ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. اللهم صل على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال لابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وازواجه وذريته وال بيته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد
مجيد. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
ثم اما بعد لا زلنا في باب القدر ايها الاخوة ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا الايمان بقضائه وقدره. فهو قاعدة التوحيد واصلها وقبل ان اتحدث عن الرضا وامثلة من الراضين وكيف كان وكيف كان رضا اسلافنا. وجذورنا
فانا اؤمن ان المثال يوضح المقال ان المثال يوضح المقال فهذه القواعد التي ذكرناها في على مضي الدروس الفائتة انما سيوضحها لك عمليا هذه الامسلة التي اضربها لك لذا نكثر منها لكن بين يدي
اه بين يدي هذا هذا المجلس اريد ان اتحدث بمقدمتين اما الاولى فهي ان اود من اخواني الالتفات الى احترام المساجد لانه في الحقيقة لا سيما في المحمول. والموسيقى اللي بتبقى في المحمول دين دي موسيقى
تبقى رنة ما تطلعش رنة دي اسمها موسيقى والموسيقى حرام لا تجوز قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح البخاري وغيره ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف
وقال صلى الله عليه وسلم كما في السنن ليبيتن اقوام من امتي على المعازف والقينات فيصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير. وفي حد بيمسخ الا اذا فعل كبيرة من الكبائر. العظيمة كمان مش كده ولا لأ
واقوال السلف في ذلك معلومة. دي حاجة. ان ادخال الموسيقى يعني اتخازك انت للموسيقى دي لوحدها دي مشكلة. وادخال ده في المساجد واحنا تكلمنا قبل زلك ايها الاخوة ان المسجد ده بيت الله
عز وجل فمن كان يعظم الله عز وجل عظم بيته فحتى لو ان الانسان معه حتى لو معه آآ نغمة جائزة لكن عالية دي لا تجوز في المساجد وضروري انك ما تنساش وانت داخل المسجد تقفل المحمول يا اما تحطه برة تحطه في في لو راكب سيارة تحطه في السيارة اتعود انك كده ما تنزلش به او
اعملوا صامت ضروري جدا وقد علمتم ان ارتفاع الصوت الذي لا بأس به الصوت في الامور اللي ما فيهاش حاجة في المساجد في غير الدروس والخطب والاذان وما اذن في ذلك
والجهر بالصلاة وغيره. اما في غير المأزون فيه لو ارتفعت الاصوات بغير محرم بس ارتفاعها فقط ده حرام لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم وهياشات الاسواق في المساجد
وكذلك لما صح عن عمر رضي الله عنه انه وجد عن السائب ابن يزيد رحمه الله ورضي عنه قال حصبني عمر رضي الله عنه وانا في المسجد ثم دعاني فالتفت اليه فدعاني فقال انظر الى هذين الرجلين كانوا الاتنين بيتكلموا صوتهم مرتفع شوية
فامرني ان ادعوهما له. فاتيت الى رجلين ودعوتهما لعمر رضي الله عنه فقال منها انتما. يعني انتم من المدينة فقال لا. قال لو كنتما منها لاوجعتكما. لان في المدينة فيه دروس وفيه علم. فيبقى ازا عندكم الموضوع ده يبقى بتخالف عمدا بقى
لو كنتم من المدينة كنتم ضربتكم. لاوجعتكما. ثم قال رضي الله عنه ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم هي دي المشكلة بس. حتى انظر لعمر لما ارادوا ان ينادي السيد ابن يزيد وهو واقف بعيد عنه شوية عمل له ايه؟ مسك حصواية من الارض وراح حدفها عليه
ما قالوش مسلا يا سائب تعالى مع ان دي مصلحة في الحقيقة. لكن ده لم يحدس. فتعظيم المساجد واحنا زكرنا قبل زلك قول سعيد ابن نسيب رضي الله عنه كان يقول لا يقولن احدكم للمسجد مسيجد ما كان لله عظم
حتى الكلمة فما بالك والله عز وجل قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. قال اهل العلم ان ترفع يعني لا لا يقصد به التشييد في قوله كثير من اهل العلم
وانما ان ترفع يعني ان تطهر من الخنا وغير اللائق من الاعمال والافعال والاقوال المقدمة الثانية ايها الاخوة وفي عجالة لانه لعله هذه الاحداث المتجارية المتلاحقة يضطرب فيها الفتن تحتاج الى وصايا متتابعة
وكان معي اليوم في خطبة الجمعة حديث حذيفة رضي الله عنه حديس حزيفة ابن اليمان لا تقضي منه نهمتك في الحقيقة لما قال كنا في مجلس عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ حديث رسول الله في الفتن؟ فقلت انا كما قاله. المهم الحديث طويل
لديكم في هذا الحديث في بس موضعين تلاتة كده عايزين ننبه عليهم. قول حزيفة قول عمر رضي الله عنه ايكم يحفظ حديث رسول الله في الفتن؟ يبقى في الفتن نرجع الى اراء الرجال ولا
الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هوش معقول ابدا يكون كمان الرجال اللي موجودين ازكى من عمر وقد قال عن اجتهاداته النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة
الخلفاء الراشدين يعني اجتهادات هؤلاء الائمة جعلها النبي صلى الله عليه وسلم سنة تتبع وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم فجاء ابو بكر فاخذ ينزع نزعا خفيفا والله يغفر له
ثم جاء عمر فاستحال في يده غربا ادى البتاع الاناء اللي بيشدوا منه من من البئر لما سيدنا عمر جه الاناء ده بقى جردل كبير كده. اتحول بقى جردل كبير كده
فاستحال في يده غربا ثم نزع نزعا شديدا فروى الناس وسقوا وحملوا الماء ده يعني معنى زلك ان عمر رضي الله عنه كان ايه؟ كانت اجتهاداته صائبة ورجعت على الامة بالبركة العظيمة جدا
ومع زلك لما جاءت الفتن ما قالش هنزر اليها اشوف ايه لان انت لما تنزر الي هتلاقي نفسك وقعت ولخبطت لما تنزر بنزرك لكن لازم تشوف ما ينبغي ان يقال وان يفعل في وان يفعل في الفتن. وكنا في مجلس بالامس
فلاح لي فيه وانا اتحدس حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي. من استشرفها
تشرفه. فمن كان من اهل الغنم فليرجع الى غنمه ومن كان من اهل الابل فليرجع الى ابله ثم قال عليه الصلاة والسلام فمن ادركها فليدق حافة سيفه وليعتزل في بيته
حتة بقى حافة سيفي دي حتة مزهلة. لان انت في اكثر من موضع تلاقي النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن موضوع السلاح ده. مش كده ولا لأ كقوله صلى الله عليه وسلم فليتخذ احدكم يومها سيفا من خشب
موضوع لانه فعلا في الفتن ازا ازا تكلم السلاح اهريق الدم لا يحسب الدم ابدا فلزلك تجد ان اول ما تأتي الفتن يكون نصب عينك السيف. تبص له هتعمل معه ايه ده
فالفتنة لها فقه ايها الاخوة. الفقه ده بعيدا عن القواعد التي يتحدس عنها الساسة اليوم عشان كده هتلاقي تفاجأ تلاقي نفسك بقى ايه وضعت نفسك في موضع آآ في موضع غير مشرف في الحقيقة
وتبعت اناسا ما وصي كمان في الحقيقة وخليني اوضح من زلك شوية ان انا ارضى بامسال اعضاء الجبهة ان يكونوا اه اصحاب رأي ومشورة دي بطانة فرق ان انت تروح له تقول له اتق الله
ولا تفعل مثلا وتردعه دي باب وباب اخر مغاير انك تقول له ايه؟ طب طلباتك طب عايز ايه؟ يبقى ده ايه؟ انت جعلته رجلا فاعلا وهذا فيه نهي مباشر ني مباشر بقى فين؟ في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم. قل لي من دوننا دول يعني كفار
والجماعة دول انت كفرتهم ولا ايه مع ان دول في ثنايا كلامهم يظهرون كفرا. يعني عشان تبقى عارف. لكن لا لا لا. خلينا بعيد عن ذلك. لما تقرأ في التفاسير تراهم يدخلون
المبتدعة اللي هم غير اهل السقة. الناس الذين لا يحرصون على الديانة ولا اسراء الديانة يدخلونهم في هزا يقول لك برضو ما تتخزش دول بطانة من دونك ولا زال التاريخ يحكي لما اتخذ الخليفة العباسي المستعصم لما اتخذ
ابن العلقمي وزيرا له عمل ايه ؟ دخل لنا التتار. مش كده فده فيه في الحقيقة نهي مباشر القصد ان ان الانسان ينبغي انه يلتزم بالمعصوم. الشريعة بقى مع الشريعة معصومة. لازم يلتزم بهذا
كان لا يقع في هزه الفتن فدي فائدة في الحقيقة عزيمة جدا في جمع عمر لاصحابه ثم يقول باهتمام بالغ ايكم يحفظ حديث رسول الله في الفتن. يعني الفتن لا يرجع فيها الا الى الايه؟ الا الى هزه المواضع المعصومة. كذلك في آآ في توصيف الفتنة
انه لا ينبغي ان يستهان بالشيء اليسير فقول النبي عليه الصلاة والسلام تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا. ده الحديس اللي قاله حذيفة عودا عودا يعني ايه؟ واحدة واحدة. الكلام اللي بيقولوه النهاردة امريكا واوروبا في اهلاك وتقويد الامم. دول بيقولوا ايه؟ بيقولوا الجروح
الصغيرة مش كده يقولوا ما تعملش جروح كبيرة غائرة زاهرة كده اعمل كده ايه خدش خدش يؤدي في النهاية انه تموت صاحبه الجروح الصغيرة التي ينبغي ان تتدارك بالايه؟ عشان كده قال النبي صلى الله عليه وسلم فايما قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء فاذا تاب
ورجع صقل قلبه. يعني لازم يبقى بسرعة يتوب لاحسن ده حاجة بعد كده هيخلي القلب ايه منتكس. قبل زلك قبل هزا الموضع في الحقيقة فائدة اخرى في الفتن يعني معلش دي توصيات سريعة كده
الواحد مش عايز يتوقف لان تقريبا كده احنا مش هنبطل بقى تقريبا كده في باب اتفتح مش عايز يتقفل ولا اكتمك سرا غلطتنا اكبر من غلطات اضدادنا وانتم متعودين بقى ان يعني انا بتكلم دوغري كده لان احنا اهل يعني ومع بعض فالاخوة مش هيزعلوا يعني. احيانا بتبقى غلطاتنا احنا مميتة اكتر من الايه؟ لان هو سافل
فلما بيغلط بيبقى ان خرج العيب بقى من اهل العلم ما بقاش عيب اه. انما بقى لما انت برضه تبقى مشكلة في الحقيقة. عايزين ننبه بس تنبيهات كده سريعة. هنؤكد عليها دايما واحنا ماشيين
والله واحنا نسأل الله عز وجل ان يحقن الفتنة. وان يأد الفتنة وان يرد عنا الفتنة. واذا اراد بقومنا من المحكمة فتنة ان يقبضنا اليه ويعجل لنا بهذا غير مفتونين. امين
