توطيد علاقتك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لزلك يعني في ثنايا هذا اليوم كنت اذكر الدرس وآآ وما سأقول فيه والموضع الذي ساتحدث فيه فوالله ما اكتمكم ايها الاخوة في نفسي قلت يا بختنا
او يصل الى من هو معني في الدولة لا ينبغي لك ان تسكت انا واجبي اهو وقلت اهو. كل بقى واحد له واجب. تقوم تقول الكلام ده الكلام ده لا يجوز
يا صفوت الخلق قد اصفيت فيك صفاء صفو الوداد بلا شوب ولا دخل لست اكرم من يمشي على قدم من البرية فوق السهل ان الحمد لله تعالى نحمده نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وازواجه وذريته وال بيته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله
وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فلا زلنا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وخصوصيته وهزا مجلس ايها الاخوة آآ مجلس يستشعره المرء وآآ يعني اسمحوا لي ان
يكون بين كل اه بين يدي كل محاضرة اقفل المحاضرة. اه مثل هذا التحضير حتى لا نفقد من السيرة ما يراد منها. حتى لا نفقد من السيرة ما يراد منها. يراد من السيرة
ومين قدنا؟ والناس في الخارج يتحدثون احاديث واغاليط وانت ها هنا تتحدث عن رسول الله صلى الله عليه هذا المجلس اشباه يعني مش هو ده بس بالزات. لكن اقصد ان الله عز وجل انما قد حبانا. وهدانا
واعطانا بان امتن علينا بهزا المجلس. فلتكن لك ثمرته. فان ثقافة المرء سقافة المرء لن تصلح له الا ان تجري منه كمجرى الدم وهو ده ايها الاخوة اصول المنهج. المنهج انما هو مادة وتطبيق
المنهج مادة مادة علمية بتأخذها تتثقف بها وتطبيق. فلن يصح لك التطبيق الا بعد فرز هزه المادة واخذها على ما يرام. تدرس عدل وتحفظ عدل وما يبقاش الانسان مدعي وتفرز صحيحها من سقيمها وتعرف الموافق منها من المخالف ثم يأتي دور التطبيق فلا يصح التطبيق
في جنب احد الا في جنب من اختلطت هذه المادة الثقافية بدمه ولحمه وشحمه. والكلام ده لعل زكرت لك منه طرفا في الاسبوع الفائت وقلت لك راجع آآ عنوان بين ما ما قبل المنهج
والمنهج في كتاب في كتاب الاستاز محمود شاكر رسالة في الطريق الى سقافتنا. تكلم فيه كلاما رائعا هزه الديانة لا تصلح الا لمن اختلطت بدمه ولحمه وشحمه. فصار يتحدث منها لا من منطلق ما يحفظه في رأسه
بل من منطلق مشاعره. عشان كده لازم يكون فيه فرق وانا في كل مجلس تقريبا اقول الكلام ده. واقوله لنفسي واحاسب عليه نفسي لازم يكون فيه فرق بينك وبين الزي لم يسمع ما سمعت في الخارج. اوعى حد ما سمعش الكلام ده يكون احسن منه
في علاقته مع النبي عليه الصلاة والسلام. اوعى لانه لا زال في الخارج اما انت فدخلت الى بيت رسول الله والى فراشك ورأيت ما كان يلبس وينزع فما بقتش زيك زي زي غيرك. فانظر في الى هزه السمرة
انظروا ايها الاخوة الى هزه السمرة يوما بعد يوم في كل مجلس في كل اسبوع يعني النهاردة السبت لحد السبت القادم يبقى هو حديسك لنفسك كيف صرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكيف صارت العلاقة بينك وبينه؟ وكيف تشعر وكيف تحس من
عينك ازا زكر رسول الله عندك. هو دي الثوابت التي نريد ان نراجعها من آآ من جديد والا فنحن في زمان يتحدثون فيه عن حق المثليين. شف الفرق بقى بينك وبين غيرك؟ تحتاج فيه ان
ان تراجع اصولك وثوابتك والايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم ركن من اركان الايمان ولا لا قال ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه وايه؟ ورسله واليوم الاخر والقدر
خيره وشره حلوه ومره. ورسله وعلى رأس هؤلاء الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. نريد استعلاء بديننا ثقة فيه وانا اتي في الطريق شاعر بيوم ستة اكتوبر بخلاف غيره من الايام. او زمان كنت بتلاقي يجيب لك
الافلام فيها شوية ضرب ولا قتال ولا حاجات زي كده وكنا ونحن اطفالا يستهوينا هذا. انما مشاعر اليوم ليست كغيره. تعرف ليه لان الحرب اليتيمة التي نبحث عنها التي كنا قد اقررنا بانها يتيمة تسعة وتلاتين
سنة النهاردة وانت تحتفل بحرب اكتوبر ليه يتيمة صح؟ انما انت في الاول تيجي تقول العامل الساني للهجرة كانت غزوة بدر قعدنا سنة غزوة احد قعدنا سنتين وبقى الاحزاب وما بين زلك بني قريزة وبني النضير مش كده ولا لأ؟ كان آآ كانت الدنيا مسرة
اه ساعة ما اقول لك احتفل تقول احتفل بايه ولا بايه ولا بايه ولا بايه؟ مش كده ولا لأ؟ اما هذا قد صرنا لتسع وثلاثين عاما لحرب يتيمة صحيح هي عظيمة وعظمتها ليست فيما ستسمعون الان. مع الاسف الشديد مع الاسف
اني كنت باستمع لانسان بيتحدس بيقول ايه هو سبب النكسة وسبب انتصار آآ اكتوبر؟ فهل سبب النكسة؟ الانفصال ما بين القوى السياسية وبين القوى العسكرية. وسبب انتصار اكتوبر هو سبب انتصار اكتوبر لان هزه القوة اتحدت وخططت. لا في الحقيقة مش كده
اقول لك السبب بمنتهى البساطة انك في النكسة كانوا الجنود معهم صورة عبدالحليم حافظ وام كلثوم ونجاة الصغيرة. ويقول له قاتل وام كلثوم معك واحنا بيننا العسكريون الزين يصدقون على ما اقول لكم. يعني ما عندنا موجود دلوقتي لسه بيسلم علي اللواء علاء
وموجود عميد صاعقة العميد جمال وموجود المقدم هشام القاعدة ملبشة بالصلاة على النبي كلها رتب اهي. صح ولا لا؟ قل لهم يصدقون هذا ولا لا؟ والليالي الماجنة بين يدي هزه الحرب لحد ما اتكيت وانت واقف على الارض. مش كده ولا لأ؟ في يوم اكتوبر. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في يوم
اكتوبر كان الكلام للرئيس السادات نفسه مما قيل مما ذكره انه قال جعلت كلمة السر بدر. واسميت الخنادق على اسماء الصحابة. واطلق عنان الشيوخ على الجبهة. والكلام ده كان يحدثنا به عاليا الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله وهو الثقة الطيب. نسأل الله عز وجل ان
فيه شفاء لا يغادر سقما. قال حدثني شيخنا محمد نجيب المطيعي صاحب تكملة المجموع. انه لما كان بين يدي حرب اكتوبر اوبر اتوا بالمشايخ والعلماء الازاهرة ايام ما كانوا واطلقوهم على آآ على آآ على الجبهة
فمكثوا مع الجنود ثلاثة اشهر. يحدثونهم عن الجهاد وفضل الجهاد والمجاهدين الاول والقادة. اما قعد اللوا فلان قعد اركان الحرب فلان واقول له تعال اما اكلمك عن اركان الحرب ابي سليمان خالد ابن الوليد
تعال اما اكلمك عن اركان الحرب ابي عبيدة ابن الجراح. شرحبيل ابن حسن. قادة فتح بيت المقدس الذين يعربدون فيه اليوم يوم غابت دهم المسلمين ان تركبهم. فلما حدسوهم انقلب الوضع بقوا الجنود يقولوا ايه؟ يبكوا
السجين ويقولون نريد ان نقاتل. هتخلونا نقاتل امتى؟ وكلمة الله اكبر كلمة مش متفق عليها ايها الاخوة. ما كانش موجود في اتفاق ان انت لما تطلع تقول الله اكبر لا ابدا. انما صدع الناس بها. وكانوا في رمضان وامتنع بعضهم عن الافطار. وقال لا انا هحتمي صايم عشان انا عايز اموت صايم
والجندي الذي يدخل المعركة وهو لا يلوي على الدنيا ينتصر لا محالة. لا سيما اذا كان ذلك باعتقاد مش الحديس كده قال نبي من انبياء الله وبين في رواية هو يوشع ابن نون خادم موسى. عليهما السلام. قال وهو يقاتل
