعة بيلقيها جانبا راجل آآ يعني حالته صعبة جدا. فهنروح نمكن لكده ولا هيبقى له
الموضوع يفهم فالمسألة دي في الحقيقة محتاجة لشيء بس من النظر يعني وبعدين انا ازن ان الوضع الحالي محتاج مش مش محتاج لمسألة لعملية بلد تخرج جيش نزامي لان الراجل النهاردة بيضرب
باسلاح كيماوية. نسأل الله عز وجل ان ينتقم منه وان يعجل بهلاكه. فده عايز حد يتعامل معه عايز حد يفهم. متدرب بيتعامل معه معاملة. فالمسألة دي في الحقيقة محتاجين ان هي ان يتكلم فيها اهل العلم. ويشوفوا وضعها ايه
بيقول الرجاء وصف منهج عملي لتطهير القلب والغوص في بحر التوحيد بطريقة تملأ قلبنا بالتوحيد وحب الله عز والسبيل اليه وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده ايه ده! انت مفكرة الوصفة دي يا عطارة ولا ايه
شوفوا يا اخواننا الموضوع ده طريق وطويل ويحتاج الى وقت عايز وقت تشتغل فيه تاخد القاعدة وتدي لنفسك وقت. يعني تسمح لنفسك بوقت. خطر على بالي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه في صحيح البخاري ان
معاذا كان يقول لصاحبه اجلس بنا نؤمن وساعة مش كده هو ايه حكاية اجلس بنا دي؟ هو انا مش ممكن اقول له مش ممكن انا مش انا ممكن ادي درس وانا ماشي
امال ليه اجلس بنا؟ عايز اخد عايز اخد الطقس والوقت واخد بالك عشان كده تلاقي ان ايه التطهير في مكانه اروح اعكف في مسجد ولا حاجة اشتغل في الموضوع يعني المسألة محتاجة شيء من الاهتمام بصراحة. الحقيقة
لكن على كل حال مسألة تطهير القلب دي عملية عملية بتسمى عند عند اهل السلوك رياضة القلب ورياضة القلب كما زكر ابن قدامة رحمه الله انما تكون باربع مقدمة واسباب
مقدمة وشرط مسبق ومعتصم وحصن. اربعة هم المقدمة هي زكر الاخرة لتبين حقيقة الدنيا لما الواحد يذكر الاخرة تلاقيه يعرف قدر الدنيا ان عما قليل ساتركها فتبدأ تطلع الدنيا من قلبه اللي هي بتصدك عن كل شغل
فلما تطلع الدنيا من قلبه يشتغل فيها بايده بقى يبقى مليونير ولا يضره نمرة اتنين الشرط المسبق وهو رفع الحجاب بترك الذنوب والمعاصي. واحداث التوبة ازا وقع فيها نمرة تلاتة المعتصم وهو شيخ من اهل السنة يدلك على الطريق الى الله عز وجل
بيأسر عليك المسافة يقول لك امشي كده وما تخشش من هنا خلص لازم تلتصق باهل العلم ولازم تقدروهم حق قدرهم. واهل العلم الراسخين الناس اللي هي التقيلة بقى حتى ولو يعني تروح تنظر اليه وتروح. ما يضرك كل فترة ولا حاجة
نمرة اربعة الحصن وهي خلوة محصنة خلوة محصنة يعني ايه؟ يعني خلوة خالية عايز اقعد ساعة في المسجد اقعد ساعة اتعود اتعود ان انا اعمل طفرة ايمانية بازكار الصباح والمساء. طفرة. عارف ممكن تعمل طفرة ايمانية
ازكار الصباح والمساء يعني تقعد قاعدة كده تقول الازكار تقوم من القعدة دي تلاقي ايمانك بيضرب في سقف الجامع الازكار اللي انت بتقولها كل يوم دي بس عايزها زي ما بقول لك قال له اجلس بنا نؤمن ساعة عايزة تقعد تقعد بقى ادي وقتك تقعد في المسجد هقعد ساعة اوامر صارمة
ما حدش له دعوة بي ولا حد يكلمني ولا حد خلوة محصنة حصينة تقعد فيها تذكر الله عز وجل وتتأمل في اسمائه وصفاته. واثار ذلك. اثر اسم الله التواب اثر اسم الله البر اثر