جزاك الله خيرا الموضع اللي قبل ده لما سيدنا عمر سأل ايكم يحفظ حديث رسول الله في الفتن؟ الناس كلها اتكلمت في علم مشهور كده معروف بين الناس جميعا ممكن كله يتكلم فيه اللي قاعدين. برضو انا عايز اقول لك ان المجلس كان بتاع سيدنا عمر يبقى اللي يتكلم في الفتن مين؟ جماعة معينين
مش كل حد. تقوم تيجي فتنة بقى اخص يقوم يتكلم فيها مين ؟ جماعة نصطفيهم مين الجماعة دول ؟ خد بالك عشان تعرف مدى ما يضحك به علينا. انت قاعد طول النهار قدام التليفزيون وتلاقيه جاي لك نازل في
يقابل اي واحد معدي كده في الشارع يقول له اهلا وسهلا مساء الخير اهلا مساء النور ايه رأيك في اللي بيحصل ده والله قل لي ايه الكلام ده هو مسل هزه الفتن يفتي فيها واحد ماشي في الشقة اي حد تلاقيه قبله تقول له الكلام ده حتى ان حتى انهم احيانا يستعينون ببت الواقع من النصارى
الله ده احنا بنقول ترجع للمعصوم ده يعرف ايه بقى ده؟ ده ما كان في يده من كتاب حرفه. وخلص عليه كما ساذكر لك الفائدة العظيمة في الاغاليط التي لا ينبغي ان تكون في الفتن
فده موضوع ما فيش حد يقول ده كل واحد له رأي وكل واحد يتكلم وكله كل واحد له رأيه ده اللي انت فتحت الباب اللي فتحته مش عايز يتقفل ده
لأ فئة معينة قام كل اللي قاعدين يتكلموا ايه الموضوع قالوا فتنة الرجل في اهله وماله وولده تكفره الصلاة والصيام والصدقة. فقال عمر ليست هذه اريد دي فتنة بتحصل للواحد وواحد فينا كده
انا عايز الفتنة اللي هي تعم الامة برمتها تنزل على البلد كلها فتنة الكل فيها يبقى معني نعمل فيها ايه دي وانما اردت التي تموج كموج البحر. فسكت الناس الا حذيفة رضي الله عنها
وده اللي بيقول بقى نحتاج فيه الى طائفة يقال لها الحذيفيون الحذيفيون دول شيمتهم ايه؟ متسبت اوي من الكتاب والسنة مش عارفهم بس وهيفتي ده متسبت جدا دول بقى اخوة الواحد فيهم بيبقى هو الجماعة. واحد بس
قيل لعبدالله بن المبارك السنا ينبغي السنا قد امرنا بالتمسك بالجماعة؟ عند الفتن فعليك بجماعة المسلمين. وائمتهم مش كده قالوا له سيدنا لسيدنا عبدالله بن المبارك مش احنا مأمورين بالتمسك بالجماعة؟ قال اه. قالوا له طب مين الجماعة في زمنا
عشان اتمسك بقى فيهم دول عارفين قال لهم ايه ؟ قال لهم ابو حمزة السكري وانما سمي بالسكري لحلاوة ما كان يخرج من لسانه واحد ده يبقى هو ده الجامعة؟ ايوة
عشان كده يا اخوة واعتصموا بحبل الله الاية اللي مزلومة قوي في عندنا حاجات كتير مزلومة كده اليومين دول بصراحة يعني. حاجات مزلومة في الشريعة. زي موضوع الاخوة النهاردة تحدسوا عن عبدالله بن ابي بن سلول. يقول لك ده بقى ولمازا لا نجلس مش عارف فين اصل ده النبي صلى على عبدالله ابن ابي ابن سلول
وهو عارف ان ده مش منافق ده ايه؟ كبير المنافقين ده مش كده وبس ده ادى له كمان القميص بتاعه. لا بس خد بالك ان الموضوع ده آآ ده الموضوع ده كبير اوي
ده انت الكلام اللي انت بتقوله ده يبقى احنا مش هننكر على حد لا مبتدع ولا منافق وكلنا قاعدين مع بعض الكلام ده خطر خطر كبير يا اخوة اللي حصل ان النبي لما صلى على عبدالله بن ابي بن سلول كاحاد المنافقين الزين ازهروا الاسلام
وعبدالله بن ابي بن مسعود ده اتجلد ساعة الفتنة يا اخوة ساعة الافك ساعة حادسة الافك. عبدالله بن ابي بن سلول الجلد ما اتجلدش. ليه بقى؟ تقدر تقول لي؟ لانه ما قالش حاجة
ده خبيس جدا ما قلش حاجة. الموضوع انه كان يجي بطائفة من اليهود وطائفة من المؤمنين اللي وقعوا في الموضوع ده. ويوم ما قعدوا مراته تعالوا نشرب الشاي. تعالوا نتغدى
ييجوا يقعدوا معه يقول لهم هو ايه اللي حصل يا جماعة؟ يقول له وصفوان وعائشة وحصل وسوى يروج ذلك فنبه الله عليه. قال والذي تولى كبره منهم له عزاب عزيم مش كده ولا لأ؟ قال لي تولى كبره هو وعبدالله بن سلول
بس ما قالش حاجة. لزلك لم يلزمه الحد يبقى ده راجل كان بيزهر الاسلام اهو وماشي ورا النبي وما بيفتحش بقه لكن بيعمل في فتن في الباطن كغيره من المنافقين. امال لقول الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ده كلام
لبعض ايه بعد ما صلى عليه. خد بالك بقى اوعى تقول لي بقى ده صلى عليهم مع ان ربنا قال اوعى تقول كده ونزلت جريدة فيها اسماء اتناشر واحد بعد غزوة تبوك
اللي كانوا عاوزين يقلبوا النبي صلى الله عليه وسلم من على التبة العالية وهو ماشي. دخلوا وراءه فنفرهم عنه عمار وحذيفة رضي الله عنه وبعدين اسماؤهم نزلت من كما كانوا ملثمين اسماؤهم نزلت من السما. شفت تاريخ التلسيم وحش ازاي؟ تاريخه نفاق طول عمره اهو. فراحوا منزلين نزلت
اسماؤهم بالاسم كده فالنبي مل الاسماء دي لمين ؟ لحزيفة رضي الله عنهم. بقى بعد كده الواحد منهم يموت يقوم حزيفة رضي الله عنه يقول له ايه ؟ آآ النبي صلى الله عليه وسلم ينظر لحذيفة صل
ازا قال له صلي صلي ما قلوش صلي ايه يسيبه يمشي عليه الصلاة والسلام ما يصليش عليه. كويس؟ طب ادى له القميص بتاعه ادهوله ليه ؟ اهو ده من جملة السماحة. يا اخوة لما حضر حضرة الوفاة عبدالله ابن ابي ابن سلول دخل
عليه النبي عليه الصلاة والسلام وهو بيموت بيحتضر كده. عارف قال له ايه؟ قال يا ابن ابي هل نفعك حبك لليهود انت عارف الكلام ده معناه ايه؟ وهو بيموت معناه انت هتروح النار
على مشهد من الناس كده هل نفعك حبك لليهود يبقى الموضوع مش اصل من سماحته ما تقولوش الكلام ده يعني ما ما الكلام ده ما ينفعناش. لاحسن ده احنا دلوقتي بقى اديك شفت اهو الراجل داخل يمضي
في في في اقول ايه بعد ما مضى طلع عليه ورفع قيراطها ووقف قال لك ايه؟ قال لك انا انا مضيت امضاء اخلاق على حقن الدم انما انا نازل لك كل يوم واقف في الشارع
ده لو انك اهملته الحقيقة بقى يعني وكانت الفتوى تطلع بدل ما اقول لك ده والنبي السماحة والدنيا حلوة والنبي عمل عليه الصلاة والسلام مع عبدالله بن ابي ونحرف الكلم عن مواضعه
طيب بالشكل ده بعلم او بدونه لأ ده كان المفترض يبقى ايه تعمل آآ لجان شعبية في الشارع ولو شفت واحد بردان حاطط الكوفية على وشه اضربه لان هؤلاء يسفكون دماء الخلق لو طلعت الفتوى بهزه الشدة مش ده اللي احنا كنا عهدناه زمان ايام الفتن تحسم بفتاوى اهل العلم
ولا لأ يا اخوة هو زمان لما لما اراد بيبرس انه يلم الضرايب من الناس حسم بايه قال له ما تاخدش من حد مليم احمر ما ينفعش الكلام ده لما الامراء وحب آآ نجم الدين ايوب انه ياخد انه يتجهز للقتال وللحرب
وخرج عليه العز بن عبدالسلام وقال له انت معك فلوس كتيرة قوي قال له فين ده؟ قال له الامراء دول ما دول في فلوس الدولة. انت مفكر الامراء دول من الفلوس بتاعتك؟ ولا دول امراء بجد؟ ده كانوا مماليك عند امراء ماتوا
وصعدوا الان فبقوا هم رؤوس الدولة. يعني ايه؟ قال له يعني باعوا. عمرك سمعت في فتوى زي كده في التاريخ؟ قبل العز ولا بعد العز الفتوى القديمة اللي بحكيها لك على طول لما سعد ابن معاذ قام وقال له يا رسول الله الورقة اللي هتكتبها لعيان بحصن دي وحي اوحاه الله اليك فلا نتخطاه او انه
اه اه الحرب والخدعة؟ قال بل الحرب؟ قال له لا يا رسول الله لا مش هنديهم بلحاية انهم كانوا لا يطمع احدهم ان يأخذ منا تمرة الا ان تكون قرا او هدية. افنعطيهم الان بعد ان اعزنا الله بالاسلام؟ فالنبي قال له خد قطعها ما قطعها ميت حتة
فانا في الحقيقة برضه الكلام ده مش مفهوم قوي والقوم في كل موضع بيخزله زي ما انت شايف كده تقف تلاقي اقصى تقدير يقول لك موجود في التحرير خمسين الف
المسيرة فيها متين واحد والمسيرة التانية فيها مش عارف آآ الف واحد. يعني ناس يعني عدد ايه طب انت بقى سيبه خالص كده وقرب انت بقى لاي حاجة قرب لاي شيء. واذا كان الافراد الداخلية دولت يخونوننا في مبدأ الامر وسناه
مسلا تقف انت بديلا عنهم وانصب مع زلك النقد على جميع المناحي. ما فيش حاجة اسمها ان ده هنا هنقول لك هنفضل ندافع ونقف ندافع عن جهة والجهة ونبرر وبعدين
لا لا ابدا تنصب الكلام ده في الحقيقة يعني كان المفترض يكون ده عمل اهل العلم انه ينقد كل الناس فش واحد احنا في جنبه وهو نبي معصوم والتاني شيطان لأ من الحقيقة اللي ايه اللي بيخطئ ده ينبغي ان ينتقد
واهل العلم لا ينبغي ابدا ان يكونوا في جانب السلطة ابدا. اهل العلم دول المعارضة الحقيقية في الدنيا كانوا يدخلون على هارون الرشيد فينقدونه ايها الاخوة ده بيحج سنة وبيغزوا في سبيل الله سنة. ويحكم بما انزل الله
وكانوا بيخشوا ينقضونه وما اقتربوا منه. المسائل دي في الحقيقة اصول عند السلف. انما لما تنصب نفسك انت النهاردة كل ما تحصل مصيبة اصل معلش والله حصل وسوى. لأ في امور في الحقيقة ينبغي
ان يقوم فيها وقد دخل عطاء بن ابي رباح على امير المؤمنين وقال له ان الناس يتشكون من كذا ومن كذا ومن كذا وفضل يعدد اعلى الامير وانجز له كل شيء وهو واقف. يقولون ثم قال له اليس الك عندنا حاجة يا ابا محمد؟ قال اما لي فلا
ثم انصرف ولم يحسو عنده حسوة ماء الشبشب عنده بق مية لما دخل مالك ابن دينار على الامير والراجل شايل آآ شايل سمكة بست دراهم. بص لهدومه لقاه هدومه ما تجيبش ما تكملش تلات دراهم. قال له بقى انت شاري سمكة يا راجل بتلت دراهم بست دراهم
وهدومك ما تجيبش هدومك اللي بتتستر بها. ما تجيبش تلات دراهم فقال له مالك ليست هزه السمكة لي وانما هي لرجل لاميرنا وقد امرني ان اتيه بها ظلما. قال له لازم تجيب دي غصب عنك
قال له لأ بنا اليه. تعال ما هو ده واجب بقى لاهل العلم كده مش هقوله بقى والله اصل انت عارف هو برضه معلش اصل موضوع السمكة ده مهم بالنسبة للدولة النهاردة. فمعلش الكلام ده كلام ماسخ. ما يصلحش. ويحط