يقتل الجبارين في الارض المقدسة لا يتبعني احد ثلاثة. رجل له خليفات ينتظر نتاجها اليمعيز حوامل. وبيحلم بقى انها تخلف ويبقى عندي جيل جديد وابيع القديم. واكسب فلوس سائلة. ورجل بنى
بيتا ولما يرمي سقوفه. مقعد عيالي في بيت ما فيهوش سقف فانا خايف حد ينط عليهم حد يعمل كزا. فده بيخليهم برضو يفكر ورجل عقد على امرأة ولما يبني بها. كاتب كتابه وبيحلم يا ترى هبقى ايه وليلة البناء ايه ومثل هؤلاء
يغلبون لانه رايح ودماغه فين؟ ودماغه بيفكر في في الدنيا فيغلب. السور الحية تنقل لكم المدفع اللي كان بيتقطع تلات حتت كل حتة يتنقلها اتنين عساكر مدفع تقل ومتين وشوية كيلو. الصور الحية بنشوفها بعينينا
هنا المدفع ده واحد شايله على كتفه وطالع به. ومعلوم ان خط بارليف ده كان خط ساتر ترابي في جملة صناعته ان كان الهالة عليه من الخارج تراب. ومن الداخل حاطين فيه المقاطير. اللي عارفين عربيات تريلا المقاطير اللي ورا
المقاطير كده حاجات حديد ولحد ما الاستراتيجيون المتخصصون كانوا بيقولوا هذا الخط لا يعبر. مش متصورين ان في حد ممكن يعديه عشان تعديه لازم تهده. ومن تصور منهم قال محتاج قرابة تلتمية وستين ثقب. عشان تعدي من عليه. تلتمية وستين
سقب دول مش متصور انهي مدفعية اللي تخرم الخروم دي؟ في في الشكل البنائي الحاسم دهو فكان يشيل متين كيلو لوحده ويطلع بعض قادة الجيش بيقول لما نزل هؤلاء ورجعوا الى سكان سكاناتهم وخلاص بقى مكثوا
حرب آآ وضعت اوزارها جه عسكري يشيل زي ما كان بيشيله في الحرب ما عرفش يشيله. ما قدرش يشيله. اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم ده اللي المفترض يتكلموا عليه مع الاسف ان بعض اللي بيقول كده تلاقيه على قناة آآ اسلامية وده خطأ فادح من سلسلة اخطاء فادحة
في الحقيقة. كان المفترض لما اقول له اقول له كيف كان الله معكم؟ انا كان لي جار ايها الاخوة في مسكن لي قديم وكان لقد شهد حرب اكتوبر وحدثني من فيه. قال لي لما اخزنا الاسرى اليهود واتينا بهم
كان بعضهم يقول ان اعتى الكتائب علينا الكتائب التي ترتدي الثوب الاصفر على هذا المكان المرتفع. وشاور في قال لي المكان ده لا كان فيه عساكر ولا احنا اصلا عندنا في الجيش لبس اصفر. هو فيه في الجيش لبس اصفر؟ اصفر صرف كده سازج. ولا فيه
اصفر. ده مين دول بقى؟ وده جائز هي مسألة ان تنزل الملائكة فتقاتل في يوم بدر فقط لا بعض اهل العلم قال جائز انها تنزل وتقاتل. بس يصح منك الاستغاثة بالله عز وجل. ان تعلم انه الملاذ والمعاز وانه
سبحانه وبحمده. هي دي المادة اللي ينبغي ان تحيي في الناس. عرفها من عرفها وجهلها من جهلها سبب الفرح في هزه الاونة انك قاعد تتشوف شرع الله عز وجل وفيه ستكثر مسل هزه المواقف الايه
لو كان في مشاعر للاسلام مشبوهة ما كنتوش تستنى تقول ده في ايه؟ كانت طلعت شكاوى. المسلسل ده يتحزف دوغري. من الجهات المعنية وغير المعنية. عايز تقول ايه يا اخي طبعا؟ قل
التي يشاد بها. ستكثر ويفتح الله عز وجل لنا ابواب جهاد في سبيله. نسأل الله عز وجل ان يقبضنا في سبيله مجاهدين. صادقين في طلبها. الشاهد ايها الاخوة اننا لا زلنا مع رسول الله صلى الله عليه
والايام دي ساعات وليالي عطرة. عايزك تستوعبها كلها في ثناياك بلغنا الى في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يلبس من ملابس الى السراويل. قال ابن القيم رحمه الله واشترى
طويل والظاهر انه انما اشتراها ليلبسها. وقد روي في غير حديث انه لبس السراويل صلى الله عليه واله وسلم. ولبس الخفين. طبعا السروال ده اللي هو مش زي السروال بتاع دلوقتي. السروال ده عارف بتاع العرقسوس
زي بتاع العرقسوس كده تلاقي حجره ساقط كده وكبير وفضفاض وواسع ولبس الخفين ولبس النعل صلى الله عليه وسلم ولبس الخاتم واختلفت الاحاديث في لبسه للخاتم اكان في اليمين او كان في او كان في اليسار
ولبس البيضة التي تسمى الخوذة ولبس الدرع. التي تسمى الزردية وظاهر يوم احد بين ذراعين. وكان له صلى الله عليه وسلم بردان اخضران. وكساء اسود وكساء احمر ملبد وكساء من شعر. احنا قلنا في الكساء الاحمر ان هو ايه؟ ليس بالاحمر الصرف. الاحمر الصرف
منهي عنه. الاحمر البحت. انما هو كان احمر وفيه ايه؟ اعلام اخر او هو كان لون تاني والاعلام اللي فيه كانت حمرا اللي هي يعني الخطوط المقلمة اللي فيه كان زي زي القماش الكستور. كان فيه قماش كاستور كده تلاقيه مقلم كده. بس الاقلام دي كانت ايه؟ كانت حمرا
وكان قميصه صلى الله عليه وسلم من قطن وكان قصير الطول قصير الكمين. وزي ما انت هتشوف كده البس ما شئت. حتى انه سيأتي معنا انه عليه الصلاة والسلام كان ربما يكف تكف بعض ملابسه بالحرير
يعني تلاقي مسل كده على على رأس السوب في حتة كده حرير مكفوفة بها. مش كله حرير. ممكن. فالبس من السمين ما شئت. والبس من المتواضع ايضا ما شئت. طالما انك قد سلم لك قلبك كما
وطالما انك في زلك متبعا للسنة. بنلاقي بعض الاخوة بيبقى مظهره رائع. لابس احدس تيشرت واحدس آآ بنطلون. لكن ابص الاقي البنطلون قصير. تلاقي كعبه ظاهر من البنطلون وتلاقيه لابس طاقية. وتلاقي البنطلون لو فيه بعض الضيق جايب الفانلة ومطلعها برة. عايزين نقول للعالم كده ان انا انا استطيع اني
افضل مما وان كان الاصل فينا بقى ان احنا نعمل ايه؟ كان يعجبه الايه؟ القميص عليه الصلاة والسلام. وهو ده لباسنا. هو ده اصل ملابسنا لكن ازا كان لا محالة انا هوريك انني اضارعك فيما انت فيه لكن على ما امرني به رسول الله صلى
فلزلك بتبقى هيئته وقتها ايه؟ هيئة جيدة في وسط في هزا الوسط. وكان احب اليه القميص والحبر وهي من دروب وهي من البرود اليمانية وكان فيها حمرة ايضا. وكان احب الالوان اليه البياض. يبقى لما نقول الاسلام ما اوجبش لبس ملابس
اوجب ولا ما اوجبش؟ ما اوجبش. لكن هناك ملابس مستحبة ولا لا؟ هناك ضوابط ضابط واجبة ولا لأ؟ اه بس عشان ما نبقاش نطلق الكلمة دي كده. ان هو لو كان النبي صلى الله عليه وسلم بيننا كان لبس كل حاجة. لأ ما كانش هيلبس كل حاجة
والدليل ايه؟ اهو مش كان فيه كل حاجة؟ لبس بعضها وترك وترك بعضها عليه الصلاة والسلام. مش كده وكان يقول عن الثوب الابيض هي من خير ثيابكم فالبسوها. وكفنوا فيها موتاكم
وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها انها اخرجت كساء ملبدا وازارا غليظا فقالت قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض رح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين. الرداء الملبد يعني كان فيه رقاع. كان فيه رقاع
اماكن اتقطعت والنبي صلى الله عليه وسلم ايه خيطها او زود حتة قماشة ورقعها بها عليه الصلاة والسلام. شف بقى زي ما هتشوف من ثمين الثياب هتلاقي السياب مرقعة عشان يخرج عمل القلب في هذا كما سابين ان شاء الله عز وجل. ولبس خاتما من ذهب ثم رمى
ونهى عن التختم بالذهب. ثم اتخذ خاتما من فضة ولم ينه عنه. واما حديث ابي داود ابن القيم بيقول واما حديث ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشياء وذكر من المنهيات لبوس الخاتم الا لذي سلطان قال