بسم الله الرحيم. آآ اثر آآ اسم الله الجبار وكيف دكدك عروشا وجبر مكاسير؟ مش الجبار كده؟ يجبر المكسور ومن معانيها القوة تقعد تتأمل يعني تقعد تتأمل ده كده وتدور معها حتنتفع انتفاع عظيم جدا في الحقيقة. بس تركز على الاربعة دول
حب النبي عليه الصلاة والسلام تمارين الشوق تمارين الشوق الغوص على التوحيد زي ما بقول لك كده التأمل في الابواب دي. التأمل في ابواب التوحيد اللي انت بتدرسه القدر كده زي ما
آآ ان الذين سبقت لهم من الحسنى. ده موضوع القلم وقال له اكتب ومن زمان ده مكتوب وزي ما قلت لك كده مكتوب في اللوح المحفوظ. الملايكة نفسها معها مقالات
في ايديها بيتقال له حاجة وينزل على الواقع يلاقي حاجة تانية مكتوبة في اللوح المحفوز. فيعرف ان هو كان ايه؟ علمه قاصر له حد له مش الكلام ده فاكرين زكره ابن القيم في اخر درس قلناه
يعرف ان علمه ليه حد فيخضع يعرف ان انا ما خدتش كل حاجة اللوح اللي مكتوب فيه مقادير العباد ده فين؟ موجود فين؟ كل ده السجلات اللي انت بتيجي يوم القيامة تلاقيها موجودة في في الميزان يقول لك هات سجلات
تجيب السجل النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه ؟ كل سجل مد البصر. ده السجلات بتاعتك انت لوحدك. اومال اللوح بقى اللي مكتوب فيه كل الخلق كل الخلق كل الخلق عارف يعني ايه الخلق؟ يعني الانس والجن والبهايم والعجماوات والطيور ده ده ده اولا
قد ايه وفين ده متشال فين فين الحتة اللي بتشد عليها؟ دي حاجة آآ فلما تقعد كده تلاقي نفسك تنبهر. ده الانبهار بالتوحيد بقى. الانبهار بمحض لا اله الا الله
انك تنبهر بها. ده اللي خلى سيدنا ابو زر ما قدرش يسكت قل لا اله الا الله واقعد ساكت. حاضر. قال لا اله الا الله واطلع على حقيقتها. راح ماشي لقى مشركين ما طقش. يلاقي حد بيعبد من دون الله. راح مصوت وقال لهم اشهدوا ان لا اله الا الله كسروه
رجع تاني خف خلاص اسكت بقى حاضر مشي لقاهم بيعبدوا من دون الله ما طاقش تاني قال لهم لا اله الا الله ضربوه تاني لحد ما النبي لا قال له ان ما لوش حل امشي بقى رح على
مكانك فاذا رأيت امري قد زهر فاتني. انما ما تقعدش هنا هيموتوك. وانت مش هتكف طالما ده بدا لك ان سيدنا عبدالله بن مسعود يقرأ القرآن يقول لك ازاي انا ما اسمعش المشركين الكلام ده؟ ما ينفعش الكلام ده ده يطلع عليه ويطلع على ابوه. ويمشي عليه مش ممكن
راح قايم طلع فوق شجرة وقعد يدارى وفضل يخرق. الله! وانتم عارفين ما حدث له وضرب وكده رضي الله عنه. فتقعد تعمق في هزه الفكرة لحد ما ايه لحد ما يحدس لك القواعد اللي بتدرسها تعمق فيها. اما السبيل الى حب النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا السبيل الى حب الله عز وجل احنا
في عشر اشياء زكرهم ابن القيم زكرناهم هنا في درس القدر ده على رأس هذه الاشياء كثرة ذكر الله عز وجل. الاخوة اختلفوا في موضوع السبحة. هي السبحة سنة ولا بدعة
لا بدعة لا سنة لا بدعة لا سنة لحد ما ما ايه اللي حصل بقى؟ ايه اللي سبناه؟ سبنا التسبيح نفسه. ما تقعد بقى ما نختلفش انا وانت تمسك في ايدك سبحة تمسك عداد ما تمسكش وتسبح على ايدك وكان في ناس بتسبحه انا كسيرا ما اذكر اثر عبيد بن عمير انه كان بيسبح اربعين الف على كف ايده
