اه اه رؤيته بنات للدنيا. ايمان سم العمران افتكروا للرب الصمد. فالله عليه توكلي ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. المعنى الضخم بس اللي احنا يعني بنأكد عليه في فيما يخص هزه المسألة. قضية تفهم ان ان هزه الحكمة هزه الحكمة اه هي قلنا فيها وهبي وفيها كسب وقلنا وكلنا في الوسائل دي كتير لكن قلنا في هزا الشق الكسبي اه
قلنا في في قسمة آآ في قسمة اخلاق مش بتاعتنا. ان انت ممكن تبتلي بان قسمة الاخلاق بتاعتك ايه؟ يعني بقى تطبيقا على الحكمة في كل هذا الذي النهاردة من اهم النقاط اللي ينبغي ان حضرتك تستصحي بها انك اوعي تتخيلي ان انت هتجي لك الحكمة دي بايه؟ والله بقى بالمجهود الضخم
بالعكس انت اه اراد وسعى لها سعيا. طيب اه لان انت حالا من اتنين. يا اما ان انت على مستوى الوهبي ما عندكيش حكمة؟ عندك الاندفاعية. خلاص؟ او ان انت على المستوى الوهبي عندك حكمة بس محتاجة
وتميميها. ازاي قلت مصروفتين الاخلاق دول. عشان كده برضه ما تتصوريش ان الحكمة دي حاجة واحدة لأ ده الحكمة هتلاقي عكسها العجلة. عكسها الاندفاع وعكسها حاجات كتيرة في انك تفهمي ان انت عندك ايه؟ مصفوفتين مصفوفة حاجات اصلا انت مش لم ترزقيها وهبية
انت مسلا عندك اختبار اختبرت منك مندفع. لان قلنا براءة وتكررت ان معظم الاشياء اللي لها جانب ماشي سيء لها جانب حسن. لان هي مسلا المندفعة دي هي عندها العزيمة على الرشد غير عادية. ده العزيمة على الرشد غير عادية
فدي ميزة مش سهلة. لان الانسان اصلا اصلا مشكلته الاكبر في ايه؟ في العزم مع الرشد اصلا يعني كتير من الرشد بنتردد فيه وبايدي مرتعشة ما بناخدوش. انت اصلا هتلاقي نفسك كتير من قراراتك
تأخرت فيها جدا من القرارات المهمة جدا في حالي اتأخرت فيها ولزلك الجماعة اللي هم مسلا عندهم اندفاعية دول تلاقيهم عندهم العزيمة على الرشد ايه عالية جدا. وفي بقى حاجة قوية جدا فيهم. ان هم لو اقتنعوا ما تتأخروش ابدا
ولا يبالون باحد. لا يتأخر ولا يبالي بحد. ده عندهم ميزة ضخمة وهي ايه ان هم ما لهم؟ آآ عندهم ما بيتأخروش. مش دول ابدا بتاع يتأخر. لا. اول ما يعرف ان ده صحة ويقتنع به بها
بتعمل ايه ؟ اعمله فورا. ما بيضيعش وقت. لزلك اللهم بارك هم في في المبادرة في المسارعة في المسابقة في ازا فرغت فانصب فيفافروا دول اللهم بارك صاروخ. الصنف ده صاروخ فعلا في هذا الجزء. لان الحمد لله طب وقوم ساعدوه
طبعه ايه؟ مساعده. عادي الحركة سهلة عليه. انه يعمل حاجة سهلة عليه. ناخد خطوة ايه؟ سهلة عليه. فاللهم بارك هم في الحتة دي ممتازين اللي في رأيي كمان احسن من ده انهم لما بياخدوا قرار وعرفوا ان حاجة صح. ما بيبالوش بحد
ما فيش حد بيعرف يثنيه. هو ده الصح. وهيعمله ليه؟ لان هم الفوا الفوا مخالفة الاخرين ومش بيشوفوه. يعني دي كمان حلوة جدا فيهم ان ما بيشوفوش الايه متأخرين دول لان هي الرياء رؤية غير الله. ولزلك سبحان الملك هذه الطائفة هذه الطائفة من اجمل الحاجات في
ان هم مخلصين متجردين مش متلونين ما بيعرفوش يمين وشمال وكلام من ده. لانه اصلا لا يرون البشر يعني فكرة انه مش شايف حد دي ميزة كبيرة. انه لما يقوم يعمل الحاجة دي مش شايف حد. لا يرى الا الحق. لا يرى الا
لا يرى الا الله ما هواش ايه؟ عشان كده انا كنت بقول ان هزه الطائفة من البشر دول كنز كنز. لو احنا سن التعامل معه. كنز حقيقي لو احسنت عملها. احنا بنهدره. بنضيعه وبندمره
انا مسلا بالنسبة لي في الشغل من دول من احسن الناس في الشغل. لان فيهم دي ان هو ايه؟ بس هو بقى انك هيفقد هتعاني شوية من شوط الاندفاعية اللي عنده. بس مسلا تلاقيه في الشغل اللهم بارك فيما يتعلق بشغله. آآ سريع جدا
وقت في الايه؟ في التفاهات. يعني بيعرف بسهولة يتخطى العوائق. مش عارف ما فيش كزا. يروح ايه مش عارف ايه؟ كزا. ممكن. تلاقيه مسلا اتمرن مرمط في مصر عشان آآ البتاع يسيبه ييجي يعني هم في الحتة دي اللهم بارك سريع جدا في ونقطة تانية بقى لما بياخد لما بياخد حاجة بايه
خد اتجاه ما فيش حد بيعرف يوقفه. حاجة صح. لا يبالي باحد. فلزلك بتلاقي عندهم التجرد عالي جدا والاخلاص عالي جدا جدا. ما مش فارق معهم البني ادمين. ان هم اعتادوا مخالفة الاخرين دي نقطة
وغير اعتيادهم مخالفة الاخرين هم مش متلونين. يعني يعتادوا مخالفتهم ولا ايه؟ يبالون به. لا يرونهم اصلا ازاي رجل الاوداش من الاشتغال عليه؟ هيبقى كنز ضخم. هيبقى فعلا حد رائع جدا جدا جدا. لو تم الاشتغال عليه بشكل جيد. يبقى فيه اول
لان انت عايز ايه؟ في النشاط وفي الحركة وفي وفي. فاللي اقصده ان ان هزا الشخص ما آآ مم مش معنى ان هو عنده اشكال محتاج يتحل او يعني على مستوى الوهبي انه ما خدش الحكمة انه ما له؟ ان هو بقى لا مش ده
بالعكس ده هو اللي ناقصه اقل من اللي ناقص اللي عنده حكمة. اللي عنده حكمة يبقى عنده اشكال اشكال ايه؟ العزيمة على الرسل. بيقعد يفكر كويس ويتأنى قوي ويشوف كل
الاطراف ومركز في احتواء الجميع وازاي مش عارف ايه فهو اصلا مبتلى برؤية الناس مبتلى بالايه؟ بالتمهل. ده اصلا علشان يبقى عنده عزيمة على الرشد. ولا يبالي باحد ولا تأخذه في الله لومة تلاقي. وما يبقاش
متلون وما عندوش هزه الحالة من عدم الاتساق محتاج جهد. محتاج ايه؟ جهد. عشان كده بقى هتيجي الحكمة لو العبد بقى اتعلم الحكمة تزبط ده وتزبط ده. ازاي؟ هرجع بقى للحكمة النقلية والعقلية
الشخص بقى الشخص اللي هو عنده الحكمة الوهبية ده. بدون النقل بدون النص حكمته دي هتفضي به لانه يبقى منافق مرائي بيتعطل عن انما الحكمة النقلية فيه ايه ؟ تقول له لأ عين الحكمة انك لا تبالي بالناس طالما انت على الحق. عين
انك لا تأخذك في الله لومة لائم. عين الحكمة انك تسخط الناس في رضا الله فسيرضى عنك الله ويرضى عنك ما اسخط. مين اللي ادي له الحكمة دي. عقله هيجيبها؟ عقله يمكن يجيبها. بعقله اصلا متركب على ايه؟ ولزلك تلاقوها في بعض الشخصيات مسلا من
مساء مساء. لو واحدة كده مسلا تلاقوا يا اما واحدة شعنونة كده وحركة ونشيطة يا اما واحدة كده راسية وهادية ويعني الهادية والرسة دي تلاقيها ايه تلاقيها مبتلاه برؤية الناس. اصل ام فلان وكزا ومش ومش مسامحة نفسها ان حد زعلان منها ومش عارف
وعاملة ايه ويبقى تقيل على نفسها قوي انها تعمل حاجة صح. بتفكر في فلانة هتزعل وفلان هيزعل وكزا ولو قمت قلت الحق في الحاجة الفلانية فلان هتبقى متضايقة وفلانة. فاللي محتاجاه به اكتر من اللي محتاجه الاولاني. على عكس ما نتخيل
تيجي الحكمة النقلية هنا لما تبقى الحكمة مصدرها الوحي. هيحصل ايه للانسانة دي؟ هتبدأ تعيد تعيد صياغة منزومتها الفكرية في الحكمة. هيساعدها طبعها. بس هتعيد صياغة منظومتها الفكرية في الايه؟ في
وتقول لأ الحكمة كزا والحكمة كزا والحكمة كزا والحكمة كزا والتاني بقى اللي هو عنده هزه الاندفاعية يقدر يتزود بالحكمة النقلية اللي تورثه الحكمة العقلية. لان في الحقيقة في الحقيقة
لو فهمنا بقى الحكمة هنعرف ان الحكمة باختصار التصرف بمقتضى الوحي يبقى كده بقى الحكمة العقلية دي ما لهاش دور. لأ قلنا لها دور. لان عشان افهم التصرف افهم الموقف
وافهم التصرف محتاج هنا الحكمة لايه؟ يعني هنا بقى واحد مسلا طب هو ليه الشخص اللي عنده النص بس مندفع مش بيبقى حكيم. لان ما قلنا عنده فقه النص بس ما عندوش فقه النفس. ما بيفهمش الموقف ولا
الايه؟ التصرف. فما بيعرفش ينزل النص على النفس. انما مسلا ازا ربي فيه تيقظ تمهل فياخد وقت انه يعمل ايه؟ انه يتفكر في الايه؟ في النفس ويتفكر في النص. فيحط على
نزل على النفس ما يناسبها من الايه؟ من النص. ولزلك ببساطة نقدر نفهم ان الحكمة هي تصرف مقتضى الايه؟ الواحد بس. وكل ما العبد رصيده زاد من الوحي ايه ؟ رضا يزيد منين ؟ الحبر. الحبر. بس. يعني انا قلت قبل كده الكلام ده مرارا وتكرر
النهاردة اللي هتيجي مسلا آآ في اه المشهد بتاع واحدة اتعرضت لمشكلة ما. خلاص؟ والمصدق بذكره كتير. فالمشكلة دي آآ جاء الناس اللي عملوا المشكلة دول او ازوها جو اعتزروا لها. خلاص؟ طيب
فهنا عايز اتصرف طب والله يسامحهم ما سامحهمش اعديها ما اعديهاش اعمل ايه ما اعملش ايه اتصرف اللي اتصرفه هنا هنلاقي الايه؟ فهنا مسلا في موقف زي ده مسال اهو عندنا. اتصرف ازاي
ايه؟ هنروح للحاجة بتاعة ايه؟ الاولانية خالص اللي عندها الحكمة الوهبية. بدون النص خالص فتقول ايه؟ هتقول والله ماشي ومش مشكلة وانا ما ازعلش حد وهو برضه مش عارف ايه
وهما يعني اصل انا لو ما سامحتش هيقعد يقول لك عليها مش كويسة وطب احنا جينا لك الغطا عندك ومش عارف ايه وبتاع لا مش ما اسامحهم له خالص. ما فيش نص. هي دلوقتي ايه هي هي ركزت في الموقف وركزت لايه؟ في التصرف. شغلت دماغها
في الموقف عادي واحنا كلنا بنغلط ومش عارف ايه وما يجراش حاجة وبتاع وكده وبعدين يعني فده جنب دماغها ادى بها لذلك. رح للتانية المندفعة. المندفعة دي حاجة من اتنين
الاندفاع آآ يا اما هيمشيها في اتجاه ان اصلا هي بتحبهم جدا ونفسها بقى من زمان يعني يتحل في اول ما يلوح في الافق ها تصالحه. ودول تفكر في الموقف وتفكر في الايه؟ في التصرف. او متضايق منهم جدا جدا وواخدة على
خالص ومجروحة بزيادة فيجو لها في ستين الف داهية انا عمري ما هصالح حد ومش عارف وايه. يا اما هترفض وهزا العنف؟ او تقبل بهزا العنف بدون ايه؟ ما فيش خالص ما فيش اي تمهل. خلاص؟ ما فيش تمهل. هي فكرت في الموقف
في الايه؟ في التصرف. هي اندفعت في عملت كده. طيب. هنا دي اشتغلت بعيدا عن النص يشتغل بعيدا عن النص. طيب لا دي نفعت ولا دي نفعت. دي نفعت دي نفعت ليه؟ لان هزا الاعتزار مسلا فلان
هما اخطأوا في حقها ومش عارف ايه وجت خلاص اعتزروا مسلا كانوا بيعتزروا عشان يفضوا الموضوع وخلاص اه اعتزار كده بس خلي بالك احنا مش غلطانين ولا حاجة احنا مش عارف ايه احنا بس عشان خاطر ما يعني مش هينفع والماية تعود لمجاريها والجو بده دول يعملوا كده تاني وتالت ورابع ما فيش اي اشكال
واللي وافقت اندفاعا او اللي رفضت اندفاعا برضه مش صح. هي كانت محتاجة تستفيد اشياء. فعند احنا قدام احتمالين. الاحتمال الاول ان هم بيعتزروا ايه؟ فض مجالس وعايزين نخلص القصة دي. لأ وان هم جايين اه نادي مين؟ مخطئين واه ردوا الامور ردوا الحقلة
اصحابها واعدين بان هم ايه؟ ما يكونوش كده. فاللي اندفعت خسرت لو كان قلت الحالة دي. ورفضت. ولو كانوا الحالة الاولى الاتنين خسروا دي ودي ماشي؟ طيب. تعالوا نشوف بقى دول مش معهم النص. هنفترض ان معهم النص
المتثبتة معها النص المندفعة معها الايه؟ معها النص. نشوف المتثبتة اللي معها النص. متثبتة اللي معها النص علشان عشان خاطر فقه النفس ماشي معندهاش فقه النفس بقى هي عندها بس فقه النص او حتى فقه النص ده مش مكتمل فتقولك
اه لأ نسامحهم ده سيدنا يوسف قال لا تثريب عليكم اليوم. يغفر الله لكم واحنا احسن من سيدنا يوسف. وبعدين عمرهم سيدنا يوسف ومش عارف ايه. في الحقيقة لما هنيجي نشوف في عمق العمق هنجد انها لا عندها فقه النص ولا فقه النفس. رغم انها استعملت نص
ان هي استعملت هنا ايه؟ نص ونقل حكمة كده جابت نص حكمة. هي بطبيعتها شخص فيه اصل الحكمة وجابت نص من الحكمة ماشي جابت حاجة تصرف حكم. طيب ايه مشكلتها يا عم؟ تشوف مشكلة بعد شوية. ويمكن اشرت للكلام ده مرات قبل كده. نروح للمدافع المدافع
النص فلما هم يعني بدأ منهم كده اي قرب وجو قال لي هتقلب عليه جوة وجيت بسرعة. ولا فكرت بقى او الحالة التانية اللي هما كانوا ناس المفترض ان هما توفر فيهم الشروط بس رفضت. فده لا
رغم النص حاضر عندها لان من اشكال الناس المندفعة في اوقات ان هم اندفاعهم بينسيهم النصوص كمان. ما بتاخدش ملهم هنا ربنا قال كزا والنبي نهى عن كزا ومش عارف وايه ولزلك اول ما بيهدوا كده بيتزكروا النص اول ما المهم
عشان كده يا جماعة نصيحة للمنتفعين. آآ المندفعين دول محتاجين حاجتين مهمين جدا. ما تزهقيش من الاعتزار ما تزهقيش من الاعتزار ويجي في وقت تبقي مدايقة انك بتعتزري كتير لأ متزعقيش من الاعتزار لان في اوقات مسلا
دفعت دي ما اعتزرتش. ليه؟ انا اعتزرت كتير وزهقت من الاعتزار. انا زهقت من نفسي. مش كل شوية اعتزر. ما انا مش كل المفروض ما اعملش كده تاني. معتزر ايه! ما انت خلاص انت عملت المصيبة. انا فاهمة في اوقات الشيطان يقول لك ايه؟ مش كده شوية اعتزر بقى انا زهقت من نفسي
طب دي دي قولها لك اللي انت معتزرة له. مش انت اللي بتقوليها لنفسك. فاهمة؟ ولا يهزكم ان حد يقول هو احنا كل شوية نعتزر؟ ايوا كل شوية نعتزر. لو ما اعتزرتش يبقى كويس
لأ مش كويس. طيب خلاص بعتزر. فاوعوا تملوا من الاعتزار. لان في اوقات في اوقات الانسان ما بيحتاجش اكتر من الايه؟ الاعتزار. يعني اللي قدامنا مش بيحتاج لنا اكتر من ايه؟ الاعتزار في اوقات
تتخيلوا ان الاعتزار علشان خاطر ايه الاعتزار عشان خاطر ينهي المشكلة الاعتزار لأ الاعتزار عشان يدي الطرف الاخر طاقة عالصبر كانك بتدي له ماشي بتشحنيه بنزين عشان يكمل صبر. لان فوات احنا ما بنعتزرش بنقول له ايه
ما تصبرش بقى. انما انا باجي اعتزر اقول له معلش انا اسف. انا انا اسف. معلش اصبروا علي. انا عارف ان انا بس معلش اصبروا علي. يحصل له ايه عنده طاقة تانية للايه؟ للصبر. حتى وان ازهر عكس كده. هو احنا كل شوية نقول مش عارف ايه؟ هتلاقيه بيعمل ايه بعدها؟ بيصبر
انما لو ما اعتزرناش مرة في فلزلك الناس المندفعين من فضلكم لا تملوا ابدا من الاعتزار واوعي تزهقي من نفسك وتقولي ايه ما لوش لازمة. لأ له ستين لازمة. ده من اهم خطوات العلاج. والاعتزار مش بيبقى
ولا علشان المشكلة عشان يدي الشخص طاقة انه يعمل ايه؟ انه يستحمل ويتقبل ويعمل فاهمة؟ لازم يديه طاقة. فاوعي فاوعي تعملي مزارع اعتزار. لا داخليا لو اتعرضت انت داخليا زهقت من نفسك ولا لو خارج
اتقال لك ايه لازمة اعتزارك؟ له لازمة. كل شوية نعتزر؟ ايوا كل شوية نعتزر. مش احسن ما نعتزرش؟ هنعتزر كل شوية افضل من عدم هزار. فدي النقطة الاولى اوعى تملي من الايه؟ من الاعتزار. دي النقطة الاولى في النصيحة للناس المندفعين
النقطة التانية ان انت الاندفاع اللي صدر منك ده هو ترتبت عليه اشياء. حصل فيه مشاكل فيه امور تمت ما ينبغيش انها تتم. انت في اوقات كتيرة بنيجي احنا نعمل ايه؟ مم
انا بقى مش مش هقعد كل شوية اصلح ورا نفسي ولا اقعد كل شوية اعمل مش عارف ايه لأ كل شوية اصلح حر نفسك يعني تصالحي مع فكرة ان ايه
عادي انا هغلط هعمل مشاكل هصلح المشاكل دي هغلط هعمل المشاكل واصلح المشاكل دي. طيب نرجع للنقطة اللي قبل النصيحة دي قبل النصيحة مش كل الناس. بينسوا ايه؟ ايوا. بينسوا مصر. علشان كده
عشان كده بقول اه خليكي في الاعتزار ماشي؟ واوعي توعي في التبرير. اوعي توقعي في التبرير ما تكابريش. انا مسلا خلاص انت افتكرت النص تعملي ايه؟ وعلى فكرة انا اخطأت في كزا كزا كزا وانا المفروض اعمل كزا
فالاعتزار ده في حق الشخص ده شيء في حق الشخص انما اللي في حق تاني للنص ان انت زكرتيه ايه تعترف تزكري به. ويمكن كنت بقول حتى ده كمان بيحصل كتير مع اولادنا وبيحصل كتير مع اللي حوالينا. ان احنا بنهدم الحق
نفوسهم بمحاولتنا ان احنا نبرر ايه؟ نبرر اخطائنا. طيب فهزا الاندفاع بينساه النص. نرجع لهزا الموقف. في حين بقى ان احنا هنا كنا محتاجين حاجتين مهمين جدا في الحكمة بقى محتاجين فقه النص وفقه النفس. فقه النص في ايه؟ في ان نفهم
النص ده كويس على حقيقته. ايه اللي حصل هنا؟ اللي حصل ان هم قالوا له تالله لقد اثرك الله وان كنا لخاطئين. جايين معترفين باخطائهم السابقة مصلحين غلطته معتزلين ومنكسرين واعدين بان هم مش هيعملوا الكلام ده تاني. لو ده ما توفرش
الشروط الشروط بتاع تنزيل النص لو ده ما توفرش في الموقف اللي انا هنزل عليه يبقى النص ده ما ينفعش هنا ده قلت مسلا ده قلت على مستوى الايه؟ على مستوى اللفظ القرآني النسخة المستورة. لما نروح بقى لمستوى النسخة المنزورة ونشوف
التطبيق النبوي للنص هنجد انه اشترط نفس الحاجات. ان اللي اللي نفز اللي نزل عليهم النص دول كانوا مين؟ كانوا جايين قالوا له احنا اخطأنا اعترف بالخطأ القديم. اعترف به. ومستعد لاصلاحه. وبيعتزر النهاردة وواعد بان الكلام ده ما ايه
ما يحصلش فقال له لا تثريب عليكم اليوم. يبقى ده فقه النص. لو النص لم يفقه بشكل جيد سواء من ولا المندفعة؟ تنزلي هي بقى خطأ. طيب ده كفاية؟ لا فقه النفس بقى. فقه النفس ازاي؟ اني ابص على النفس اللي جاية
اللي قلت عليها ان انا بفكر ادي نفس الوقت اتفكر في الموقف. واتفكر في التصرف. ابص بقى على الشخص ده. هل هو فعلا فيه الاشتراطات دي ولا لأ في ناس اه معلش بقى حصل خير ومش عارف ايه واحنا عايزين اه طب معلش معلش يعني طب هو لان انتم لما عملتم كده انتم كنتم صح
ومش عايزين نفتح مواضيع بقى ونقعد نقول مين صح ومين غلط اصل احنا لو فتحنا نقعد نزعل من بعض ونحكي حكايات لأ مش هترشي يبقى الكلام ده يحصل له ايه؟ هيحصل ايه؟ تاني. فهنا فيه ايه؟ نركز في فقه الايه
هنا في فقه النفس النفس اللي قدامي دي اصلا انا مش فاهمها. طب لما اجي اقوم انزل النص دي النص ده على النفس دي. طلعت هي النفس بالضبط اعمل ايه بقى ؟ ارجع زي ما انا مية في المية ؟ لأ. ما برجعش مية في المية. برجع بالتدريج. بفضل ايه؟ ما تورطش
عشان يبقى سهل علي اعمل ايه ارجع تاني وما يتجرحش. هنا هنا الحكمة كان ايه ده ؟ يعني مصدر الحكمة دي كان ايه ؟ نص الوحي. نقلي. بس احنا احتجنا
مع هزا الجزء النقلي شيء ايه؟ عقلي. احتاجنا هزا الفقه في النص. الفقه في النص ده ممكن نكتسبه. انا ممكن حضرتك تسيبيه بالايه؟ بالمحاضرة بمش عارف ايه بالشروط بالتعلم الجيد. بس هيجي هنا عندك اشكال بتاع فقه الايه؟ النفس ده بقى الانسان بيجيب
التربة وبيجي له بالخبرات. لكن انهو اللي هيبقى اشكال اكبر؟ غياب هزا الجزء بتاع فقه النفس ولا غياب بتاع فقه النص. فقه النص. ولزلك كل ما انت تتزوجي بالحكمة يعني لان لما تيجي تنزلي نزلتي عشرين خمسة وعشرين مش في
مكانها قوي آآ انت بتغرفي النقطة الاساسية في النص ان انت بتغرفي بتغرفي من ايه؟ من بير لبن مش بتغربي مش تغرفي من المجاري. فاهمة بتغرفي من بير لبن ان اللي طالع ده لبن خير لا يضر
نص بطبيعته يعني طالما انت فقهاه فقه النص تفهميه ها ما يضرش ولذلك بنقطة فارقة في تاريخ البشرية. ان الحكمة تتفهم كده. ان الحكمة بشكل اساسي ان انت تزودي مساحة الايه؟ ولزلك كنت بقول ببساطة شديدة لما قلنا ان الحكمة التصرف على مقتضى الواحد. بس
الواحد يتصرف ولزلك والله الذي لا اله الا هو يعني هم هم اذوا الناس اذوا الناس شيء كل يوم هنشوف اه هنشوف اثار سلبية اثار سلبية لتنحية الوحي. اثار سلبية لفساد المنهجية
لما الوحي ينحي شف البشر بقى منين بيتصرفوا؟ منين بيجيبوا؟ افلام المسلسلات والقصص والحوارات والاعداد مم ما فيش ما فيش اللي هو وعاء الحكمة مش مليان. الوعاء مش مليان حكمة. لان
مش عنده النص مش عنده. ولو عنده النص ما عندوش فقه النص. شفت تنحية الوحي الى اي مدى وصلت بالناس وشوف بقى الاشكال التاني اللي هو ايه غير تنحية الوحي القضية التانية اللي احنا بنركز فيها دايما وهي ايه؟ المهارات المنهجية
شوف بقى البني ادم ده لما لم يبنى المتدبر ها لم يبنى المتفقه شوف الى ما افضى بتنحية الواحد ضربوا الحكمة النقلية. باهمال التدبر والتفكر وضربوا الحكمة لايه؟ العقلية لزلك سبحان الله من الكلمات اللطيفة المأثورة عن اللي كان ذكرها طاهر بن عاشور في التحرير والتنوير كلمة مباركة اما كان يقول
فمن فهم القرآن وتدبره وعمل به نال الحكمة. ان فعلا سبحان الملك لو لو انا عندي ايه لو الانسان ده عنده النقل ما نحاش الوحي. بقى الوحي هو المصدر. فعنده النقل. والحمد لله رب العالمين عنده المنهاج
في التعامل مع الايه؟ مع النقل تفهما تدبرا تفكرا اعتبارا ادكارا اتعازا اعتبارا. الله اكبر عليه اه ويا توم بنات للدنيا. ايمان سم العمران افتقروا للرب صمد. فالله عليه التكلى