من بدل دينه ايه؟ فاحترموه فاحترموه. ده مكتوب في كتاب الكلام ده. تربية وطنية سنة كم ده تالتة سانوي لأ الكلام ده الكلام ده لو كان بيننا الان نسمع نية في الدولة او
قال ابن القيم فلا ادري ما حال هذا الحديس ولا ادري ما وجهه. وانا زي ما باقول لك عايزين نقرأ الكلام باسهاب عشان نتعلم من السلف عشان نأخز مسل هزه الفوائد. ابن القيم بيقول انا ما اعرفش الحديس ده فيه ايه. اي طالب علم يقول له ايه؟ طب يا امام كنت دخلت المكتبة وطلعت الحديس
وشفت درجته وقلت لنا الحديس ده ضعيف. انما ايه اللي خلى ابن القيم ما دخلش المكتبة وطلع الحديس؟ حد وندي له آآ ولا بلاش. احسنت لانه كان مسافرا. رحمه الله
تصور كتاب آآ كتاب زاد المعاد ده مطبوع في خمس مجلدات. بتحقيقه. لو نزعت الحواشي منه يعمل مجلدين كبار كتبهم على الغايب ابن القيم من حفزه. تصور؟ عشان آآ الاخوة ياخدوا بالهم من الكلام ده انا قلته في اول الكتاب
عشان الاخوة ياخدوا بالهم من الالقاب. كانوا بيتكلموا عن جيل التزكية. حد كان بيقول لي احنا عايزين نعمل جيل للتزكية. تبقوا بقول له لأ ما فيش حاجة اسمها جيل مزكى. جيل كله على بعضه مزكى؟ لأ. طب ليه كده؟ مش من عندي. النبي قال خير الناس
قرني ثم ثم دي يعني ايه؟ الذين يقلون عنهم في الخيرية. ثم الذين ثم الذين لونهم. وبعدين الامر فضل ينزل لحد النبي عبر عنه بطائفة قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. يبقى تقول لي كل الناس يبقوا مزكون لأ مش هتنفع. يبقى بتحلم
انما القضية انك تأتي بفئة فتزكيها. وخدوا بالكم من القاعدة دي يا اخوة. تأتي بفئة فئة وقطعناهم اثنان اتي عشرة اسباطا امما. تأتي بفئة فتزكيها. تاخد معها وقت تعدها اعدادا تقود به بقية الامة
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن ما كان من امة الا وفيها محدثون وملهمون. وان يكن في امتي فعمر رضي الله عنه. واحد بس؟ اه الله! واحد بس هيسد الباب ده عن الامة كلها. اصل لو فيه انسان اتربى عدل
اتربى عدل وخد وقته هو ده هي دي طبيعة وهيئة الانسان المزكى المربى. النهاردة الاخوة بيتكلموا كتير في مسألة التربية التربية اللي احنا بنتكلم فيها دي مسألة آآ آآ يعتبر لفظ ايه؟ لفز مش مطابق للواقع مش مطابق للاصول. بس احنا بنقوله من جملة ما يفهم يعني
انك عايز تتربى ولازم تتربى لكن التربية دي عملية طويلة. يقول محمد بن القاسم صاحب الامام ما لك؟ يقول لست عند ما لك عشرين سنة. عشرين سنة. اخزت منه اخزت منه الحديث والعلم في
تلات سنين. واتممت العشرين عاما انظر لهديه وسمته ودله لان هو ده اصل التطبيق اللي بنتكلم عنه ان في مادة وفيه ايه؟ تطبيق. تطبيق المادة دي يبقى ازاي؟ انا عايز اشوف ملك بيفتي ازاي؟ بيتصرف مع الفتوى ازاي
بيتصرف مع السؤال ازاي؟ انا كنت قاعد في يوم وان كنت انا انا يعني مش فاكر مش فاكر دلوقتي التفاصيل ايه؟ تفاصيل السؤال نفسه يعني. لكن الحكاية بمجملها انني اه كنت قاعد في يوم في المسجد النبوي. نسأل الله عز وجل ان يحملنا واياكم الى الحج والعمرة
وان يتابع لنا واياكم بين الحج والعمرة. وكنت قاعد في المسجد النبوي وبعدين جاءني بعض الاخوة وقال لي في درس للشيخ عبدالمحسن العباد. فزهبت لاستجب اليه فعرضت عليه مسائل فلما جم سألوه سؤال انا قاعد لما سمعت السؤال ده بس انا يعني مش فاكر هو كان ايه بالزبط؟ السؤال. لما سمعت السؤال
الاجابة اللي وقعت في نفسي ان الشيخ هيقول ايه؟ كان عن حديس. هيقول هزا حديس باطل. اما من حيث سنده فباطل واما من حيث فمنكر لانه يخالف الصحاح من الاحاديس. كويس كده؟ ده اللي وقع في نفسي من الاجابة. فوجئت بالاجابة التانية خالص. من تحليل
للحديس. وبعدين يقول لك وهب ان هذا كان صحيحا فانه اذا نزل في الواقع يكون كزا وكزا. فضل يحلل الحديس ولزلك اسهب في الانكار عليهم. انا كده اتعلمت الواحد يفتي ولا لأ؟ يبقى انت ما كانش عندك خلفية في الفتوى. الهدوم
آآ شوفوا يا اخوة قال عامر الشعبي قال لي ابي انظر الى علي وهو على المنبر. اللي انا اتصوره ايه؟ اسمع عليا على المنبر شوفوا بيخطب ازاي. يعني انا لو جيت اكتب كتاب في الخطابة النهاردة حكتب ايه؟ اصول الخطابة كتب الخطاب مش كده ولا لأ؟ لا ده بيقول له بص له بص له شفه طلع
دي ازاي؟ شوفوا قال للناس السلام عليكم ورحمة الله ازاي؟ شوفوا بيمسك رمانتي المنبر بيقبض عليهم ازاي؟ بايديه الاتنين ولا بايد واحدة ولا شوفوا ازاي. ولزلك لما قرأ الانسان هزا الازهر علمت انني قد تعلمتها دون ان اقصد من مشايخنا
بقيت اتعلم اطلع المنبر ازاي واقف ازاي حتى المايك نفسه تمسكه ازاي؟ تعدله ازاي؟ تنبه لحد على حاجة عايزين نعدل حاجة تنبهه ازاي؟ لقيت ان احنا اتعلمناها منهم. فالمسألة يا اخوة هي مسألة التطبيق مش مسألة العلم
مسألة العلم ممكن تحفظ بسهولة. الحافظ ابن ابن حجر قرأ المعجم الاوسط للطبراني بين الضهر والعصر. بين الظهر والعصر قرأه قرأ البخاري في تلت تيام او في يومين. وزكر اكسر من هزا الخطيب البغدادي. مسألة دي مش دي بسيطة خالص
بسيطة خالص. انما القضية هي قضية ايه؟ التطبيق. كيف ستطبق؟ فهذا الامر ينبغي ان ان يكون بين عينيك. فاحنا عايزين ناخد احنا دلوقتي بقى التاسع على الخرق وعلى الراكع. عشان تجيب لكل نقسم الاخوة عددهم قد ايه وكل خمسة ستة يقف عليهم
مربي له شروطه. المربي نفسه ده له شروط مش اي حد. ده له شروط دقيقة جدا. ومن شرائطه الشيء الجبلي الشيء الجبلي ان هو مخلوق كده. يعني فيه انسان يعني انا سمعت بعض الناس لما يكتب كتاب في التربية ترى اصولا عظيمة عظيمة جدا. لما
اتكلموا لا ترى فيه ريحة التربية. هو نفسه اللي قال لي في الكتاب ده. التربية علاقة بين الواحد والتاني ولا ربنا ما قالوش ولا تعدوا نصائحك عنهم. انما قال له ايه؟ ولا تعد عيناك عنهم. العين النظر النزر انك تشوفه انك تنزر
تنظر الى آآ ولذلك من جملة الشرائط في المربي ان يكون به فراسة. نظر آآ الشافعي الى ابي يعقوب البويتي. قال هذا يموت في الحديد. شكلك كده انت. ليه؟ لانه امار بالمعروف نهائى عن المنكر. يقف على حدود المنهج
المناطق الحادة في الدين عنده حادة زي ما هي. ما بيلنش. فاكيد هيبهدلوه. فقال له انت هتموت في الحديد. ونظر المزني قال واما انت فنزير. مناظر كانوا يقولون لو نازر المزني الشيطان لقطعه
لو قعد يناظر عفريت العفريت ما يعرفش يصبر قدام الامام المزني رحمه الله. والامام ابو يعقوب البويطي مات في الحديد فعلا مات في ايه في فتنة خلق القرآن؟ كان يقول والله لاموتن في حديدي هذا حتى يأتي اقوام من بعدنا يعلمون انه قد مات في هذا
شأن ناس مش هقول القرآن مخلوق وهموت عشان اللي جاي بعد كده يتعلم انه يبذل لدينه. مش يقعد يتوافق او يتفاوض لأ يبزل لدينه. حدود دينه كما هي. فالشاهد ايها الاخوة بنحاول بقى دلوقتي مش
نقدر نجيب لكل واحد فينا حد مدرب فبنحاول نأخذ من السلف على ضوء قول الشاطبي رحمه الله واما العلماء فازا ماتوا نزلت كتبهم في منازلهم يبقى انا ما قدرتش اقعد بين يدي الحافظ ابن حجر اقرأ الفاتحة. واخد بالك؟ فالجن النتف اللي احنا واخدينها. شف ابن القيم بيقول ايه