الف فقال اعد على يدي اربعين الفا قالوا اربعين الفا؟ قال نعم الا ان تكذب الجوارح اسألوا ايديا اهي وهتشوفوا ايديا هو عايز يقول لهم كده هي دي هتنطق هتشوفه
فلما وضع على فراش الموت حاطينه جم بيغسلوه لقوه بيشيل بايده كده. هو ميت عايز اسبح اربعين الف على ايدك سبح اربعين الف على ايدك عاوز تصبح على العداد؟ سبح على العداد. سبح على السبحة. سبح على السبحة. المهم ان انت تسبح
تفضل تتدرج في التسبيح لحد ما تلاقي نفسك استملحته وانست به. لحد ما تلاقي نفسك في السما وانت جسمك على الارض من كثرة الذكر ومن زلك صلاة النوافل. نوافل الصوم ونوافل الصلاة ونوافل الصدقة الى غير هذا. ولا زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
كزلك قراءة القرآن بالامعان والتدبر الامعان والتدبر ده موضعه في قيام الليل. يبقى لك ورد كده في قيام الليل تقعد تقرا وتمعن. وتجرب انك آآ احيانا بتلاقي ان النفس اهلها عوز للاية. يعني تلاقي نفسك كده ما شبعتش من دي
عايز اقولها تاني قلها تاني ما شبعتش من دي. قلها تالت. وكان بعض السلف يحيي الليل كله. ما ده مش بعض السلف ده النبي نفسه. عليه الصلاة والسلام. مش ان تعزبهم فانهم عبادك. احيا بها الليل كله
له عليه الصلاة والسلام وقال كنت استجلب بها الشفاعة لامتي طول الليل وهو يصلي باية واحدة يركع بها ويسجد. السيدة عائشة رضي الله عنها طول الليل وهي تصلي طول النهار في الضحى بقى
وهي تصلي فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. شف فمن الله علينا يعني انا اخش الجنة محض منا. والا فاحنا احنا احنا نستاهل نروح النار لكن من علينا منا عديهم
تفضل تتأمل وتركع بها وتسجد رضي الله عنها ومكثت مليا تصلي. قراءة القرآن بالامعان والتدبر الخلوة به في وقت التنزل الالهي. النص ساعة اللي قبل اللي قبل الفجر دي لو نص ساعة ادناها يعني. لو صحيت كده وفضلت تدعي وتتكلم
وتتأمل وتزكر وتسبح الحتة دي عايزة الوقت ده عايز باب يتقفل عليك والنور يضلم وتهدى وتقعد بقى تتنسم تستنشق ناس بسمة السحر نسمة السحر دي يا اخوة مش زي اي نسمة تانية
دي نسمة تانية خالص. تعرف ليه بقى لان الله عز وجل قد نزل في هذا الوقت نزولا يليق بجلاله سبحانه وبحمده مش النبي قال كده؟ ينزل الله في الثلث الاخير من الليل
انادي الله عز وجل بينادي. تصور؟ يبقى هيبقى الجو شكله ايه؟ والدنيا شكلها ايه؟ والفتوحات هتبقى شكلها ايه ده بس محتاج ان انت تقعد مع نفسك لوحدك. تأنس بالله عز وجل. والانكسار بين يديه
والانكسار لا يكون الا بفهم المقادير وعظمة الله عز وجل. عندها لما تنظر الى تصريف الارزاق وتصريف المقادير تقوم تخضع مصاحبة اهل اهل الفضل والجلوس معهم في مجالس الذكر وينتقل كلام والاحاديث والمواضيع كما تنتقى. اطايب السمر. قال عمر بن عبدالعزيز ملاقاة الرجال تلقيح
البابهم ملاقاة الرجال تلقيح لالبابهم. كذلك آآ مطالعة اسار الاسماء والصفات مما يصبرك على العبادة ولو اجهدتك. دراسة الاسماء والصفات ايها الاخوة باب عظيم فاعبدوا واصطبر في الحقيقة فاعبدوا واصطبر لعبادته باب صعب. انك تصبر على العبادة