من اهل العلم او واخد بعضه ورايح معه رأسا للرجل. عارف دخل عليه قال له ايه؟ قال له كيف تأمر الرجل ان يشتري لك هذا المال هزا هزه السمكة بماله يا زا الرجل
مش بيقول له هي حاطة الامير ولا اي حاجة؟ قال له يا زا الرجل فقال له الامير قد تركناه لوجهك يا ابا يحيى واعفيناه من زلك فادعوا الله لنا. قال كيف ادعو الله لك؟ وقد وقف على بابك اكثر من مائتي رجل يدعون عليك. وسيبه ومشي
كانوا يؤدبون الامراء ما كنش الامير يقدر يفتح بقه ولا ياخد نفسه واهل العلم موجودين. ففي الحقيقة ده مسار كان ينبغي ان يتبع. فعندنا اشياء مجنى عليها بقى اللي هي ايه؟ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
ايه عايزين كلنا نتجمع افهموا يا اخواننا ربنا قال واعتصموا ايه بقى بحبل بحبل الله ما قالش يجيب اي حد كده وقل له تعال اما نعتصم انا وانت مع بعض. ده بحبل الله
من اراد حبل الله انا بقى احرص اني اكون معه ايه؟ نعتصم ونجتمع واستحمله معلش والكلام ده. انما من زاغ عن حبل الله ده لا يخرق اجماعنا فضلا عن ان يكون هو بمفرده اجماعا
فحتى الكلام ده احنا بنقراه في الفقه لما تقرأ الامام النووي رحمه الله في كتاب المجموع يقول لك ولم يخالف في هذه المسألة الا الشيعة وهؤلاء لا لا لا ينصب
وبهم الاجماع فضلا عن ان يخرق الجماعة دول ما بيقصروش في الاجماع خالص ما لناش دعوة بهم انتم واخدين بالكم يا اخوة ولا ولا ولا الكلام ده معجم فده كلام لازم على الاقل نبقى فاهمينه ونورسه للي بعدينا حتى لو ما اتحققش النهاردة يبقى اتحقق بعدين
فالاية دي مزلومة زي الاسر بتاع عبدالله ابن ابي وزي غيره. الاعتصام والاجتماع الزي ينجي الله عز وجل به الدول والامم اللي هو ايه الاعتصام بحبل الله عز وجل. طيب فسيدنا حذيفة بس اللي اتكلم والناس كلها سكتت وده ادب نفسي الناس تسكت اللي ما يعرفش
فتكلم حذيفة رضي الله عنه وقال انا كما قاله صلى الله عليه وسلم. يبقى ايه؟ التثبت في العلم بقى. انا انا هقول لك زي ما النبي قاله بالظبط سم في اخر الحديث قالوا فهمنا ان نكلم حذيفة
انت عارف الحديس ده زكر الباب قال حزيفة ليس عليك من هزه الفتنة بأس يا امير المؤمنين بينك وبينها باب مغلق فقال عمر يكسر او يفتح قال بل يكسر. قال قل يفتح قال بل يكسر
اني حدثتك كما ان دون الليلة البارحة ده انا بقول لك كلام متسبت منه يعني فطبعا لما سيدنا حذيفة حكى للطلبة الحديس ده الطلبة قاعدين هو مين الباب ده؟ الحديس كله واضح بس ايه
في حتة رمز كده ايه الباب ده فهمنا ان نكلمه. هو ده بقى الموضع ده نستفيد منه فائدة لها شطرين الشطر الاول هيبة اهل العلم وتوقير اهل العلم وازا كان ازا رأيت دولة من الدول بتحترم العلماء
وتنزلهم من في منازلهم ولا تقطع امرا الا بمشورتهم تبقى هتنجح مش هتخسر ابدا لا سيما ان العلماء دول بيقرروا الدين والشريعة اللي هم المتسبتون في العلم الخلص يعني الخلص
والذين هم على الجدة مش الزائغين اللي هم هناتهم معلومة من قديم ان دول قوم باعوا ما عندهم من علم لأ الناس اللي هي ايه اهل العلم اللي بجد يعني
ده باب الباب الاخر يلزم اهل العلم بان يقوموا بالايه بان يصدعوا بالحق يلزمهم الفائدة الاخيرة قال حذيفة رضي الله عنه اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط لما اجي اقرأ كلمة الاغاليط دي معناها ايه يا جماعة الاغاليط دي
قال لك يعني حدسه حديسا من الكتاب والسنة وليس من كتب اهل الكتاب اياكم بقى والاغاليط في الفتن واخد بالك ان حد يحدسك الاغلوطات دي. اياكم وهي في الفتن. ان واحد انا شايف وانا ارى وانا والله انا محتاج ان انا اعمل
لأ ده الموضوع مقيد بهذه الشريعة. ده بيقول لك بيقول لك الاغاليط اللي هي الكتاب اهل كتاب اللي هي كتب اصولها وحي موجودة اصولها. يعني حد ينكر يقول ان التوراة دي ما كنتش آآ دين
كان الدين الانجيل ده ما كانش دين؟ ده كان دين لكن حرفوا فيه فحذيفة قال لا انا ما بتكلمش بالكتب دي ولا من هذه الاثار ولا استأنس بها لا سيما في الفتن. خد بالك
لاننا نريد رأيا معصوما. ففي الحقيقة الان نحتاج في كل دقيق وجليل ان يرجع الانسان قبل ان يخطو خطوة نشوف ما قال الله عز وجل فيها. وما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وكيف صنع السلف ذلك؟ وقد ذكرت لكم من قبل ايها الاخوة ان من نعمة الله علينا ان التاريخ يعاد
يعني هتلاقي مواقف زي دي بتعمل ايه؟ بتتعاد تاني بتتعاد فهتعرف عملوا معها ايه السلف؟ تقوم تعمل انت كمان كده. في ضوء الايه؟ في ضوء الكتاب والسنة. نسأل الله عز وجل ان يجنبنا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن
هي روضة الرضا ايها الاخوة. واحنا لا زلنا في الركنين بتوع الايه بتوع القدر القدر له ركنين له واجبين واربع اركان. مش كده؟ الركنين اللي هم ايه الصبر والرضا. اتكلمنا عن الرضا
ووعدتكم في اللقاء الفائت اني ازكر لك كلاما مجملا لابن الجوزي رحمه الله في رضا النبي عليه الصلاة والسلام. واضرب لك من ذلك امثلة. لكن الدرس اللي فات انا قلت انه كان من اهم
الدروس جدا لانه قلنا ان العبد لن يرضى عن الله عز وجل الا بامور ثلاثة تعينه على الرضا. مش كده ولا احنا مش قلنا ده مش هنقول لده كل واحد يقول لي حاجة ياخد فيها كتاب. ايه رأيكم في الفكرة دي
عشان لاهمية الدرس بتاع اللي فات يعني الامور السلاسة اللي تعين على الرضا ايه ؟ اتفضل عايز تلاتة تاخد تلات كتب؟ لأ قل التلاتة ومن علينا ونديك كتاب واحد بس
لاحز الاجر خلاص ما تقولش حاجة تانية قد اصل انت يا مصطفى قلت لازم ترفع ايدك. احنا هنا في المدرسة. المدرسة الربانية. انت نسيت ولا ايه؟ طيب. حاجة تاني؟ اتفضل
الاستغراق في محبة الله عز وجل خد اديه لاخيك حاجة تالت قل يا عمرو معرفة انه بقدر الله هو اه لان ده قدر الله وانه كله خير وان الله عز وجل ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم
ثم لحظ اللي هو حسن الزن في الله بقى. ولحظ الاجر لما شعوانه اتقطع صباعها قالت ايه قالت انستني حلاوة حلاوة اجري انستني مرارة فقده كويس؟ آآ نمرة تلاتة الاستغراق وده اهم سبب بقى الاستغراق في محبة المبتلي. سبحانه وتعالى. انك تبقى بتحبه قوي فهتقول له ايه؟ كل اللي
ييجي منك حبيبي انا بحبه طالما انك قد اخترته ليه؟ وقلنا في اللقاء اللي فات ان عندنا اسباب تعينك على محبة الله عز وجل وده كان من اخطر المواضع في الشريعة اللي لازم تتعرف
ولا لأه اسباب عشرة حد يقول لنا آآ سبب احسن ما فيش الا اربع كتب بس. حد يقول لنا سببين كل واحد يقول سببين. سببين ونص. لأ قل يا اخي
كثرة قراءة القرآن والتدبر كويس. قراءة القرآن بالتدبر. والتمعن. اه وايه تاني تلاتة عشان اخد الكتاب. يا اما هديك الجلدة بس. قيام الليل. ماشي. اللي هو الخلو به في الايه
في السحر في وقت المناجاة واحدة تانية ونديك خمسة وسبعين قرش فاضل واحدة بس عشان هتوجهوا شرك في الكتاب ولا ايه دول عشرة احنا لسه في الاول طب غششوا غششوا. كسرة في الغد. كسرة النوافل. يبقى كده تلاتة عايزين تلاتة غيرهم
تلاتة واحنا الاخ قال تلاتة قراءة القرآن بالتمعن والتدبر ماشي؟ من اراد ان يحبه الله عز وجل فليقرأ القرآن فليتدبر القرآن. نمرة اتنين الخلو به في وقت التنزل الالهي في السحر قيام الليل والدعاء وكده. انا بقول ان الاخ قاله عشان ما حدش يقول تاني نمرة تلاتة كثرة النوافل. النوافل ها؟ حد يقول تلاتة
قل للشيخ تلاتة يلحز مشهد الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ماشي وانكسار القلب بين يديه في ميزانك ومصطفى بيضحي النهاردة. انكسار القلب بين يديه. قل واحدة كمان وتاخد الكتاب
ما هو كل واحد بيقول تلاتة مجالسة الصالحين ادي له يبقى كده ستة فاضل كمان اربعة. اتفضل يا اخي كثرة الذكر ماشي لا الصيام ما هو احنا قلنا كسرة النوافل بقى الصيام
بلوى ماشي ماشي ما هو موضوع المحافظة على الفرائض آآ ده ده باب واجب لو ما عملتوش تأثم احنا بنتكلم في اللي طلع برة الواجب وجه على المحبة. فاضل نمرة تسعة قل ويبقى في ميزان في ميزان الاخ ده قل
يعني لا سيما عند غلبات الهوى خد يا اخي جزاك الله خيرا. تقديم امر الله على هواه لا سيما عند غلبات الهوى واه اللي هو بقى حديس حزيفة في الاخر اللي حديس حزيفة قال ايه؟ وقلب اسود مرباد كالكوز مزخيا لا يعرف معروفا
ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. ساعة ما يطلع في حقوق الانسان وحرمة الدماء يطلع يخطب لك فيها خطبة عاصمة. لو عاوز هو يطلع يموت الناس الا ما اشرى من هواه. فاضل واحدة واحدة
شيخنا ممكن تكون ايه يلا ياه. فاضل واحدة عايزين نديها لحد كده يا جدعنة. خد ادي للاخ ابو ابيض اللي هناك ده جدعنة مني لك شهود المنة ومجالسة الصالحين. ما هو قال شهود النعم. ومجالسة الصالحين. صحبة الناس الصالحة
البطالة انا اخوة اللي في الحقيقة يعني اللقاء اللي فات يمكن قدمت مقدمة طويلة في ان ده من ابدع ما جمعه ابن القيم عشر اسباب بس لو حفزناها وبدأنا نشتغل عليها
ربنا يحبك ربنا عز وجل بنفسه ايه؟ ربنا بنفسه هيحبك. تصور فانا ازن ان العشر حاجات دي احنا محتاجين كل شوية نفضل اكتبهم عندك في ورقة ولا حاجة وافضل راجعهم كده
راجعهم بس حتى شوية شوية تلاقي نفسك حفزتهم واشتغل بقى عليهم اخبارنا ايه في ده حاسب نفسك وكنا بنتكلم مع الاخوة امبارح في ان احنا بنشتغل ما نلاقيش الايمان ارتفع ليه؟ لانك ما بتبنيش
انتم عارفين انتم عارفين يا اخوة انا هاضرب لك مسال. فيه واحد بينط لفوق لما ينط لفوق اوي كده ينط لفوق اوي يعمل ايه بينزل على الارض تاني صح بس فيه واحد بيطلع على المنبر كده يطلع درجة دي
ويقف نزل اهو ده الفارق بين الانسان اللي بيشتغل مسلا عنده طفرات يجي في شهر رمضان يجي في شهر شعبان تيجي في زي الحجة يروح عامل كده ايه ده في الحقيقة وهو بينط لفوق وبعدين يعمل ايه بقى ؟ يرجع مكانه تاني
انما اللي بيبني الايمان اللي بيبني بيبني بيبني ده يطلع في حتة يقف عليها بابني درجة واطلع اقف عليها عشان ابني التانية واطلع اقف عليها عشان ابني التالتة. واخد بالك؟
ما بينزلش ده ولو وقع بيعرف يطلع ازاي حتى لو وقع بيعرف يطلع ازاي لان السلم لا زال موجود بخلاف اللي بينط لفوق وينزل على الفاضي ده في الحقيقة ايه فلزلك الامام بيتبني عشان كده احنا قلنا المرة اللي فاتت ناخد العشرة دول كلنا بقى نكتبهم عندنا في ورقة
كل يوم كده ترجع لنفسك بص بقى يا عم آآ محمد انت عملت ايه في في العشرة عملت ايه في مجالسة الصالحين؟ الاخوة اللي حوالين مني هيقعدوا معي يكلموني في ايه
اصحابي نضف كده اللي حواليك مشطهم لا سيما الاخوة اللي لسة تائبين وداخلين المسجد جداد. ده انت ضروري ان كل العالم بقى بتاعة بتاعة البنات وبتاعة المخدرات وبتاعة السجاير والتليفزيونات والافلام ده انسى
ده على طول تقول له مع السلامة دوغري ويقوى قلبك على زلك والا حياخدك يرجعك لورا لورا تاني تعالوا اما نشوف اخبارنا ايه في موضوع قيام الليل بيزيد ولا بيقل حسيت في قيام الليل كده لأ اول ما اقول الله اكبر كأنما دخلت على الملك
ولا لسه الموضوع ده بعيد وعايزين نحققه شوية الامور دي في الحقيقة يا اخوة لازم نراعيها فانا اود ان كل المجلس دون يكتب العشر حاجات دولا ويحفزهم عن ظهر قلبه. المرة الجاية تسمعوهم وببلاش. ما فيش حد لحد اي حاجة
اسمع بقى احلى اثار هتسمعها في حياتك تروح بهم النهاردة كده وانت مترع النفس من زخم ما نحيا معه الان. شف بقى الرجالة الرجالة العباد العباد الناس اللي هي الناس العلوي بقى. وازا زكر
باب فضل يذكر على رأسه محمد. عليه الصلاة والسلام. صح ولا لأ شف بقى آآ ابن الجوزي محب. انا ليه بقول كلمة ابن الجوزي؟ انا قلتها اكتر من مرة في اكتر من مكان
انتم عارفين المزهل في كلام ابن الجوزي ده يا اخوة انه انسان محب. فالمحب لما يتكلم عن حبيبه يبقى نمطه حاجة تانية. مع انه زكر مواقف بسيطة جدا للنبي عليه الصلاة والسلام احنا لو اتكلمنا عن مواقف النبي في الرضا يا سلام! ده انت مش هتبطل كلام ولا لأ
هو النبي في حياته كلها اتكلم كلمة في قدر من المقادير التي وقعت عليه ده اية ده عجيبة من العجائب عليه الصلاة والسلام. مع شدة ما وقع عليه من المقادير. ولا لأ؟ ما اتكلمش كلمة
انما كلام ابن الجوزي اجمل لانه عالم وقال له بحب. ودي فضل كلام السلف يا اخوة فضل كلام السلف لما تيجي تكتب كتاب ولا ولا تعمل رسالة ولا تكتب نشرة في مكتبة كده على الواحد كان نفسه وكان نفسنا نعمل
مكتبة كده زمان خالص كان علمنا شيخنا الشيخ يعقوب الله يحفزه حتة مكتبة المسجد دي من اساسيات المسجد هاتت خشبة كده ونكتب فيها حاجات لما تيجي تكتب كلمة كده في مكتبة المسجد تكتب ايه
تروح تكتب بقلبك كان بعض اخوانا بيكتب كتب يعني واداني كتاب كده وقال لي انا الفت فيه فلاحظت ان هو سنه صغير وما شاء الله بيكتب وحلو والدنيا ماشية فقلت له لما نيجي نكتب ما
بتمشي في موضوع اتقال كتير بقى خلاص هو خلص يا اما تضفي فيه حاجة جديدة يا اما هتبقى شهوة ان انا عايز اكتب مش كده الباب الوصية اللي انا عايز اوصلها لك تاني انك لما تكتب يمسك قلبك القلم الاول ويبدأ يكتب وبعدين ايه
يكتب قلم ايدك قبل الم قلبك هتلاقيه زي الناس بتوع زمان بقى. الامام ابن كثير قاعد يكتب الجامع جامع المسانيد بتاعه والمصباح كده المصباح يروح ويجي يروح ويجي يروح ويجي عمل ايه؟ ضيع عينيه
خد عينيه عمي ابن كسير في اخر حياته عارف قال ايه قال لا زال المصباح ينونص قعد يروح ويجي كده حتى زهب بعيني وارجو من الله عز وجل. بص انا هكتب لك ارجو من الله عز وجل نقط. انت تخيل هيقول ارجو ايه
ان يأجرني الله في عيني ان يرد الله عيني علي ما جابش سيرة عينه خالص. عارف قال ايه؟ قال وارجو من الله عز وجل ان يقيض للكتاب من يكمله هو ده هدفك بس مش دماغي في عيني خالص مش قضيتي خالص عيني دي
عشان كده بقي حد من الاخوة يعتقد ان كتاب ابن كسير ده ممكن آآ ما حدش يلاقيه بعد كده او يندرس انا معتقد ان القيامة هتقوم على على تفسير ابن كثير وآآ والبداية والنهاية والحاجات دي صح ولا لأ
كتب خلدت قعدت فضلا بقى عن لما اتكلم عن صحيح البخاري مسلا ولا حاجة فضلا عن الصحابة الكلمات اللي احنا قاعدين نقولها دي من الصعب مش كده ولا لأ الاخلاص ايها الاخوة. شغل القلب بقى
فانا عايز اوريك بس مسال تتعجب من تجميعة ابن الجوزي ومشاعره الجياشة وتتعجب من مشاعره الجياشة مشاعر جياشة البت مريم بنتك عاملة ايه يا محمد؟ بطل نوم بقى. السكينة انا مش عايز الاخوة تنزل السكينة عندنا يوم الجمعة بعد العشاء
بلاش سكينة بالله عليكم عايزكم تتعفرتوا بعد العشاء وبعدين السكينة تنزل لما تروح. شف ابن الجوزي بيقول ايه وانا عايزك تراجعه في كتاب سيد الخاطر باب متين وخمستاشر. فصل متين
وخمستاشر تقعد تمعن فيه كده. يقول رحمه الله من اراد ان يعلم حقيقة الرضا عن الله عز وجل وان يدري من اين ينشأ الرضا فليتفكر في احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاكرين كنا بنقول حتى في اللقاء اللي فات باين ولا اللي قبله نقول له عايزين نقعد نحلم مع النبي كده. تقعد معه كده وتتصوره وتعمله الحياة الجميلة بقى اللي هو جنة الفكر
انك تقعد تفكر فيه عليه الصلاة والسلام وتحيا كنت في في درس السبت اللي فات في السيرة فبقول للاخوة موقف كان بيتكلم عن عشرة النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه وكده
فموقف لما سابق عائشة رضي الله عنها فانا بحكي كده فتصورت قدام عيني لما سابقها المرة التانية فايه فسبقها فاخذ يضحك ويقول هزه بتلك. انا توقعت ان هو عليه الصلاة والسلام وقف على جنبه ايه؟ وضرب ايد على ايده وانحنى كده ويقول كانني اراه. هذه فكانت من
امتع اللحزات اللي بحكي فيها موقف للنبي عليه الصلاة والسلام. كاني كنت شايفه فعلا وهو واقف ايه؟ ضرب يد على يده ويضحك وانحنى من ضحكه ويقول هزه بتلك هزه بتلك
فانا عايزك من من ما اوصيك به عيش الجنة يعني اخرج من الحال اللاهب اللي احنا فيه ده وعش ايه في الجنة من الجنان بعد التفكر في الاء الله وتوحيده وكده انك تفكر في النبي نفسه عليه الصلاة والسلام. وكيف كانوا تعيش مع الصحابة وكانوا ماشيين ازاي وآآ انك
يعني يعيش كده. انا عايزك تستنى عشان تاخد كتاب اللؤلؤ والمرجان بتاعك. ممكن ممكن بيقول فانه لما تكاملت معرفته بالخالق سبحانه رأى ان الخالق مالك كلام ابن الجوزي محب اصول كل حاجة
رأى ان الخالق مالك ازا كان بيملكك بقى ما تفتحش بقك مش كده؟ رأى ان الخالق مالك. وللمالك التصرف في مملوكه لو طلعت لقيت واحد طلع واقف قدام العربية بتاعته بيكسر الازاز بتاعها. قلت له انت بتعمل ايه؟ قال لك ايه بتاعتي
هتقول له حاجة براحتك مش كده؟ اهو انت ملك لله لله المسل الاعلى سبحانه وتعالى. انت ملك صناعة الله بقى مش صناعة الله عز وجل. والله عز وجل عليم حكيم مش معقول هيكسر ازازك. مش كده؟ شف بقى وللمالك التصرف في مملوكه. ورآه رؤية تانية دي رآه في
الاول ايه؟ ما لك خليكم معي يا اخوة رأى ربنا ما لك وله التصرف في مملوكه. طالما مالك. الرؤية التانية قال ورآه حكيما. لا يصنع شيئا عبثا. مش هيكسر ازازك. لا يصنع شيئا عبثا سبحانه وتعالى
فسلم تسليم مملوك لحكيم. فكانت العجائب تجري عليه ولا يوجد من تغيير ولا من الطبع تأفف كان يحصل عليه البلوى العزيمة وهو عليه الصلاة والسلام ايه لا بينطق بكلمة وحشة ولا تلاقي وشه اتغير
انما عادي خالص فاكرين الحديس زو الخواسرة التميمي دخل عليه كده وقال له اعدل تلك قسمة لا يراد بها وجه الله بالله عليك لو اتقالت لك دي تعمل ايه ؟ اما اخش اقول لك
كده ما تتعدل يا عم الشيخ الحديس ما قالش ان هو عمل قال له ويحك ومن يعدل ان لم يعد الله ورسوله. انت مجنون ولا ايه ومين اللي هيعدل اللي ما كنتش انا اللي اعدل يعني
وانا يوحى الي من السماء وكده الراجل مشي وهو على ولا حاجة خالص. يرحم الله اخي موسى اوزي باكثر من لم يظهر من الطبع تأفف عليه الصلاة والسلام ولا يقول بلسان الحال لو كان كزا لكان كزا. بل يسبت للاقدار سبوت الجبل لعواصف الرياح
هذا سيد الرسل صلى الله عليه واله وسلم بعس الى الخلق وحده والكفر قد ملأ الافاق فجعل يفر من مكان الى من مزاهر الصبر يعني عليه الصلاة والسلام. شف بيقول ايه؟ بعث الى الخلق وحده. ودي افة مصيبة ولا مش مصيبة؟ ان انا نفسي لوحدي كده
والناس كلها بتخالفني وانا لوحدي كده. دي حاجة تحتاج لقلب والكفر قد ملأ الافاق فجعل يفر من مكان الى مكان انتو عارفين في قوله والكفر قد ملأ الافاق تعرف تعرف الكلام ده في ايه؟ واحنا في خضم ما احنا بنتكلم كده في الاحاديس دي وانت قاعد كل ما تبص على حاجة تلاقي حديس يحرق دمك
واحد قاعد يقول لك الجماعة اللي اللي طالعين العيال اللي لابسة وشوش سوداء دي عيال غلابة ده عيال غلابة. الكبت ملاهم فعملوا كده في الخلق تحس ان انت عايز حاجة هتتشل من اللي بيتقال لك ده. واحد جا له كبت ينزل يقلب الناس في الشارع ياخد فلوسهم
ويقطع الطرق على الخلق واحد عايز يروح مشوار عايز يروح مش عارف ايه ده ايه يا اخويا الكبت ده. وبعدين ما انت مواطن وانا مواطن عايش زي ما انت عايش ما انا عندي كبت انا راخر. كنت لبست لك
اسود ونزلت في الشارع انما عايز يدفع عنهم ايه بالراحتين. تسمع ده تحس ان دمك اتحرق. تسمع التاني تحس ان دمك اتحرق تاني. تسمع التالت مش كده تصور كده تصوره كده وانت بتعمل كده قلبت جت غلط قامت جاية على الايه
على ازاعة القرآن الكريم اللي هي المجد قرآن لقيت اية كده بقى وعبدالباسط ولا المنشاوي قاعد بقى ملعلع. بتحس بايه بالله عليك؟ طيب اه بس اسكتوا بقى كويس قوي كده خلينا بقى نقعد مش كده ولا لأ
حتة ان يكون الكفر ملأ الافاق ماشي عليه الصلاة والسلام دايما مدايق كان ما بيسمعش حد يقول ولا لما حد يقول والتي والعزى عنده كان يزعق له النبي صلى الله عليه وسلم يقول له انها اصنام لا تسمع ده قبل الوحي على فكرة. وعمره ما حلف بالاصنام دي ابدا وعمره ما زبح
اصنام ابدا. وعمره ما سجد للاصنام ابدا. عليه الصلاة والسلام. فكان يمشي بقى ينتهر الناس ده في حد زاته حياة بائسة. مش كده ولا لأ؟ لكن كان ايه راضي راضي عن الله. ما قالش يا رب ليه حطتني هنا ولا فجعل يفر من مكان الى مكان. يروح اسواق الحجيج يقول لهم السنة دي ويروح
السنة الجاية ويروح السنة قعد قد ايه يروح اسواق الحشيش تلتاشر سنة. يروح يقول نفس الكلام كده لحد ما في اخر سنة تلتاشر كانت بيعة العقبة التانية وعلى رأسها مشي عليه الصلاة والسلام
واستتر في دار الخيزران وهم يضربونه ازا خرج ويدمون عقبه. وشق السلى على ظهره وهو ساكن صلي عليه كده ، صلي عليه كده وزعق وهيص وافرح كده به عليه الصلاة والسلام وانت بتتعرف عليه
يرجع من برة من يروح على الطائف يقوموا ضاربينه في كعوب رجليه عيال صغيرة صلتوا عليه السفهاء والعيال الصغيرة تصور تصور بقى لما انت تبقى ماشي كده راجل كبير وعيل صغير وبعدين بقى العيل الصغير مش معقول هيحدف هو بيقول لك ايه ؟ اتفضل يا ابيه. مش ممكن صح ولا لأ ؟ لأ ده هيحدف وهو بيشتم اكيد عيل صغير بقى
فهيشتم ويسب ويلعن ومع زلك سمعته قال حاجة خالص رضا تام تام. وشق الصلاة على ظهره. الحديس عبدالله بن مسعود في الصحيحين قال المشركون وهم في مجلسهم ايكم يأتي الى ال فلان فانهم قد ذبحوا اليوم جزورا فيأتي بسلام فيجعله على ظهر محمد اذا سجد. عارفين السنة ده ايه يا اخوة؟ المشيمة
لما بتيجي انت تنظر كده مسلا ييجوا يهنئوك بولدك ولا حاجة نسأل الله عز وجل ان يصلح ذرياتنا واياكم. وان يرزق من لم يرزق بالذرية الصالحة. تلاقي العيل كده ييجوا يقولوا لك ده نزل تلاقي الدكتورة تعمل ايه
تجيب حاجة جامدة قوي كده وترميها في الزبالة. مش كده؟ ايه اللي نازل ورا الواد ده؟ قال خلاص اللي هو الايه؟ اهو ده السلا بقى. عارف ده ايه ده حاجة منتنة
حاجة منتنة وقد كده تصور في الجمل ده يبقى قد ايه بقى؟ بيخرج من المرأة الانسان اللي زينا قد كده ده في الجمل يبقى قد كده مسلا ثقل يا ترى ده تقله قد ايه
معناته تقيل. جه النبي يسجد راحوا حاطينه فوق قفا رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضل بقى الدم والنتانة تنزل تصور تنزل كده على انت عارف بقى لما لما بتبقى في البيت مسلا وعندك عيل والعيل مسلا قضى حاجته ولا حاجة في الارض انت طبعا ايه
بتتعفرت مش كده وتروح تبهدل مراتك وخش اقعد في حتة بقى لوحدك لحد ما ينضفوا الدنيا. مش كده فما بالك ده لو كان بقى فوق اللهم صل على محمد واله وسلم تسليما كثيرا. فوق دماغه وقاعد يمز عليه فظل ساجدا عليه الصلاة والسلام
حتى جاءت فاطمة راحت نزعة الصلاة من على ظهره واخذت تسب قريشا فقام النبي عليه الصلاة والسلام ودعا عليهم. اللهم عليك بابي جهل ابن هشام وعتبة ابن ربيعة سمى سبعة باسماؤهم كده كلهم ماتوا
وبدر. لكن اتكلم ولا بقول لك حطوه وهو ساجد فضل ساجد. كما هو عليه الصلاة والسلام. يقول وهو ساكن ساكت ويخرج كل موسم كل موسم حج. فيقول من يؤويني؟ من ينصرني؟ ابلغ كلام ربي. ثم خرج من مكة
فلم يقدر على العود الا في جوار كافر المطعم ابن عدي لما خرج رجع قال له ممكن تصور بقى لما يدور بي الزمان وارجع لكافر عابد صنم اقول له انا هخش مكة ممكن اخش بلدي
هرجع بيتي ممكن تحميني؟ تصوروا يا اخوانا لما تجري المقادير على احدنا بكده ومع زلك ساكن ساكت عليه الصلاة والسلام ولم يوجب ولم يوجد من الطبع تألف ولا من الباطن اعتراض. ازا كان غيره لقال يا رب انت مالك الخلق
وقادر على النصر فلما اذل كما قال عمر رضي الله عنه يوم الحديبية السنا على الحق فلم نعطي الدنية في دي مش سيدنا عمر قال كده؟ النبي حتى دي ما قلهاش
ولما قال هزا قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني عبد الله ولن يضيعني فجمعت الكلمتان الاصلين اللذين زكرناهما. ايه الاصلين؟ ان الله ما لك وللمالك التصرف في مملوكي وانه ايه؟ عليم حكيم. لازم تعرف كده عشان ترضى انه ما لك مش هيكسر الازاز بتاعك. ما تنساش مسلا الازاز ده
ما لك يعمل اللي هو عاوزه معك بس مش هيكسرك اصله عليم حكيم. ما فيش حاجة عبثا في ملكه سبحانه وتعالى فقوله اني عبد الله اقرار بالملك وكأنه قال انا مملوك يفعل بي ما يشاء. وقوله لن يضيعني بيان لحكمة
وانه لا يفعل الشيء عبثا سبحانه وتعالى. يقول ثم يبتلى بالجوع صلى الله عليه وسلم. فيشد الحجر ولله خزائن السماوات والارض. مش خرج عليه الصلاة والسلام برة لقى ابو بكر قال له انت رايح فين
قال له والله يا رسول الله ما خرجت الا للجوع. وما اخرجك يا رسول الله؟ قال والله ما اخرجني الا الذي اخرجك. والله ما في حاجة في بيتي الراجل الاعرابي جه قال له يا رسول الله انا بقى لي آآ انا عايزك تتصوري الكلام ده يا اخوة تخيلوا انك ممكن واحد فيكم يحط عينه في عين مراته وهو ما جابش غدا النهارده ؟ قال لها ما عييش فلوس بس
انزل استلف نزل السلف وجاب العشرة بس مأخرنا للغدا للعشا. تقدر تحط عينك في عينها؟ ولا في عين عيالك؟ الراجل مش شنق نفسه على كوبري قصر النيل وكتب على آآ على صدره وورقة مكتوب فيها مش قادر ابص في وش مراتي وعيالي مش قادر ااكلهم! شنق روحه
شف بقى الجري مع مقادير الله جوعتني اجوع مش مش انت تريد ذلك؟ يبقى انا اريد زلك. فده الرضا بقى الاستسلام التام الراجل بيقول له يا رسول الله بقى لي تلات تيام ما كلتش. ممكن تأكلني؟ راح باعت انس قال له لف كده على بيوتي تسع بيوت. شف فيهم اكل راح معدي على التسع بيوت
تسع بيوت ثم رجع فقال كلهن يقلن ليس في ابيات رسول الله الا الماء تسع بيوت ما فيهمش الا مية ده يتحمل ده ازاي ده ويصلي برضو ويصلي كده يا علي؟
شوف عملاق عليه الصلاة والسلام. عظيم جدا. عشان كده لازم كده لما تتكلم عنه كده تحس ان انت بتتكلم عن مين ؟ عزيم جدا الناس يا اخوة كانوا كانوا ما بيتلوش حديس النبي الا اما يتوضأ
يتوضأ زي ما بيقرا قرآن كده ويتعدل لانك بتتكلم عن مين وتقتل اصحابه ويشج وجهه وتكسر رباعيته ويمسل بعمه وهو ساكت ساكن وسيدنا سيدنا حمزة قطعه ودانه وقطعه وهند آآ بنت عتبة آآ زكر اهل السيرة انها لاكت قطعة من كبده
اهل الاسانيد يقول لك ان ده لا يصح لكن اهل السيرة ادرى بما يروون. قالت ان لا كانت قطعة من كبده وبعدين راحت بصقتها عشان من انتقام منه يعني وكانت حالة
وقدام عينه وقالوا له بس ممكن اخته صفية عايزة تخش تبص عليه. قال للزبير لأ امنع امنع امك. قل لها ما تخشش لاحسن. لو شافته كده مش هتطيق. طب وانت يا رسول الله
طقت ازاي تشوف عمك والحمزة بقى ده والله العزيم انا لما قرأت عن حمزة في يوم موته حسيت بيوم مأتم عندي انا بطل وحاطط بقى ريشة نعام ومين يبارز ويا قاتل بسيفين وحشي بن حرب لما قتله قال ايه؟ قال كان كالجمل الاورق لا يحمل على جهة الا
هدها يخش في الكتيبة كده لوحده كده تلاقي الكتيبة دي بتقع بتموت. يخش على الكتيبة دي لوحده. يقوم يتمزق بين يديه وهو ايه ساكت ساكن. عليه الصلاة والسلام. ما تتكلمش خالص
ثم يرزق ابنا ويسلب منه. اللي هو ايه؟ ابراهيم. بعض اهل العلم قال بلغ مبلغ ان يركب الدابة. وبعضهم قال لسة مات في الرضاعة. موجود ابني ابني بقى بزمن من عهد خديجة لحد ما جت بعت المقوقس ماريا القبطية من مصر هنا هدية ماريا ما جابتش زوجة النبي ولا حاجة زي
مخنس اليمن بيقول لما بنتكلم في الولاء والبراء وانه لا ينبغي ان تحب الكافر يقول لك طب ما هي مارية كانت لو ما كانتش ما كانتش زوجة ده هو قال لها عليه الصلاة والسلام اتزوجت
قالت له انا اقل من زلك. فتواضعت فرزقها الله بالولد الوحيدة. بعد السيدة خديجة اللي ايه؟ اللي انجبت للنبي عليه الصلاة والسلام وهي اسلمت رضي الله عنها. المهم يعني ان تيجي له بقى ملايين قبطية في اخر حياته يخلف ولد يفرح به قوي ويحصل ايه
يموت ونفسه تقعقع بين يديه. شال ابراهيم كده لقاه ايه يجود مش عارف آآ وهي نفس بتخرج كده قاعدة تحشرج لحزة اي واحد فينا عنده حد مات يقول الحمد لله انا ما شفتوش هو في اللحزة دي
وهو بقى بيتشنج كده روحه بقى خلاص خارجة طالعة وهنا زي القلة كده وهي تطلع الروح قال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وان لفراقك يا ابراهيم لمحزونون لمحزونون لمحزونون بيأكد اهو انا حزين اوي
ولا نقول الا ما يرضي ربنا. يروح بقى معهم في الجنازة دي وهو زعلان قوي على ابراهيم عليه الصلاة والسلام. يقوم يلاقيهم يقولوا كسفت الشمس لموت ابراهيم. يرجع يصعد على المنبر ويزأر بالتوحيد ويطهر جناب التوحيد مما علق به من دنس الفكر
بس ابنك ميت ده انا ما اقدرش اخطب الجمعة لا لا لا ده هو ايه ؟ ده هو راضي ساكن ساكت عليه الصلاة والسلام. انا باقول لك الكلام ده مجمل كده لما تروح ابقى فكر كده ممكن تستحمل دي
ولا ولا ولا ايه بالزبط شف ده ممكن تستحمله ولا ايه سم يرزق ابنا ويسلب منه فيتعلل بالحسن والحسين فيخبر بما سيجري عليهما. يموت ابراهيم فتخلف الحسن والحسين في الصحيحين يقول
ابو هريرة رضي الله عنه خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى جلسنا عند بيت آآ عند عند بيت فاطمة فنادى رسول الله قائلا اين اللكع؟ اين اللكع؟ بيدلع ايه
الحسن والحسين قال لهم فين الولا؟ زي ما احنا بنقول كده يعني اين اللكع؟ فخرج الحسن او الحسين يشتد. قال واحد فيهم يعني مش فاكر قوي وواحد في الاتنين دول خرج لما سمع صوت النبي بيجري
تأخر يسيرا ظننت ان امه تلبسه وتهيئه وتغسله. لبسته عشان يقابل النبي يعني. ثم خرج يشتد فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم. شفتم الحب ده يقوم سيدنا جبريل يجي يقعد معه ويقول له شايف الطينة دي؟ اه فيها ايه؟ فيها دم
ايه الدم ده؟ يقول له دم الحسين دم الحسن ستقتله امتك يا نهار ابيض! وانا متعلل به مكان ابراهيم يعني آآ لما لما لما ماتت والدتي رحمها الله وامهاتكم الاحياء منهم والاموات وابائنا واباؤكم. الانسان تعلل باخته الكبرى. تعللت باختي الكبيرة
ان يعني آآ شبه امي تعبت دلوقتي عيانة. نسأل الله عز وجل ان يشفيها ومرضى المسلمين. لما تتعب بقى يحصل ايه بقى تلاقي الواحد قاعد يا نهار ابيض ده ده لامي لسة
وتبقى كمان اختي الكبيرة تحس انت انا والله والله حضراني الان بس. نفس المطابقة شف النبي صلى الله عليه وسلم ده ابراهيم ما كنش عنده الا هو. وبعدين تعلمت بالحسن والحسين الاتنين هيموتوا بايد
بايد امتي انا ما هو قالوا ان الحسن اتسم. مش كده قيل ان الحسن صم وقطعنه طاعن في اسفل ظهره بخنجر ساعة ما الحسن قال لهم ده انتم ما فيكوش رجا
وعمل عامل جماعة واصلح الله به بين الفئتين العظمتين. انما المهم ان يعني ايه والحسين بعض اهل العلم بيقول لأ ده هو ما عرفش ان الحسين هيموت عشان بس ما يبقاش فيه جزور للشيعة
لكن ده لا يصب في هزا الباب. المهم يعني انه تسلى بالحسين فاخبر بما سيجري عليهما من امته. ويسكن بالطبع الى عائشة رضي الله عنها يقولوا له من احب الناس اليك؟ بسرعة يقول ايه؟ عائشة دي جنتي في الدنيا عائشة
احب الناس الي يقوم يحصل ايه يطعن في عرضها مش تتعب ولا تمرض في عرضها. تصور؟ وهو ولا فتح بقه عليه الصلاة والسلام حاجة حاجة ما تتصورش فينغص عيشه بقذفها رضي الله عنها. ويبالغ في اظهار المعجزات فيقام في وجهه فيقوم في وجه مسيلمة الكذاب
اسود العنسي وابن صياد يؤتى المعجزات فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم انا عندي معجزات اقوم يطلع سحرة يعملوا حاجات الانسان اللي مش فاهم يزن انها معجزات زي يزن انها معجزات مش مخرقة ساحر. يقول لك ما هو زيه زي النبي اهو. شفت حتى الموهبة
العطية التي اعطاه الله عز وجل اياها تلاقي حد بينكد عليه فيها. واخد بالك؟ ومع زلك صبر. ويقيمنا موسى الامانة والصدق فيقال ساحر لما لما تبقى صادق وامين وكده والناس كلها بيقولوا الصادق الامين ومع زلك يقولوا بعد كده ايه
يقولوا كذاب وساحر وآآ ده بيؤسر في النفس كده. لا سيما سم يعلقه المرض فيوعك كما يوعك رجلان وهو ساكن ساكت فان اخبر بحاله اخبر ليعلم الصبر جا له جا له حمى الحمى دي يا اخوة لما يجيه واحد بس جت له حمى فعلا مش سخونية حمى بجد يعني. ده ما تقدرش تقعد جنبه من شدة حرارته
ما تقدرش تقرب منه من شدة الحرارة. وكان ابي ابن كعب رضي الله عنه قد دعا الله بالحمى لما علم فضلها فكان محموما لا تقلع الحمى عنه الا عند الصلاة. هو اشترط كده قال يا رب اما اصلي ما فيش حمى. يبرد يقوم يصلي يسلم يتحم تاني
فكان الناس لا يطيقون الجلوس بجواره. وتغير مزاجه رضي الله عنه من كسرة من متابعة الحمى. انه سخن دايما كده فتلاقيه ايه تغير مزاجه بقى حاد شوية رضي الله عنه
عشان كده بيقولوا الاسد دايما محموم عشان كده تلاقيه دايما كده صلب يعني. الشاهد ان ان الحمى دي حاجة جامدة اوي. لما بتيجي حمى لواحد النبي جت له حمى بتاعة ايه بقى
بتاعة اتنين حتى ان عبد الله حتى ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وضع يده على على جبهته فقال يا رسول الله ما هذا؟ ما هذا؟ بل قد سمعت بعض مشايخنا يذكر رواية يقول وضع يده على جبهته فقال احا
عارف يعني ايه اتلسع حط ايده على ايده اتلسع من شدة الحرارة ومع زلك ساكن ساكت عليه الصلاة والسلام ثم يشدد عليه في الموت. فيسلب روحه الشريفة وهو مضطجع في كساء ملبد وازار غليظ. وليس عنده زيج يوقد المصباح
ليلة اذ بيموت وما عندناش حتى زيت في المصباح يقول هذا شيء شيء ما قدر على الصبر عليه كما ينبغي نبي قبله قط. المتجوز يقول اللي حصل للنبي ده ما حدش صبر عليه ابدا
ادم من الانبياء من قبله قط. ولو ابتليت به الملائكة ما صبرت فهذا ادم عليه طبعا ابن الجوزي بيقول الكلام ده مش من خياله عشان احنا عندنا قاعدة ان الملايكة منزوعة الشهوة
واخد بالك من عشان بس ما تقولش بيتكلم في الغيب منزوعة الشهوة بما انه منزوع الشهوة قدر على العبادة. لو ما كانش كده كان بقى عنده شهوة كان لازم يخضع ويزل ويقع وكده يعني
يقول هذا ادم بيقول لك مقايضة بقى بينه وبين الانبياء. هزا ادم عليه السلام تباح له الجنة سوى شجرة فلا يقع ذنوب حرصه الا عليها الا على العقل ربنا قال له كل الجنة كل منها الا ايه؟ شجرة واحدة
ما صبرش عليها سيدنا ادم صح ولا لأ؟ هو تأول طبعا عليه السلام. لكن كل منها في النهاية مش كده؟ مسلم عندنا كلنا ان ادم كل من شجرة ولا لأ
ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول في المباح ما لي وللدنيا مع ان هو كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال بينما انا نائم اذ وضعت مفاتيح خزائن الارض في يدي
كل الخزائن دهب وفضة وبترول وغاز كل الدنيا دي قال ابو هريرة فمات رسول الله ولم يأخذ منها شيئا. وانتم تنتسلونها من بعدي. انتم اللي قاعدين تطلعوها اهو. ما خدش حاجة خالص
عليه الصلاة والسلام وهزا نوح عليه السلام يضج مما لاقى. فيصبح من كمد من كمد وجده يقول لا تزر على الارض من الكافرين لديارا. قال له يا رب خلص عليهم دول كلهم. ده خلاص قوم سوء. يقول ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اهد قومي
فانهم لا يعلمون شفت ازاي ؟ اهو ده بقى اللي نقدر نطلعه من قصة عبدالله بن ابي بقى الكلام العدل انه بقى يروح يصلي على عبدربه منصور يقول لي كنت نفسي لو اعرف ان اني استغفر له اكتر من سبعين يتغفر له والله كنت استغفرت له
انا نفسي كنت استغفره. واخد بالك؟ اه يبقى الوضع ده وضع الرحمة والشفقة وكده مش وضع ان احنا ممكن نقعد مع كل حد وهذا الكليم موسى صلى الله عليه وسلم يستغيث عند عبادة قومه العجل قائلا ان هي الا فتنتك
مش سيدنا موسى قال كده؟ كما ذكر الله عز وجل فلما اخذتهم الصيحة وفعلا ما اخذتهم الرجفة قال ان هي الا فتنتك. قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي
اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ ان هي الا فتنتك تضل. مش كده؟ قال له يا رب والاحتجاج ده صحيح ولا مش صحيح الاحتجاج بالقدر بعد وقوع الامر صحيح. هو بين ربنا
عشان كده سيدنا ادم قال لسيدنا موسى كده قال له اتعاتبني على زنب كتبه الله علي قبل ان يخلق الدنيا باربعين الف سنة النبي قال ايه؟ قال فحج ادم موسى
زهر عليه بالحجة. صحيح ماشي انما في النهاية ان سيدنا موسى قال له ان هي الا فتنتك وعيسى يقول ان صرفت الموت عن احد فاصرفه عني يقول له يا رب لو في لو في حد ممكن ما يموتشي من كتر ما كان وكان وكان وكان وكان وكان وكان وكان وكان عيسى ازا زكر الموت عنده قطر جلده الدم
الجلد يطلع دم. يعني كأن الضغط بيرتفع لصورة مش ممكن تتخيلها. يقوم ايه يا من كتر خوفه من الموت ونبينا صلى الله عليه وسلم يخير بين البقاء والموت فيختار الرحيل قالوا له تقعد تعيش طول عمرك؟ قال لي ايه
بل الرفيض اللي رافع ايده يقول بل الرفيق الاعلى لحد ما ايه؟ لحد ما دي ماتت فسقطت عليه الصلاة والسلام كما تقول عائشة رضي الله عنها. وهذا سليمان عليه السلام يقول
وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوته ياكل يوم ما يلاقيش يوم مش آآ على قدي كده مش قضية خالص مش عايز حاجة خالص
يقول هزا والله قد فعل هزا والله فعل رجل عرف الوجود عرف الوجود وعرف الموجد. يعني عرف الكون وعرف خالق الكون. فماتت اغراضه. وسكنت اعتراضاته وهواه فيما يجري حلوة الحتة الاخيرة دي بفسارة ايه؟ فصار هواه فيما يجري. يعني حتى لما يبتلى بشيء يقول ايه؟ والله انا ده عاجبني وحابه وعايزه
خلصت الساعة بتاعتنا ولا لسه خلصت بقى لها ربع ساعة مع الاسف الشديد خلصت بقى لها ربع ساعة لأ عايزين نتوه محمد عدلي يعني حد يعمل له كوباية شاي فيها اي حاجة يزغلل يقوم يقول لك لسة فاضل نص ساعة. انا كنت عاوز اتلو عليكم بعض اخبار
ممن يترجم ما اجمله ابن الجوزي عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن مع زلك آآ ان شاء الله عز وجل يرجعه الى اللقاء القادم واحنا بنتكلم عن اه عن الصبر
الركن التاني من اركان القدر واحنا زي ما قلنا كده يا اخوة ما عندناش مكرر وما عندناش وقت يعني معين بيتكلم فيه خلينا نقعد نتكلم في القدر كده تلات سنين. حلو؟ بس نطلع ايه بقى ؟ انك توصل للنتيجة دي
فصار هواه فيما يجري يعني تلاقي نفسك كده ايه اللي حصل؟ والله ده حصل خسرنا ووقعنا والتجارة حصل لها مية مية انا كده مبسوط وما عنديش ابدا بل عمق ذلك كما ستسمع ان شاء الله من كلام اهل العلم بقى في اللقاء القادم ان بيقولوا ان الرضا في تعريف
الرضا قالوا ايه؟ قالوا الرضا هو الرضا قبل ان تنزل المصيبة يعني انا كده وانا قاعد كده ما فيش حاجة عندي ولا حاجة. اقول ايه اقول يا رب اي حاجة هتيجي انا راضي
اي حاجة ده الرضا. اما الصبر فانما يكون بعد المصيبة. فازا عرفنا يا اخوة ان احنا نقعد تلات اربع سنين في القضاء والقدر ونطلع معتقدين في القضاء والقدر يبقى فزنا ولا ما فزناش
ولا ناخده في يومين؟ لا في يوم ايه؟ ده احنا ممكن نقول القضاء والقدر ده ممكن اسمعه لك دلوقتي كده. احسب لي تلات دقايق اسمعه لك قبل تلات دقايق. مش كده
القدر تعريف القدر واركان القدر وآآ وواجبات القدر مش كده؟ ومحازير القدر. حتى دي احيانا ما بيزكرهاش. متشكرين جدا. امتحن اهو كاتب لك هذا ما اجاز به عبدالله المغبون في نفسه والذي غبن صاحبه وقتله وخلص عليه وقطع رقبته
وخد يا عم الحاج اجازة واطلع ادرس مش كده ولا لأ فاول ما تيجي جبهة الانقاز تقول لك اوعى تقوم انت كاشش وتقول له ابوس رجلك يا حمدين. انما المتسبت في القدر يخش كده زي
دخل على رستم وقعد جنبه انزل من جنبي قال له انزل من جنبك ليه؟ مش انتم اللي دعيتوني ده ده القدر الراسخ يخش ربعي ابن عامر ماسك الحربة كده لقاهم فارشين له تلاتة اربعة خمسة كيلو خمسة كيلو. بالموكيت العجمي اللي قد كده. ما كانوش شافوه الصحابة ولا يعرفوا عنه حاجة. يعرفوا
عصير بس. اول ما شاف كده فضل راكب على البغلة ما رضيش ينزل. والعساكر واقفين على جنب الواحد فيهم عامل زي الرجل الاخضر عارفين تمسيلية الرجل الاخضر؟ الراجل كنا بنشوفه زمان في في الابتدائي ده. واحد كان بيتحول كده
حاجة عملاق واقف وماسك الرمح وماسك السلاح وربعين بن عامر ولا سائل فيهم لزلك هم انبهروا قالوا مين دول هم جايين من دول ولا بشر ولا ايه فلما انزلوه قالوا له ممكن تنزل بقى قال لهم ماشي راح رابط البغلة بتاعته في مخدة من مخدات رستم. تصور دخل ببغلة على رستم كده حتى هم لما جم يمنعوه روسهم قالوا لهم سيبوه
شوف انا عارف الخلق دي مش ما حدش بيوقفه قصادهم. راح رابط البغلة جنب منه وراح ماشي بقى حتة من هنا لحد رستم مليانة مخدات العالية دي اللي بيقعدوا عليها. ماسك الحربة ويتوكأ عليها يروح
تعرضوا يتوكل عليها. هو قطعها له ليه؟ ما هو الاتلاف لا يجوز. اصل ده حرير ده حرير ما يجوزشي فده منكر بيغيره ربعين ابن عامر تصور بقى لحد ما قطعها له خالص وبعدين قال له ممكن تقعد؟ قال له لأ ما اقعدش اكلمك وانا واقف ليه؟ قال له انتم
قاعدين على حرير وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على الحرير. تعرف تقول الكلام ده للبرادعي الجبار قلت له ما تقدرش تقوله فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم عقيدة صحيحة. نحيا بها جنة الدنيا ايها الاخوة. جزاكم الله خيرا اطل عليكم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد
والحمد لله رب العالمين احنا لسه عندنا عندنا ربع ساعة من حقنا بس خرجنا من حد الوجوب بقى احنا بنتفق مع الاخوة ان لنا ساعة ونص مش كده سعى واجبة ملزمة ما حدش يتحرك
والنص بقى ممكن تمشي بس آآ اللي يمشي يمشي عشان ما يلخبطش اللي قاعدين بيقولوا عايزين كتاب في التربية برضه المرة دي قلت الاخوة فكروني المرة اللي فاتت ان احنا نجيب
شوية كتب نشتريها في في المعرض والاخوة برضه ما حدش فكرني عايزين كتاب في التربية نبتدأ به يكون سهل ميسر اقرأ كتاب شيخنا الشيخ يعقوب حفزه الله الى الهدى ائتنا
حلو كده ويقرأ كتاب اريد ان اتوب برضه بتاع الشيخ اللي هو اسمه ايه؟ كيف اتوب ماشي ده اقرأه سم بعد زلك من المراجع بقى انت هتلاقي نفسك ايه تعرف تقرا الكتب الكبيرة يعني بس خليك في ده في الكتب دي سهلة ميسرة والشيخ في الحقيقة قرب فيها العبارة للغاية
حتى احيانا ممكن تلاقي في بعض العبارات قد تكتب بالعامية. عشان يعني تهضم يعني عليه الصلاة والسلام كانت بيقول انا خايف ابتلى وما اتحملش لاسيما انه بيتنزل علي النعم والخير
بكسير فمازا افعل شوفوا يا اخوة ما دام احنا بنقول في الافتقار بقى انت لما تعتقد ان انت اللي بتقدر ترد تصبر وانت اللي بتقدر ترضى وانت اللي بتقدر لا هتصبر ولا هترضى ولا هتعمل حاجة
مش احنا قلنا افة الاخوة لما يقول انا عاوز اقيم الليل على طول يقول لك ان شاء الله من اول النهارده انا مش هبطل قيام ليل وهو على طول شياطين ابدا
الموضوع انك دايما تستغيس بالله وتستعين به في الدقيق والجليل. قل كده يا رب قومني. مش النبي صلى الله عليه وسلم كده سمع في سجوده ويقول انا بك واليك قل يا رب كده مش هو ده سر من اسرار الفاتحة العظيم. واياك نستعين. يعني يعني ايه واياك نستعين؟ يعني لا استعين على انني
تعين بك في كل شيء ولا استعين بسواك في اي شيء عشان كده قدم المفعول اصلها ايه نستعينك صح؟ فلما قال اياك نستعين التقديم دوت للحصر فلا استعين الا بك. فاكثر من الاستعانة والاستغاثة والدعاء وكده
وآآ وان شاء الله لا تبتلى عافيته احب الينا ولا لأ؟ لكن ازا ابتليت وانت خايف كده وبتستعين بالله على طول ان شاء الله ربنا هيسترنا واياك احبك الله الزي احبتني من اجله. ويقول اسألك بالله ان تدعو لي والاخوة يعني يقصد ان الاخوة يؤمنوا لانني حديث عهد
زواج لا اله الا الله. اللهم ثبته عند السؤال نسأل الله عز وجل ان يصب عليكم الخير صبا. والا يجعل عيشكما كدا. وان يجمعكما على كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بيقول المشايخ بيقولوا ايه في في القتل والتخريب اللي حصل في بورسعيد واللي بيحصل في كل مكان حتى ينتهي ما عندي من الوسواس ومازا افعل
من الناحية الدينية يعني. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شوفوا يا اخوة هو ده اللي برضو بنقول للاخوة من جملة الفتن انك تبقى ودنك لا تسمع في الفتن ما تسمعش لاي حد
انا مش عايز اكسر من الاحالة على كلام الشيخ عشان يعني لحسن حد يقول لك بقى ايه انت آآ لكن في شريط لشيخنا اسمه الصمم الشريف خطبة جمعة كده كانت مستنبطة من موقف مين؟ من موقف حبيب ابن زيد. عارفين حبيب ابن زيد
حي بن عاصم رضي الله عنه لما وقف عند مسيلمة الكذاب قال له اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم قال اتشهد اني رسول الله؟ قال ان باذني صمم عن سماع كلامك انا ما بسمعش الكلام ده
نفسي ما تسمعش الكلام ده. شف الاخ بيقول ايه الكلام ده هو ده كلام الاعلام. فيه قتل وتخريب في بورسعيد وفي كل مكان ومما ادى الكلام ده حصل زي ما قال لك السجن بتاع بورسعيد الان يضرب بالجرينوف
وعندنا عربيات شفناها شايلة اسلحة ثقيلة. الله! والسجن واقف على حيله! هو ده لو ضرب بالجنونوف ده هيبقى موجود ده خلاص هيبقى هو والارض لا ترى فيه عوجا ولا امتا. هو انا بضربه ببمب! انما الكلام ده كلام انا دايما بزكر لك الموقف بتاع سيدنا خالد ده. شف قال له ايه
الروم ميت الف وشوية وابن كثير بيقول ما تبصش في حتة لما تلاقي ناس. ملأوا السهل والجبل قام واحد قيل لسيدنا خالد قال له يا خالد اهو الاعلان بتاعنا ده بقى السي بي سي والبي بي سي والحاجات دي. قال له يا خالد انظر الى جموع الروم قبل ما يقول له بقى جموع الروم وشايلين
والقساوسة قبل ما يفصل له قال له ايه؟ قال له ويحك. اتخوفني بالروم؟ والله لوددت ان الاشقر برئ من مرضه واضعفت علينا الروم فان مخذول من خذله الله. القاعدة كده دول دولت كده واقفين التوصيف الشرعي. دول كده على حق ولا باطل؟ انسى
استعن بالله عز وجل علي. ما بقولش انك تقعد مكتوف الايدي. انا قلت في اول الدرس اهو. ان عايزين نفتي بان الجماعة بتوع الداخلية دول احيانا بيسبونا ويخلعوا ده المواجهة ده الحقيقة بيسيبك ومع السلامة وتلاقي اخوة بيقولوا كده حد لسه امبارح بس بيقولوا مش عارف رحت للعميد فين وقلت له قال لي خلي مرسي ينفعك
واحيانا كانوا يقولوا كده ما ده موجود. حتخلع انت يبقى فتوى تخرج من اهل العلم بجواز نزول الناس في الشوارع. والطرق الكبيرة يطلع شوية اخوة كده ويطلعوا يقفوا على الطرق الكبيرة اللي ممكن تلاقي فيها حد زي البتاع الدايري في مواضع منه كده
اللي تستريب فيه توقفه وانت تبقى العميد بتاع المرحلة دي. باكلمك بجد. انتم فاكرين ايام ايام خمسة وعشرين يناير الاصلي مش مش التايواني ده كانت الناس واقفة في الشارع صح ولا لأ؟ فمما كان يضحك منه ان كان واحد ماسك في ايديه سكينة قد كدهو
وراح موقف وقفة قال له انا زابط قال له ده كان زمان. انا دلوقتي زابط هتشتغل ولا انا احل محلك وافضحك امام العالمين؟ اهو ده كلام الكلام ده كلام غلط ولا صح
ولا كل شوية اصل الحالة اصل الناس موتوه وبعدين على ما اتصلنا وعلى ما جو لنا واصل رحنا لهم واصل ما فيش الكلام ده وانا كنت اتمنى ان ده في الحقيقة يعني آآ
ان ده يصدر يعني لكن على كل حال انا عايز اقول ان الوضع مش زي ما انتم شايفين ولا حاجة الجماعة دول لا اتباع لهم ما فيهمش اتباع انما الاعلام بيعمل العملة دي عشان ينزل اللي في البيوت يحسن اللي في البيوت ان هو ايه
ان الدنيا امنة اني حلوة وان الناس كلها في الشارع. عشان كده لعبة الكاميرات بقى اللي بيقولوا انه بيقوم بها بعض المهندسين المهم يعني بيحط يحط الكاميرات بشكل معين في الميدان. يقوم واقف
تلات تلاف انت تشوفهم في التليفزيون كم زي كان انا فاكرين لما قلت لكم هنا عند الاتحادية كده كان ايه الشارع كله نور النور الاصفر ده الشارع كله عمدان نور فيجيب لك العلم دي من بعيد هو زابط الكاميرا على انها تجيب
على العلم اللي واقفة. النور هو الشعاع وهو نازل كده فتحس ان الشارع ده مردوم ناس لحد ما لا نهاية. ده الجمهورية كلها عند القصر النهاردة. هو في الحقيقة كان ايه
ما كانش كده. انتم عارفين عارفين اللي في التحرير ده يوم الجمعة اللي فاتت كانوا كم؟ اربعين الف واحد ده كان اقصى والحزب الوطني وكل اللي مسافر رجع والحاجات دي
ففي الحقيقة وبرضو لا زلنا معلش خد مني الكلمتين دول يمكن يوجعوا برضو شوية لما فتحنا الباب بقينا احنا احنا بقى بعضنا يقول كده التظاهر حق مكفول مع ان احنا كنا قبل كده بنقول ان فتوى فتوى اكابر اهل العلم بقى الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني والشيخ ابن قعود والشيخ ابن جبرين
والعقل الاكابر اهل العلم كانوا بيقولوا ايه ده حاجة مستوردة وما لناش فيها احنا دي. ايه بقى كل ما تبقى عايز حاجة تنزل تزعق في الشارع وتوقف لي الدنيا لو جاء منها فائدة تعملها. تاريخ المزاهرات ما فيهاش ولا فايدة. ما حدش حصل له حاجة. دعك من الحقبة اللي كانت فيها المجلس العسكري. لان ده كان كان التقريبا
هي عايزة تبقى كده ان حل الدولة يبقى كده اللي انت بتخطف سمراته دلوقتي. ده شيء مخطط. بمعنى ان انا مش هاديك الحاجة. تنزل تصوت اقول لك خد يبقى انا عرفت ان ايه ؟ مش هياخد الا اما ازعق لك واعمل لك مشاكل واحرق لك حاجة وكده. عشان ادربك على الموضوع ده. الذين قالوا بزلك وحطوها في الدستور وعملوا
اللي قالوا كده النهاردة بيقولوا ايه؟ اغيسونا اعملوا لنا اي تقنين للموضوع ده. مش كده ولا لأ؟ كان اولى لنا بقى قبل ما نشوف المنكر اللي حصل دلوقتي كنا قلناه زمان
فتح الباب ده على البحري احنا ما عندناش ليست الحضارة الاسلامية هي حضارة ان واحد يقف في الشارع يزعق كده. ابدا ابدا فعلى كل حال الامر ما هواش يعني آآ زي ما احنا متخيلينه ومش عاوزين نستمع للاعلام
اهو شف اخ اهو اهو وشهد شاهد من اهلها اهو بيقول انا اهلي في بورسعيد وبيقولوا الناس حياتهم عادية والاعلام كداب حتى من يومين مش الجيش من يومين شكر اهالي بورسعيد على استجابتهم لحظر التجوال وتعاونهم مع الجيش. مش قال لهم متشكرين؟ قال متشكرين لمين بقى
ولا كان بيسبتهم ولا ايه ؟ فقال لهم متشكرين لان عملوا فعلا. والناس دي ادرى بهزه الامور. الناس دي دايما على خط النار كده حياتهم كده فدول اجرى اهل البلد جرأة
فهم ادرى بالامور في الحقيقة والله ده انا مش عارفه في حكاية الخميس اللي جاي دوت لما نبقى نشوف الاخوة نكلمهم ان شاء الله بيقول هل يجوز ترديد الاية اكثر من مرة
بل بالعكس لو وصلت الى هزه المرحلة تبقى مرحلة جيدة. انك تردد الاية فتمعن فيها. وكان الفضيل ابن عياض رحمه الله ربما زكر الاية من ايات جنة فكررها في الصلاة
كررها في الصلاة حتى في الصلاة يعني. وطبعا كثير من السلف بقى كانوا بيحيوا ليلة كاملة باية. بل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه احيا ليلى باية ان تعذبهم فانا طول الليل يحييها عليه الصلاة والسلام بهذه الايام
وفي الاسر بتاع الفضائيات بيقولوا انه كان بيصلي الفريضة وكان يكرر فيها الايات. لكن ازا تحاشينا الفريضة شيئا ما بس عشان يعني انها الفريضة فلا بأس. ومع زلك لو كرر الفريضة فلا بأس به المحظور الذي يذكره العلماء في في تكرار الاية او الرجوع الى اية سابقة في الفاتحة
اللي بيزكروه فقها ليه لان الفاتحة ركن ويجب فيه الموالاة. يعني تقول بسم الله الرحمن الرحيم بعديها الحمد لله رب العالمين. فانا قلت بسم الحمد لله رب العالمين وبعدين عدت
جيت من الاول. قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. بعض اهل العلم ينكر هو هنا ويقولوا ان المولاة راحت لانك رجعت من الاول تاني خدت بالك؟ انما دون زلك ممكن يبقى مشيا
ما هو حكم اعفاء اللحية حلق الشارب اما حكم اعفاء اللحية فواجب يجب ان يطلق المرء لحيته واما حلق الشارب فكما قال ابن القيم رحمه الله اجمعوا على الاخذ واختلفوا في المأخوذ
العلماء مجمعون على انك لازم تاخذ من تأخز من شاربك وفي سنن النسائي بسند معتمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يأخذ من شاربه. يعني ليس على طريقتنا
بعض بقى اهل العلم يقول تاخد منه من اعلاه ومن اسفله كعبدالله ابن عمر وبعضهم يقول ايه تزهر هذا الاطار ما تخليش الشعر ينزل على على بوقك كده زي القساوسة والجماعة دول. تاخد الاطار ده
فقط. وكان عمر رضي الله عنه قد ترك سبالتي شاربه. عارفين السبالة دي كان سايبها كده سيدنا عمر وكان اذا غضب فتلها رضي الله عنه كان لما يفكر كده ولا يغضب ايه يمسك الحتة دي منها
هل الغسل من الحدث الاكبر يجزئ في الوضوء اذا نوى ذلك؟ وهو بيغتسل ينوي انه بيتوضى كمان بالمرة فيكون ده آآ وضوء ما هو حكم السبحة؟ حكم السبحة كما تعلمون فيه خلاف بين اهل العلم
لكن اكسر اهل العلم على استحبابها وبعض اهل العلم في الحقيقة قلة خالص يعني مسلا في في السلف لا يعهد من لا يعرف من الصحابة الا عبدالله بن مسعود رأسا كلام مباشر
انما بقى سيدنا آآ ابو موسى الاشعري لما سيدنا موسى الاشعري قال انا شفتهم بيعملوا حاجات كويسة. اللي هو على الحديس الجماعة اللي بيقولوا سبحوا مائة كبروا مائة عارفين الحديس ده
انا اللي شفتهم بيعملوا حاجات كويسة عشان كده رجع يسأل سيدنا عبدالله ابن مسعود انما ان نقول ان ده مزهبه انه شاف حاجات لأ اصل في الحقيقة المجلس ده فيه اكتر من شيء ينكر. الشيء الاول الاجتماع على الزكر. الشيء التاني قول امير لهم
على الذكر يقول سبحوا مائة كبروا مائة وهم يطيعون له. مش كده؟ الشيء الثالث التسبيح على الحصى اللي هم لمن ادخله. لكن في يسار من برة تطلعه من الحديس الحقيقة. فازا كان في مناهج كتيرة انا ما اعرفش هو بينكر ايه. حتى عبدالله بن مسعود لما قال
اما ان تكونوا على هدي اهدى من هدي اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الكلام ده انا ما اعرفش هو بينكر على ايه بس ده نهي عام ما اعرفش هو بينكر على ده على على ده بالزات ولا على ولا على غيره. انا بقول الكلام ده لان الاخوة بطلوا يسبحوا
يعني النهاردة مسلا مش عايز اقول ان حد يرفع ايده ولا ما يرفعش ايده بس يعني فعلا كل انسان فينا حجيج نفسي. مين النهاردة له ورد في التسبيح فعلا مداوم عليه كل يوم يعزم ويكبر
سواء بقى على ايدك ولا على السبحة ما عدشي. ولزلك في الحديس وفيه ضعف. نعمل مزكر السبحة وفي ضعف نعمل مذكر الصبح عليه بيزكرك ما انت شف طول ما في ايدك
طول ما انت قاعد تزكر ففي الاخر احنا بنقول للاخوة ازكروا الله عز وجل سواء على السبحة سواء على صوابعك انما المهم ايه يبقى لك ورد من الزكر وخلاص بيقول الرجاء الدعاء الخالص لفضيلة الشيخ مقدام الحضري فاني احبه كثيرا كثيرا. ونحن نحبه كثيرا كثيرا. ونسأل الله عز وجل ان يرحمه رحمة واسعة وسائر
علماء المسلمين انا مش عارف اقرا السؤال ده كويس بيقول لي ان في شباب في المسجد بيشغلوا حاجة بقى زي تسجيل او راديو ويسمعوا القرآن او شرح حديث اه يعني بيعمل درس اه يعني كانه ما فيش ما بيعمل درس يشغل شريط والناس اه
والناس تستمع اليه طب ايه هو اللي انت مستريب فيه في المسألة ارتفاع الصوت في المسجد لو قلنا ان الشريط ده هو شيخ بيدي درس يبقى مأذون له ان يرفع صوته كما
كما يوزن للانسان للشيخ الحاضر يعني اللي هو وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب لا بأس يسمعوا ويشغلوا ويسمعوا كأنهم بيسمعوا درس بيقول بعيدا عن المشاعر ليه كده ده احنا كلنا مش احنا لو ان المرء خير بين المرأة الصالحة
بصدق وبين المال فايهما يختار فبدون تفاصيل انا موضوع في حالة اختيار يعني منهما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا متاعه خير متاعها المرأة الصالحة. طب ده انت افتيت نفسك يعني. سكتين ان انا في الحقيقة المال يزهب. اما الخلق
فسابت فانا لما اخد امرأة صالحة تعيش معي بقى على على ده وعلى ده فهذا خير المتاع في الحقيقة اه انما الفلوس تزهب تروح ولا لأ هيقول لك يا يا واخد القرد على على حاله يروح القرد يروح المال ويفضل القرد على حاله
هل يجوز ان اضع عطر بجوار زوجتي وانا بجانبها في الشارع اما العطر للرجال فلا بأس لكن كأن الاخ بيشير الى انه ايه يعني آآ لو حط العطر هيبقى ريحته هتفوح فالناس ممكن تلتفت للمرأة. في الحقيقة المرأة لو حطت عطر
مش فواح يجوز ولا لا يجوز؟ لا يجوز ليه؟ لان الحديس جاي كده. ايهما امرأة تعطرت فمرت بقوم فاصابوا منها فايه فكأنما زنوا فيه. لا انا اقصد فواح. واقول حد هيحط ريحة ما لهوش ريحة! ده انا بس
لما بحكي يعني احيانا العامية العامية بتوقعنا في انا عايز التزم باللغة العربية في الحقيقة بلاش العامية دي. صحيح ما هو ده مش كلام في حد هيحط ريحة بلاش ريحة؟ ده ايه ده مش حد من اللي قاعدين يقول لي آآ
انت بتقول ايه يا راجل انت ولا حاجة ففي الحقيقة الناس الزين اصابوا لم يصيبوا من المرأة. يعني انا لو حاطط ريحة ومراتي ماشية جنبي انما اصابه مني ولا اصابه من مراتي
اخصم مني انا. لأ ما هو لا للنهي ان يصيبوا من المرأة ولا ان يلتفتوا للمرأة؟ الاصابة هي الاصل والالتفات فرع عليها. في الحقيقة صحيح الالتفات قد يعتبر في هذا الباب. ولزلك يعني على كل حال ممكن الانسان يحاول ياخد باله من المسألة دي. انما لا نمنع الرجال من من التعطر لا سيما في
في خلطة الناس وكده ولا سيما مع شدة الحر والعرق والكلام ده بيبقى آآ مفسد ولا ايه؟ حتى لو حط شيء يسير ما بيبقاش فواح يعني ولعله ازا امتنع يكون له وجه. احنا خلصنا خلاص خلصنا؟ طيب
عليه الصلاة والسلام كانت تحبه كالذي يغتنم لاجله. بيقول فيه بلية نزلت بالعبد فكان راضيا. واخرى فكان راضيا واخرى فكان صابرا ولكن آآ ازا تخلل الى القلب تسخط فهل يمكن ان يرجع قلبك مكان؟ انا عايز اقول بقى ان احنا لما نتكلم عن الصبر هتعرف حل المسألة دي. لان مش صابر الذي سخط قلبه. لان اصل الصبر ايه
حبس القلب عن التسخط اصله حبس القلب والجوارح اللسان والافعال تبعا للايه؟ تبعا للقلب. فانت لما تقول للقلب ما كانش يبقى في الحقيقة ما كانش آآ اما ازا كان راضي راضي وجه انفسخ عزمه بعد زلك انا
اظن ان اثابة الرضا رضا اثابة الرضا رضا. فازاي هينزل من الرتبة دي؟ في الحقيقة مش متصورة