بيقول والله انا ما عنديش وبعدين ما قالش. اصل انا مسافر. خد بالك من المسألة. اصل هو قال في اول الكتاب. خلاص بين لو قالها هنا تاني يخشى على نفسه من الرياء اني مسافر وسمعت كل ده على الغيب معقولة! فما قالش انا مسافر. قال الحديس ده ما اعرفش وجهه دلوقتي ولا حاجة
والفائدة الثالثة تواضع ابن القيم وسلامة نفسه. ان شاء الله باذن الله بكرة في درس المسجد العزيز هنعمل ترجمة لابن بين يدي كتاب الوابل الصيب لترى كيف نبغ الرجل؟ وازاي خلدت كتبهم بالشكل ده؟ في ترجمة ابن القيم بيقولوا كان لا يحقد
على احد ولا يحسد احدا ويحب الخير للجميع. نفسه فيها سلام. عارف السلام النفسي؟ مسالمة. مسالمة تماما. ليس ليس الا الامر. ولعلنا ان شاء الله عز وجل اه يعني فاضل اه تقريبا درسين على الحج. النهاردة عشرين ذي القاعدة مش كده؟ هيبقوا قدامنا سابتين كمان
قبل ما ما ندخل في موسم الحج فلعلنا نتحدس عن الحج من وجوه من وجوهه ابراهيم. نبي الله ابراهيم وبعض شمائل نبي الله ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال ايه؟ اسلمت. اسلم اسلمت. ادبح دبحت. هتترمي في في
نيران ادريمي. الاستسلام التام الاستسلام التام لهذه الشريعة. فشوف السلام بتاع ابن القيم من نفسه سالب خالص ازاي؟ الحديس ده والله ما اعرفه. ده انا بقى انت عندك كتاب شفاء العليل. عارفين كتاب الشفاء العليل ده؟ ده يا اخوة دكتوراه
لابن القيم في القضاء والقدر. دي رسالة الدكتوراة بتاعة ابن القيم بقى. رسالة الامامة. ولن تفقه القدر جيدا بالنسبة لطلبة العلم الا انه يقرا الكتاب ده. في الشفاء العليل بيقول فيه موضع كده ابن القيم يقول فلم افهمه
عليه وارسلته الى شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه. عشان يفهمهوني. بيقول الكلام ده للطلبة بتوعه. والله ما فهمتش الحتة فرحت عامل عليها حلقة بل لما عمل الحلقة دي كان في الدرس. عمل حلقة كده وقال لهم والله حد يوديها لابن تيمية لشيخي قل له ابن القيم بيقول لك فهمني الحتة دي مش فاهمها انا
حد يعرف يعمل كده من الطلبة النهاردة ؟ فناء النفس وانمحاء النفس ايها الاخوة. ما تبقاش شايف روحك خالص خالص لا ترى لها حقا وهذا هو مناط الصديقية. الصادق لا يرى لنفسه على احد حقا. ما لوش حق على حد. سالم
في الحقيقة ده ملفت للنزر جدا من كلام ابن القيم رحمه الله. نسأل الله عز وجل ان يرحمه رحمة واسعة. طبعا هزا الحديس ضعيف. وهو مع زلك فيه نكارة ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخاتم ولبسه من بعده وكان منتشرا بين الناس حتى قال له التمس ولو خاتما من حديس
ازا كانت الخواتيم تلبس. ومع زلك ما كانش كل اللي بيلبس الخواتيم هم الامراء الزين يختمون بها. فلزلك آآ يعني صار الحديث فيه ضعف من اكثر من وجه. وكان صلى الله عليه وسلم يجعل فص خاتمه مما يلي باطن كفه
يجيب الفص ويروح عامله تحت يلي باطن الكف كده او يليه كده. بطل الكف كده يليه كده ولعله هذا الفهم يكون مضطرد لانه في الصحيحين ان انس رضي الله عنه قيل له هل لبس رسول الله الخاتم؟ وده برضو يشهد انه مش للسلطان
بس للي بيسألوه مش سلطان كان قال له لبسه عشان يختم به ما تلبسوش انت بقى. انا ما قلش كده. قيل له هل لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاتم؟ قال نعم واني لانظر
الى وبيصه بين في يده صلى الله عليه وسلم. بيلمع في ايديه عليه الصلاة والسلام. ولعل اكثر ما يكون لامعا في الخاتم ايه؟ اعلاه. فصه يعني ليظهر والله اعلم. واما الطيلسان فلم ينقل انه لبسه صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه
بل قد ثبت في صحيح مسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال يخرج معه سبعون الفا من يهود اصبهان عليهم الطيالسة
ورأى انس راوي الحديث رضي الله عنه جماعة عليهم الطيالسة فقال ما اشبههم بيهود خيبر انتم عارفين يا اخوة ايه هو الطيلسان؟ كل كساء كان غطاء كان غطاء رأسه منه
يعني يلبس آآ هو المفروض في التايلاسندل ما يبقاش متخيط. يعني زي عباية كده حاجة كده حتة قماشة والزعبوط بتاعها فيها. متصورين ان انتم ده مش عارفين البتاع ده. بيبقى موجود حتى كان بيبقى موجود في الافلام الرعب ده تلاقي دايما العفريت طالع
البتاعة دي. انت عندك آآ اهو شف الزعبوط بتاع الاخ اللي هناك ده اهو طلعه اهو. ارميه على ضهرك بقى بس هو في الحقيقة ده ثوب مخيط. انما الثوب الاخر ايه؟ مفتوح عامل زي العباية كده بس بس منها الايه؟ رأسه منه
ومع زلك برضه الاخوة اللي عنده الموضوع الزعبوط ده خليه راميه بقى ايه يعني بلاش يتقنع به لان في الحقيقة المسألة مسألتين. مسألة اللبس التايلسان نفسه مسألة التقنع انك تبقى ماشي ساتر ووشك كده. ماشي ساتر وشك كده. دوت فيه كلام
يقول ابن القيم رحمه الله ومن ها هنا كره لبسها اي لبس الطيالسة جماعة من السلف والخلف. لما روى ابو داوود عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم فهو منهم. وهذا حديث حسن. وفي سنن الترمذي
عن ابن عمر ايضا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا وفي سنن الترمذي انه صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من تشبه قوم غيرنا هذا الحديث فيه ضعف لكنه يتقوى بايه؟ بما قبله فيصير حسنا. واحنا اتكلمنا عن قضية
الهدوم مش كده؟ قلنا الضابط في الهدوم ايه؟ اللي انت ممكن اقول لك لا يحرم عليك انك تلبس ده. قلنا في في الدرس اللي فات قلنا الضابط فيه ايه الشرعي الا اقول يا اخي. نعم
لا لا ما اقصدش الهدوم انا اقصد التشبه بالهدوم. التشبه في الهدوم قلنا فيه ايه؟ اه بقى الله يفتح عليك. الا يكون مختصا بالكافرين يعني هو ده بتاعهم بتاعهم بس. هو ده بتاعهم فقط. فلما تلبسه انت لأ بقى انما لما يكون لبس شائع بيننا
فده ايه؟ فده ما يبقاش ما يبقاش مختص بالكافرين. فلما كان الطيلسان مختص باليهود كرهه ايه؟ كرهه بعض بعض السلف وانا عايزك برضو تاخد بالك من الحس ده في الولاء والبراء الحس. برضو عايزين من جملة مشاعر الاسلام اللي
بتتحس يا اخوة مشاعر الاسلام اللي تحس. انا لا زلت والله يا اخواننا لا زلت من الاسبوع اللي فات وانا مشدوه من جملة ما يشبه المرء به في الشريعة العظيمة جدا دي. مشدوه بحديث الامة. عارفين يا اخوة حديس الامة؟ الجارية. دخلت
على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها للجارية للامة؟ قال اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لقيمها اللي هو مالكها اعتقها فانها مؤمنة
منى اشكالية الاخوة انا نفسي اتمنى اتمنى ان ان احنا ندرس العقيدة بشكل بشكل ايه؟ بشكل انك تغوص على معانيها. الاخوة بنقف هنا عند الحديس ده في ايه؟ في اثبات العلو بانواعه. علو الفوقية وعلو مش كده؟ وهو
هل في السماء؟ طب انا عايز بس هنا عايز اسأل سؤال في حديس الجارية ده. سؤال هو قال له اعطها ليه؟ وبيقول فانها مؤمنة. الله يعني كل الجواري اللي كانوا موجودين في المدينة كفار ما هم مؤمنون. مش كده ولا انتم مش معي يا اخوة؟ اشمعنى ما تعتقش الكل؟ الباقي كله