فكأن الله عز وجل يريد ان يقول لك عايز تصبر تريد ان تصبر؟ اه. خد الباب ده. قال لي هل تعلم له سميا؟ فلو انت لو نفي من قلبك انه لا
له ولا ند له ولا مشابه له ولا مقول له ولا نظير له ولا مناظر له الكلام ده استقر في نفسك هتتصبر على عبادته سبحانه وتعالى. لانك هتقوم بوقتها بحب
فدي اسباب موجودة يتخذها الانسان يكتبها في ورقة ولا حاجة حطها قدامك وطالعها في كل في كل يوم وشف بتعمل منها ايه تمارين الشوق الى النبي عليه الصلاة والسلام. كان خالد بن معدان اذا اوى الى فراشه يقول وشوقه الى رسول الله. وشوقه الى ابي بكر
وشوقه الى عمر. مش كلمة هو شوقاه انك تلاقي يعني يعني آآ حد بيفهم ان ايه؟ انك كل ما تيجي تنام تقول وشوقه لرسول الله. وشقه لابا بكر وشقه عمر لأ
ده خالد ابن معدن دي النتيجة. اللي حصل ده النتيجة مش ده السبب. دي النتيجة للاسباب اللي هو خدها السبب ايه هو بقى؟ انك تقرأ في شمائله عليه الصلاة والسلام. لما الانسان يقلب بصره كده في الاخوة وهو قاعد بيكلم اخ ولا حاجة فيجد انفا معقوفة ارنبتها
اه مع دقتها يقول انف النبي عليه الصلاة والسلام. يلاقي حاجب كالهلال اخذ طرفي العين يقول اهو بالزبط حاجب النبي لسه قاريها النهاردة في الشمائل بالزبط لما يلاقي تقرأ شمال النبي صلى الله عليه وسلم بشكل دوري تختمه كده كتاب الشمال بتاع الترمزي ده تختمه زي زي ما بتختم المصحف كده. يبقى موجود في بيوتنا كلنا تقرأ
على النبي دايما وكيف كان يتعامل وكيف كان ومواقفه وكده آآ تقرأ عنه عليه الصلاة والسلام. تقرأ سيرته. الكلام ده هيقربك منه. عندها هتلاقي نفسك بقى مشتاق اليه. كذلك تقع
عن ابي بكر وعمر وده ايها الاخوة الشيء اللي احنا اللي هنعمله هو ده ما يرد على الشيعة زي ما زكرت لك في الخطبة الفائتة وفي خطبة اليوم ان ان القرار السياسي ما تقدرش ان انت تعارضه. لان ده زي ما بقول لك قرار سيادي
ادخل يدخل. طبعا بتكون في معارضات بس احيانا بتخفق. ما تقدرش ان انت تصل خلاص صمم على كده خلاص انت هنا. لكن ممكن نبطل واسره على الارض بقى ان انت قوله براحتك قل خد قرار وعادي. لكنه نصل ان احنا والله انا نسيت النهارده كنت جايب لكم معه باكيتين
كتب. كتب عن الشيعة ان شاء الله يبقى الجمعة الجاية اجيبهم ان شاء الله انك تفضل تقرأ عن الشيعة وتكره الشيعة وتحب الصحابة وتحب النبي عليه الصلاة والسلام. برضو لما يمر علينا كان فيه فيديو قديم لممثلة سبت السيدة عائشة اشتهر دلوقتي. في اليومين دول كده اشتهر اوي وبقى موجود على
اه اه على النت وكده ايه ايه ردة الفعل بتاعتك؟ اكتئبت مسلا كسرت حسيت ان وهي بتقول عيشة وامرأة عاهرة. شف بقى معدن العهر لما تتكلم عن معدن الطهر. شف الفرق قد ايه
وتتكلم لما لما تحس كده ايه الاثر اللي عليك عارف انت بترد عليهم بايه؟ بمشاعرك. كنا بنقول للاخوة في في في درس السيرة ان ان الله عز وجل لما زكر حادثة الافك ما زكرش انه زنب بسيط
صح قال وتحسبونه هينا وهو عند الله عزيم. ازا ده زنب كبير جدا. وقع فيها مؤمنون ولا ما وقعش؟ وقع حملة بنت جحش وقعت وحصار ابن ثابت وقع مش كده؟ طيب خرجوا منها ولا ما خرجوش؟ خرجوا بشهادة القرآن برضو. قال الله عز وجل اذ تلقونه بالسنتكم. ما فيش حاجة
