1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه وبعد. يا رب العالمين. فما زلنا حول كتاب الامام طحاوي رحمه الله تعالى رحمة واسعة بالتفسير والبيان والاجابة عن الاشكال الزي يعتلي بعض الاحاديس

2
00:00:20.050 --> 00:00:46.200
يعتلي بعض الاحاديث وهو كتاب مشكل الاثار. واورد الامام الطحاوي رحمه الله تعالى بابا حول حكم الصدقة من المال الحرام واولنا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهو في هذا التبويب للامام الطحاوي او انت الذي لا

3
00:00:46.200 --> 00:01:07.050
اذا تقول اورد الطعاوي تحت ما حاصله لكن لان التبويب ليس للطحاوي. التبويب لك انت اه مشكل في حديس معين مسلا لكن لا انسب للطحاوي انه بوب والتبويب من تبويبك. نعم الامام الطحاوي قال من يعني باب

4
00:01:07.050 --> 00:01:23.800
باب آآ باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من قال لاخيه تعالى اقامرك فليتصدق. نعم. سم اورد زيادة او يعني لفظ الامام الاوزاعي رضي الله تعالى عنه وارضاه قال فليتصدق بالقمار

5
00:01:24.050 --> 00:01:45.150
نعم تفضل. فورد حديس ابي هريرة قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق سم زاد قول الاوزاعي فليتصدق القمار وفي وجه المعارضة زكر حديس عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة

6
00:01:45.150 --> 00:02:05.150
بغير طهور ولا صدقة من غلول. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. فما يعني وجه بين الحديسين آآ وما حكم الصدقة من المال الحرام؟ يعني نرى الان مسلا في بعض

7
00:02:05.150 --> 00:02:25.150
الامور من يضع ماله في البنوك فيتصدق مسلا المال الربوي الناتج عن آآ اخزي من البنوك وما شابه زلك فيضاعف المساجد ضعف المستشفيات امسال هزه الامور فما حكم زلك شيخنا بارك الله فيكم؟ وفيك بارك الله الحمد لله

8
00:02:25.150 --> 00:02:54.800
الصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلي بعض الملاحظات على ما زكر آآ السؤال الاول هل اسند الامام الطحاوي قول الاوزاعي ام رواه معلقا؟ رواه باسناده. وبعد البحس يعني وجدت ان هزا الكلام مدرج من كلام الامام الاوزاعي

9
00:02:54.800 --> 00:03:15.650
انا لا اتكلم على الادراج فانت افدت انه كلام الاوزاعي. نعم فنفيت الادراج. نعم لكن انا اسأل هناك سند من الطحاوي للاوزاعي لان الطحاوي لم يدرك الاوزاعي. هل اسند او اسند

10
00:03:15.650 --> 00:03:37.750
طحاوي سندا او حدثنا فلان نعم اورد اورد حتى وصل الى الاوزاعي او رواه قائلا قال الاوزاعي اه في التبويب اه اشار اليه سم اورد الاسانيد خلال طيب ما تفضلا ممكن تزكر لسند الطحاوي الاوزاعي

11
00:03:37.750 --> 00:04:01.350
الا ان انا اولا قبل ان ننسب قولا لاحد ننظر صحة السند الى هذا الشخص انا مش هستوقف لعلة كسيرا ما يقوله الناس قال ابن عباس اين قال ذلك ممكن يكون قال زلك في البخاري ممكن يكون في البخاري قال البخاري قال ابن عباس لكن لم يذكر سندا الى ابن عباس فيسمى معلق في البخاري

12
00:04:01.350 --> 00:04:29.500
يسمى ايه؟ معلق في البخاري. قد يكون المعلق هذا صحيح وقد يكون غير صحيح فلا يلزمنا ان ننظر في السند الى الذي نسب اليه القول. ده عموما. نعم. يعني يمكن مسلا مسلا على سبيل المسال قال ابن تيمية قال ابن عباس كذا انا لن اقبل قول ابن تيمية قال ابن عباس الا

13
00:04:29.500 --> 00:04:52.250
اذا كان هناك سند من ابن تيمية الى ابن عباس او اذا بحثت انا عن اسانيد ابن عباس في هذا وجدتها صحيحة لكن من الممكن ان يكون السنده ضعيفا ممكن يكون سند ضعيفة ولم يسعف ابن تيمية رحمه الله الوقت لتحرير السند

14
00:04:52.900 --> 00:05:16.900
فنتكلم كتقعيد عام سننسب قولا للشيخ ابراهيم رفعت لازم من اخبرك عنه هل انت سمعته؟ هل فيه واسطة؟ هل الواسطة دي صادق ام كاذب ضعيف او غير ضعيف لازم ولزلك الحمد لله على عمل المحدسين هم يعني يضربون المثل في التثبت بالاخبار ويفترض ان نتثبت من اي خبر

15
00:05:17.700 --> 00:05:32.900
من الكبير او من الصغير الا اذا كان الشخص ثقة مأمون وسمعناه بانفسنا خلاص لكن نقل لك عن زيد هنا نطلب من الناقل من الناقل؟ هل هو ثقة او ليس بثقة

16
00:05:33.000 --> 00:06:01.800
فلزلك مقولته قال الاوزاعي يحتاج الى سندها. هل هي مسندة او معلقة معلقة لازم نبحس لها عن سند معلقة يعني محذوف سند من التحاويل الى الاوزاعي. نعم. هذه الملاحظة اولى ازا كان عندك سند اذكره. نعم زكر الامام الطحاوي رحمه الله تعالى يعني اه عدة اسانيد منها قال حدسنا احمد

17
00:06:01.800 --> 00:06:20.050
ابن داود ابن موسى قال حدثنا علي ابن بحر ابن بري اه قال حدسنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي بين الطحاوي وبين الاوزاعي؟ ثلاثة. هم لاباس هل راجعت السلاسة

18
00:06:21.250 --> 00:06:43.400
رجعتوهم طبعا معروف الوليد ابن مسلم ولكن هنا قال وبقية الرجال صفات. على كل هي يعني بس انا ذكرت الذي ذكرته لتقعيد قواعد. اما الاشكال مش اشكال كبير هنا لان الاوزاعي يفسر. هذه الملاحظة الاولى. والحمد لله اخوكم

19
00:06:43.400 --> 00:07:03.400
اورد ما فيها وان كان من حتى نطالب بترجمة هؤلاء لكن المقام ليس مقام يعني تحرير حديثي مع اخواني. آآ المشايخ في هذا الصدد اللي انما موعدنا معهم زهرا في مسل هزا. اه الشيء الثاني انت

20
00:07:03.400 --> 00:07:25.200
يلزمنا او الطحاوي يلزمنا بفهم لسنا بملتزمين به  يعني الطحاوي يثير اشكالا نحن في غنى عن هذا الاشكال. ممكن ارفضه بكل سهولة. ما الاشكال الذي اثاره الطحاوي حديث النبي عليه الصلاة والسلام من قال لصاحبه تعالى وقال ملك فليتصدق

21
00:07:25.950 --> 00:07:45.950
ومن قال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق. هذا حديث من الممكن نقول لا اشكال عندي ابدا. الذي قال لصاحبه تعال نلعب كبار قل له يا اخي انت اذنبت في دعوتك

22
00:07:45.950 --> 00:08:10.800
قال لاخيك تعال نلعب القمار. اذنبت لمحو هذا الذنب تصدق بها صدقة. وانتهى المشكلة لكن الاوزاعي فهم الحديث بفهم وجاء الطحاوي بالاشكال على تفسير الاوزاعي الاوزاعي قال من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق؟ هل يتصدق بالمال الذي ربحه من الخمار

23
00:08:11.850 --> 00:08:31.200
فرجع الاشي اورد على نفسه كيف يتصدق بالايه بالمكسب من القمار والله طيب لا يقبل الا طيبا. فكيف الاشكال؟ اصلا ممكن ننفك عن الاشكال بماذا يا اشرف كيف ننفك عن الاشكال

24
00:08:31.800 --> 00:08:59.300
وذكرت لك ذلك حتى لا تنشغل فقط في التصوير فكن يقظا كن يقظا حذقا انت معنا. انت فهمت يا شيخ طلال؟ ماذا فهمت؟ اشكال كان بامكان ان يدفع احسنت اورد الطحاوي اشكالا كنا في غنى عن هذا الاشكال اذا فسرنا الحديث بتفسير اخر. لكن اورد قول الاوزاعي

25
00:08:59.300 --> 00:09:13.650
وجعله مشكلة. طب احنا ما لنا ومال الاوزاعي في التفسير لانه هو يقول قال الاوزاعي من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق ان يتصدق بالمال الذي ربحه من الخمار. طب هذه ليست موجودة في الحديس

26
00:09:13.650 --> 00:09:37.350
وهذا فهم الاوزاعي  كيف يقول الاوزاعي ذلك؟ اذا كيف نقبل الصدقة بالمال الحرام؟ والنبي قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا واضح الكلام يا جماعة؟ اولا نحن في غنى عن تفسيرات آآ عن هذا التفسير الذي اورد اشكالا. ونجيب بسلاسة

27
00:09:37.350 --> 00:09:59.750
ان اي شخص يدعو الى معصية اذنب كيف يمحو اسر الزنب؟ يتصدق ماشي اي مشكلة. ان كان ما عدا المتيسر لكن تنزلا نرجع الى تفسير الاوزاعي اي فليتصدق بالقمار فليتصدق بالكيمار

28
00:09:59.950 --> 00:10:20.750
كيف يتصدق بالخمار؟ والله طيب لا يقبل الا طيبا. نقول ان كلمة يتصدق هنا وضعت في المحل الذي بمعنى فليخرج هذا المال والصدقة في اصل كلمة معناها اطلق عليها صدقة لان تدل على صدق

29
00:10:21.000 --> 00:10:42.550
صاحبها فاختار المعنى اللغوي فليتصدق ان يخرج هذا المال ان كان صادقا لله سبحانه وتعالى. ان كان صادقا في توبته فنقول انها تجاوزا قال الاوزاعي فليتصدق بمعنى فليخرج المال. فقد يكون على سبيل التقرب الى الله بالتورع

30
00:10:42.750 --> 00:11:01.900
المتورع يتورع عن المال الحرام فتورعه دال على على صدقه في الحديس. وانتفى الاشكال بمثل هذا. فنقول مراد في حال قوله فليتصدق مراده معنى لغوي للصدقة ان يخرج هذا المال

31
00:11:02.400 --> 00:11:24.700
يخرج هذا المال فاخراجه للمال دليل على صدقه في توبته وصدقه في ندمه. من هذا الباب. اما اننا تتقرب فكما سمعتم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا كما في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من كان هذا طبعا كما لا يخفى عليك من طريق فضيل ابن مرزوق

32
00:11:24.700 --> 00:11:43.600
ده مسلم. نعم. وفضيلة ابن مرزوق متكلم فيه لكن له شواهد ولمتنه شواهد يبقى النظر في سؤال للشيخ ابراهيم ابن رشاد حفظه الله تعالى في مسألة المال الحرام ماذا نفعل به

33
00:11:43.600 --> 00:12:05.950
مال الحرام الذي اكتسبه الشخص من الحرام لابد فيه من التفصيل اذا كان المال الحرام مالا مسروقا لابد ان يرد الى الى صاحبه لكن اذا كان المال مختلط تجارة حرام ماذبة

34
00:12:06.000 --> 00:12:28.100
ينفق على سبيل التخلص منه والتخلص منه انت تؤجر عليه كشخص ورع. كشخص ورع. يعني اذا اكلته ستأثم اذا ابعدته آآ كما قال الرسول ارأيت لو وضعه في حرام لو وضعه في حرام اكان عليه وزر؟ كذلك لو وضعها في حلال كان

35
00:12:28.100 --> 00:12:53.150
فازا طيبت طعامك انت مأجور من هذا الباب فننفق هذا المال على سبيل التخلص منه. وانت مأجور على التخلص منه. لكن الان جاءتنا مشكلة وهي ان ناس مثلا يخشون على ضياع اموالهم في البيوت. وليس لهم مصل يثمرون فيه اموالهم

36
00:12:53.150 --> 00:13:16.350
فيضعونها في البنوك الربوية وتأتيهم عوائد ربوية ولا اقول فوائد بل هي مضار تأتيهم ربوية من وراء هذا المال. يرحمك الله. هل يأخذونها او لا يأخذونها؟ اذكر ان في احدى الدول كان اهلها يضعون

37
00:13:16.350 --> 00:13:41.150
اموالا طائلة في البنوك الامريكية ويتورعون عن اخذ الفوائد. فكانت هذه الفوائد تصدر لدول محاربة لدول المسلمين. خلاص انت رفضت اخزها يقول لك تبرع بها لمن بادرت البنك يهود يقوم تبرع بها لدولة كزا. تتسلط بها على المسلمين. المسلمين. وكانت مليارات

38
00:13:41.650 --> 00:14:07.000
كانت مليارات فجاءت فتوى من بعض اهل الفضل خذوا هذه الفوائد وازهبوا الى دول افريقية اقترضت بالربا متضررة متضررة ولا تجد سد هذه الفوائد بتلك او تؤدها الفقيرة هذه على سبيل التخلص منها لدفع الضرر العائد على المسلمين من تملك

39
00:14:07.000 --> 00:14:34.550
دولة كافرة لهذا المال وضرب المسلمين بها فتوى من باب يعني اختيار اخف المفاسد. وكما قال علماؤنا وائمتنا من الفقيه حقا الذي يعرف الحلال والحرام فقيه لكن من الفقيه حقا؟ فقيه يستطيع هنا مفسدتان يختار اخف اخفهما

40
00:14:34.700 --> 00:15:02.750
فالفقيه يستطيع يقدر اخف المفاسد. هنا مصلحتان اختار ماذا تختار اعظم اعظمهما من يعني مما يذكره العلماء في انه ازا ازا يعني وردت عليه الامور واختلطت اختلطت المفاسد يختار اقلها. توردت المصالح يختار اعظمها. ولهذا شواهد كثيرة من الكتاب والسنة

41
00:15:02.850 --> 00:15:28.200
يسألونك عن الخمر والميسر قل فيما اسم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ففي عدة شواهد لقاعدة اختيار اخف الضررين. الضررين امرأة زوجها يؤذيها ويضرها في دينها  وتريد ان تقتلع ازا اختلعت

42
00:15:28.550 --> 00:15:52.200
ستخسر الفلوس المهر. واذا بقيت ستخسر دينها. فاختارت ام خسارة المال عن خسارة عن خسارة الدين وقصة الخضر مع موسى وقصص كثيرة في هذا الصدد والله اعلم. فاذا قلنا ان المال الاتي

43
00:15:52.300 --> 00:16:10.150
من ابواب من ابواب مشتبهة يخرج على سبيل التخلص منه ما اثمنا والا قل لي ما العمل البديل هل يعطى للكفار يؤذوننا؟ لازم تأتينا فاختيار اخف الاضرار داخل في هذا

44
00:16:10.300 --> 00:16:27.700
الموضوع والله اعلم. ثم انني اثير مسألة يعني قد يكون لها صلة بالموضوع كافر اهدى لك هدية يا شيخ ابراهيم. نعم. هذا الكافر يعني لا تورع ليس له دين يضبطه

45
00:16:28.500 --> 00:16:47.200
فقد يأكل من الربا قد يغتصب اموال ناس ويأتيك بها قد قد يأتي هذا المال من بيع وشراء الخمور قد يأتي من سبل الكافر لا يتورع هذا الكافر اهدى لك هدية

46
00:16:48.650 --> 00:17:13.400
تقبلها ولا تقبلها او تقول له من اين جبت الفلوس السؤال موجه اليك. نعم. تقبل تقبل الهدية. تقبل يعني محل اشكال او شبهة ما قلتش يبقى هو لا اشكال ولا شيء. انا اتكلمت كلام عام كافر والكفار لا يتورعوا في الحلال والحرام. اهدى لك هدية

47
00:17:13.400 --> 00:17:33.400
تقبل او لا تقبل وما الدليل؟ تقبل والنبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ دليل يعني عام كان يقبل الهدية ويثيب عليها وهدايا الملوك التي كانت تلد على رسول الله هكذا لماذا

48
00:17:33.400 --> 00:18:03.400
للاتي ذكر مش للعمومات للخصوصيات. صار ام ام اسحاق عليها السلام. قبلت الجبار والجبار كافر ولا لا؟ نعم. مش قبيلتها. هاجر. خذها هدية هاجر. هاجر صار اهدت اهدتها لمن ليه ابراهيم كان من نسلها رسول الله؟ اسماعيل ومن ثم الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. المقوقس ملك مصر اهدى للرسول

49
00:18:03.400 --> 00:18:24.650
الهدايا منها ماريا ام ابراهيم ابن الرسول عليه الصلاة والسلام اليهودية دعت الرسول الى شاة مسمومة. اكل منها صلى الله عليه وسلم. واذا دخلت في الاجارة عند الكفار داخلة في نفس الباب الكافرة يجيب لك ورقتها منين؟ يوسف الصديق عمل عند

50
00:18:24.750 --> 00:18:47.950
عند عزيز مصر زمنا زمنا واستأمنه وعمل عنده واضح الكلام يا شيخ؟ نعم بارك الله فيك. الله يكرمك. والله اعلم. ولذلك ورد في مثل هذه المسألة ان ابن مسعود وان كان ساد اليه في انقطاع من طريق ابراهيم الناخي عنه لكن هي ايه

51
00:18:48.300 --> 00:19:01.550
هو رأي مدرسة النخعي عفوا رأي مدرسة ابن مسعود ابن مسعود له مدرسة في الكوفة مش مدرسة نزامية يعني. علماء يأخذون عنه وكما ان ابن عباس له مدرسة في مكة

52
00:19:01.600 --> 00:19:21.600
علماء يأخزون عن ابن عباس كان عندنا مسلا مجاهد بن جبر وسعيد بن جبير عكرمة مولى ابن عباس طاووس مولى ابن عباس اصحابه ابن مسعود ايضا له اصحاب في الكوفة الاسود وعلقمة وابراهيم لؤلؤ ابراهيم آآ لم يسمع منه

53
00:19:21.600 --> 00:19:43.550
فله مدرسة يعني المدنيون لهم مدارس ايضا ابن عمر معه سالم ونافع وفلان وفلان عبدالله ابن دينار وعبيد الله ابن عبد الله له اصحاب. فمدرسة ابن مسعود وان كان سعد ابن مسعود في مقال لكن مدرسته تقول اذا اهديت اليك هدية من مال حرام

54
00:19:44.000 --> 00:20:06.000
باستسناء الكلام في المسروق واحد مسلا تاجر في حاجات مشتبهة هو اهدى لك هدية مدرسة ابن مسعود تقول لنا حلاوته عليه اثمه ما لم نقره  واستدلالتهم بعض المذكور ابن عباس ينقل عنه وعن الامام احمد بن حنبل

55
00:20:06.150 --> 00:20:23.750
اظن في كتاب الورى ان من التورى ان ترفضها تناهيا عن عن المنكر معه. ففي المسألة اكثر من قول حينئذ. والله اعلم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. الناس بتقول ان تقول. الله يكرمك. شكرا لكم

56
00:20:24.000 --> 00:20:47.900
من قال صاحبه تعالى يا قمر خليه يتصدق. هل الصدقة هنا على تزيين تزيين الفعل بالقول؟ ام على دخوله بالفعل ولا تجزيء فليتصدق. تعال يقول تعال العب حمار. قل له تصدق يا اخي. قلت كلام غلط تصدق. هل لعب القمار يعني او ازاي يبين يعني بنى على

57
00:20:47.900 --> 00:21:16.800
انهم ايه؟ خلاص لعب القمار وكسب مالا من القمار فقال له تصدق بالمال خلاص ازا سبق الكلام ازن على تزيين الفعل بالقول. تزيين الفعل بالقول هو لسه بقى لسه مع وزارة النقل. ماشي ماشي. واضح. ازا تخالف الاوزاعي في التفسير كده يا عبدالمنعم. بارك الله فيك

58
00:21:16.800 --> 00:21:43.150
ايه واحد واحد يا اخوان مش هقول يا زباين لا يليق في النصب الاخوة بالزباين انما اهل العلم واهل الفضل. وانا اقول الشباب اللي عاملين على الساحة مش عايزين ساحة بقى ولا مش ساحة يعني غير الايه؟ الدعاة الى الله الائمة المهديون الآمرون بالمعروف النهي عن المنكر

59
00:21:43.150 --> 00:22:06.500
ترتهبون العابدون السائحون. اصطلاحات شرعية طيبة نيرة. نعم يا صاحبي الاكبر سنا من؟ نعم يا الحمار في ايه يعني الخاسر يتصدر الخاسر يعني اخوكم احمد النمر ايضا يريد اشكالا على الاوزاعي نفسه. يقول انت تقول يا اوزعني تصدق بالمال

60
00:22:06.500 --> 00:22:36.500
الذي ربح. طيب والخسران ما هو اثم ايضا. الخاسر. اثم ايضا. يتصدق بماذا؟ احسنت بعض العلماء يتصدق بالمال الزي يريد ان يقام ازا لعب قبل اللعب المال الذي يريد ان يلعب به يتصدق به. لا نستطيع كده. نعم يا شيخ ابو عويس. رحمه الله لما اورد هذه الزيادة

61
00:22:36.500 --> 00:23:04.200
الاوزاعي او وضع اللسان صحيح. ثم قال والاوزاعي امام له فضل ومكانته ولا يكون هذا استنباطا ولا من جهة رأيه انه ابو اويس يريد ان ينصر التقليد فيقول ان الاوزاعي امام ومش معقول الامام ده يقول كلام كده غلط لازم يكون بناه على اشياء. هذا كلام

62
00:23:04.200 --> 00:23:27.900
غير مقبول منك يا ابا اويس. الاوزاعي يجتهد. صحيح وهو فقيه وهو عالم الشام ومفتي في ومفتيات في زمانه لكن في شرع الاحاديس الحديس يتناوبه غيره من العلماء بالشرح. اتفضل. ما هو ما فيش مشكلة. ضاع الوقت لا نريد

63
00:23:27.900 --> 00:23:46.500
اكثر من ذلك. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ الوالد. وفيكم. اورد الامام الطحاوي رحمه الله تعالى بابا اخر. قال باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبب الذي فيه نزلت قول الله تعالى لولا كتاب من الله سبق لمسكم

64
00:23:46.500 --> 00:24:06.500
فيما اخذتم عذاب عظيم. ما هو المراد من معنى قوله كتاب من الله سبق ما هو الذي سبق وما المراد ايضا من قوله اخزتم؟ هذا الان يعني يفيد امرا وان الطحاوي لا يذكر الاحاديث المتعارضة فقط. نعم

65
00:24:06.500 --> 00:24:28.200
لما يزكر احاديس ويبين بعض معانيها فلا يذكر الاشكالات ان حديس عارض حديس فقط فهو يريد ان يسأل ما المراد بقوله تعالى لولا كتاب من الله سبق الاكسرون من المفسرين ونحن في مسل هزه المسألة

66
00:24:28.250 --> 00:24:49.700
لا نلجأ للتحرك كمفسر ان كل علم يؤخذ من اهله كل علم يؤخذ من اهله. التفسير نرجع فيه الى اهل التفسير كالطبري وغيرهم قتادة وغيرهم من المفسرين. الحديث يؤخذ من المحدثين

67
00:24:50.650 --> 00:25:12.150
الكلام لعله واضح. ولزلك مسلا البخاري كثيرا ما يأتي باقوال في الفقه متبنيا في اراء الاحناف ولا يوافق على قوله وهل ينقل نقولات في التفسير المرجوحة يخالف فيها جماهير المفسرين ولا يقبل قوله فالعلماء قالوا امامة البخاري انما هي في الحديس

68
00:25:12.150 --> 00:25:37.400
امامة البخاري في الحديث فلنقبل منه ما يحدس بها. هكذا الا اذا اتى بالبينات النيرات يعني. يعني مثلا البخاري في زكاة الفطر مثلا  يا رسول الله احنا في جواز اخراج القيمة. خالف الجمهور في ذلك. فهنا الطحاوي يسأل عن او يفسر او

69
00:25:37.400 --> 00:25:51.300
التمس تفسيرا لقول الله تعالى لولا كتاب من الله سبق ما معنى سبق؟ قال العلماء فيه. علماء التفسير انا لا اتعرض لما ذكره الطحاوي. فلا ادري ما الذي اختاره في المسألة

70
00:25:51.650 --> 00:26:14.500
فقال العلماء ان الكتاب الذي سبق من الله فيه اقوال احدها الكتاب الذي سبق هو الكتاب الذي كتبت فيه مقادير العباد كما قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأه. كما قال الرسول صلى الله عليه

71
00:26:14.500 --> 00:26:38.400
وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام فهذا قول وعليه ادلة كثيرة ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا المكتوب ومنهم من قال هو هو اللوح المحفوظ

72
00:26:38.500 --> 00:26:58.500
هو هو اللوح والكلام متقارب مع بعضه. الكلام متقارب مع بعضه. هذا فيما يتعلق بقوله لولا كتاب من الله سبق واستدل العلماء بهذا كدليل كاحد الادلة على ان الامور التي نحياها الان ونعيشها الان

73
00:26:58.500 --> 00:27:21.150
كل شيء مكتوب كل شيء يفعل حتى كلام. حتى الكلام الذي نتكلم به. والنظرة التي ننظرها والخطرة التي تخطو كل ذلك ومسطر ومكتوب. لولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا. لولا كتاب الله سبق لمساكم فيما افضتم فيه

74
00:27:21.150 --> 00:27:48.950
لمسكم فيما اخزتم ان الذين سبقت لهم منا الحسنى سبق ان كتبنا لهم الجنة. اولئك عنها يعني النار مبعدون. هيك عنها مبعدون فهذا الذي شهدت له الادلة وهي في الحقيقة تكاد تصل الى مائة دليل من الكتاب والسنة. تفيد ان الاعمال مقدرة ومكتوبة اتى بعدد هائل منها شيخنا

75
00:27:48.950 --> 00:28:06.900
الشيخ مقبل ابن هادي رحمة الله تعالى عليه في كتابه الجامع الصحيح في القدر نعم فهذا في في قوله لولا كتاب عفوا لولا كتاب وهذا هو هل اورد الطبري اقوالا اخرى

76
00:28:06.900 --> 00:28:25.750
آآ الطحاوي او قال نعم هو اورد يعني مثل ما قلتم فضيلة الشيخ وقال يعني لعل جميع الاقوال مقبولة ولكن هنا معذرة يعني نكمل اخذتم اه لماذا توعد الله عز وجل توعدهم بالعزاب العظيم؟ اه او

77
00:28:25.750 --> 00:28:43.050
على مازا توعدهم بالعزاب العزيم في هزه الاية  ما توعدهم الان. قال لولا لمسكم فيما هل اخزوا شيئا مسلا من يعني هو قال اخزوا الغنائم اه قبل ان تحل هذا

78
00:28:43.800 --> 00:29:13.150
هل هزا يعني المراد من الاية  هذا وارد هذا وارد يعني تثبيته يحتاج الى ان نعرف متى نزل قول الله تعالى بالضبط يسألونك عن الانفال قل انفل الله والرسول ومتى نزل قول الله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله

79
00:29:13.400 --> 00:29:31.750
خمسه وللرسول ولذي القربى  نعرف بالضبط متى نزلت وما كان الرسول ليستجيز الغنائم قبل ان يأذن الله له وبعدها الرسول لما قال نعم صلى الله عليه وسلم قال الله له

80
00:29:31.750 --> 00:29:55.700
يسألونك عن فلق الانفال الله والرسول. فالرسول الا اذا عليه الصلاة والسلام مما كان ساحل بس لكن الرسول انظروا الى الدقة بس في اللفظ وسبب النزول نزول الاية لما من الله على المسلمين بان نصرهم على عدوهم يوم بدر

81
00:29:56.450 --> 00:30:23.150
واسر منهم سبعين وقتلوا سبعين من صناديد اهل الكفر استشار الرسول واصحابه في اسارة بدر ترون ماذا نفعل في هؤلاء فقال ابو بكر يا رسول الله ابناء العم والعشيرة نرى ان نقبل منهم الفدية تكون عونا لنا عليهم

82
00:30:23.850 --> 00:30:40.800
ولعلهم بعد ذلك يتوبون او يرجعوا الى بلادهم فقال عمر اما انا فارى رأيا اخر يا رسول الله وناس وافقوا ابا بكر على رأيه. ارى ان تمكنني من فلان قريب لي فاقتله

83
00:30:41.350 --> 00:31:09.000
وان تمكن حمزة من عقيل فيقتله وان تمكن عليا من فلان فيقتله فجنح الرسول الى رأي ابي بكر. وبعده جاء عمر في اليوم التالي فوجد الرسول وابا بكر يبكيان قال ما يبكيكما يا رسول الله؟ ان كان شيئا يبكي بكيت والا تباكيت لبكاؤكما. قال لقد عرض علي عذاب

84
00:31:09.000 --> 00:31:32.600
اصحابك ادنى من هذه الشجرة يا عمر ولو نجى منا احد لكان انت يا ابن الخطاب. يعني لما قبلوه الفدية من اسارى بدر فهذا باختصار سبب نزول الايات المباركات  لماذا كان سيمسهم عذاب

85
00:31:32.950 --> 00:31:52.950
من العلماء من قال يمس ما الرب اثار الدنيا على الدين. ولم يكن الصحابة كذلك. فما الذي اجاب به الطحاوي يا شيخ ابراهيم حتى ايضا نستأنس به. هو اول الدعم يعني اول بنفس الحديس الزي سكرتموه الان. وآآ زكر يعني

86
00:31:52.950 --> 00:32:08.350
احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة لم تحل الغنائم آآ لقوم اسود الرؤوس قبلكم. كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ فازا غنم هو واصحابه جمعوا غنائمهم فتنزل نار من السماء تأكلها

87
00:32:08.450 --> 00:32:34.250
هل قوله لمسكم فيما اخزتم من الفدية او من الغنائم هو اشار الى الى الغنائم. مم. ليس ازا كانت في الغنائم يمكن ان نقول ان قوما ارادوها قبل ان اه تنزل اباحتها. نعم. حتى يستقيم المعنى. نعم. اه. المبنى يوضح زلك

88
00:32:34.250 --> 00:32:52.300
فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغنائم فانزل الله عز وجل. اسرع الناس في الغنائم ممكن يكون لها وجه لكن كانوا اختلفوا في الغنائم بعد الاختلافات لكن آآ نزول

89
00:32:52.600 --> 00:33:12.600
نزول او قول النبي في شأن الاسارى قريب ليس ببعيد. الا اذا ضم الى ان الذي يؤخذ من الاسار هو ايضا من من الغنائم فممكن يستقيم القول بانه لا مسكم فيما اخزتم ان تكلموا شيء من زلك قبل النزول اباعة الغنائم لهم

90
00:33:12.600 --> 00:33:35.950
نعم. يعني نتقي آآ ايضا او آآ عرض رسول الله في هذا الصدد مصان لان الله قال يسألونك عن الفلق والانفال. لله. لله والرسول. فرجع الامر الى الله سم الرسول صلى الله عليه وسلم فلذلك قال عرض علي عذاب اصحابك

91
00:33:36.050 --> 00:34:05.650
ادنى من هذه الشجرة. ان ما قلنا حرمت على رسول الله. ما استجزى اخذ ابي سفيان قبل  بارك الله فيكم وسلمكم الله. في نهاية اه هزه الحلقة آآ ازكر نفسي واياكم بصيام الخميس غدا وآآ يعني اشكر الله عز وجل ان جمعنا بشيخنا وجعلنا

92
00:34:05.650 --> 00:34:25.650
من طلابه. الله يجمعنا جميعا على نعمة طلب العلم الشرعي الذي به. يوفق المرء لطاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ وبعلمكم ابراهيم ابن رشاد والشيخ ابراهيم وفقه الله

93
00:34:25.650 --> 00:34:49.850
له كتاب طيب ومؤسر في الحقيقة في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصة ذلك الاحاديث التي وردت في هذا الصدد فهو كتاب طيب يصلح جدا في ابواب الرقاق ويصلح ان يدرس في ابواب الرقاق

94
00:34:49.950 --> 00:35:16.100
فالموت خير واعظ بعد ذكر الله والتذكير بالله وبعد القرآن الموت واعظ ايضا فكيف اذا كان الموت موت رسول الله صلى الله عليه وسلم فالخطوب تهون امام وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام فله كتاب طيب ومطبوع في هذا الصدد وفاة رسول الله

95
00:35:16.100 --> 00:35:36.900
صلى الله عليه وسلم. انصح باقتنائه فكانوا استفدنا منه وآآ كما قال الامام احمد رحمه الله ما احوج اهل السنة الى قصاص صدوق فاخونا الشيخ ابراهيم جمع المادة العلمية الصحيحة ونبه على

96
00:35:36.900 --> 00:35:58.400
الاشياء التي ضعفت او ضاعفها العلماء فجزاه الله خيرا على ذلك موجود وان شاء الله نعطيه لاخواننا واياكم هدية لمن لم يخذه بعد ان شاء الله وكذا له كتاب في زم التسول والسؤال بغير وجه حق وكتاب نافع ايضا في ذم

97
00:35:58.500 --> 00:36:15.800
المسألة يعني للتكثر والالحاف في المسائل. والله اعلم. فجزاه الله كل خير. جزاكم الله خيرا. وبارك فيكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. الله يكرمك