يصفوة الخلق قد اصفيت فيك صفا. صفو الوداد بلا شوب ولا دخل لست اكرم من يمشي على قدم من البرية فوق السهل والجبل. السلام عليكم ورحمة الله ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم
اللهم صل على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد لا زلنا ايها الاخوة
نطوف في بستاني خصوصيات رسول الله صلى الله عليه وسلم لا زلنا ايها الاخوة وانا اخشى ان تمل من هزه المقدمة لسه بقول لا زلنا لقيت اخ ضحك لا تمل في حد بيمل من المقدمة ان كل ما ما اجي اقول لك ايه الاخبار مع النبي حبيته زيادة ولا لأ وكده؟ حد بيمل حد بيقول له يرفع ايده
عشان نخلص معاهم امر ينبغي ان يتفقد ايها الاخوة وهذا موضع ايضا لا زالت اية سورة قاف تحيا معي منذ اسبوعين اي تتردد في خلجات نفسي قال لا تختصم لدي فاكريني يوم السبت اللي قبل اللي فات
ذكرتها لكم منذ السبت قبل الفائت والى الان وانا ارددها بين حين واخر في مجالي الخاصة والعامة وبين موضع المخاصمة قال لا تختصم لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد. لا تختصموا لدي اي ليس هذا موضع المخاصمة. اذا كان
هناك موضع اخر للمخاصمة في الدنيا فحين يحمد المرء عز فحين يحمد المرء منا ربه عز وجل وانت تتلو سيرة رسول الله على ما يحب الله ورسوله بخلاف غيرك وانا في الطريق لقيت النهاردة اول ليلة في الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم من غرة شهر ربيع الاول
هنفضل شهر كامل كما قال الاول وازا تكون كريهة ادعى لها. وازا يحاس الحيس يدعى جندوه يقول بس لما تبقى فيه مصيبة تسيبني وانت وشأنك ويتلين قناتك ويلين لسانك. وازا كان المسألة فيها اكل وشرب وحيسة. واذا يحاس الحيس
يدعى جندب شهر كامل سنحتفل به صلى الله عليه وسلم. ولما شتم قلنا ايه؟ والله هنقدم لهم ان رسول الله هو رسول السلام والمحبة والوئام والهدوء ونحن لا نؤيد ان يشتد احد ولا ان يقول قولا غليظا احد ولا مش
كده ولا لأ مع ان سيدنا حسان ابن ثابت رضي الله عنه لما اتي به سيدنا عبدالله بن رواحة لما قام ابو سفيان ابن الحارث مش ابو سفيان آآ ابن حرب ابو سفيان ابن الحارث ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن الحارث ابن عبد المطلب وكان لا يزال على آآ كفره قبل ان يسلم رضي الله عنه فقام وشبب بنساء وسب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبا مقزعا وكان شاعرا مفلقا
رضي الله عنه قال ذلك قبل ان يسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوجعه. كان كلامه جامد قوي وكما تعلمون جراحات السنان لها التئام ولا يلتام ما جرح اللسان
احيانا في كلمة باللسان تعور ما تشفيش ما تخيطش بخلاف النصال. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد عليه؟ فجاءوا بواحد وثان وثالث والكل لم يشفي ما قلش كلام يعجب النبي اهو ده كان بيرد عليه بيقول له ايه ؟ بيقول له والله يعني والله يا ابو سفيان عيب عليك يعني احنا برضو النبي صلى الله عليه وسلم كريم وله نسبه لا ابدا. فجيء بعبدالله
ابن رواحة رضي الله عنه فلما دعوه ادلع لسانه. اول ما دخل على النبي كده راح ميدان نزل لسانه كده سم قال قد ان لكم سم ضرب به صفحتي وجهه وضرب به ضرب لسانه كده يمين وشمال
وهذه فعلة الاسد اذا اذا غضب ضرب جنبه بذنبه. ضرب جنبيه بذنبه. الاسد لما يغضب يروح ماسك دينه ورازع جنبه كده بديله ده وجا كانه بيايه بيسخن نفسه يعني فعبدالله بن رواحة عمل زي الاسد هذا موقف لا يقوم فيه الا الاسد بصفته. وبهيئته وآآ بشمائله. وقال
ولقد ان لكم ان ان تبعثوا الى هذا الاسد الضارب بذنب. يبقى قال له لساني ده اسد فقال ازهب الى ابي بكر يعرفك نسبي وكان ابو بكر رضي الله عنه مغرقا في معرفة الانساب رضي الله عنه
حتى لا يختلط الامر لان ده ابن عمي ممكن وانت بتشتغل كده يعني ايه ده احنا هنخش فيه كمان وفي اهله واخد بالك فلو دخلنا بقى جينا كده يمين ولا شمال تيجي في ناس قرايبنا فخد بالك فينبغي ان تعرف النسب حتى لا تسبني
فكان فيما قال اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء سكلت بنيتي ان لم تروها تثير النقع اسفلها كدائه. قال ده اللي انت عملته ده ده احنا هنفتح مكة اللي انت عملته ده فيه فتح البلد فيه فيه حرب عليك ودوغري. فيتعجب المرء ان احنا سنمكث ثلاثين عاما ثلاثين يوما في
دعاة لا يعرفها ابو بكر وعمر ولا عثمان ولا علي ولا صهيب ولا عمار ولا خبيب ولا خباب ما حدش يعرف الكلام ده ولا يعرفوه؟ هل رأيت احدا من هؤلاء الاحبة الخلص
قال لك في يوم من الايام ده عيد ميلاد النبي وهنحتفل به؟ ما حصلش ابدا. مش كده ولا حد عنده اثر في ذلك؟ هات لنا اثر مكزوب هات اثر مكذوب يكون مصنف عند اهل الحديث انه مكذوب. ان ابا بكر احتفل بيوم مولد النبي عليه الصلاة والسلام. فانتم احمدوا الله ايها الاخوة
انكم على موضع سنة تحبون رسول الله على ما يحب الله ورسوله لانه ربما احب رسول الله على ما يبغض الله ورسوله فايه فتنقلب محبته بعدا ولزلك تجد القوم واحنا قاعدين نصفق كده نطبل في هزا الشهر بطوله تلاقيهم ايه
ازا حضرت السنن عارضوها وانتم عارفين لعله اخبرني بعض اخواني بكتاب الان آآ لعله يعني صار بين الناس يوزع مجانا. قاعد يتكلم عن قضايا مسلمة زي قضية مسلا اللحية ويثبت ان الراجح ان تحلق لحيتك. الراجح طب قل حتى خلاف او حتى كنا مسلا قلنا انت تنبلع
مع انها هتقف في زور الواحد وبوقه يزرق. لما تقول كده لان المسألة فيها اجماع ساقه شيخ الاسلام ابن تيمية وساقه ابن حزم وساقه ابن عبدالبر. مش كده تلاقيه مسألة الاسبال مباح. الله
طب قل مكروه تبقى المسألة مبلوعة انما مباح كده دوغري وفيها احاديس شداد موضوع السور مباح وتنحت التماسيل تعمل ملكية ان شاء الله تعمل انسان الي يتكلم دا هو ده بقى محبته ولا ولا ايه؟ ينقلب الامر الى ضده فاحمدوا الله عز وجل ايها الاخوة وان كنت لا احب ابدا ان اذكر في هذا لان ده مجلس انس
مجلس تدار فيه سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمجلس كده زاهي وانا جاي تحس ان انا يعني الواحد جاي مبسوط في الحقيقة ومنشرح صدره وفرحان بهزا اللقاء. لان الذي سيدور بيننا هي اطهر سيرة انسان وطأ الارض بقدمه. عليه الصلاة والسلام
لكن تعجبت بس لما لقيت كده انا فاتح الراديو وعايز اشوف العيشة ادانت ولا لسه وانا في السكة فكل ما افتح الاقي خبط كده حد يروح طالع خابطني وداخل الاقي خبطة من الخبطات دي
من اول ربيع الى اخره في الحقيقة هو حب مستعار لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع مش كده قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني بحذافير يحببكم الله
والقصد ايها الاخوة وقفنا عند مأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم احنا بقى كل يوم كل يوم بنحتفل بالنبي اهو. كل يوم سبت نذكر قواعد وطول الاسبوع بنحتفل ولا لأ؟ ولا لأ؟ اهو بقى لنا داخلين
اصل انا اهو بنحتفل مش كده ولا لأ؟ ان شاء الله عز وجل يكون هذا قانونا الى ان نلقى الله عز وجل وقفنا عند اكل النبي صلى الله عليه وسلم
يقول الامام ابن القيم رحمه الله وكان يسمي الله تعالى على اول طعامه ويحمده في اخره. فيقول عند انقضائه. خد بالك بقى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بسم الله في اول الطعام ويحمد في اخر الطعام. الاول هيقول ايه؟ اقول بسم الله الرحمن الرحيم ولا يقول بسم الله؟ يقول بسم الله بس الوارد كده. وقد سألت
بعض مشايخنا قلت يعني او قيل له وانا شاهد. نقول يا شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم فضحك وقال لو قلت لو قلت الرحمن الرحيم فلا تأكله لانك رحمته ما لو لو انت هترحمه هتقول بسم الله الرحمن الرحيم ما تاكلش. ولا لأ؟ انما حيث انك ستلتهمه التهاما وتكسره تكسيرا
ولن ترقب فيه الا ولا ذمة فتعمل ايه؟ فتقول بسم الله بس. من باب طرد الجن يعني بسم الله ارقيك وفي اخره يحمد الله عز وجل. انا عايز اقول حاجة قبل قبل ما ندخل في محامد النبي عليه الصلاة والسلام وكيف كان يحمد رسول الله ربه عز وجل
قبل ما نزكر بعض الاحاديس في هزا عايزين نقول مش احنا كتير مننا بينسى البسملة والحمد ولا انا بس اللي بنسى كتير مننا بينسى بتنسى الحمد بس او بقى ممكن تلاقي يعني هتلاقينا اصناف حد بينسى البسملة بس
ويذكر ان يحمد الله عز وجل وحكمه انه يعمل ايه يقول بسم الله اوله واخره. وانسان يقول البسملة في الاول وبعدين في الاخر ينسى ان يحمد الله عز وجل. وده طبعا لعلة
سابين لك آآ ليه او او ابرز اسبابها المهم ان احنا كلنا بنعاني من الموضوع ده. الحل فيه تعرف ايه؟ ان تأخذ قانون الاكل لا تأكل الا ازا جعت والجوع ده مش يعني يخطر في بالك اصل احيانا الانسان بيعد الجوع انه ايه يلاقي مسلا الساعة اربعة ونص يقول لك الله ده انا ده انا كل يوم باكل على الساعة تلاتة يعني قعدت ساعة ونص ده تضحية
هي دي اللي انا عملتها يلا يا جماعة حطوا لأ اول ما تبدأ تشعر بنهش كلب الجوع. بدأ ايه ؟ يعضك. تحس انك جعان وكلما اخر المرء ذلك ما استطعت يعني مش آآ يعني مسلا ايه ماشي شوية كده كلما هز لان هو ده بيبقى طلب النفس في الحقيقة. فكلما هزب نفسه وآآ
آآ وكان عادلا في الاكل والشرب فاول ما تجوع قوي هتستفيد فوائد من هزه الفوائد انك هتقول بسم الله. قل له ازاي ده انا هخش دوغري على الاكل بالشكل ده. لأ اسمع بس كلامي. لو جعت
هتقول بسم الله. ليه؟ لانك ستفرح متهللا بنزول الطعام. انت عارف ليه بيقولوا سال لعابه عارفين ايه سلى لعابه ده انك تلاقي نفسك جعان من الجوع لما تفتكر الاكل بس او تراه تلاقي بقك افرز اللعاب اللي هو بيعمل على ايه؟ على آآ
زحلقت الاكل وزفلطتوا. فعشان كده تلاقيه متعجل بخلاف اللي واكل او اللي مش جعان اوي ، فتلاقيه يبدأ ايه ؟ فاول ما تعمل كده هتفاجأ تلاقي نفسك الطعام في فمك لزيزا وفي خيالك لزيزا
يعني تعرف مسلا واحد يبقى جعان قوي وبعدين يا جماعة حطوا لنا ناكل طيب خلاص بيخلص اهو يا جماعة ابوس ايديكم. طيب خلاص يا جدعان اسألوا فينا. فاول ما يتحط الاكل قدامك انت ما تبصش هو ده ايه؟ بصل بملح