في قلبه. ده هو كل الموضوع انه بيتداول باللسان. ده قال رحت انا قايل زيه. لكن قلبه مش مستقر في حاجة ابدا. من جملة ما يدلك على المشاعر متوقدة اللي اخرجت الصحابة من اللي وقعوا في الموضوع ده من هزه دي مصيبة. خرجوا منها بما يشعرون بهزه المشاعر المتخدة
عارف خرجوا ازاي ؟ بهزه المشاعر؟ ان السيدة عائشة رضي الله عنها زكر عندها حسان. قالوا لها ده بيتكلم عليك ده قال في الافك. فقالت لقائلها لا والله فان حسان فان فان حسان قد قال بيت شعر ما ترك به في قلبي منه شيئا. رفعت المسألة
خلاص انتهى. وانا اثق في ديني حسان ومدحته كمان. قالوا له قال ايه؟ شف حسنها ليه؟ قال فان ابي. ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاؤه. قال انا وابويا ومراتي وعيالي وحريم العيلة لو قلتوا لنا يهتكن
ويبقى عرض عائشة اقول لك لو كان الخيار كده اتكهن جميعا وسب لي عرض عائشة رضي الله عنها تصور ده انت كده لو كنت كده مش هيعرفوا ياخدوا مننا حاجة لما يكون واحد شغال بقى النهاردة قال لك لا لازم تروح ودي سياحة شاطئية والفتاوى اللي هي اللي احنا
يعني حاجة انا لله وانا اليه راجعون. اول مرة في التاريخ يدخلوا فتوى على فكرة يعني كان يدخل قبل كده قهرا يدخل زي زي اي حد داخل والناس تعارضه انما آآ حتى دلوقتي لما دخل يدخل بقرار سياسي لما يدخل بفتوى ان يبقى ممكن يدخل وان ما حصلش
التاريخ ان حد هازن هؤلاء السفلة ابدا. لان مهادنة هؤلاء ده عرض النبي. عليه الصلاة والسلام ببساطة يعني انا بقى ابقى راجل قاعد شغال في القرية اللي هم نزلوا فيها دي مسلا وعايز يطفح كوباية شاي ولا حاجة
فاول ما اراه اعرفه. كان بعض اخوانا كده في الحرم يقول لي والله باعرفه بشكله خلقته كده وشه عليه حرب قائمة. اول ما اشوفه لا يمكن ما اطقش حتى اصلي جنبه. ولا اقف جنبه ولا ابص في وشه
ده من جملة ما نام في قلبه من الولاء فلما الاخ يتلى عليه هذا ويحب الصحابة ويلاقي ده بيقع في زهرة حياته تقوم ييجي هات لي كوباية شاي انا مش هاجيب لك. هاشتكيك لمديرك. انا هاروح اقدم استقالتي لوحدي. من غير ما انت بتشتكيني. ما يلاقوش حد يخدمهم. ما يلاقوش حد يستقبلهم
حتى اللي بيستقبلهم غصب عنه يستقبلهم على مضض. يعني تلاقيه كده انا بتخيل كده يعني في زهن تلاقي الراجل اللي بيمضي له كده التأشيرة ولا حاجة يحطها قدام يروح ماضيها وراميه في وشه
يلا غور من وشي فيرى ان الكل في ضده المشاعر ده من جملة ما يستطيع الانسان انه يرد يرد على هؤلاء. القصد ايها الاخوة ان آآ تنمية هذه المشاعر بالقراءة عنهم وتوثيق العلاقة بهم
دعوة الاهل بقى وخاصة لو كانوا متحفظين من الملتزمين والشيوخ. كيفية دعوة الاهلي وخاصة لو كانوا اه يعني اهله ما بيحبوش الشيوخ. خلاص ما تحاولش انت بقى تكلمهم كلام شيوخي كلمه كلام عاطفي. بعض الاخوة ابوه قال له حلالك دقنك دلوقتي. راح رايح على امه لو قال لها يا اما دلوقتي اللحية
وواجبة وبتاع قلت له معلش يا ابني عشان ابوك مش كده فراح قال لها يا اما انا كنت زمان زي ما انت عارفة كان ماشي بطال والله العظيم لو حلقتوا لي دقني ما بقاش عايز هقف اقلب اهل الحتة دول كلهم في الشارع