يبقى ازا ايمانها كان ايه؟ كان طفرة. كان طفرة. كان ايمان عالي اوي اوي اوي اوي اوي. فخصها النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق بل امر الرجل باعتقاقه قال له اعطها. كلمة واحدة. فانها مؤمنة. طب السؤال هي قالت ايه؟ بخلاف ما يفهمه
وبقية العرب حتى الكفار منهم. قال الله عز وجل وهو يبكت الذين ينكرون مقاديرهم والزين يعبدون معه سواه. قال امنتم. بيقول لمين؟ للكفرة اهو. اامنتم من في السماء. ان يخسف بكم
الارض مش كده ؟ الله! يعني ازا الخطاب ده فهم ابو جهل لان الله في السماء وابو العلاء الهمداني في المنازرة الشهيرة لما دخل على وهو من تلامزة الامام ابو المعالي الجويني. فابو المعالي الجويني انتم عارفين ان الرجل كان اشعريا. على جلالته
فكان قاعد يدرس للناس يقول لهم اني ان الله عز وجل لا نثبت له المكان. ما نقولش على الرحمن على العرش استوى عايز يتكلم بقى قضية الفراغ ومش الفراغ والحيز والجهة والكلام اللي مش عايزكم تعرفوه ده خالص ابدا وتقعدوا تدرسوا عقيدة اهل السنة وتتشبعوا بها وتفرحوا بها
وتنشرح صدوركم بها فازا ما انشرحت صدوركم ابقى اعرف الكلام المعتم ده. القصد انه وهو بيقرر كده راح قايم ابو العلاء الهمزاني وموقف رائع عجيب يا اخوة. الناس اللي بتتكلم في العقيدة بجد هو قاعد على الكرسي بيدرس؟ الجويني في
الجويني تقيل اوي الجويني يعني. فراح قايم ابو العلاء ثم قال يا مولانا فما ان قال يا مولانا حتى بكى. شوفوا يا اخوة اهو دول اشاعرة. لكن شفت ازاي لما
اتكلم عن ربنا بقى المشاعر دي. يا مولانا وبكى. ما بال الناس دعك من البحس؟ قال له سبنا سبنا من البحس واللغة الابحاس اللي انت بتقولها سبنا من ده دلوقتي. انا عايز اجابة عندها. ما بال الناس اذا ارادوا دعاء الله لوى الرجل عنقه الى السماء
سم اخز ينخرط في البكاء. قال له بلاش من البحس يا سيدنا كلمة واحدة. هو ليه العمة اللي ما يعرفوش بحس ولا الكلام ده بتاعنا لما حب يدعي يقول يا رب ويعمل كده بيبصوا للسما ليه؟ لما ربنا سبحانه وتعالى مش فوق السماوات
ضرب الجويني رأسه وقال غلبني ابو العلاء غلبني ابو العلاء ثم قام. شفتم يا اخوة المشاعر دي اللي عايز اقوله برضه في حديث الامة ان العرب عارفة ان الله فوق سماواته ولا لأ؟ عارفين الخطاب اهو عربي امنتم من في السماء
وانتم عارفين ان ظرفية فيه لا تكون في هذا الموضع. من في السماء مش جوة السماء. مش كده؟ انما فوق سماء فوق عرشه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه سبحانه وبحمده. انا بس عايز انا اللي عايز افكر في
الحديس ده نفكر فيه مع بعض هي الجارية قالت ايه زيادة عشان تعتق في الحقيقة الجارية ما قالتش الجارية حست احساس زائد. فليس قولها فوق في السماء. باسبات لعلو الزات فقط. ولا اسبات لعلو القهر فقط. وان كانت قد اثبتت
ولا لا؟ وانما هي مشاعر دافقة من عين توحيد متفجرة في بجزر قلبها في روضة طهارة قدسية. وهي تعبر عنها بمشاعرها في علو شأنه سبحانه وبحمده فلما النبي حس منها انها دبان في لمعان عينها. بان في نغمة كلامها. بان في
عريرة جلدها ده بان للنبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى الفوران بتاع التوحيد ده ان آآ الله في السماء والعبارة شايلة كل المعاني دي فعلم انها على قدر ولائها لسيدها لا ينبغي ان يكون لها سيد
وبين سيدها وان كان صوريا. لو كان ملكه سوري صورة بس. ما ينفعش يبقى دي ما ينفعش تبقى لها سيد الا الا من صرفت كل مشاعرها اليه سبحانه وبحمده. اهو ده ما نريده ايها الاخوة من المشاعر المشبوبة نحو الاسلام
انك تبقى كده لما وكزلك نحو المعصية وكزلك نحو اختلاج سياج الاسلام. اما تتكلم في موضوع كده زي ما قلت لك في ساعة الفيلم المسيء. الاخوة بيقول لك على النت بقى العالم مش ملاحقة. الناس اللي دخلت تتفرج وجاء لك قلبك ازاي يجي لك ده انا لو حد قال لي ابحسوا عشان
عشان يلغوه اقول له انا ما لي! لا اطيق! الانسان ممكن قلبه يقف وهو ماشي وهو يرى وهو يمسل شخص رسول رسول الله في هزه الهيئة نسأل الله عز وجل ان ينتقم منهم وان يقطع دابرهم وان يشفي منهم صدور قوم مؤمنين
ما يقدرش يتحمل ده نريد هزه المشاعر يا اخوة عايزك كده زي ما كنا بنقول قبل كده تنام تحلم بالنبي. تحلم به صاحي وانت صاحي كده. قاعد تحلم به عليه الصلاة والسلام
نريدك ان تقتطع وقتا من قلبك لهزا. تبقى احكام الشريعة عندك؟ عشان كده شافه لابس تيلسان قال له انت لابس زي اليهود كده ليه؟ مش قادر استحمل مش قادر استحملها دي وان كان مكروها لكن ما نزل عندهم تلك المنازل. من تشبه بقوم فهو منهم
يبقى عنده شيء من الولاء لهم. يبقى عنده شيء من الحب لهم. اوعى. والا تلوث توحيدك وتلوث قلبك واوعى تسمع كلام السحرة المردة. الذين يخادعوننا الان. يخدعونا. اوعى تسمع من ده. كتاب التربية الوطنية
علشان آآ في اعدادي ولا ايه بعض الاخوة في مسجد الهداية اخبرني في يوم الاتنين اللي فات للاسف اني اكسر من حد لقيته بيصدق على الكلام ده ده علشان كتاب عام يحكي عن المجتمع. تقوم تحط لي فيه اربع صفح من الانجيل. ليه؟ وانا مؤمن ان هزا الكتاب
ابناؤكزبه ولا اصدقه. ومؤمن انه في الجملة محرف. وانهم قد تلاعبوا فيه. مش كده ولا ايه؟ مش ربنا قال كده ازاي تحطه ليه عشان ايه ؟ معلش عشان برضو مش عايزينك تأزيهم. هو حد جه ده ده بني جلدتهم اخوانهم سبوا رسول
والله اقزع السب. هل رأيت منا احدا المال على احدهم؟ احنا لو كنا ناس زلمة كنت تلاقيهم اصبحوا كامس الدابر. تشتموا كبرنا احنا ما لنا دول اخواتنا ما ليش دعوة. لو احنا ناس ما عندناش قواعد كنا عملنا كده ولا لأ ؟ انما قلنا والا تزر وازرة وزر اخرى، بل وبالغ بعض
هنا حتى وضع رأسنا في الطين وبقى يجيب البعض ويقول له تعال اطلع على الناس آآ تعليمات الانجيل وكذا وكده. بقت مجال تبشير على حسابنا احنا. الشاهد اللي عايز اقوله لك يعني ان احنا ما والدنيا ماشية من زمان كده وكانت احد من كده كمان. يعني كان الامر فيه آآ باون
اكسر من هزا ولا وطول عمر دولة الاسلام كده. انتم عارفين ايه اخوة لما دخل التتار للشام اسبتت الوثائق الغربية في التاريخ الغربي قبل التاريخ العربي ان قساقصة الشام قساوسة الشام. كانوا بيراسلوا هولاكو. كانوا بيراسلوه
وهم الذين اغروه بدخول الشام. وقالوا له اماكن وبعدين بقى لما دخل ولاكوا بقوا يبقى واحد مسلم قاعد كده يقول لهم اقف ويرشوا عليه الخمر واظهروا ضرب النواقيس مع ان انت عارف الوسيقة العمرية انك ما تسمعش حس ده تضرب الناقوس ده عندك عبادة؟ اه جوة
ما سمعش صوته اظهروا ضرب النواقيص وشربوا الخمور في الطرقات وقاتلوا المسلمين. وبعدين حتى جاءت الكرة على مصر وخرج اليهم قطز ثم طردهم بيبرز وطهرت الشام ما عجناش عليهم ولا عملنا فيهم حاجة. مع ان شف اهو غلط باين واضح قدامك اهو
ومع زلك قلنا خلاص نجدد لكم ذمتكم. لا بأس. فالتاريخ لسه حافر. مش انا بقى بص ارجع بقى الاقي الاقي الواد داخل لي كل الاب والابن ده ايه ده عايزينا نعيش فين ده مش المعنى في الحقيقة لو كان هناك مشاعر مشبوبة
نحو الاسلام كان هذا الامر لا يرتضى ابدا. زي ما قلت لك في مسلسل عمر رضي الله عنه انك تحط في مسلسل عمر تجيب لي تجيب لسيدنا عمر وقاعد داخل اوضة النوم
من بدل دينه فاحترموه والحديس متفق عليه بين اهل العلم من بدل دينه فاقتلوه حديس اخرجه الامام البخاري ومسلم وابو داود والنسائي واحمد في مسنده. انما انت ممكن تشوف اكتر من كده اللي انا عايز اقوله بس
الشاهد احنا نسأل الله عز وجل ان اراد بقومنا فتنة ان يقبضنا اليه غير مفتونين. المهم ان انت يبقى عندك هزه القناعة. انت ممكن تغلب على ده عشان تبقى عارف ممكن تغلب عليه وممكن تكلم حد يقول لك احنا ما احنا زي ما انت شايف والدنيا مش عايزين خناقة ممكن يقولوا كده. الزي يهمك
مني ان تقوم انت بعقيدتك. يا اخوة انا عاوز اسأل سؤال. قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلين والنبي ومعه الرط والنبي ومعه الرهيت وبعدين قال ايه؟ ويأتي النبي وليس معه احد. انا عايز انظر في قضية ليس معه احد دي
النبي ده كان بيعمل ايه على وش الارض لما ليس معه احد. ازا العملية الدعوية بتاعته اخفقت ولا لأ؟ لأه في الحقيقة نجحت. ليه لانه ترك معالم المنهج كما هي قائمة. قل لي طب ما هو ما حدش امن به. اقول لك اصل الكفار هيتكلموا. هو سيدنا عيسى مات من
واللي وراه حرفوا الانجيل ما هم عايزين يخلونا برضه نحرف احنا زيهم كده. انما كلا والا وده امر معلوم من هزه الامة انها ابواب يقوم لها الضياغم والهياصر ولا يتركونها الا مغلقا. ولتعلمن نبأه بعد
لكن ما ينبغي علينا الان او في المجلس ده يعني. انما كما قلت اي انسان موصول بجهات يخبر الكثير الان بيتحدسوا ان السلطات بعضها منفصل عن بعض وبعضها يخون بعضا. في بعض المواضيع
يعني تلاقي مسلا الرئيس الداخلية تدي له بيان عن عن سينا مش هو. خلاص هنعتمد كزا اعتمد يروح يعتمد تلاقيه ما ما عمل كده. فكانوا يبينون زلك. والمسألة لا زالت مضطربة. فكل انسان يقوم بواجبه في هزا الامر
ايها الاخوة. لكن اللي عايز اقوله لك في النبي الزي ليس معه احد ساب المنهج على الارض. لما حرف هؤلاء انجيلهم وتوراتهم وبعدين لعبوا فيها والاحبار الناس اللي كانوا مسلمين منهم على الصدق ويبشرون برسول الله صلى الله عليه وسلم طلعوا طهقوا منهم راحوا قاعدين في الجبل
باقي مين على وش الارض الزين حرفوا مناجم. انت تعرف ان دول اللي عرفوا العرب على النبي؟ عليه الصلاة والسلام مع انهم حرفوا دينهم. لكن كانوا يقولون له في حروب
الاوس والخزرج يقولون سيخرج منا من اولاد اسحاق يعني. نبي يقتلكم قتل عاد وارم. فالعرب فضلت تسمع حكاية مابي دي عشان كده الانزار لما سمعوا ان خرج في قريش نبي طاروا اليه قال لك ده هم ده اللي كانت اليهود بتقول عليه
سيدنا ابو زر قال لي ليه؟ مع انه ده كان قبيلة غفار دي بتقطع الطريق على الناس يعني بيسرقوا الناس. ومع زلك بيسمع كل حد يعدي يقول الكلام ده واحنا قاعدين بندردش يقولوا لنا الكلام ده. فالمهم ايها الاخوة ان يكون هزا المنهج متروكا. احنا ممكن نكون الان نستقبل اياما اسود مما مما
وفاتت. وان كنا نأمل في الله عز وجل ان يرتب علينا دنيانا. ولن ترطب هزه الدنيا الا ان نقوم بحق الديانة اوعى تفكر انك لما اتمايل ولا معلش ولا عديها ولا اللي احنا فيه ده والانسان التوافقي الكلمة اللي الكلمة اللي انتشرت مع انها اصلا كلام مين ده
التوافق ده كلام مين؟ المنافقين ان ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. عايزين نوفق الدنيا مع بعض. الكلام ده ما ينفعش. لا يصلح لاقامة الدين واديك شايف اهو الكلام ده لو كان حصل دي كارسة. دي كارسة ايها الاخوة كان هؤلاء في بيعهم وفي اماكنهم المغلقة والدولة
اسلام وتحكم بالشريعة وقال الله عز وجل وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن فمنه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. ده ما كانش بيسمعها لي. ومع زلك ربنا بيقول السما هتتفتح نصين
والارض هتتشق وتبلع اللي فوقيه بسبب هزه الكلمة المنكرة التي فيها سب لله عز وجل ان يقولوا ولد الله. ده سب زريع عشان كده كان سيدنا عمر عايز تقول الكلام ده تقوله عندك وانت في في الدرا ما تسمعهونيش. ده وهم متداريين فما بالك لما
كيف تكبدوا في قيام الليل عشان يقيم الليل؟ الربيع آآ ربيع بن خسيم كان شعره طويل كان دايق مسمارين في الحيطة وبيجيب شعره يربطه في المسمارين عشان لو نام يتشد شعره يوجعه يقوم صاحي. حتى لا يترك الليل
يبقى في الكتب ويدخل عليكم عيالكم بهزا. لأ ساعتها يبقى باطن الارض خير لنا من ظاهرها ولا حد عنده اعتراض تبقى طب خلينا بقينا في امن وبقينا مع ان ده لن يحدث. فالامن بالله. ولكن مع زلك خليك بقيت في منتهى وبقى كل واحد ياخد عشر تلاف جنيه. الحد الان
خدنا عشر تلاف جنيه سترى انها ستكون هزه الدنيا دنيا طيبة وانت لا تحيا بعقيدتك ومعالم دينك راحت بالشكل ده حتى في الاصول وفي التوحيد ده ازا حصل لكن ضرب الله مسلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من
كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. هتلاقي الدنيا طلعت تاني وهتفاجأ وتلاقي قلوب هؤلاء تستقوي عليك. بل سيمكث معك هؤلاء اوكد ما كنت فيهم ثقة. لان نكس ابتداء
مع الله عز وجل. الشاهد ايها الاخوة المشاعر نحو الاسلام. ده منهج بقى عايزين نخليه ونورثه للاجيال. حتى لو كانت فئة مسيرة عشان كده قال من تشبه عليه الصلاة والسلام قال من تشبه بقوم فهو منهم حتى في ادق شيء وان كان في اللباس. يقول ابن القيم المقطع ده بقى
الاخير في في هزا الموضع يقول واما ما جاء في حديث الهجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى ابي بكر مقنع متقنعا بالهاجرة فانما فعله صلى الله عليه وسلم تلك الساعة ليختفي بذلك. ففعله للحاجة. ولم تكن عادته
والتقنع وقد ذكر انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر القناع وهذا انما كان يفعله والله اعلم للحاجة في الحرب من الحر ونحوه. وايضا ليس التقنع من التطيس. عايز يقول ابن القيم ان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه انه كان ايه
جاء متقنعا يعني ساتر لوجهه وآآ لبعض وجهه او لكثير من وجهه ولكل رأسه. فبيقول ان هذا التقنع ليس من صفة وانما فعله النبي صلى الله عليه وسلم عشان ايه؟ عشان لاجل الحر او لاجل التخفي لما جاء يوم الهجرة لسيدنا ابو بكر
وقال له خلاص احنا هنهاجر سوا او لحاجة. اما ان يكون هكذا فلا. وفي الحقيقة الحافظ ابن حجر قال لأ كان فيه تقنع في الفتح. ذكر ذلك وقال ان كان في
وزكر حتى انه صلى الله عليه وسلم ربما تطايلس. او ذكر شيئا في الطيلسان. لكن على كل حال ايها الاخوة مسل هزا يترك لما فيه من التشبه فان حدس يعني الانسان آآ عمل ليكن زلك في لحاجة فتكون يكون هذا هو فحوى ما جاء ما جاء
في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان شاء الله عز وجل نكمل او نعرج على الحج يعني كما ييسر الله عز وجل لنا في اللقاء الاتي قبل ان اترك مقامي اعهد اليكم ايها الاخوة الكلام اللي سمعناه دلوقتي ده انا اول مرة اسمع الكلام ده ازا كان فينا من يستطيع ان يصل الى فاعل
له يد في الدولة يستطيع انه يرقي هزه المسألة ويفعلها حتى تصل الى ايدي اصحاب القرار فلا بأس ثم علينا ان ان ننشر هزا الانكار فيما بيننا من تدريس هزه الكتب وكزلك من ايه؟ من تحريف كلام النبي
اه من تحريف كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله عز وجل اذا اراد بقومنا فتنة ان يقبضنا اليه غير مفتونين. اللهم انا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم باعد بيننا وبين الفتن كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم باعد بيننا وبين الفتن كما باعدت بين المشرق والمغرب
اللهم ان اردت بقومنا فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. والحمد لله رب العالمين. آآ يعني ما بقي من وقت يعني ان شاء الله ناخد آآ سؤالين تلاتة فقط
نعم ما هو ده مش وقت لوم احنا هنقول الازهر وهنقول لأ انا بقول اه احنا عايزين نقول بقى ان لو حد موجود فاعل زي ما قلنا كده حد يوصل الكلام ده حد يقدم شكاوى لو فيه مكان شكاوى الاخوة يخبرونا به ونكتب كلنا شكاوى توصل
الشكاوى تصل لرأس الدولة يصل للدكتور مرسي رأسا. ما احنا هنسجنه بس طول بالك. هنكتب شكاوى او ان شاء الله هنعمل. والله هو عنده حق في يعني ده حاجة تغيظه ولا ما تغيظش
دين يروح كده بالشكل ده ربنا سبحانه وتعالى يعافينا واياكم. نسأل الله العافية عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الاخ بيقول آآ احنا احنا يا اخوة عايزين بقى ايه هم هم سؤالين تلاتة بس
تصور عشان كده لما سيدنا عمر لما هو آآ اتكلم مع سيدنا عمر وهو بيناشد سيدنا عمر تغيظ عليه انت بتقول ايه؟ راح شوحه بالدرة اللي في ايده ادى له
عشان الوقت طال بنا وعايز الاخوة كما عهدنا اللي هيقعد يقعد واللي هيتفضل يتفضل مشكورا يمشي وبعدين احنا مش عايزينه عالج الامور برضه بالكلام احنا بقى لنا سنتين قاعدين ايه والحوار الفلاني ورأيك ايه واحنا عايزين فعل. حد من الناس يقول لنا خد ده عنوان مكان تروح تبعت فيه الشكوى
نبعت الشكوى في وزير التعليم رأسا. بقى خلاص بس يبقى هو ده الشغل بقى. اللي انا اشتغله بقى. انما من يعني لا نكثر من الكلام بيقول في امرأة توفيت فهل يخرج ابناؤها عنها صدقة جارية من مالها؟ آآ ام ان هزا المال يعتبر
للورثة لأة ازا تركت المرأة مالا فهو ارث. وطبعا صار حقا لغيرها الا ان يكون لها وصية لا تكون في اكثر من الثلث. والا ان يكون عليها دين ومن جملة ما يخرج من من مالها تجهيز الكفن والجنازة وما ينفق في هذا يكون من مال المرأة نفسها من مال الميت
عموما يعني. بعد كده انت لو خدت بقى فلوس وحبيت تعمل لها صدقة جارية منك برا بها اللي هم عيالها يعني ابناؤها. يبقى جزاهم الله خيرا عليكم السلام بيقول ايه معنى ولد صالح في الحديس ازا مات ابن ادم انقطع عمله
الا من ثلاث. هل يشترط الصلاح والتقوى؟ اصل لو الولد فاسد هيبقى عمل سيء على ابوه. لان الولد من كسب لابيه كما في الاثر الولد من كسب ابيه. ولزلك انا يعني برضو آآ استنصح الحضور
ومن يستمع الى هذا من بعد انه ازا كان عندك والدك مسلا آآ اهمل في تربيتك او شيء زي كده ومات فاحسن اليه بعملك. يعني حتى اهتدي لاجل ان يرحم ابوك. لانه في الحقيقة هيعذب بك. حتى لو هو
وكان صالحا واهمل في تربيتك واقامتك على حدود الله عز وجل حيتعزب بك برضو. فمن جملة بر ان يحسن المرء في نفسه. بر الوالدين يعني عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك الذي يحترم العشر. بيقول عايزين كتاب سيرة للمبتدئين. ممكن تقرأ آآ كتاب مثلا
المختوم لو كان لفزه شديد عليك شوية انزل شوية وآآ واقرأ مسلا مدرسة السيرة لشيخنا اه الشيخ يعقوب حفظه الله لفظته فيه سهلة. لان في الحقيقة السيرة بتاع الشيخ الصلابي برضو لفظها
فيه تشبه لفظة الايه؟ تشبه لفظة الاولين. وان كان الرحيق المختوم عندي ان نفسه صاحب الكتاب عنده آآ عاطفة. فبتحس وهو بيتكلم كلامه غير غيره فان استطعت ان تعالجه فافعل. سم لا تترك من نفسك سيرة السلف بقى كتب السلف
يعني انا باخد كده بالين العملية بالرحيق المختوم بكتاب كده وبعدين تطلع على طول على سيرة ابن هشام وها والتواريخ. لان الاخوة احيانا يقرأ كتاب سيرة بعدين يقرأ باقي سيرة مش عارف مين تاني معاصر وبعدين مين تاني معاصر تاني لأ انا عاوز نفس السلف احنا بس بنحاول ناخد خطوة كده درجة يعني سلمة يعني
بيقول السبيل للمحافزة والمداومة على قيام الليل سبل في الحقيقة ومن هزه السبل الايه؟ الصدق. انت فعلا فعلا عايز تقيم الليل فاكرين يا اخوة احنا بنتكلم عن الصلاة قلنا ايه معنى القيام؟ وقوموا لله قانتين. وانت بتصلي قم اقف. ايه معنى القيام؟ قال لك القيام
هو معناه الخدمة مش ذكرنا كلام لقدامى ساعتها وعن كلام لابن القيم بعد ذلك ان ده الخدمة. يعني انا لما اقول لك مسلا يا اخ فلان بتعمل انت ايه؟ لما اقول لك
يا اخي لسه ما قلتش بتعمل ايه ؟ باقوم اقف ايوة مش كده ؟ ولزلك حتى تنكر على حد انك تلاقيه تقول له مسلا آآ والله انا كنت عاوز كزا. وآآ تخلص كلمتك
شف انا لسه بقول له ولسه قاعد. مش احنا بنقول كده؟ ولما نمدح انسان نقول ده انا قبل ما اكلمه الاقيه قدام. قبل ما انده له الاقيه. مش كده؟ فالقيام
ده يعني الخدمة ان اي ما اشتغل فانت فعلا عايز تخدم عايز تبقى خدام عايز تدخل في مصف هؤلاء ولا لأ؟ فالحقيقة هذا امر يحتاج الى مراجعة. ثم بعد ذلك يكون فيه بقى الدعاء والطلب. وصدق اللوجء الى الله عز وجل في هذا قيام الليل رتبة عظيمة جدا. دأب الصالحين وهيئتهم
رسمتهم ودلهم بل هو الزي يأتي بالهدي والسمت. قيام الليل. وهو من اوفر الطرق الى محبة الله عز وجل الى غير هذا من آآ من مباحسي واحنا كان في آآ خطبة عن قيام الليل اسمها قيام الليل. فيها اثار القائمين وكيف
في ايده الجلدة كده سيدنا عمر راح مدي له بها. فلما رأى سعد زلك ما اتكلمش خالص. قام يتوضأ ليصلي ركعتين ويدعي يا رب عمر ضربني. فلما رآه عمر قام
فهذا الصدق في الحقيقة من جملة ما يسعفك ويدفعك. كذلك ايها الاخوة قضية الاكل والشرب. انا قلت لك قبل كده انه لا يصح القلب الا باشياء. من اكد هزه الاشياء معالجة الطعام والشراب. لان النفس لا تنكسر الا بقلة الطعام في
من جملة ما يكسرها والواحد لما بينكسر بيلبس لباس العبد فلزلك ترى ايمانه وفراه. يعني مسلا جرب كده الانسان بيتعب يجي له برد ولا حاجة. وتلاقي نفسك مش قادر تقف كل ما تقف اه تمشي اه تروح مش كده؟ ومش قادر تمسك حاجة وحاسس ان اعصابك سايبة
ساعتها بتحس برقة في قلبك صح؟ بتحس وانت بتقول يا رب يا رب اشفيني يا رب بتحس ان دي غير غير التانية صح ولا لأ ؟ يعني يعني مسلا انا استبشر الان لما
الاخوة قالوا عن الباقعة الفاجعة الحادثة اللي قالوا عليها دلوقتي دي. ليه؟ لان احنا واحنا قاعدين نقول يا رب ما نتفتنش يا رب. هتبقى هتبقى طالعة مننا ايه؟ يا نهار اسود وصلت
ان هم يحطوا لنا رسمي الانجيل ده حسني مبارك ما عملش كده. الانجيل في رسمي وهيبقى ومن بدل دينه فاحترموه فاحترموه. الله! يعني ده معنى زلك انا عشان ابقى محترم ده انا لازم الف على الديانات ده الهند بيعبدوا مليون اله. يعني ما انت ممكن كل يوم تبقى محترم
على النحو ده لما تحس بقى ان الوضع كده والموضوع تسفل الى هزا الحد والنبي بيقول لك من تشبه ده بيقول لك ما تلبسش هدوم لتبقى زيهم. الله! اومال اللي درسهم بقى واللي رضيهم واللي ده مصيبة سودا! فلما انت تشعر كده لما ترفع ايدك وتقول يا رب مش يا رب ما
يا رب هتبقى شكلها ايه منك بخلاف الايام العادية. فهو يثير هزه المشاعر فانا عايزك مسألة العشاء يا تاكل بدري يا تاكل بدري يا تاكل خفيف. ازا كنت لازم هتنام دلوقتي يبقى تاكل خفيف قوي ده ان كان لازم تاكل يعني
الا لو نمت خفيف يبقى زي الفل. انما لو لازم يبقى خف بقى. يدوبك شيء كده تسكت به كلب الجوع النابح وتقوم نايم. اول ما تصحى من النوم آآ هتلاقي نفسك صحيت وانت هادي ونايم شيء يسير وكويس. كزلك مش عايزك تنام بالساعة. تنام لما تحتاج. يعني عايز الاخوة
لا ينامون الا غلبة. الكلمة دي انا انا تعلمتها من ابن الجوزي واحسست ان هي قاعدة يحتاجها المرء في حياته. لا تنام الا غلبة. كان كده ينام لما يتغلب على النوم يتغلب مش مش لازم تبقى الساعة اتناشر انام ويفضل قاعد على السرير يتقلب يمين وشمال
هو مش نايم لأ قوم اعمل حاجة مفيدة اتعود انك ما تنامش الا لما تتغلب فازا اتغلبت على النوم بتنام قليل وتقوم فايق. هزه الامور مجتمعة في الحقيقة ان شاء الله عز وجل سم ازا اتتك لزة قيام الليل ايقظتك. كانت عصمة الدين خاتون. تعرفوا عصمة الدين خاتون؟ دي مرات نور الدين محمود زين
وتزوجها من بعده صلاح الدين الايوبي. هزه المرأة في ترجمتها يا اخوة اللي هم برضه كانوا مطلعنها لك في التمسيلية بضفاير وبتحب صلاح الدين المرأة كانت مدمنة على قيام الليل مدمنة. فلما نامت في يوم استيقظت تبكي حتى استيقظ لها صلاح الدين. قال لها
ما لك في ايه ؟ بتبكي لحد ما هتموت من العياط. قال لها ما لك؟ قالت فاتني قيام الليلة. فامر صلاح الدين اناس يضربون طبلا في الثلث الاخير من الليل. عارفين المسحراتي؟ خلاهم يمشوا كل يوم طول ايام السنة. فكان ببركة هزه المرأة
الحي كله الدنيا كلها صحيت. يمشي الراجل يخبط اصحى يا فلان صلي والكلام ده. فقامت المرأة لما تأتي هزه اللزة تلاقي نفسك بقى ايه حزين جدا عليها يقول بعض السلف انا ان هجم علي الليل بكيت. اول ما يخش الليل من الفرحة الليل دخل يبكي. يقول فاذا رأيت
خيط الصبح ابتئست. اول ما يطلع الصبح يقول ايه خلص قيام الليل كت لسة عايز اشبع تاني عايز نهمة كمان لسه فلما تأتيك هزه اللزة ان شاء الله عز وجل هتبقى ايه؟ تبقى تستيقز. نسأل الله عز وجل ان يمدنا واياكم بقيام الليل
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الاخ بيقول السلف بيسألوا ربنا في كل حاجة. طيب سيدنا سعد؟ سيدنا سعد بن ابي وقاص كان مجاب الدعوة فقالوا له آآ ما تدعي ربنا سبحانه وتعالى يشفيك ويعافيك. سيدنا آآ سعد ذهب بصره مش كده
فقالوا له طب ما تدعي ربنا هو سيدنا سعد كان مجاب الدعوة جدا ايها الاخوة. لدرجة انه في مرة قال للبنت اقبلي فكأنما لم تسمع فمجتش فتضايق فقال اقبلي. فكأنها لم تسمع. فقال اقبلي قطع الله يدك. ما جتش الا وايديا مقطوعة
خد الدرة اضربني بها وما تدعيش علي. فعفا عنه سعد رضي الله عنه. طيب المقام ده بقى طب ليه؟ لما طب انت والعين حبيبة الانسان. قال النبي صلى الله عليه وسلم ازا اخز الله من عبده حبيبتيه فصبر عوضه
ومنهما الايه؟ الجنة. طيب ما تدعيش ليه؟ قال لك بس ده مقام تاني في الادب. في مقام التوحيد اني بسأل ربنا في كل حاجة وفي مقام ارفع في باب في باب تاني بقى. اعلى من كده اللي هو مقام ايه؟ مقام الرضا. لما دخلوا على عمران
ابن حصين كان عيان بقى له تلاتين سنة. تلاتين سنة. انتم متخيلين يا اخوة؟ تلاتين سنة. مش تعبان وبيروح ويجي لأ ده تلاتين سنة نايم على السرير نقبوا له في سريره نقبا. خرموا له خرم كده يقضي منه حاجته. كان عنده استسقا نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم ومرضى
مسلمين. وما كانش بيتحرك. فدخل عليه شاب فلما رآه بكى. قال ما لك تبكي يا ابن اخي؟ قال مما ارى فيك شايفك نايم يعني وتخيل بقى ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الواحد منهم وشه كالبدر. صحابة صحابة. فلما تخش تلاقيه مجدل على سريره
يأخذ بقلبك. فقال يا ابن اخي والله ما اتمنى ان يأخذ الله منه قيد انملة. والله عمري ما دعيت ربنا ينقص لي منه حتة. ولا قلت له يا رب طب اقوم يوم ابدا طول التلاتين سنة دول. سم ابلغه جزاء الصبر والرضا
عن الله عز وجل ده الرضا عن الله. الرضا عن الله. عارف ده اللي انت مفتقده النهاردة؟ تقول له ممكن نحكم بالشريعة؟ ممكن. ده شرع ربنا اللي خلقنا قال لنا حاجات اهو تيجي نحكم بها يقول لك لا لا لا. مش انت راضي بربنا ولا مش راضي؟ عاجبك ربنا ولا مش عاجبك
اه عاجبني على العينين والرأس ولا يمكن امال مش عاوز ليه؟ يفضل يماطلك طب مبادئ طب احكام طب آآ ايه؟ طب بتاعة واحد وسبعين الشريعة ايه الروشة اللي احنا فيها دي ؟ لان تمام الرضا والعجيب بقى ايها الاخوة المصيبة بقى ان يطلع حد يقرر ان لا يشتغل
قانون الوضع ما تجيبش سيرة الشريعة خالص. ليه؟ يقول لك اصل النبي في يوم الحديبية آآ لما دخل مكة عمل وسيقة لليهود ووثيقة للمشركين ووسيقة للمؤمنين. الوثيقة دي كانت في قانون ولا كانت شريعة؟ الكلام ده بقى يدل يعني انا ببقى قاعد كده اقول الراجل ده احمق
ولا جاهل؟ يعني ده ده ده احمق مجنون يعني؟ ولا جاهل مش فاهم؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب هزه الوسيقة كتبها بوحي ولا من عند نفسه ولا شاور فيها المجتمع؟ ده كان وحي كتبها تحت غطاء الحكم بالشرع انا جاي احكمك بالشرع بالدين هنا دي دولة
الاسلام المدينة. لزلك البند الاول كان دين شرعي. ما تعرفش انت تعمل ربع ولا ده انت ده انت هتكفرونا البند الاول اليهود امة وحدهم. والمسلمون امة وحدهم. انت في حتة وانا في حتة. ما فيش
عقائد ولا ولا التربية الوطنية ما فيش الكلام ده. فيؤصلون للناس قاعد يحط له ويقول له بقى آآ اعمل واكتب فالشاهد ان ده اسمه الرضا عن زي ما قال الشاعر واهنتني فاهنت نفسي جاهدا. انت يعني انا يعجبك تحب ان انا اتهان
اهي نروح عشانك ، مش بس ان انت توهمني فهو ده. قال له يا ابن اخي انا مش عايز آآ انا ما طلبتش من ربنا طول التلاتين سنة انه نقص منه حتة قد كده. وبعدين قال له
الجزاء بقى قال يا ابن اخي تعلم والذي نفسي بيده الا الملائكة لا تصافحني على فراشي. قال له يا ابني الملايكة بتخش علي وبشوفهم بيسلموا علي. وده متواتر اه وده مشهور جدا عن عمران بن الحسين رضي الله عنه انه كان يصافح الملائكة فلما اكتوى انقطعت عنه. فلما ترك رجعت اليه
فالقصد ان ده مقام وده ايه؟ هزا مقام وهزا مقام اخر. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. والحمد لله رب العالمين