ولا ولا ده ديك رومي ولا مش كده ولا لأ؟ بتقوم تهجم عليه بتدخل عليه في مخيلتك بتحس بلذة الطعام وهو لسه ان اول ما نزل احمدك انا الحمد لله ان الاكل اتحط مش كده؟ بتشعر بده احيانا
عند الجوع يعني. فاول ما بتشعر بهزه النعمة يكون معها الحمد لله على طول. او يكون معها ذكر الله عز وجل على طول. فتلاقي نفسك بتقول بسم الله تلقائيا الفائدة الثانية من الا تأكل الا اذا جعت
اللي حيزكرك بزكر الله عز وجل على اوله الطعام وكذلك سترضى عن كل الطعام تعرف بقى الواحد اللي يفضل يقول لك لا انا ما كلش الاكل اللي فيه بصل آآ محمر
لا انا ما بكلش الاكل اللي مش عارف جنبه ايه. عارفين الاخوة اللي كده ؟ ودي لأ ودي. ده ليه ؟ لانه بياكل شبعان اصلا ده بقى بيقول لك مسلا نعم؟
اللي جعان بيكسر الحوض. شف احنا النهاردة متشرفين بسيادة اللواء يبقى هيبقى درس ان شاء الله انا مش هعرف اقول حاجة. الجعان بيكسر الحوض لما تكون جعان ما فيش حاجة اسمها باحبه ولا ما باحبش. عشان كده انا باقول لك عود نفسك واولادك كده. الولد يطلع طبعا الولد لازم يطلع بياكل كل حاجة
لان احنا استدللنا في اللقاء الفائت ان رسول الله كان يأكل كل شيء ولا لأ؟ الا اذا لم يكن قد تربى عليه. حاجة جديدة فمش عارف طعمها ايه. عشان كده
لما لقى الضب جز منه. وكانت العلة اني ما لقيتوش في بيتي في قومي ما اتربتش عليه ده ما طلعتش لقيته بيتغوه وبياكلوه انما يأكل كل شيء. فلو الولد عصلج قال لك لا والله يا ابا انا بصراحة ما بحبش الكشري. اصل ده حصل معي الواد عبدالرحمن قال لي انا ما بحبش الكشري والله. قلت له والله
ما فيش الا هو في الحقيقة. وبمنتهى الدبلوماسية وبنضحك مع بعض وحبايب يعني ما زعلتوش. قلت له ما فيش طب هعمل ايه يا عبده بقى؟ هجيب منين دلوقتي طب خلاص بقى يا ابي هقعد وبتاع قلت له اه والله ما ادخلش برضه انا مش عايزك تاكل حاجة وما تكونش عايزها. فالواد قعد بقى فما خرجش كلب الجوع ده خرج اسد الجوع. لقيته راح رايح لامه في
كده وقال لها طب طبق كشري والله فاكله ومن يومها واحنا قاعدين نعالجه في المسألة دي مسألة الحب والبغض دي انما تعالج بكده. احنا بقينا نحب ونبغض لان ايه؟ لان بناكل بطلا
اما ما يعينك على حمد الله عز وجل ان تقوم عن الطعام ولم تزل في نفسك اليه حاجة انا بقول لك الكلام ده تعمله برضاك بدل ما تروح دلوقتي الدكاترة بيأمروا بكده صح
يقول لك تقعد على الاكل يقول لك كل واقف تقف وانت بتاكل عشان ايه الاكل واقف ده بيبقى فيه شيء من نفسيا كده بتبقى بتبقى مضطرب فتخلص لأ انت تعمل الكلام ده طوعا واتباعا للسنة مش كده ولا لأ ؟ والنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يتخم. وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
ما شبعت من طعام قط مز اسلمت وفي رواية ما شبعت من طعام قط منذ عشرين سنة او قال كلمة نحوها. عدد نحو يعني. ساعتها احنا استفدنا من الاسر ده ايه
ان كان الانسان اول ما بيسلم بيعلموه ما ينجو القلب به. ما هو من اعظم المداخل على القلب البطن من اعزم المداخل عشان كده فيها غفلة. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير
عشان كده فيها غفلة الاكل والشرب ده فيه غفلة وكان بعض عباد بني اسرائيل ينادي على اصحابه حينما يأكلوا كل ما ياكلوا كده يقول لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فتضخموا كثيرا
فتناموا كثيرا فتضيعون اعماركم الا اني حلقة متصلة ياكل كتير تلاقيه قام نام على طول على انه عايز يهضم فاتبع اجعلها اتباعا فلا تتخم تقوم وانت ايه وانت لسة عندي قوة اني اكل بس انا اسمي شبعت لكن عندي طاقة اني اكل. لا ما تخشش بقى في الموضوع ده خلاص انا
شبعت انتهينا من غير تخمة. فعندها لا تزال الفكرة في رأسك تلاقي نفسك بتحمد الله عز وجل. لا سيما والفرق بين الجوع الشديد والشبع مدة يسيرة وانك كلت على طول خلصت فتلاقي نفسك بتحمد الله شف انا كنت لسة من خمس دقايق بس ولا عشر دقايق بس
قل لي هو في حد بياكل في خمس عشر دقايق انت فكرني كتكوت ولا ايه قل لي من تلات ساعات كنت جعان زي بعض الاخوة قيل له اه قالوا له ايه اخبار الاعتكاف؟ قال الاعتكاف رائع جدا جدا. قال له بتعمل ايه في الاعتكاف؟ قال له باكل وبين الاكلتين باكل
اكل واكل ومن الاكلتين باكل فكان يسمي الله عز وجل صلى الله عليه وسلم على اول طعامه ويحمده في اخره. وقد قال بعض الحكماء نعم نعم الادام جوع الادام اللي هو ايه؟ الغموس. قال احسن حاجة تغمس بها وانت جعان
ويمكن انا سبق في كلامي وانا بكلمك دلوقتي وقلت لك لو لقيت حتى قدامك بصل بملح. حد جرب ياكل بصل بملح وعيش صعبة دي. انا اكلته وكلما ذكرت هذا اليوم الذي اكلت فيه البصل بالملح والخبز
اشعر بلزته في فمي. والله يا اخوة اللي حصل ان احنا كنا شغالين شغلانة شاقة شوية قعدنا طول النهار شغالين فروحت وانا خلاص مش قادر وكان بقى في منطقة نائية فكان معسكر كده بتروح تاخد فلوس وتشتري الاكل وواحد من اللي قاعدين يطبخوا
فلقيته كمان لسه بيطبخ قلت له لأ ده انا كده هانتحر انا مش قادر فعلا خلاص آآ الشقة عمل شاق جدا استنفز طاقتي وكان العمل ده فيه واحد خواجة كده يفضل واقف فوق دماغي يقول لك كلين كلين كل ما يشوفك يقول لك نضف يعني كان آآ متسلط علينا فلما
خلصت خلاص مش قادر ان آآ فوجدت جماعة اسكندرانية لقيتهم جايبين عيش وقاعدين ياكلوا ايه بصل بملح ايه يا جماعة ده! ده بناكل لقيتهم بياكلوا. فرحت نازل انا كمان واكلت مسل ما اكلوا. لا ازال اشعر. ممكن دلوقتي تقول لي كل الاكلة دي اقول لك ما ينفعش يحرقني والبصل بقى ده ليه؟ لاني شبعان
اما يومها فكان الز من كل شيء في الحقيقة دي الترابيزة ويحمده صلى الله عليه وسلم في اخره اي في اخر الطعام. فيقول عند انقضائه يقول بسم الله في الاول ولما يخلص يقول ايه بقى؟ في ادعية كتير وردت عنه عليه الصلاة والسلام. وده ايها الاخوة من
جملة شكر النعمة وقلنا شكر النعمة على التفصيل. يعني ما فيش حد يقول لك الحمد لله ربنا مأكلنا ومشبعنا ما تقولش كده اجمالا شكر النعمة على التفصيل. شف النبي بقى فصل ازاي؟ ما قلش الحمد لله وسكت. لا شف
يقول فيقول عند انقضائه الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا عارف الكلام ده معناه ايه؟ معناه انه بيقول اللهم لك الحمد وما فيش غنى لي عن بركتك يا رب. اديني تاني واكلني تاني واطعمني تاني وادم علي نعمتك
عايز يقول كده ان انا ما اقدرش اجيب لنفسي اكل وشرب الا ازا ازنت انت فيه يا رب. وازا الا ازا اطعمتني انت يا رب. كنا امبارح بنتكلم في القضاء والقدر ونتمتع به
كلام الامام ابن رجب رحمه الله في نور الاقتباس يقول فيعلم العبد يقول كلام معناه كده. فيعلم العبد ان الدنيا لو اجتمعت على ان تفعل شيئا غير مكتوب فانه لن يكون
طالما مش مكتوب يبقى ايه؟ انسى مش هيحصل لو الدنيا كلها اجتمعت على زلك مش هيحصل واحنا لا زلنا بنقول للاخوة في وقت نتحدث فيه كثيرا حديث السياسة وانا برضو لا زلت مش عايز اخلي المجلس اموع المجلس لان الحديس ده مايع. لكن وانت قاعد دلوقتي تقول لو البرلمان اللي جاي جه جامد هيبقى نغير
مش كده ما ينفعش نقول الكلام ده الموحدون. ما تقولش كده ابتداء انما انا اقول ايه؟ ان بناء الدول ونقض الدول هو من امر الربوبية الصرف. قال الله عز وجل قل اللهم
ما لك الملك تؤتي الملك او بناية الدولة اهي من تشاء وتنزع الملك تقويد الدولة. جه عدل جه عوج لو شاء الله عز وجل لكان هتبص تلاقي انا زي ما قلت لك قبل كده هتلاقي الزين آآ بينك وبينهم عداوة كانه ولي حميم هتلاقيه هو الصبح اللي طالع
عناد يا جماعة عايزين ابوس ايديكم. طب ما قلنا شرع الله عز وجل. وانت هتبقى مستعجل ساعتها انت بتقول كده انت فايق هتلاقي ربك عز وجل والقلوب بين يديه مش كده؟ فقبل ما اقول دي لازم اقول كده كل بالله
وبعدين بقى عندك من الاسباب ما تأخذه دي مسألة ترجع لك. مش كده ولا لأ؟ اه لزلك من جملة الايمان بالقضاء والقدر وضع الاسباب في موضعها لما تؤمن بالقضاء والقدر وانه لا يضرك ولا ينفعك ولا يسدي اليك ولا ينزع منك الا الله حصريا. يبقى السبب ايه
في موضعه كان بعض السلف ييجي يستلف كده يروح مخبط على آآ على على على جاره اللي هيستلف منه ويقول له ايه ؟ يقول له والله لقد طرقت باب الله قبل ان اتك
يعني عايز اقول لك ايه؟ عايز اقول لك ان انت سبب بتشيل الفلوس اللي ربنا قضاها لي وقال لي عليها قضى علي قضى لي انه هيديني فلوس سبحانه وبحمده. مش عارف ربنا سبحانه وتعالى يقضي لنا من حسن قدره سبحانه وبحمده ان الاخين اللي واقفين على الباب يتكلموا
ودولت يبطلوا كلام ويقعدوا ويبقى فللي. هنبقى انبسطنا. الحمد لله ربنا قدر الله وما زال. اللهم لك الحمد يا رب. الحمد لله واخدين بالكم يا اخوانا؟ لاحسن دي محكات عقدية هتلاقي نفسك وانت ماشي في الموضوع ده بقيت تتكلم كده
واحد زائد واحد يساوي اتنين ان ده ما حصلش يبقى تداري مش هيحصل. حتى لوزك بتتكلم كده. انما احنا عندنا القسط الروحاني. القسط الروحاني اللي هو ايه القصة الروحاني ده لما نسقطه على هزه المعادلة يبقى واحد زائد واحد يساوي مليون. يحصل ولا ما يحصلشي؟ يحصل. مش كده ولا لأ
بيوم بدر قال صلى الله عليه وسلم لجبريل يا جبريل من هو الذي كان يدوي صوته اقبل حيزوم كنا في يوم بدري سبعين واحد كده صوت عالي قوي مش شايفين مين ده. قاعد يقول اقبل حيزوم يعني بيهز الفرس. اجري. اقبل حيزوم اقبل حيزوم والرجال تجدد
الناس قاعدة تقع من طولها تموت قال بعض الصحابة وقد اتى النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث رؤوس تلات دماغات قال اما هزان يا رسول الله فقد ضربتهما بسيفي واما هذا فليس بسيفي. اه طب جبته منين؟ قال بينما انا اقاتله اذ سمعت صوتا من خلفه
يقول اقبل حيزوم فالتفت فسمعت ضربة سوط فنظرت الى الكافر فوجدت رأسه قد نادرت سمعت صوت قربان كده وبعدين ببص للكافر تاني لقيت دماغه طارت فقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم هذا ملك من جنود الله عز وجل
راكب فرسه اسمه حيزوم ونازل ايه؟ يقاتل فقال من اي سماء هو؟ وما اسمه يا جبريل؟ قال يا محمد وهل اعلم جنود ربك؟ فما يعلم جنود ربك الا هو وانا اعرف كل الناس اللي موجودة
ده خلق من الخلق على هزه القاعدة ايها الاخوة انا انا بقول الكلام ده والكلام ده مسجل عشان لعلك ترجع اليه في يوم ان شاء الله لا ندامة فيه هترجع ليه وتقول الحمد لله يا رب ان احنا كنا بنقول الكلام ده وبنسمعه واحنا ده وارسينه من المشايخ ده مش من مش انا يعني ما انا عبقري. ده وراسة دي عقيدتنا
كان رسول الله يوم بدر وما قلش ورايا ضراغم اشاوس. طول الليل رافع ايده كده رافع ايده كده اهو. كده اهو حتى قال اهل العلم في حديث انس ابن مالك رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وما رفع يده في دعاء الا هذا. دعاء
اسقاء حتى زهرت عفرة ابطه. يعني رفع كده لحد ما قبطي عليه الصلاة والسلام ابطه بان ظهر العلماء قالوا ايه؟ قالوا ان النبي اصلا الاصل في الدعاء رفع الايد. بس سيدنا انس عايز يقول عمره ما رفع ايديه ابدا كدهوه الا في مواضع مخصوصة. اهو ده موضع كان بيستغيث
مع ان وراه سود ولا لأ؟ يفتح بهم الدنيا ومن عليها ولا لأ لكن آآ يستغيس لما اعتمد على الاسباب بقى ولقد نصركم الله ببدر وانتم ايه؟ اذلة. ادي الوصف اهو. قال له ان تهلك هزه العصابة فلن تعبد في الارض ودمعه
ويصح حتى سقط الرداء عن عن كتفي وان شاء الله لما نأتي بقى لده نتحدث عنه لكننا نستبق بس لمعالجة الواقع عشان نخرج سموم الواقع نخليه واقع طاهر راح واقع العباية. الرداء وقع من على كتفه عليه الصلاة والسلام. سيدنا ابو بكر حمل الرداء ووضعه على كاهله واحتضنه. شفقة عليه قال ده
النبي ايه الاستغاسة دي ممكن روحه تطلع فيها من شدة الوجد وهو يدعو الله عز وجل من شدة الامل نفسي تستجيب لي نفسي تنجيهم ومع ان وراه ناس جامدة اوي اوي يا اخوة
ناس الرجل منهم بأمة لا صوت ابي طلحة في الجيش خير من الف فجأة. صوته وصوته. وكان ابو بكر يقول هزا على القعقاع قال لصوت القعقاع في الجند خير من الف فارس. يعني فيه ناس ده فيه واحد صوته بالف. امال لو ضرب بايده ده يبقى ايه بقى ؟ ازا كان صوته لما يشخط يهز الف واحد
امال لو ضرب بيده تفتح بهم الدنيا لكن كان يستغيس الله عز وجل. لما نظرنا للاسباب في يوم ما ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم لم تغني عنكم من الله شيئا. نظر كده بعض الصحابة لقى اتناشر الف. عمرنا ما كنا العدد ده ابدا
فنظر اليهم وقال لن نغلب اليوم عن قلة. لا ده احنا دحنا كتير قوي ده احنا آآ فربنا سبحانه وتعالى لقنه الدرس واشكالية الغلطة في التوحيد ان يبقى عاقبتها ايه؟ بسرعة
فخدوا الدرس على طول مش انتم اتناشر الف؟ اه طب الاتناشر الف جريوا الا مية. عارفين اللي سبت مع النبي يوم حنين ايه؟ مية واحدة بس مية بس والاتناشر الف انطلقوا على وجوههم لان وجدوا الابل في وجوههم والحجارة ترضخ في وجوههم والسهام ما بقوش عارفين بنتضرب منين
على وجوههم عشان يتحيزوا للقتال يشوفوا مين اللي بيضربنا فناداهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال انا النبي لا كذب الدبرة على نبيكم الله الله يا اصحاب سورة البقرة وبيعة الرضوان. ثم انطلق يقاتل بشخصه
شف العقيدة بقى ضرب البغلة وانطلق لحد ما ابو سفيان ابن الحارس اللي بحكي لك عنه دلوقتي بعد ما اسلم بقى ماسك الجنب نقى كده البغلة ويشدها بكل قوته وسيدنا العباس من الناحية التانية. عم النبي صلى الله عليه وسلم يشدها بقوته. عشان يرجعوها والنبي بيضربها عايز ايه ؟ ينطلق لوحده
لوحده متشبع بقول الله عز وجل فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك الله ناصري. شف الكلام ده. فانطلق وحده. الصحابة بقى رجعوا الاتناشر الف الا مية. رجعوا لقوا ايه
قالوا فوجدنا الاسرى مكتفين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتكتفوا من غيركم. من غير الكسرة اهو. والكسرة بتاعتكم نفعت عشان تعلم دائما ان النصر معقود في السماء فالمؤمن دائما مهما توافرت له الاسباب. دايما راسه فين؟ في السماء. فالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا
وادع ولا مستغنى عنه ربنا وربما قال صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم. توحيد من علينا فهدانا الله! وده ما له ومال الاكل اصل انت هديت انك تاكل عارف العيل الصغير تدي له الاكل يليط بوقه ويليط الدنيا مش كده؟ ويلعب بالاكل ويحط الاكل في عينه ويحط الاكل في ودنه مش كده
لكن من الله عليك فهداك انك بتاكل بتاكل من فمك دي نعمة؟ ما انا باقول لك النعم على التفصيل كده. المؤمن دايما يفضل قاعد يفكر في النعم. كل حاجة تعرف وانت بتسوق العربية ؟ رحت عامل لك غرزة
عارفين الغرزة؟ رحت عاملها كده عديت من وسط عربيتين تقول اللهم لك الحمد. ده انا عملتها دي عاملة تعليم ده ربنا اكرمني بس اوعى حد يعمل كده. ده انا بقول لك مسال يعني مسال
كل شيء لك فيه لك فيه نعمة تحمد الله عز وجل عليها واطعمنا وسقانا وكل بلاء حسن ابلانا الحمد لله الذي اطعم من الطعام وسقى من الشراب وكسا من العري وهدى من الضلالة وبصر من العمى وفضل على كثير ممن خلق
تفضيلا الحمد لله رب العالمين ده اكل درس توحيد ده مش اكل ولا ايه؟ درس توحيد وربما قال الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه. ادي دي نعمة جديدة اطعم وسقى وايه؟ سوغه يعني ايه؟ يعني اتهضم قل لي لا ده انا معدتي حديد بتهضم يا عم ربنا خلاه لك يتهضم. اسمع كلامي
قال سموني المحب سموني الخواص وسنون ده يا اخوة كان يتكلم عن المحبة في يوم قاعد في المسجد بيتكلم عن المحبة فاستقت قناديل قناديل المسجد وكسرت بيتكلم عن محبة ربنا
وكيف يبذل المرء لمحبوبه ويذكر اثار السلف في زلك لو الاناديل زي زي اللمضة دي كده اللي هو اترعشت وفرقعت ووجدوا طائر عصفورا نزل بجواره ينقر الارض حتى ادنى منقاره ومات
قل ده بقى كلام من طبقات الشعراني ان شاء الله ولا منين ده يا حاج؟ ما هو انت شكلك كده تصوفت انت عارف الكلام ده بيزكره مين؟ يزكره شيخ الاسلام ابن تيمية
يعني آآ ما تجادلنيش بقى عشان ما اخلصش معك ومع زلك قال اللهم ابتليني بما شئت فسوف ترى مني بلاء انا هو قال كده ليه؟ مش جاهل. خد بالك اوعى تغلط وتقول ان سيمون ده برضو يقول كلام زي كده لأ ده دول كبار اوي. هو قال كده ليه ؟ احيانا يجدوا زي بعض الاخوة بحكي امبارح قصة علباء ابن
جحش واحنا بنتكلم من فوائد القدر الانكسار لله عز وجل. فسيدنا علباء ابن جحش عمل ايه؟ كان بيقاتل الروم دخل قصاد واحد رومي ضربه ضربة فلق بطنه وسيدنا علماء ضربه ضربة موته. فامعاؤه نزلت. فلما امعاءه ما قدرش يلمها لقى واحد معدي قال له ساعدني لم له معدته مصارينه
وراح ماسكها بايده يعمل ايه؟ الطبيعي يرجع يخيط في المستشفى ورا في الجيش مش كده؟ لأ راح ماسك السيف وانطلق نحو الروم الجرح غائر وهو بيجري وقع على وشه فاخذ يزحف بسيفه وسكرة الموت تعمل فيه عمل المدى. تعمل فيه عمل المدى. بيموت يعني
ولا بلاش بقى زكرة النقط دي عشان مجاهد بيموت وهو بيموت حصل ايه قال ارجو بها من ربنا ثوابا قد كنت ممن احسن الضراب انا نفسي يا رب نفسي نفسي تديني عليها اجر. انا جاهدت باخلاص
وضربت في سبيلك باخلاص. فبعض الاخوة بعد الدرس قال لي طب هو ليه ما رجعش مش كده ممكن يكون ممن قتل نفسه ليه ما رجعش عشان خاطر يخيط؟ فقلت له في اشياء تقوم في قلوب
المحبين والاولياء لا تنزل تحت قاعدة. احيانا تبص تلاقي راحت راح منه الحكم عارفين ده ؟ يعني مسلا انت معلوم انك لا تتمنى لقاء العدو ولا تدعو على نفسك بالبلاء. ازاي يقوم عبدالله بن جحش ويقول اللهم لقني عدوا شديدا حرضه
عزيما بأسه في قطع ان في ويجدع اذني ويبقر بطني حتى اذا لقيتك قلت فيما يا عبدالله ايه اللي قطعك عبد الله كده فاقول فيك يا رب فتقول صدقت ده قال كده ليه؟ ما تقول يا رب الاقي عدو وانتصر. فقال سعد ابن ابي وقاص لقد كانت دعوة عبدالله بن جحش افضل من دعوته
انا قلت يا رب الاقي عدو اكسبه واغلبه واخد سلبه وعبدالله بن جحش قال يا رب ما انت صمش النهار الا ولقيت عبدالله ابن جحش مضروب زي ما قال بالزبط
فاحيانا يقوم بقلب المحب بقلب السالك يقوم به امر ايه؟ يخرجه عن مش عن الحكم. برضه لا زال في الحكم او في المباح. لكن يخرجه زي بالزبط سيدنا بقى البراء
لما القى نفسه في حديقة الموت الى غير هزا ايها الاخوة. فتنظر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه وربما قال الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه. يعني يتهضم سبحانه وتعالى. ده بالله ولا بفقاقتك؟ ولا عشان معدتك قوية فعلا؟ لأ. ده بالله عز وجل. من فضل الله
انه جعل قانونا كونيا. الاكل ينزل يتهضم. يا معدة اهضمي لو حصل ان هزا القانون امر الله بخلافه هيحصل ايه؟ باقول لك اهو سمنون المحب قال لك اي بلاء اصبر عليه
فحبس الله له البول ما قعدش ساعات الا وكان يتلوى كما تتلوى الحية. حتى فرج الله عنه فكان اذا لقي الصبية في الكتاتيب يقول استغفروا لعمكم الكذاب ما صدقتش مع ربنا
يذم نفسه آآ رحمه الله ورضي عنه يبقى سوغه سبحانه وبحمده خلاه ينزل بسلام ويمشي وآآ امبارح كان بعض اخوانا ابنه عنده نزلة شعبية كده نسأل الله عز وجل ان يعافي مرضانا ومرضى المسلمين
خرجت من درس الامس لقيته باعت لي رسالة وبيقول لي ادعي لي ابني بيموت في المستشفى. اتصلت به على طول ايه الموضوع؟ فقال لي الحمد لله خرج. هو كان فيه ايه طيب
الولد عنده نزلة شعبية فيه شوية بلغم على صدره كل اللقمة وقفت في زوره ووشه ازرق نفسه لا طالع ولا نازل. مش طول عمرها اللقمة ما بتقفش ولا انتم مش معي يا اخوة
حد يقول لي كده لأ عمرها ما وقفت ابدا وانا بقالي عشرين سنة باكل وبشرب والامه موقفتش عشان نحسده يزهر وهو واقف طول عمرها ما بتقفش طب مكتوب في اللوح المحفوظ ان فيه مقادير الخلائق ان اللقمة هتقف يوم الجمعة الساعة ستة المغرب ولا لأ؟ مكتوب مش كل حاجة مكتوبة
مكتوب انها هتقف فلما ترى من وقفت من حشرجت اللقمة في حلقه تقول الحمد لله الذي سوغها في حلقي ولا انت حلقك احسن من حلقه؟ كلنا واحد مش كده ولا لأ؟ اه
وسوغه وده امر بقى يتسأل فيه بقى نسأل الله عز وجل ان يعافي مرضانا ومرضى المسلمين. اتسأل فيه بقى الجماعة اللي عنده قولون واللي عنده عسر هضم واللي عنده اسألهم
كده بياخد ملينات دواء وبتاع وبرشام وحقن. ليه؟ يقول لك انا والله كان اخ يا اخوة والله نسأل الله عز وجل ان يعافي مرضانا ومرضى المسلمين كان بيقول لي كده يقول لي بس نفسي كده اخش الحمام طبيعي زي الخلق. الا ما اخشش ابدا لما لازم اخد الملين. ياخد البرشامة الملين وبعدين
يدخل الخلاء دون ذلك ابدا يبقى انت لما تقول وسوغه دي يدر دمع عينك ولا لأ؟ وانت بتقول كده بعد الاكل؟ برضه ده من الحاجات اللي عايزين نفتش عليها في وسطينا كده
انك تزكر هزا تقول الدعاء ده من قلبك. وكان ازا فرغ من طعامه لعق اصابعه زي ما قلنا هو كان بياكل بايه؟ لا اكل الجشع اللي هو بيهبش بايده كلها. ولا اكل المتكبر اللي بياكل بصباع يقعد ينقي كده احنا قلنا الكلام ده المرة اللي فاتت
انما بياكل بالايك للوسط اللي هو ايه؟ بالاصابع الثلاثة فكان ازا اكل لعق اصابعه. واحنا عاوزين ناخد السنن كده زي ما هي. لان من جملة توهين الشريعة ان يحمل الامر والنهي على
توهن الانقياد وانا نفسي تحفز دي من جملة العبث بالشريعة ان تحمل الامر والنهي اللي هي الشريعة يعني على علة توهم الانقياد والكلام ده ان شاء الله سنستقبله مفصلا في شرح الوابل الصايب ان شاء الله في الزيتون. لان ده زكره ابن القيم عن شيخ الاسلام. وهتشوفوا ازاي المسألة دي تفصيلها يعني
لكن من جملة هذا ان ان الشريعة بيبقى شكلها بيبقى فيه وهن لما يحصل ايه؟ لما اقول لك تعال اول ما اتكلم في الباب دوت اقول لك تعال ده انا
اجيب لك بحس للخواجة فلاني وهو بيقول لك ان الصوابع بعد ما بتاكل فيها مادة تعين على الهضم ودي ابحاس موجودة فعلا. تعين على الهضم وبتاع وينبغي الانسان حتى اللي ياكل بالمعلقة واي حاجة لمست ايده يلحس صوابعه يلعق اصابعه
لان ده السائل ده بيكون معين على الهضم ومعين على سبك الطعام في داخل المعدة الى غير هزا. لا اوعى تقول الكلام ده ابتداء انما انا اقول لك كان يلعق اصابعه عليه الصلاة والسلام. عاجبك ولا مش عاجبك ؟ انت حاسس ان لا والله اصل انا لأ عاجبني بس انا ما اقدرش اعمل كده
تبقى كده حلوة واخدين بالكم يا اخوانا؟ انما واحد يطلع يقول لك لا هو ده برضه ده كلام ده كلام ده سابت وصحيح ينكره لأ الكلام ده يبقى غلط ما ينفعناش
دخل المزني على الشافعي او البويتي من اصحاب الشافعي دخل عليه يوما فوجد الحلاق يأخذ ابطه بالموسى الابط السنة فيه ايه ؟ النتف لان ده شعر في مكان دايما مطوي فلا ينزع من جدره عشان الرائحة الكريهة وغير هزا. فالسنة فيه النتف الحلق برضه بيبقى سايب ايه؟ سايب
حاجة للشعرة كده اثر موجود يدر العرق ويغير رائحته راح داخل والشافعي كان ملتزم جدا بالسنة. فلما دخل صاحبه عليه لقاه بيحلق. الحلاق بعد ما حلق له شعره راح ايه
يحلق له. كانوا زمان بيعملوا كده حلق له ابطه فتعجب اول ما ابص له كده لكن هيبة الشيخ خليته ايه مش قادر اسأله بس لما شفت كده الشافعي بيخالف السنة مش ما تجيش دي ده الشافعي ماسك قوي
وكانوا يقولون عليه في العراق نصر السنة ويقول بها ويقول ان صح الحديث فهو مذهبي. عشان كده الامام النووي في المجموع يقول لك والصحيح مذهب مسلا الاحناف يقول هذا هو مزهب الشافعي بس المدون عن الشافعي مش كده ده مخالف للاحناف. يقول لك زلك لان الشافعي قال ازا صح الحديث فهو مذهبي. فالقصد الاب يشيل
آآ بالملموس فتعجب وسكت فتفرسه الشافعي. والشافعي يا اخوة كان كان ذا فراسة عجيبة الفراسة دي تقوى. مرة في واحد دخل المسجد والشافعي قاعد معه بعض الائمة آآ من طلابه
اظن ابن الحداد او غيره فقال له تفرس في هذا الرجل. واحد داخل ما نعرفوش فقال الشافعي اراه نجارا لا بص في ايده ولا راجل لابس جلابية وداخل المسجد عادي
وقال صاحبه اراه حدادا فلما صلى الرجل ركعتين اقبل عليهما فسلما عليه وتعرفا اليه ثم قال له الشافعي ما عملك؟ بتشتغل ايه؟ فقال كنت حدادا والان انجر يعني ما ازعلش حد من الاتنين
فلما نظر الشافعي الى وجهه لقى ايه؟ تغيرت ففهمها على طول بقى رضي الله عنه فقال له اعذرني برضه موضع الشبهة لازم يتزال. قال له اعذرني. فاني لا اطيق النتف
جربت المني الم مش قادر بصراحة ولعله كان شعر ابطه غزير يصعب فيه النتف بخلاف اللي شعره ايه؟ اللي شعره خفيف فالقصد ان متى استطاع الانسان يعمل ايه؟ يعني آآ يعتزر لنفسه ما اقدرش انا ما اقدرش اكل بصوابعي. انا ناشئ كده بيتنا
كده باكل بالمعلقة واخليه انتهينا ما قلنالكش لازم تاكل كده ولا حاجة لأ عادي بس لو حد جمبك كل كده متقوليش بقى ها وانا على النحو الاخر واحد عايز بصوابعي لازم اعتبر انت نفسيتك بتقرف ولا ايه
لان برضه ده من جملة الادب الزي ينبغي ان يراعى. انا هاكل حلقت بايدي كده من من القصعة من الطعام اللي قدامي. بس فيه واحد بيقرا في الكلام ده ما يعجبوش
زي واحد مسلا بعض الفقهاء يقول ان لم يجد سواكا دلك اسنانه باصبعي. الكلام ده عامة الناس قد يأنفون منه. لما لقيني واقف في الصف وقاعد ايه بصباعي هو بص لقى اللي طلع ده صباعي مش السواك. فبعد ما خلصت الصلاة وبتاع اهلا ازيك يا فلان؟ يقول لك بقى من بعيد لبعيد. ده انت آآ هتسلم
علي بايه؟ بقلقحك. فالكلام ده برضو لازم يراعى من الاشياء التي تراعى. لكن القصد انك في النهاية تعتزر تقول له كده يا رسول الله سنتك كفوق رأسي وانا اتمنى ان اعمل مثل ما تعمل حتى لو كان الامر لا لا امر فيه وكان من جبلتك وكان من عاداتك بس انا مش قادر والله
يبقى كده حلو كده كويس انما الاعتراض لا ما ينفعش. وعلى النحو الاخر اللي بيشرح ما يعملش حساب المعترضين يقوم يقول لك ابحاس. لأ. هي سنة كده. او هو النبي كان تبعه كده
بياكل كده تقول السمع والطاعة وخياره هو الخيار الصحيح والامثل لعق اصابعه ولم يكن لهم مناديل يمسحون بها ايديهم. ولم يكن من عاداتهم غسل ايديهم كلما اكلوا. طبعا الكلام ده مشكل جدا
هتقول للصحابة انضف الناس والنبي صلى الله عليه وسلم فيهم ما بيغسلش ايديه بعد ما ياكل مش من عاداتهم اقول لك لا بس لو امعنت شوية هتلاقي ايه في اكل ايديك بتتغسل منه واكل ايديك ما بتتغسلش منهم صح
مش كده ابن القيم بيقول لم يكن من عادته مش دايما كده. اكسر ما كانوا يأكلون ايه؟ التمر. والتمر ده انت بتاكل التمر وتغسل ايدك الا ان يكون رطبا او عجوة
يلحق في اصابعك منه شيء. صح؟ انما لو كان تمر من الناشف اللي احنا بناكله ده باكله وما بعملش سم وقفت على فائدة اخرى اه انا يعني انا نزرت كده فيها من الواقع يعني ما قريتهاش لحد ولا حاجة
ان الانسان اذا تعود ان يغسل يده بمقتضى وبغير مقتضى وسوس وده قيسه كده في كل امر تلاقي الاخوة لما يوسوسوا تلاقيه يقول لك بيستنجي من خروج الريح. مع ان العلماء بيقولوا ده بدعة
الاستنجاء من الايه؟ من خروج الريح ده بدعة ده ليس فيه استنجاء طبعا بقى الا ازا صحبه شيء دي مسألة تانية. انما ازا كان صرفا كما هو يبقى ده ايه؟ آآ
لا بأس به. يعني ده ده بدعة. لا يستنجي المرء منه يقوم الاخ يتكلف ويقول لك برضو يمكن وبتاع وحاجات زي كده. لما يتكلف يعمل ده يحصل ايه؟ يوسوس. مش كده؟ فلما الواحد ياخد على كده اكلة تروح عامل كده
خلاص انتهينا واكلة تغسل ايدك تتعود على ايه؟ الوسوسة لا لا تجد اليك سبيلا. وانا عندي في زلك حكاية ميدانية. كنت سمعتها من فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني عافاه الله وشفاه ورده سالما غانما ومتع به. الشيخ ابو صقر الحواني بيقول انا كنت شغال في محل آآ سوبر ماركت
وكان في واحد كل ما يخش علي يقول لي اغسل ايدك فالشيخ يقول له اغسل ايدي من ايه ده انا باتوضى كل يوم خمس مرات. يعني باغسل ايدي خمس مرات. بخلاف الغسل قبل الاكل بقى وبعد الاكل والكلام دون. انت قرفان مني؟ قال له عشان بتعد
وبتجيب في ايدك حاجات يعني فكان الشيخ بيقول له طب هات لنا فلوس من الفلوس اللي فيها وساخة دي واحنا نقبلها منك على عواهنها وعلى ميكروباتتها وعلى بتاعتها وكل حاجة. الراجل ده ايه اللي خلاه يعمل كده؟ هو نفسه موسوس. انا مش عايز ازكر لك حد كان من الناس المغنيين الكبار
كانوا بيذكروا عنه ان هو نفسه كان بيقول بعض اقاربه انا سمعته بيقول كده. كان بيقول العين لما يقرب له من اولاده او ولاد ولاده. يرجع عنه ما تلمسنيش ليه؟ دي تبقى فيها قزارة وفيها وساخة كل شوية تلاقيه داخل جنبه صابونة ويخش يغسل ايده. كل شوية من ايه طيب اهو؟ توهم ان بيحصل حاجة
الوسوسة تدخل من هذا. واخد بالك؟ الوسواسة تدخل تدخل من هذا فلعل دي تكون علة والله اعلم وكان اكثر شربه قاعدا صلى الله عليه وسلم بل زجر من شرب عن الشرب قائما
زجر عن الشرب قائما وشرب مرة قائما. زجر عن الشرب قائما في ايه؟ في غير ما حديس. وجد رجلا يشرب قائما فقال له ايه؟ قال اتحب ان يشرب معك الهر
تيجي قطة تشرب كده من انا وهي مع بعض؟ قال له لأ قال لقد شرب معك من هو شر من ذلك الشيطان ثم امره ان يستقيء في رواية فاستقام او امر ان يستقيم من شرب قائما. وهو نفسه عليه الصلاة والسلام اتى والحديس ده في البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. اتى الى بئر
زمزم فوجد الناس عليه في زحام فتناول دلوا وشرب قائما طب ايه بقى الموضوع ده؟ يشرب قائما لواحد فينا ولا ما يشربش قائما بقى الحقيقة العلماء بيقولوا بقى طبعا كان في جامع انتم عارفين ده ايه مختلف الحديس
كان فيه جمع بين بين هزه الاحاديس بطرق شتى. بعض اهل العلم رجح بعضها ورد البعض الاخر. وبعضهم قال بالنسخ الاحاديس بتاعة النهي منسوخة بحديث الايه؟ بحديث الشرب قائما لا سيما ان ابن عباس فهم منه هذا. طبعا بعض اهل العلم بيقول لك هو شرب قائما للحاجة الدنيا زحمة
فانا اما اشرب قائمة ما اقدرش اقعد عليه الصلاة والسلام لكن ابن عباس شرب قائما امام الناس ثم قال ان قوما يقولون لا تشرب الا قاعدا وقد رأيت رسول الله يصنع مثل ما رأيتم. يعني بيشرب كده زي ما انا واقف كده
وبعض اهل العلم جمع بين الاحاديث وهؤلاء جماهير اهل العلم وفي الحقيقة هو ده الاولى. انك ما تعطلش احاديث دون الاخرى. ايه الجمع بقى بين الاحاديث ديت هو ان هزه الكراهة
كانت كراهة ارشاد وليست بكراهة تحريم قراءة تنزيهية يعني زي ما بيقولوا. النبي صلى الله عليه وسلم كره هذا. حتى قال الامام احمد الامر فاضل ومفضول. فاضل يعني ايه؟ الافضل انك تعمل ايه
قاعد والمفضول انك تشرب واقف. على كل حال تجنب انك تشرب واقف ما استطعت. فان ما قدرتش تعمل ايه؟ لا بأس. اشرب زي ما انت واقف. وفي الحقيقة الواحد فعلا بيجد
في تسويغ الشرب وهو واقف صعوبة. بيحس احيانا فيه كده بخلاف وهو قاعد لعلها تكون بقى امر يعني آآ راجع لشيء في في بناء الجسم نفسه يقول ابن القيم فقيل هذا نسخ لنهيه صلى الله عليه وسلم وقيل بل فعله لبيان جواز الامرين قال ابن القيم والذي يظهر فيه والله اعلم يعني رأي
ابن القيم انها واقعة عين شرب فيها قائما لعذر. وسياق القصة يدل عليه فانه اتى زمزم وهم يستقون فاخذ الدال وشرب قائما. والصحيح في هذه المسألة النهي عن الشرب قائما وجوازه لعذر يمنع من القعود وبهذا
تجتمع احاديث الباب والله اعلم. كلامه يشبه كلام جمهور اهل العلم يعني قريب منه شيئا ما يقول وكان اذا شرب ناول من على يمينه وان كان من على يساره اكبر منه. السنة كده بقى ان انا لما يجي لي مية
واشرب قاعد في وسط اخوة اقوم مدي اللي على اليمين الاول عايز تشرب؟ واللي بيوزع حد دخل حط لنا عصير او حط شاي يعمل ايه؟ يتيمم يبدأ بصدر الحلقة صدرها يعني الكبير اللي فيها. وبعدين يعمل ايه
يتيمم اللي هو يمينه هو نفسه يعني ولو كان من على يساره اسن. طب واحد كبير قاعد على شمالي هل تزن النبي صلى الله عليه وسلم راح واخد كده وراح مدي اللي على يمينه وساب اللي على شماله؟ لأ
اللي حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل ايه؟ استأزن من على يمينه. وكان على يمينه غلام. قيل يا عبدالله بن عباس. فجت له الماية وبعدين قال لابن عباس ده حقك
بس ممكن عشان بس اللي على شمالنا اكبر منك وقيل ان كان على شماله ابو بكر رضي الله عنه قال له ممكن ندي له حقك يعني بس ممكن ندي له
فقال ابن عباس لا اوثر بسؤرك احدا يا رسول الله قال له وانا طايل اشرب مية متبقية منك انت يا رسول الله؟ قال له لأ. وان كان ابو بكر فوق دماغي واعظمه واقربه لكن لا لا لا. عشان كده العلماء بيقولوا
ايثار في الطاعة تلاقي الاخوة كده احيانا تلاقي الصف الاول فاضي وتلاقي اخي يفضل يقول اتفضل والله ويطلع من الصف. اتفضل والله والتاني يقول له لا والله يخليك انت. لا اتفضل والله. يا عم ده الصف الاول انت مش واخد بالك ولا ايه
كان الناس يستهينون عليه ويقترعون عليه ما فيش ايثار في الطاعة حبايب وزي الفل لكن ايه فيعني آآ في موضوع الطاعة ده لم يبلغ ما بيننا من ود ان اوثرك بها. مش ممكن
فكانت سنته ان يعطي من على يمينه عليه الصلاة والسلام وان كان من على يساره ايه؟ اكبر منه. وفي رواية اخرى انه بين الحكم فقال له قيل ايضا ان من قال هذا في رواية ابو بكر شرب وجه يدي الغلام عن يمينه فقال آآ اظن عمر؟ قال يا رسول الله اعطي الشيخ
وقيل برضو للشيخ ده كان ابو بكر فجعله النبي صلى الله عليه وسلم من على يمينه وبين ان ايه؟ اللي على اليمين هو الاول. لما ابن عباس قال له كده تله رسول الله في يده. راح ماسك الجناية كده وقال له ايه
خد كانه يريد ان يقول انت آآ عقلك سبق. قوي حتى قال عمر رضي الله عنه اعليكم بهذا الغلام الذي فقه ولم تستوي شئون رأسه سيدنا عبدالله بن عباس آآ فقهه عالي قوي ولسه صغير
لسه بيقولوا ان الدماغ بتستوي مع العمر كده تلاقي دماغه اتظبطت. تلاقي العقل الصغير دماغه لسه برضه مبعجرة كده لحد ما شوية تلاقيه اتظبط مع عمره كل ما يكبر ايه
اه تلاقي عمره اه دماغه اتظبط فسيدنا عمر بيقول ده ما استواش شعره ما بقاش طول بعضه وفقيه جامد قوي في الحقيقة فكأنه ايده النبي صلى الله عليه وسلم ومن مثل ابن عباس دعا له رسول الله بالفقه
مش كده ولا ايه رضي الله عنه محمد نم خلصنا ولا ايه خمس دقايق طيب ناخد طرف كده من آآ معاشرة اهله ولا ولادنا سعى عليكم النهاردة؟ هو احنا على كل حال لسة قدامنا نص ساعة اسئلة
ونص ساعة جدعنة. احنا قاعدين ان شاء الله مع بعض آآ يقول ابن القيم فصل في هديه في النكاح ومعاشرته صلى الله عليه وسلم اهله. والباب ده ايها الاخوة يعني انا
تاج ان احنا نفضل ماشيين مع تقاسيمه كده شوية لان البيوتات تئن. مش كده ولا لأ صارت بيوت كتير قوي موجودة بس عشان ايه معلش عشان العيال او عشان نمشي او عندنا مهر كبير قوي مؤخر ما اقدرش ادفعه فما اقدرش اسيبها ولا
اه اطلقها ولا مش كده؟ وبدأ يحصل مكر بين الازواج مع انها من امتن العلائق في الدنيا حتى لما صور النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يتخاصمون تصور مين؟ الاول من يختصم يوم القيامة
الزوجان تصور تلاقي الست راحت طالعة وقالت لك هات لي منه. والراجل يقول ما قامت بحقي يختصم طب ليه يعني ليه المسال ده بيضرب؟ عشان دي علاقة قوية جدا دي علاقة قوية جدا العلاقة دي علاقة ادرجت في في في نسق واحد مع علاقة القرابة من الدرجة الاولى والوالدين
مش كده؟ يوم يفر المرء من ابيه من اخيه وامه وابيه وصاحبته صاحبته دي زوجته فدي بقت في نسق واحد مع ابي وامي واخواتي فالعلاقة الرجل مع المرأة هو ابلغ من آآ يعني وموضع بلاغة عظيم جدا قول قول الله عز وجل ومن اياته ان خلق لكم من
انفسكم فكأني انا لوحدي اللي عايش في البيت بس انشق مني شيء. فتمثل بهيئة منفصلة. لكن القلبين ايه القلبين واحد فازاي تلاقي النهاردة ان ده موجود ان آآ من الممكن كتير لما نسمع
آآ تفاجأ تلاقي الراجل قاعد في حاله خالص وحصلت مشكلة مع المرأة يقوم نازلين يعملوا له محضر تبديد عفش. وهو قاعد ما عملش ده ما فيش مشكلة ده انا يومين تلاتة وهروح اصالحك
او نتصرف يعني نقول للراجل ده والله بدأ وتلاقي عباية عسكري جاي يجره امرأة تطلب النفقة لها ولعيالها يعني دي من من اواخر المشاكل التي سمعتها امرأة تطلب النفقة لها ولعيالها مع انها سابت له العيال ومشيت
يعني هو قاعد بيصرف على العيال باقي له دلوقتي اهو مسلا سنة ولا سنتين ولا حاجة والمرأة مشيت رفع عليها قضية ان عايزين آآ عايزين نفقتي ونفقة طيب وهزا المال كيف تأكلينه
هتاكلوه ازاي واهلك وابوك اللي رفع القضية؟ المشكلة دي في الحقيقة مشكلة فالبيوت تحتاج الى تهزيب من جديد لان البيوت يا اخوة في الحقيقة هي آآ البيوت شعارها العاطفة والمحبة. وزي ما سأذكر لك بعض السلف كان يقول ده مش بعض سلف واحد يعني شريحة من السلف
كانت هذه اقوالهم كانوا يقولون من لم يعشق يعني يحب فليس بمعتدل المزاج اللي هو الحب الحلال يعني. اللي ما يحبش ده ده مش مش سوي. ده فيه حاجة غلط
ولزلك قال انس رضي الله عنه بغير مواربة ولا خجل من هذا امر لا يخجل منه قال ايه؟ قال اول حب في الاسلام كان حب رسول الله لعائشة رضي الله عنها. مش كده
وكما سترى كيف كان يعني يلاطفها صلى الله عليه واله وسلم لكن عشان ناخد الباب على بعضه كده بفوائده نرجئه ان شاء الله عز وجل الى اللقاء آآ القادم. قبل آآ
المغادرة الاخوة جايبين كتاب اسمه رسول الاسلام صلى الله عليه واله وسلم انا مش عارف في الحقيقة هو بيتكلم في ايه بالزبط اول مرة اشوف الرسالة دين. لكن احنا عايزين ندي الرسالة ديت
للاخوة اللي هم اول مرة يحضروا وآآ انت اول مرة تحضر بس انت كنت ماشي انت مش واخد بالك انت كان رايح على الباب لما سمع راح عامل وعايزين نعطي لابائنا في الخلف
حد من الاخوة يطلع انت ابويا برضه حد يطلع اسناننا في الخمس هم بركة مجلسنا واحنا انا والله يا اخوة ارجو من ابائنا في الخلف انه يدعوا لي ويدعوا لابنائهم
اه انا مرة وقفت مع حد كبير كده وكان بيقول لي على خطبة جمعة فانا بقول له معلش اسمع عم احمد بقول له معلش يا عم احمد انا مش هقدر اجي. ليه انا ما قلتش مش هقدر اجي ليه؟ المسجد ده تلت ساعة الخطبة بالصلاة بحرما كمان تلت ساعة
انا على ما اقول له بقى وانتم عارفين بقى اخوك وارتقي على ثلاث مراق والدلع بتاعنا ده ده مش هتلاقي لك مرقاه خالص ده ما فيش مراقي. والقوم كانوا لا يكرمون كريما ولا
يعني يعني مسلا ايه كترت هيقول لك خلص بفطرتهم يعني ما كانوش يعرفوا الصفحة بتاعة نزل خطيبك الصفحة الملعونة دي. فانا خفت فقلت اقول له يا عم احمد يعني تعرف قال لي ايه؟ عشان تعرف ان في الزوايا خبايا وهزه اللحى والشعر الزي قد دب الشيب فيه يحمل في طياته
آآ مآسر مآسر عشان كده النبي قال ان الشعر اللي يشيب في الاسلام نور يوم القيامة صح عارفين قال لي ايه ؟ قال لي يا ابني انا بقى لي تلاتين سنة ما فاتتنيش صلاة في جماعة
الخمس صلوات وبقى لي تلاتين سنة بفتح المسجد وبقى لي تلاتين سنة بازن للفجر وانا اشارك في الازانات الاخرى يعني ممكن يخش مع ممكن يأزن يوم كامل لكن الفجر ده هو بتاع عم احمد بس
طب حد من الشباب اللي قاعدين الشباب الاقوياء يرفع ايده بربع حاجة من دول ربع حد فينا يعرف يعملها دي صعبة ده في اخوة ما صلوش العشاء معنا وجايين يحضروا كده
فهذه بركة مجلسنا. فعايزين الاخ اللي خد مني هات يا اخي الاخ اللي خد مني فين طيب روح كده خد كمان اتنين تاني معك؟ وعايزين الاخوة اللي اول مرة يحضروا بقى الاخوة اللي اول مرة يحضروا. انا عاوزك بص طب انا هقول لكم حاجة تاكلون الاختيار لي
ايه رأيكم؟ عايزك ترفع ايدك وانت ساكت مش مجلس نواب ده نحن لا لا نؤمن بهذا. خد بص ادي للاخ اللي قاعد على الكرسي هناك. قال لها لابسة سودة. لابسة سودة. ما احنا هنتيم من الاول تيمنوا بس مش عايزين اي اراء الا الاراء لو سمحتم
لو سمحتم ماشي؟ ماشي. ادي للاخ ده والاخ اللي قال اني ده هو وادي للاخ الاخير اللي هناك خالص. او اللي رافع ايده بالقلم. رافع ايده بالقلم وآآ وادي ده الكتاب ده للي جنبه اللي ما رفعش ايده. للي جنبه شفط الجدعنة دي
نلتفت بقى يا ابنة ويسرى. بص ادي ده للاخ اللي خلف الدكتور هناك اللي رافع ايده بجاكيت اسود وفانلة زعبوط لأ روح ابعت له لحسن يقول لك بنحوش ولا حاجة
لا هنا خلاص بقى خلينا نخش في ادي الاخ ابو الجوينتي ده اتفضل اول ما التفت له قال لي ايوا. وده الاخ اللي هناك اللي بيشاور اللي جنب محمد مجدي ده هو. ادي له خد يا محمد ادي له
الاخ اهو الاخ ابو آآ جاكيت نبيتي وفانلة آآ وفالنة بيضا مرسوم عليها ايه داريها داريها. خد يا اخي بالنسبة لاكله طيب معلش هو فيه كلام ما زكروش ابن القيء هو خلصوا والله معلش. في كلام ما زكروش ابن آآ ابن القيم رحمه الله فالاخوة قالوا لي الاكل حار
النبي عن اكل شديد الحرارة وشديد البرودة. يعني موضوع الدولسي والكلام دوت لازم تتمهل عليه شوية. وشديد الحرارة ما ينزلش وهو بيغلي يفور وانت ايه تأكله وقد غطته اسماء رضي الله عنها وقالت نهى رسول الله عن اكل الحار. كذلك الاكل واقفا انك تاكل واقفة كده لعل ذلك يلحق بايه
برضه بنفس بنفس القضية الاكل بالشمال الاكل باليمين زكرنا ده قبل زلك. في الحقيقة الباب احنا كنا نختصر فيه على كلام ابن القيم مش على احكام الباب. ولعلنا ازا تعرضنا لزلك في لقاء اخر. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. والحمد لله رب العالمين
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والاخ بيقول لي اخ وصاحب في الله بيحضر الدرس واقعده المرض اليوم عن الحضور. اسمه احمد عبدالمرضي ارجو الدعاء له بالاسم بالشفاء ويؤمن الاخوة وجزاكم الله خيرا. وجزاك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وزي ما قلنا يا اخوة كده احنا نحمد هزا للاخوة. ان يبقى فيه اخ
والتانية يؤز الناس على الدعاء لهم. نسأل الله عز وجل ان يشافي احمد ابن عبدالمرضي. ومرضى المسلمين. وان يلقينا عليه في اللقاء ادعي لاخوك يا حبيبي. قاعد اقول له لأ يا شيخنا يا شيخنا حدعي له بس. وان يلقينا به في اللقاء
القادم ان شاء الله عز وجل. اتفضل طيب احنا في حد في بعض ابائنا بيقول هات نسخة واحنا نعمل لكم منها الف. فلو حد اتبرع بنسخته بس لحد ما لو خدنا الف يبقى اللقاء اللي جاي هنوزع بالدور مش هيبقى فيه
في اي جزاك الله خيرا جزاكم الله خيرا. هو فين جزاكم الله خيرا. ميتين بس. متين بس مش الف؟ لو سمحت الف. جزاك الله خيرا بصوا يا اخوة احنا لسة لقينا في زمتكم نص ساعة بتاعة الاسئلة. اللي عايز يقعد يقعد واللي
هنمشي. الحق الحق. طب لو حضرتك عايز تمشي ما تقفش. يعني حضرتك اه اتفضل يعني عايزنا نمشي دلوقتي يعني بتطردني ولا ايه ربنا يبارك فيك يا سيادة اللوا. ربنا يخليك يا سيادة اللوا يا رب ويخلي لنا الشعب والجيش ايد واحدة
على اساس ان الاخوة بس اللي واقفين بيكلموا بعض بيشوشوا على الاخوة اللي عندهم اسئلة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الاخ بيقول هل يجوز اني احجز مكان لاحد الاخوة في المسجد وهو لم يأتي الى المسجد
وآآ نريد ان آآ الحديس عن صحة الحديس من وهو في شأن الجمعة من قال لاخيه صه بطل جمعته وجزاكم الله خيرا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجد زكاة حد ممكن يحجز لحد لحد ما ييجي شف بقى لما يبقى انسان قاعد في البيت والاخوة بيجوا مبكرين في موضع يتصارع في
مسلا بنبقى في الحرم والناس عايزة تنزل الصحن مسلا والناس يتسابقوا على المجيء واحد قاعد في بيته ييجي قبل الصلاة بخمس دقايق لأ كويس كده انما لو ان انسان جاي او انا من نفسي بتخير الصالح يجلس بجواري. بس بيجي قريب يعني جاي بس اتأخر شوية بيتأخر
كده ولا بتاع فانا بحجز له مرة كده ماشي. وعندي في زلك مستند عن ايوب السختياني رحمه الله انه بسط رجله في يوم جمعة فرأى رجلا فقبض رجله واجلسه ثم قال كنت اتخيل مجاورة رجل صالح
فلما مد رجله كان عامل ايه؟ كان حاجز له. واخدين بالكم يا اخوة؟ فممكن. موضوع بقى الحديس اه من قال لاخيه الصه بطلت جمعته انا ما اعرفش النص ده لكن اللفظ بيقول ايه
من تكلم يوم الجمعة فلا جمعة له. ومن قال له انصت فقد لغى ولو صح هذا الاثر لكان حمل قوله بطلت صلاته جمعته على نقصانها وليس على ايه؟ على بطلانها. خد بالك دليلك لأ ده ادلة بقى
هو سونيك الغطفاني النبي كلمه وهو رد عليه ولا لأ والحديث في صحيح مسلم. والنبي على المنبر دخل سليكي فجلس فقال يا سليك اصليت؟ يعني تحية المسجد؟ قال لا يا رسول الله. قال قم فصلي. قل لي اصل النبي هو اللي كلمني
الاول وده كانت اجابة للنبي وسوليكي كان آآ فقير. وبعدين عشان الناس يشوفوه لما يقفوا وهدومه آآ فيها رقاع. فيقوموا ايه؟ يحسنوا اليهم طيب وفي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل ورسول الله يصلي فنادى يا رسول الله هلكت الزروع وجفت الدروع وجاع العيال
الله لنا ده اتكلم ولا ما اتكلمش؟ ولم يقل له بطلت صلاته. مش كده؟ تعال بقى كمان لاسر ابي ابن كعب. قال كان ابو ذر بجواري فتلى رسول الله اية فقال ابو ذر متى نزلت هذه الاية يا ابا المنذر. فسكت
فكرر علي فسكت فلما انتهت الصلاة قلت له ما منعني ان اجيبك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تكلم يوم والجمعة فايه؟ فلا جمعة له من قال له انصت فقد لغى فرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق ابي ولم يقل لابي ذر اعد
ولا ايه؟ ولا لأ ولا مش معي ولا اسكت مش كده يا اخوة؟ في الحقيقة في ادلة فالعلماء هنا بيقولوا ايه ان هي ينقص من ايه؟ ينقص من اجرها لكن ما
ما بيقولوش ان هي بطلة الصلاة يا رب برضو نفس الكلام اسناء جلسة الاستراحة فيه نقاش بقى بين اهل العلم. جلسة الاستراحة تتصل بالخطبتين فيمنع المرء من الكلام ولا جلسة الاستراحة لا بأس فيها. فيها اثر لعثمان رضي الله عنه انه
وكان يكلم الناس في جلسة الاستراحة وربما سأل لأ ده باب تاني. باب بقى مسألة ان واحد يطلع موضوع البدعة المنكرة. التي افتأتها شياطين من شياطين الانس اللي هي الصفحة بتاعة نزل خطيبك ويبعته لشيخ من المشايخ يقول له اوعى تيجي ولو انت اتكلمت في حاجة مش لأ الخطيب ده يتكلم في اللي يعجبه مش كده؟ والزي يراه
انه كان مؤهلا وله قداسته وله هيئته ما فيش حاجة اسمها ان انت تطلع تقول لواحد انزل وهزا فيه امتهان للمسجد وقد علمتم ان رفع الصوت في المسجد ايه؟ رفع الصوت بس لا يجوز. حرام. قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم وهياشات الاسواق
تخش السوق تلاقي واحد بجنيه بجنيه وربع اوعى يا جدع وده بيسقف على البضاعة وده اوعى يكون المسجد كده وانت بتكلم اللي جنبك تكلمه بصوت وفي الصحيح ان عمر رضي الله نعم
اتفضل تخرجه برة خرجوا برة تخرجه برة قم خرجه لا ما هو في الحقيقة اصل احنا عندنا آآ يعني جزاك الله خيرا احنا عندنا دلوقتي بقى فيه كان فيه مرحلتين يا اخوانا
زمان لما كان الواحد يخطب ويطول شوية كان الناس تلاقيه مسلا واحد من اللي قاعدين عمل له كده مسلا. احنا كنا بنشوف الكلام ده انا كنت وانا لسة يعني كنت صغير
كان دايما ابص الاقيه كنت اقول يا رب وانا مبتلى بالمساجد اللي فيها ناس عندهم سكر كل شوية يطلع يقول لي عايز اخش الحمام السكر اخطب وطبول عايزين نخش الحمام السوق كل ما يروح في حتة يعني كان هو بيجي ورايا تقريبا. فده وضع وضع مسلا واحد عايز يأسر فيه ناس عايزة تأسر كان بيبقى مسلا من جملة
ابائنا وقد يكون اه يعني مش قادر يطول حتى مرة من الطريف. الواحد قام عمل مشكلة كبيرة خالص. فقالوا له انت عايزه يأسر ليه؟ انت ما احنا قاعدين بنسمع كلام ربنا. قال له
وعايز اروح الحق عالم الحيوان. فدي كانت افراد مش منطلقها تنزيمي. وواخدين بالكم يا اخوانا مش منطلق من منطلق تنزيمي يعني مش واحد قايل له اعمل لا ده كان بعض ابائنا يعترض كده وانت حاضر يا عمي وبتاع حاضر يا عم الحاج وبتخلص
العملية. انما ده دلوقتي كاتب لك صفحة وبيقول لك نزل ده عايزينها تبقى سنة. عايزين يمتهنوا المساجد وده من اعزم يا اخوة سوف يكتب التاريخ واسمعوا مني سوف يكتب التاريخ
ان مسجد القائد ابراهيم حذف بالحجارة وسوف يكتب انه حذف بالازال الزجاجية الحارقة البلوتوث وسوف يكتب ان امامه الشيخ المسن حبس من بعد صلاة الجمعة والى اليوم التالي صباحا الى صبيحة اليوم التالي
الكلام ده هيتكتب وسيحسب وسيحسب ايضا ان قوات الامن كانت محايدة وده ما فيهوش حاجة اسمها محايدة. لما تقول لي اصل دول بيتظاهروا ودول بيتزاهروا وحق التظاهر مكفول. انتم بتقولوا كده
ان احنا قننا كده حق التزاور مكفولة. هو دلوقتي بيستغيسوا عشان لما قام اهل العلم قال دي همجية. ما فيش حاجة اسمها ان انت كل ما ما تطلب حاجة تنزل تصوت لي في الشارع. عندك كبار ابعتوا
لما لم يجدي تعمل حاجة تانية يعني يبقى كلام كلام في شيء من الحضارة انما اللي احنا بنعمله ده مش حضارة لكن مع زلك هم الان الزين يستغيسون في المزاهرات. ان دول متزاهرين ودول مزاهرين وده من حقه وده من حقه لا ما فيش الكلام ده. ليه بقى ما فيش الكلام ده؟ لانه دخل في النص
ايه؟ مقدس دخل في نص المسجد وقد رأى عمر رضي الله عنه رجلين يتحدث احدهما الى الاخر بصوت مرتفع بس انا بكلمك وصوتي ايه؟ باتكلم باريحية زي ما انا في الشارع. انت عارف سيدنا عمر
عمر ما قلوش تعال يا ابني انت يا عم ما عملتش كده وانما حزف السائب بن يزيد بحصاة. مسك طوبة صغيرة كده وراح حدفها على السائب ابن يزيد. فالسائب بص
فاشار اليه. شوف خد بالك من التحفظ قال له تعال بس بايده كده. فاقبل السائب قال اتني بهذين الرجلين. شايف الاتنين اللي هناك دول؟ اقول لهم تعالوا فاقبل السائب بالرجلين فقال عمر لهما رضي الله عنه منها انتما انتم من المدينة
على اساس انك انت تبقى عارف الحكم وده برضه شق انا بس مش عايز عشان ايه انا مش عايز الين في الموضوع ده. لان ده موضوع مقنن ومن قوم يستهينون بحرمة الله. واحنا شفنا قبل كده ان ده
لما قعدوا في المسجد اللي كان بجوار بجوار التحرير ده مسجد عمر مكرم قام واحد تبول في المأذنة وكان متصور بالفيديو بالتليفون وزكر له زلك فحتى تنزلا حتى لو قلنا ان القوم يعني
مم على غير انا مش معتقد كده انهم لا يفقهون القوم عندهم آآ انه لا يبالي بشعائر الله عز وجل لكن سيدنا عمر قال له الاول منها انت ما احنا نفسنا الاخوة اللي قاعدين طول النهار على النت يلعبوا اتاري. خش على العالم دي. شف المكان بتاعه فين اللي كتب الكلام ده واكتب له
احاديث في حرمة المساجد وعظه ده مجال للوعظ. انما لو جه في المسجد ما عندناش وعظ. هاقول له اطلع برة صيانة لحرمة المساجد. فسيدنا عمر قال له انت من من المدينة؟ فقال لا عارف قال لهم ايه؟ قال لو كنتما منها لاوجعتكما
ده بيرفع صوته مش كاتب صفحة ولا عامل ولا بيقول للناس ولم يهيج العامة انهم يعملوا العملة السوداء دي معنا. ده ده اسمه تهيج للعامة كمان لا ابدا قالوا لو كنتم انتم من المدينة وانا عارف ان عندكم الحكم ده كنت مديتك على رجلك لما ورمت لك رجليك
ثم قال ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهناك فرق يا اخوة بين ان واحد قام من نفسه كده بيقوم مرة ومرات لأ وفرق بين شيء عمل مقنن تنزيمي
انه يهيج الناس في هذا في الحقيقة فيه آآ امتهان لحرمة المسجد وزي ما قلت لك الانسان انا الى الان محتاج اني انا بصراحة عايز اسمع مبرر احسن من كده ان ازاي تبقوا واقفين الشرطة على الحياد
وده يحلف في طوب وده يحدف ده كان ينبغي ده كان ده كانوا لو كانوا عدد رمل عالج كانوا اتحبسوا كلهم واعتقلوا فداء للمسجد ولا احنا آآ ولا احنا بقى بالورق
ان هزه دولة دينها الرسمي الاسلام ده كده ورق ولا ايه ينبغي ان ان تقدس الحرمة دي وانا برضو مش عايز اتنازل واقول لك افرض كان مبنى تاني لا انا ما اقولش كده
انما نقول في المسجد له حرمته. مش هقول لك افرض ابدا فده امر لازم نتواصل فيما بيننا وننشر بينا كده. اللي يلاقي حد عمل العملة دي غير ابائنا اللي ما عندوش علم اوي. واحد عمل العملة دي قام كده انت حاسس انه فاهم ده
خده وارميه برة بعد الجمعة نبقى نتفاهم بقى انما طول ما هو في المسجد لا يسمح لمسل هزا موضوع يوم اتناشر ربيع هو ده مولد النبي صلى الله عليه وسلم ولا لأ؟ اما ميعاد موته صلى الله عليه وسلم فهو اوثق
انما في ميلاده في ايه؟ في شيء من النظر في التاريخ ده بالزات اللي هو اتناشر ربيع ومع زلك احنا ده ده احنا ما لنا وما له الكلام ده آآ والله العلماء اختلفوا خلاص انا مش هحفزه حتى مش هدور خلافهم في ايه. ليه؟ لان انا حتى لو عرفت اليوم والساعة مش هحتفل. زي ما قلنا ان ابو بكر وعمر احتفلوا مش
هنحتفل مش كده بيقول التصوير بالهاتف بياخد حكم التصوير الفوتوغرافي في المنع ولا لا؟ وجزاكم الله خيرا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. التصوير التصوير اصلا يا اخواننا له احوال النحت ان واحد يعمل تمسال او يرسم بالقلم كده على الصفحة الاتنين دول ايه صورة باجماع اهل العلم ما فيهوش كلام ده ما فيهوش نقاش
انما بقى اللي اللي اختلفوا في هو صورة ولا لا؟ الصورة اللي انت بتلقطها دي بالمحمول بالكاميرا بغيره واختلفوا في الايه؟ في الفيديو. اما الفيديو فالخلاف فيه يسير. لان العلماء قالوا هزا نقل واقع. نقل حال. يعني انا لو صورت دلوقتي من فيديو القعدة دي انا بانقل القعدة
زي ما هي مش كده مش مش بنقل بنقل زي ما انتم كده انما والصورة الفوتوغرافية العلماء قالوا برضو بعض اهل العلم قال دي مش صورة. ليه؟ قال ده اسمه حبس ظل. يعني انا لما باجي ابص في المراية باشوف صورتي ولا باشوف مين
لأ بشوف صورتي وانا هبقى انا يعني هبقى اتنين هبقى جوة المراية وبره المراية انا بشوف زلي زلي جوة المراية زلي طب انا لما بشوف آآ المراية بشوف الظل مش دي صورة؟ اللي في المراية ما هو مش انا. انا انا كجسم ودم ولحم وكده مش انا اللي جوة المراية دي ده صورتي
يبقى ازا النظر في الملاحة اهو قال لك كل ما في الامر ان اللي بيبص في المراية ده حصل ايه حصل ان هو كان بيبص لما بينصرف ينصرف ذله معه. اخترعنا احنا الة لما هو ينصرف نحبس احنا ظله. الخيال بتاعه نوقفه نخليه ما يتحركش
وبعض اهل العلم قال ان هي صورة والحقيقة الخلاف في المسألة ديت مشتد اقوى من موضوع الفيديو فان استطاع الاخوة ان هم يستنبوا هزا الامر لا سيما ان امر الصور امر مش حقير
امر مش حقير لان قوم نوح كنا بنتكلم مع الاخوة في الهداية في الشرك تاريخ الشرك. تاريخ الشرك حديس عبدالله بن عباس اسر عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في صحيح البخاري
فضل الناس من ايام ادم لحد نوح على الايه؟ على التوحيد الصرف. وبعدين بقى كان فيه ناس صالحين اله مودة وسواع ويغوث ويعوق ونسر. دولم كانوا ناس صالحين. ماتوا زعل عليهم الناس قالوا ما نعمل لهم صور بس ونقعد نعيط عندهم. زي ما انا باعلق صورة
والدي المتوفى او بعلق صورة والدتي او الكلام ده. فضل الشيطان وخطواته واسعة وطويلة ويعمل على الامد. الجيل ده عدى والجيل اللي بعده عدى وهو يحض الناس فقط يقول له رح عند صباع واعيط رح عند واد وعيط. رح عند يعوق وعيط
لحد ما جاء عليهم زمان فقل العلم فيه فادرك الشيطان ذلك فقال لهم ان اجدادكم ان اباءكم كانوا دونهم ليخربوهم من الله زلفى. كانوا دول سكرتارية عند ربنا بيدخلونا على ما بندخلش على ربنا الا من خلالهم. فعبدوها
خدت بالك ما كانش حد متوقع النتيجة دي. فلزلك موضوع التصوير عاوزين الاخوة يحجموا فيه يحجم فيه شيئا ما عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حكم لبس البنطلون والملابس الضيقة القصيرة للمرأة امام محارمها من الرجال والنساء. وجزاكم الله خيرا. وجزاكم
الاسلام دين العفة عندنا ملابس تكون للمرأة في الشارع امام الاجنبي وتكون للمرأة امام محارمها وتكون للمرأة امام زوجها فالملابس اللي في الشارع المرأة ايه لا تظهر من نفسها شيئا
على بقى الكلام الواقع من اهل العلم في قضية ستر الوجه والكفين الخلاف فيها مشتدة عن الوجه كمان يجب ستره ولا يستحب ستره هنستره لانهم اجمعوا انه في زمان الفتنة يجب ستر الوجه. تأثم المرأة اذا اظهرت وجهها
دي بقى بتبقى لابسة النهاردة النقاب وتلاقي واحد يعاكسها. صح ولا لأ؟ ولا لأ ولا لأ ؟ ايوة. لأ هو صحيح والله. يعني بعض الاخوة بيقول امرأة حدسته جاية مغضبة جدا وبتاع امرأة منتقبة. ايه اللي حصل؟ ماشية في الشارع لقت شبه قال لها
انا ما كنتش اعرف ان عيون المنتقبات حلوة كده. لا يخرب بيتك. طب انا اعمل فيها ايه تاني يعني اعمل لها ايه بقى بالزبط؟ ادفنها في الارض وهي ماشية حتى بعض مشايخنا كان يقول انا زوجتي ماشية معي. بيقول لك بيحكي بيقول كنت ماشي مع زوجتي لابسة النقاب ولابسة عليه تلات طبقات بيشة على الحتة
قطعة عينيها دي تلات طبقات بس عشان تستطيع ان تنظر الى الطريق وماشيين مع بعض. بصيت لقيت واد بيبص لها بيقول شكيت في نفسي بقيت ابص لمراتي وابص هو اللي بيبص عليه الواد ده ده انا مغلفها مسلفنها فالقصد ايها الاخوة في
في الحقيقة زمان فتن وانا مش عايز اتطرق قوي لقضية بقى زنا المحارم لان انا برضه حاسس ان فيها شوية تهويل يصنعه الزين يريدون ترويج الفاحشة. لكن ان بقينا نسمع النهاردة ان في حد ايه يقع المرء وعلى اخته وعلى امه فبهزا الزمان محتاجين
ان ده. لكن على كل حال دي ملابس الشارع. ملابس البيت تظهر مواضع الوضوء اضافة الى شعر المرأة والى آآ آآ والى نصف ساقها ام المحاكم. يعني ما فيش حاجة اسمها مسلا ابويا قاعد تبقى قاعدة قدامه مسلا بقى لأ
يقعد يظهر منها ذراعها الى المرفق او الى العضد دخل العضد كده عند بعض اهل العلم ويظهر منها رأسها وبعض نحرها ويزهر بعض رجليها القدم وحاجة من رجليها ده قدام ابوها واخوها وعيالها
ومن الخطر ان الام تقعد آآ بالملابس التي تلبسها لزوجها في الغرفة الخاصة تقعد بها قدام ولادها الام معظمة وموقرة وكزلك الاب فتلاقيه الولد بيحصل له شيء من والله يا اخوة ده بيتأثر نفسيا وانا ازن ان ده كان فيه بحس ايضا انا مش عايز برضو اقول كده زي ما قلنا عايزين نخلي الاحكام لكن كان فيه بحس لبعض
انه المعاصرين بيقولوا للولد ده نفسيته بتضطرب لاني بلاقي حد معزم اوي عندي وبعدين لما الاقيه كاشف بدنه وانتم عارفين يا اخوة ان البدن شكله سيء لما يتعرى تماما تلاقيه ايه
كما يقول ابن الجوزي رحمه الله شكله قبيح فلزلك سترنا الله نسأل الله عز وجل ان يسترنا واياكم في الدنيا والاخرة. فالام ابدا ما تقعدش وده برضو انا ازن كان سبب من اسباب الايه اللي
يحصل ده. فالقصد ان ما تقعدش قدام ولادها كده. ولا قدام اخواتها كده انما لكل له ملابسه اما الزوج مع زوجته فقد اجاز اهل العلم التجرد التام عند عند الجماع وغيره. وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يغتسل مع عائشة رضي الله
من اناء واحد يقال له الفلق فتقول خلي لي ويقول خللي. انا بقول ده برضو من جملة الفائدة. ان بعض الاخوة يعني بيستنكر هزا احيانا من نفسي كيف استغني عن العادة السيئة
الكلمة دي في الحقيقة غلط تعرف ليه لاني لما اقول انا هستغني بحاجة عن حاجة يبقى انا كنت مستغني بالحاجة الاولى كانت مكفياني. ومعصية الله لا يستغنى بها ابدا يا اخوة
انتم عارفين عارفين غنى النفس النبي صلى الله عليه وسلم يقول فان الغنى غنى الايه غنى النفس ليس الغنى عن كثرة العرض. عارفين غنى النفس ده ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين بيقول فيه ايه؟ بيقول غنى النفس بالطاعة. انك تقوم على طاعة الله تقوم نفسك تستغني
بالله عز وجل الشباب انا ادعوهم الى الزواج الشباب يعني الاخوة والاخوات الى المصارعة في الزواج محتاجين ايها الاخوة ان يبقى فيه وعظ من الاخوة لاولياء بناتهم ومن البنات لاوليائهم لاولياء لاوليائهن
يعني البنت تقول لابوها كده يابا لما ييجي خطيب ما تقعدش تعسر عليه السنة مش كده. السنة التسهيل. والله بقى هو جه غني. يعني انا بقول له يا ابني انا ممكن
يجيب مسلا آآ كزا يقوم هو يقول لي لا والله انا معي يا عمي عايز اجيب احسن من كده. اه هات خلاص لا بأس قال الله عز وجل واتيتم احداهن قنطارا. يعني هات بمزاجك كتير بقى خلاص مش معك. وقد امهر مصعب مصعب ابن ابن
الزبير رضي الله عنه امهر لا لا لا امهر اشوف انت نستني اسمها. ما تقطعش حبل افكاري ان الحبل كان زمان سلب دلوقتي بقى حبل غسيل. فافكاري بقت تتطع بسهولة يعني
هي كانت امرأة ممن تعرف بانها من احنى النساء على على آآ على زوج وكانت مشهورة قوي ان كل ضراتها ما يقدروش يبلغوا آآ انما الاخ ده لاحظ اهو نساني ايوة ابص له كده بحيس ان لما يطلع تخلصه معه. هي بنت هي بنت آآ
بنت طلحة عائشة بس الحمد لله. خلاص ما تضربيهوش. عائشة بنت طلحة. انتم عارفين دفع لها مهر كم؟ دفع لها مهر مليون دينار وكان يتمنى ان يتزوجها من بر المرأة وشيوع زكرها
معي يا عم معه. يدفع بقى زي ما هو عاوز. ومع زلك انكر عليه البعض لان الاصل في الزواج التخفيف قال بعضهم بضع الفتاة بالف الف كامل وتبيت سادات الجيوش جياعا؟ قال له تدفع الف آآ في امرأة والسادة الجيوش قاعدين مش لاقيين ياكلوا
انا حاسس ان بعض الاخوة هيعيطوا دلوقتي هيلوموا مصعب برضه يعني. فالقصد ايها الاخوة عايزين كده ان البنت تقول لابوها كده. يا ابي لو سمحت لما يجي واحد اطلبني ما هو لازم بقى النيش عدوي انا النيش ده بكرهه. مش لازم بقى اوضة السفرة
واحنا درسنا اهو النبي كان بياكل على الارض ما اكل على خوان قط مش لازم اوضة الاطفال انا لقيت اخ متعصب يقول لي ادعي لي وعايز اخلص وبتاع. انت قال لي خلصت كل حاجة فاضل اوضة الاطفال. ده انت ما دخلتش اصلا. ايه اوضة الاطفال دي؟ قال له ما شرطين علي كده. اعمل ايه
بعدين يا اخوة ده بيخلي المرأة تكره بيخلي الرجل يكره مراته. انا بقول الكلام ده لاولياء الامور بيخلي الراجل يكره مراته وهزا ما قد تفرسه عمر رضي الله عنه. فقال عمر رضي الله عنه كما في سنن الترمذي وصححه الشيخ الالباني رحمه الله
الله. قال ان الرجل ليكلف للمرأة يفضل يدفع يدفع يدفع حتى يؤثر ذلك بغضا في قلبه لها يقول لها شريت لك كل شيء حتى علق القربة يعني ابوك خلاني اشتري كل حاجة لحد ما حتة الخيط الحبل اللي بعلق به القربة على الحيطة قال لي تجيبه
فيكره المرأة. الشاب لما يلاقي نفسه بياخد مرتب الف جنيه يبص يلاقي نفسه دافع خمسميت جنيه اقساط كنت نفسي ان انا اعيش كده واخرج معها ونتفسح وناكل جيلاتي على كوبري قصر النيل جنب الاسد اللي على ايدك اليمين ده. ما لقتش بقى ساعة ما تقول لي خرجني اقول لها
نخرج بقى بنتمشى في السوق تحت بيتنا ونروح هجيب لك منين؟ واحنا في مصاريف؟ فلما ينظر لكده ويجد ضيق زات يده عايز اشتري لي حاجة جديدة عايز اشتري لها حاجة جديدة عايز اصرف على الواد الاقي بدفع نص الفلوس
في يفتكر حماه تحس انه ايه بقى مش طايقه وبالتالي مش طايقها خلتوني في الدين وكمان لو تعثر وما قدرش يدفع. واحيانا يا اخوة الديانة بيبقوا احيانا خلقهم سيء في الطلب
على غير نهج الاسلام. يعني بعض الاخوة كان بيقول لي في واحد جاني آآ واحد صاحب دين يعني جا لي في شهر فقلت له معلش الشهر اللي جاي. فكسر شهرين تلاتة كده. قال لي جا لي في الشهر التالت راح عامل لي
ليه كده قعد له على المكتب بتاع الشغل وعمل له كده يعني آآ الله يخرب بيتك ده بيؤثر في النفس. لو واحد قال لك الدين اللي عليك احيانا في ناس بتتكسر نفوس. فالقصد بيكره الرجل امرأته
فانا احنا محتاجين ان البنت تقول لابوها كده والاخ يقول لابوه كده لو عنده بنت بتتجوز يقول لوالده كده يا والدي لو سمحت خف شوية وساعد اللي شفتم يا اخوانا لما الرجل جه للنبي عليه الصلاة والسلام وقال له انا عايز اتزوج يا رسول الله المرأة قامت
وكانت كما قال اهل العلم كانت بتعرض نفسها. يعني كانت قالت ايه؟ لا والنبي ما خدنيش اي حد من الموجودين ياخدني. وهزه سنة لا يساء الظن فيها. ان المرأة ممكن تدور على خطيب
لها او الرجل يدور على خطيب لايه؟ لابنته. فالقصد قامت وقالت يا رسول الله وهبتك نفسي والحديث في الصحيحين صعد النبي النظر فيها وصوابه ثم طأطأ رأسه. يعني ما عجبتوش
فما رضيش ان هو يعني يقول لها مش عاجباني سكت عليه الصلاة والسلام وكان اذا لم يعجبه شيء مر معنا بقى سكت فقام رجل وقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها
فقال النبي صلى الله عليه وسلم امعك ما تمهرها؟ معك مهر قال لا الا ازاري سهل ابن سعد السعيد يروي الحديس ده تعرفه بيقولوا يا اخوة رضي الله عنه يقول وليس للرجل رداء. يعني معه ازار كده واخد من حد هنا لحد رجليه وما فيش حاجة حتى يحطها على كتفه
بس عايز يتجوز لا النبي بقى قال له بقى طب ما تكون نفسك يا ابني انت جايب مسلا بانهزار بس وتقول له انا عايز اتجوز لا لا ابدا اصل شوفوا يا اخوة انا انا برضو عايز الكلام ده اقوله لابائي
والاخوان الكبار اللي هم يعولون. اول ما ابنك حتى الشاب يقول لك جوزني بل انت ما تستنوش لما يقول لك جوزني انت اكتشفه يعني عايزين نجوزك يا ابني وترميها له كده. لو لقيته قال لك ابوس رجلك. ابوس رجلك يا ابا خلص الموضوع ده
قل له انزل بوس يا ابن حاول انت تشتغل معه وتدي له انا احاول اجس نبضه. اول ما الولد يقول لك زوجني اجتهد انك تجوزه فعلا وانت ساعده وخليك معه. شف النبي ساعد الراجل ده ازاي عليه الصلاة والسلام؟ قال له ايه؟ ما معييش الا الازار يا رسول الله. قال له انت لو شقيته بينك وبينها لا يسترك ولا يسترها
مش هينفعها ولا لا هيبقى في حقها اسمه زوج ولا في حق قسم ثوب ارجع الى اهلك فالتمس شيئا. ما قالوش التمس ايه ؟ قال له اي حاجة فرجع الى اهله ثم عاد وقال ما وجدت اي شيء
طب خلاص بقى خلاص مش كده انما ابدا قال اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد. الامام المناوي رحمه الله بيقول احيانا الخاتم بيطلق على الفص يعني ممكن ما يجبلوش الخاتم كامل يجيب له الفص اللي فوق ده بس
قال له التمس ولو خاتم من اي بس اديها اي حاجة يعني ما هو مش معقول كده زهب الرجل وبعدين قال له من حديد لا دهب ولا فضة فزهب الرجل ثم عاد وقال يا رسول الله ما وجدت والله ولا ختم من حديد
عارف قال له ايه ؟ والنبي بيدبر له. انا نفسي اولياء الامور يدبروا كده. لما يقعد معك يقول لك والله يا عمي انا عامل جمعية بعشر تلاف جنيه. هشتري بها مسلا كزا وكزا
قل له ممكن نحاول نعمل الجمعية دي بخمسة بس وممكن نجيب ده من حتة رخيصة يعني اشتغل معه واستعد انك تدفع. انت بتشتري بنتك عشان تبقى عارف لان انا ممكن تبقى المرأة مش عجباني بس كلما زكرت فضل ابيها كسر عيني
فانا ابرها لاجل ابيها. حتى لو هي كانت نار على زيت حار ابرها لاجل ابيها فقال امعك من القرآن شيء؟ قال نعم البقرة والتي تليها. يعني البقرة وال عمران. قال تحفظهما عن ظهر قلبك؟ يعني مسلا سمعني دلوقتي تسمع
كويس قال نعم يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم اذهب فقد زوجتكها بما معك من القرآن وفي رواية قال اذهب فقد زوجتك على ان تقرئها ما معك من القرآن. تروح تحفزها في سورة آآ البقرة
العنوان. واخدين بالكم يا اخوانا؟ فتصور بقى حتى قال الامام ما لك رحمه الله والصحيح وهذا الحديث حجة على من يقول ينبغي ان يمهرها شيئا من الاعيان ولو كان يسيرا. الامام مالك بيقول اهو ده حديس حجة عليه ويجوز في زلك ان يكون المهر حفز القرآن
وكم شهدنا من بعض الاعراس اللي كان المهر فيها فعلا حفز القرآن وكتب في ورق الرسمي شيء رمزي. فاحنا نفسنا ان الاباء لان زي ما انت سامع كده وانا مش هقول ان انا بعزر الشباب ومعلش وهيعملوا ايه لأ
الله عز وجل ما امر بامر الا كان في طاقتك. وما ما نهى عن شيء الا كان في طاقتك. وما امر بامر الا كنت ربما قطعته او لا يعني في الاوامر ممكن حاجة ما اقدرش اعملها انما في النواهي كلنا نقدر نعملها الا الحالات الخاصة اللي لها مقتضى. ودليلي على زلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما
بشيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه لان كل المناهي في في في قوتك تقدر تبطلها بخلاف الاوامر عايزين نقول للشباب عفوا صم اسرد الصوم اكثر من قراءة القرآن
والزكر والصلاة رشد طعامك. اياك والنزر. التليفزيونات يا اخوة اللي اتفتحت على البحري. انت يا ابني مش قاعد شايف واحدة ست قاعدة عريانة اصل انا لازم اتابع عرس عايز اشوف النهاردة
البرادعي عمل فينا ايه ؟ طيب وده حيرفع عنك درام الشهوة لما تنظر لامرأة كده الجرايد وما فيها اجتنب ذلك جميعا لا تجلس بمفردك. الانسان لما بيقعد لوحده بيجي له الشيطان وانما ياكل الزئب من الغنم الايه؟ القاصية. يفضل معك ويفضل بقى يهيأ لك الدنيا ويعمل كده. سم
بادر الى الزواج. الاخوة بقى اللي في الجامعة انا كتير باقول لهم كده لكم اصحابكم في الجامعة ابوه قال له يا ابني انا ما اقدرش اصرف عليك في الجامعة. مش كده؟ اصحابنا شفنا الكلام ده كلنا. عمل ايه؟ اشتغل
فاكر وطلع من الاوائل انا قريب زوجي رجل دايما بضرب به المسل هزا الرجل ده استاز دكتور عزام الان رجل يعني بيدرس للدكاترة وده مبلط. صنايعي مبلط ابوه قال له انا ما اقدرش اصرف طلع بقى يشتغل مبلط
ويروح ويروح الجامعة يبلط. ويروح الجامعة بياخد ياخد والله صحيح الان والله يعني يعني راجل مشهور والله يا سيادة اللوا جدا الراجل ده. بس هو قاعد يبص لي بيحسب علي النص ساعة ما انتم عارفين بقى يا سيادة اللوا
واخدين بالكم واخدين بالكم يا اخوانا؟ فانا باقول للاخ كده اطلع يا اخي اجتهد اشتغل صاحب المعالي يقول لكل قيود الارض كما يقول احمد الراشد لا يا قيود الارض ما حدش هيعرف يمسكني ابدا ولا يحبسني ابدا. ولا يحملني على معصية الله ابدا. تزوج ما استطعت واشتغل وادرس
وانفق والله عز وجل يعين الخلق جميعا لا سيما الناكح يريد العفاف والنهاردة الاخوة اللي قدامي دول الشباب اللي نفسه يتزوج هو ده مش ممكن في الجامعة يصاحب واحدة مش ممكن بقى وبدقنك برضو حتبقى عم الشيخ. ولا لأ؟ الان كده بقى دلوقتي كده. ومش هتبقى شكلك وحش قدام يعني هتبقى قدام الناس كويس خالص وعارف
في واحدة بل ممكن تعمل ما هو افظع من زلك نسأل الله عز وجل لنا ولكم العافية. طب انت ما بتعملش ليه وعايز تتجوز وتصرف؟ لانك تريد رضا الله عز
ابشرك قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله ان يعينهم وذكر منهم الناجح يريد العفاف فانت تريد العفاف معونة الله عز وجل في اثرك. اول ما تخطب خلاص انتهى
وسوف ترى زلك والزواج من ابواب الغنى ايها الاخوة. فاحنا عايزين نقول للاخوة يعني الاخ اللي بيقول قضية العادة السيئة هزه نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم يعمل ايه
اه زي ما قلنا هزه الوصايا يكسر من الطاعة ليثقل قلبه بالايمان فتخف شهوته وتحد. لا يعرض نفسه لشيء من الصور العارية ولا غيره عشان لا يحصل درام لشهوته ثم تزوج. انا بقول لك اهو اعمل حسابك على الزواج
وسوف تجد ان شاء الله عز وجل من زلك معونة. انا اعتزر خرقت النصف ساعة بس انتم اللي كل درس تهيجوا مشاعري وتغيظوني وتخليني آآ جزاكم الله خيرا