هي كلمة واحدة عايزين ترجعوني زي الاول بقى براحتكم. جريت امه على ابوها قالت له احنا ما صدقنا انه اتهدأ واتهد فمن الممكن ان يدخل الانسان لاهله هكذا. مش لازم دايما تقول له حاول تتلافاه في القضايا الشائكة. انا مرة كلمت واحد من ابائنا في الاسبال
رضا قال لي انت عايز تقنعني ان انا طول عمري كده كنت غلطان انا واهلي فمش قادر يتصور فده عايز تقدم له مقدمة وتاخد معه ودعوة الاهل كما يقول احمد ابن حنبل آآ رحمه الله ورضي عنه بيقول دعوة الوالدين بخلاف دعوة غيرهم
فعايز تاخد وقتك بس معهم وكنا بنقول بيت شعري مشهور كده في في الدعوة. قلنا للاخوة احفزوه اللي هو ايه ؟ آآ خزهم بالرقى ان المهارة يهيجها على السير الحداؤ
الراجل بيبقى ماشي بالجمل مشوار طويل جدا بيستحمل الجمل ازاي وهو ماشي كده دوغري ان الراجل ماشي جمبه قعد يقول شعر نازل يحدو له الا المهارة المهرة يعني على السير الحداء. يفضل يقول لهم فخدهم بالراحة وجب له هدية وكلمه تحبب اليه فيسق فيك. هم معتقدين ان احنا جماعة متخلفين
جدا وما بنفهمش اساسا يعني حتى حتى الفهم مش فاهمينه. وكمان بقى بعد انت عارف لما دخلت جوة عش الدبابير لسعوك لما تدخل الى هؤلاء الجماعة دول ما عندهمش اي قواعد ولا عندهمش اي اخلاق ولا فدخلت في وسطيهم وقعدت في قناة
فبقى يكلمك في الكلمة والحرف ويوقعك فيما ينكره غيرك. انا كنت بشوف مسلا بعض الاخوة رأيت يوم من الايام كده واقف وبعدين جه قال له معلش بقى انت السلام الجمهوري والله. قوموا اقفوا. راحوا قايمين وواقفين واحنا بنقوم من العلم
احنا بنقوم للعلم وايه السلام الجمهوري ده الكلام ده دي عبوديات ما ينفعش ان انت تعمل كده لما اقوم للعالم واقف اعزم العالم ده شرك. عالم ايه اللي بتعزمه ده! فتقوم انت قايم وتقف
مشكلة كبيرة مصيبة كبيرة جدا. فانا وانا بشوفك هنكر عليك طبعا لازم انكر عليك مش كده؟ يدخل لك واحد شيخ راجل زي الفل يدخله وهو داخل يبص يلاقي في وشه
قسيس اهلا اهلا اهلا التاني اضطر ايه اهلا اهلا برضه العلاج راخر لازم اه لازم اجاملك. قل لنا بقى القرآن بيقول ايه في حسن الخلق؟ تقوم انت تقول له يقوم الراجل المزيع يقول له قل لنا انت بقى الكتاب المقدس بيقول ايه في حسن الخلق
وانا قاعد معها على على مائدة واحدة المفروض ان انا اقول له ايه ؟ اقول له لأ ما يقوليش الكتاب المقدس الكتاب اللي عنده ده كتاب محرف ربنا قال كده يحرفون الكلمة عن مواضعه ده كتاب محرف ما تقوليش اه الكتاب بيقول ايه وانا مش هاؤمن باللي انت بتقوله ده. انا مش مؤمن به. ده انت اتلوه علي انا ليه؟ وبعدين لما
اقول القرآن ما تحطش قدامه تقول لي القرآن قال لي يبقى الكتاب المقدس يقول. القرآن لما يقول ما فيش حاجة تاني تقول مش كده ولا لأ؟ حتى لو انه موجود الانجيل اللي ما اتحرفش
الانجيل اللي ما حدش لعب فيه لو موجود الانجيل ده ما بينطقش في وجود القرآن مش كده ولا لأ؟ ومهيمنا عليه ما يتكلمش بوجود تلاقي نفسك مضطر ان انت فضلا عن انك بقى تقول له قداسة الاب والحاجات الوحشة اللي احنا
ونسمع فالقصد يعني ان ده كله خلى الناس بقوا يشكوا فيك. ما عدتش انت عاجبهم. فمعلش خدهم بالراحة وبهدوء وآآ نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين