1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد فاهلا ومرحبا بكم جميعا على مائدة الامام الطحاوي في شرح كتابه مشكل اثار في ضيافة شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى

2
00:00:20.050 --> 00:00:42.550
وطال الله لنا عمره وبقاءه شيخنا الامام الطحاوي اورد بابا يتناسب مع الزمان في حكم اخذ المضحي من شعره ومن اظفاره اذا دخلت العشر فاورد حديثا اخرجه الامام مسلم في صحيحه من طريق سعيد ابن المسيب عن ام سلمة انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخلت

3
00:00:42.550 --> 00:01:01.100
تي العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا من اظفاره شيئا. وفي رواية ولا من بشره شيئا فهذا الحديث يفيد يفيد انه لا يجوز للمضحي ان يأخذ من شعره ولا من اظفاره. ولكن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يفيد خلاف ذلك وانه

4
00:01:01.100 --> 00:01:17.400
يجوز للمضحي ان يأخذ من شعره ومن اظفاره ففي الصحيحين من حديث عائشة انها قالت فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين. ثم قلدها بيديه ثم ارسل بها مع ابي. فلم يحرم على النبي صلى الله عليه

5
00:01:17.400 --> 00:01:35.100
عليه وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي. فكيف يمكننا ان نجمع بين هذه الاحاديث؟ يجيبنا عن هذا شيخنا وعالمنا فضيلة الشيخ مصطفى ابن عدوي. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

6
00:01:35.950 --> 00:01:57.050
ورد في صحيح مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل العشر يعني العشر الاول من ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي

7
00:01:57.650 --> 00:02:25.850
فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا وبهذا استدل بعض الحنابلة  على تحريم الاخذ من الشعر والاظفار لمن يريد ان يضحي بينما خالف في ذلك جماهير العلماء او على الادق

8
00:02:26.000 --> 00:02:56.300
خالف فريق من الحنابلة جماهير العلماء القائلين بان ذلك لا بأس به او الذي الذين قال بعضهم لا بأس بذلك وقال اخرون يكره فقط ولا يحرم فتحرير القول على الاجمال ان الشافعية والاحناف يقولون لا مانع من ذلك

9
00:02:57.000 --> 00:03:20.000
والمالكية يقولون بالكراهة مع فريق من الحنابلة وفريق من الحنابلة التي يقولون بالتحريم هذا التنازع لابد ان يرد الى الى السنة فقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا

10
00:03:20.000 --> 00:03:47.600
هذا الحديث ما سبب العدول عنه؟ لماذا عدل عنه الجمهور او عدلوا عن الاحتجاج بها على التحريم عدل من عدل منهم للاتي ذكر. اولا الخلاف في ثبوت الحديث وصحته فانت قد تقول ان الحديس في مسلم. نعم. لكن الائمة الكبار قبل مسلم

11
00:03:47.750 --> 00:04:10.650
مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة كلهم قبل مسلم فيعله اهل العلل بعلل منها انه روي مرسلا عن سعيد بن المسيب المرسلة ومنها انه روي موقوفا منها انه رؤيا مشكوكا في رفعه ووقفه

12
00:04:11.850 --> 00:04:36.100
اولا للنزاع في ثبوت الخبر ولن ننتهي نهاية تامة في تحرير القول انظرنا الاخ احمد حفظه الله احمد سالم لاستخراج مزيد من اقوال علماء العلل في هذا الخبر  اقول لهم وهو في مسلم

13
00:04:36.250 --> 00:05:03.100
لكن نوزع في ثبوته من علمائنا الاولين للذي قد ذكر. اختلاف في الرفع والوقف هو اختلاف في الوصل والارسال واختلاف في الشك هل نزرت قولا ده احد علماء الادب يا اخ احمد في هذا الباب. نعم يا شيخ انا نزرته. ماذا ماذا قال علماء العلل في هذا الباب؟ بالنسبة للمضاعفين قال الامام

14
00:05:03.100 --> 00:05:20.600
ترى قطني في العلل والصحيح وقفة قالت دارقطني في كتابه العلل واقفة على ام سلمة. نعم طيب الامام ابن عبدالبر في الاستسقار نقل واكثر العلماء يضاعفون هزا الحديس. ابن عبدالبر في الاستذكار

15
00:05:20.600 --> 00:05:41.900
وهو احد كتب المالكية المعتمدة على ما زعم اخوكم احمد. نعم. ينقل عن اكثر العلماء تضعيفه واعلامه بالوقف. بس بينما ابن عبدالبر ولم اجد هزا الكلام للامام احمد في كتبه نقل عن الامام احمد انه صحح الحديس

16
00:05:42.350 --> 00:05:56.650
ابن عبد البر نقل عن احمد انه صح عنه. نعم. وصححه وصححه ايضا البيهقي. ومسلم. هو مسلم في اخراجه له. هذه الاشكالية موجودة. الاشكالية الثانية  ان الاضحية من اصلها مستحبة

17
00:05:56.750 --> 00:06:22.000
فكيف تحرم على شخص شيئا واصل الامر الذي هو بصدده مستحب المشكلة السالسة التي استدل بها الشافعية على وجه الخصوص حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:23.200 --> 00:06:47.550
ثم يرسل بها الى مكة يأتاني وهو في المدينة يرسل بها الى مكة ولا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم فمع كونه كان يضحي الا انه لا يشتري بشيء مما يجتنبوه المحرم

19
00:06:47.700 --> 00:07:12.050
لكن هذا الحديث هو ثابت اصح من الاول من ناحية السند. نعم. لكن تعتريه امور كاحقاق الامر الاول ان كان يرسل هديه لم يذكر في الاضحية لم يذكر فيه الاضحية. ثانيا انه مفهوم. يعني المراد منه مفهوم ليس بمنطوق

20
00:07:12.250 --> 00:07:32.550
والمنطوق يقدم على المفهوم. يعني لو فيه نص في نص عن رسول الله انا استنبط منه حكما لكن في نص اخر لاوقف عفوا في حديس عن رسول الله ان استنبط منه حكما. لكن في احاديث اخر في النفس الحكم صريح

21
00:07:33.250 --> 00:07:47.550
يعني نستنبط من هذا كان لا يجتنب شيئا مما يجتنبوه المحرم استنبطت انه ممكن يقص آآ شعره ويقص اظفاره. مفهوم مفهوم منه كده لا يجتنب شيئا ما يجتنبه المحب لكن

22
00:07:47.650 --> 00:08:11.100
ازا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفره شيء نص فالنص عندهم مقدم على ماذا؟ على المفهوم. النص مقدم على المفهوم فدي كقاعدة تسير ويا ليت واحد من اخوانا النشطاء من الاخوة

23
00:08:11.800 --> 00:08:41.350
يجمع لنا بحسا في تقديم المنصوص عليه على المفهوم منه في تقديم المنصوص على المفهوم منه كاد الذي تعتري او هذا الذي يعتري استدلال الشافعي فعموما لو سلمنا بحديث ام سلمة وانه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. فنقل العلماء التحريم الذي استفيد من

24
00:08:41.350 --> 00:08:57.950
النهي لا يأخذ من شعره الى الكراهة بسبب وجود حديث عائشة كنت افتي لقلائل هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم الكلام واضح؟ يعني لو سلمنا بصحة حديث ام سلمة

25
00:08:58.000 --> 00:09:16.050
فالنهي فيه ليس منصبا على التحريم ليس للتحريم لان الاضحية في اصلها مستحبة فكيف تؤثمون من يريد ان يصنع المستحبا لكن هذا له اجابة ايضا في نهاية الاصول له طرق الاجابة عليه. الثاني

26
00:09:16.200 --> 00:09:39.750
ان حديس عائشة عد صارفا فالتحرير النهائي في مسألة الاخذ من الشعر والاظفار اذا دخل هلال ذي الحجة لمن يريد ان يضحي ان هذا عند الجمهور الجمهور منقسمون قسمين. قسم يقول لا بأس

27
00:09:39.950 --> 00:10:03.650
كالشافعية والاحناف وقسم يقول بالكراهة كالمالكية وفريق من الحنابلة. فريق اخر من الحنابلة الفريق الثاني من الحنابلة. وهم قلة هم الذين يقولون بالتحريم المذهب اه اقول قلة من بالنسبة للمجموع العام. هم. يعني ازا كنا قلنا ثلاث

28
00:10:04.450 --> 00:10:32.250
مالكية وشافعي واحناف لم يقولوا بالتحريم وفريق من الحنابلة لم يقل بالتحريم اذا قلة القلة من نبيلة فريق منهم يقول بالتعليم. نعم. فريق منهم ليس كل الحنابلة وهذا ايضا في العزو يرجى الانتباه له. في مسائل يعزل قول الحنابلة برمته ويكون بينهم انشقاق كالكلب في تارك الصلاة مسلا

29
00:10:32.950 --> 00:10:49.950
ينقل عن الحنابلة انهم يكفرون تارك الصلاة. واذا قرأت لبعض الحنابلة كابن قدامة مثلا وهو يذكر الاستدلالات على عدم كفر تارك الصلاة فيقول ما زال المسلمون يرثون تارك الصلاة ويورثونه

30
00:10:50.250 --> 00:11:18.850
ويدفنونه في مقابرهم ويصلون عليه الكلام واضح يا اخوان بارك الله فيكم نعم احد له سؤال يا اخواني ننتقل الى احد له سؤال طيب الضيوف لا واصل الحديس الاخر. آآ ننتقل الى باب اخر

31
00:11:18.900 --> 00:11:35.450
في حكم صيام العشر الاول من ذي الحجة حكم صيام العشر الاول من ذي الحجة. نعم. اتفضل فاورد الامام الطحاوي حديسا اخرجه الامام احمد وغيره من طريق هنيدة بن خالد عن حفصة قالت اربع لم يكن يدعهن النبي صلى الله عليه

32
00:11:35.450 --> 00:11:54.000
وسلم صيام عاشوراء والعشرة وثلاثة ايام من كل شهر والركعتين قبل الغداء فهزا الحديس يفيد انه يستحب صيام العشر الاول من ذي الحجة. صيام العشر الاول من ذي الحجة. نعم. نعم. ولكن ورد عن النبي

33
00:11:54.000 --> 00:12:08.900
صلى الله عليه وسلم ما يفيد خلاف ذلك. نعم. وانه ما صام العشر قط فعن عائشة رضي الله عنها كما في الصحيح قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه اذكر. في صحيح مسلم. نعم

34
00:12:09.050 --> 00:12:25.000
ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط فكيف يمكننا ان نجمع بين هذه الاحاديس وما حكم صيام العشر يعني في الباب حديثا الحمد لله والصلاة على رسول الله وبعد

35
00:12:25.150 --> 00:12:50.900
باب صيام العشر الاول من ذي الحجة حديس عائشة في صحيح مسلم قالت ما صام النبي صلى الله عليه وسلم العشر في بيتي قط تنفي نفيا جازما ان النبي صلى مع ان النبي ما ان النبي صام تنفي

36
00:12:50.900 --> 00:13:10.500
جازما ان النبي صام العشر في بيتها. ان النبي صامتا فان النبي صام افهم يا سامح. تجنب وسهل يعني. الثاني  ان  يختلط عليه ابا مصطفى ابو حازم ابو حازم الشيء الثاني

37
00:13:10.600 --> 00:13:34.200
ان ام سلمة تقول ما ترك النبي صوم العشر في بيته قط عائشة في ما صام وام سلمة تقول ما تركها طبعا الحمد لله الذي من علينا بعلم الحديث لا بد من الوقوف معه

38
00:13:34.600 --> 00:13:59.550
صحة الاحاديس اولا. اول شيء يفعل هل الاحاديث وهذه ثبتت عن رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام ام لم تثبت اول خطوة اول شيء يفعل التحقق من ثبوت الاحاديث لأن الناس كثيرون يقولون قال رسول الله وقال رسول الله وعند التحرير تجد الكلام هذا لا يثبت

39
00:13:59.950 --> 00:14:20.750
فيتعب نفسه في الجمع بين الاحاديث حديث ام سلمة اختلف في سنده قد ورد من طريق راو يقال له هنيدة ابن خالد. هنيدة رجل ليس امرأة. هم. في الحديث هنيدا مر عن ام سلمة

40
00:14:21.350 --> 00:14:38.850
مر عن امه عن ام سلمة مر عن بعض ازواج النبي الى اخر الاختلافات على هنيدة لكن هنيدة نفسه هل وثق ام لم يوسق؟ هو ليس لصحابي. ولم نقف له على كبير موثقه

41
00:14:39.550 --> 00:15:05.200
فلهذا تحفظ بعض العلماء على حديث هنيدة بن خالد ام سلمة في النفي حديث في الاثبات اسبات الصيام. حديث عائشة في صحيح مسلم نعم في صحيح مسلم لكن ينزر هل اعله بعض علماء العلل يا احمد بن سالم ام لم يعينوه

42
00:15:05.250 --> 00:15:23.400
وكان يجب نعم ان تراجع اقوال علماء العلل في هذا الخبر. الدركوتني ذكره في العلل ورجح فيه الارسال الدار قطني ذكره في العلل ورجح فيه الارسال  هل تتبعت غير الدارقطني

43
00:15:23.550 --> 00:15:49.950
آآ وجدت الترمذي صححه الترمذي يعني على اثر ذلك لو قال قائل انا يا جماعة ارى ان الاحتجاج بهذا وذاك لا يسلم لقائله لان كلا من الحديسين فيه كلام وساترك هذا كله وابحث عن نصوص اخر

44
00:15:50.950 --> 00:16:17.450
كحديس الرسول عليه الصلاة والسلام. ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله احب الى الله منه في هذه العشر قالوا ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد الحديث فقالوا ان الصيام من العمل الصالح. فان شئت صمت وان شئت فافطر. فدي وجهة من قال بتضعيف الخبر

45
00:16:17.450 --> 00:16:39.050
تضعيه في ماذا؟ الخبرين وجهة من قال بتصحيح الخبرين انه سيقول ان النبي صام عند ام سلمة ولم يصم عند عائشة. عائشة. فيكون صام احيانا وافطر احيانا او صام اياما وافطر اياما وانتهى الامر

46
00:16:41.550 --> 00:16:58.600
واضح الكلام؟ لكن حديس ان النبي كان يواظب على صيام التسع. لا تطمئن النفس الى تصحيحه. لكن ان صمت فهو عمل صالح هل هناك اقوال لعلماء يا احمد ان تتبعتها

47
00:16:58.850 --> 00:17:20.650
او ماذا قال الطحاوي في كلامه؟ نعم يا شيخ. نعم   وتجاوزا نسميها العشر لان بالاتفاق النحر ليس بداخل الفئة. يوم النحر يحرم صيامه. نعم. قال ابن حجر يصومها وفي حين ويتركها في حين كي لا تفرض على امته

48
00:17:21.650 --> 00:17:47.000
هزه من ضمن الاقوال  ده كلام الطحاوي ولا ده ابن حجر الطحاوي كلامه جيش. نعم اه الطحاوي قال لانه كان ازا صام ضعف عن عن ان يعمل فيهما. انا بسأل يعني هل هيصومها الاول؟ لا هو بيجمع. هو بيجمع لما ما

49
00:17:47.000 --> 00:17:57.000
ما تكلم هو يجمع بين الحديسين يجمع بين صام وعدم فكان يقول يعني انه آآ عدم الصيام خشية ان يفرض على امته. فلذلك كان يصوم احيانا ويترك احيانا. يعني هو

50
00:17:57.000 --> 00:18:16.800
لما بمصلحة الخبرية. سلم بصحة الخبرين. سلم بصحة الخبرين. نعم نعم. انما هو يتكلم في وجوه الجمع يعني. بالزبط. وهذه اشكالية الطحاوي وغيره من العلماء  احيانا يبنون على ان الحديثين يصحان ويقول كلام غير دقيق في هذا الباب

51
00:18:17.750 --> 00:18:33.850
واحيانا بعضهم ينبه كالشوكاني على سبيل المسال في كتابه نيل الاوتار اذا ناقش الجمع بين حديس صحيح وحديس ضعيف بيناقش مسألة فقهية يقول والخبر ضعيف وبعد ذلك مع كونه قالوا الخبر ضعيف

52
00:18:34.450 --> 00:18:51.700
يجمع بينه وبين الصحيح. طب لماذا انت تجمع اسقطه من الاصل فيقول بعض اهل العلم هذا مصير منه ان ثبت الخبر من طريق اخر فيكون فقهي للمسألة كالاتي ولا الناس قلت فخلاص انا في غناء عنهم

53
00:18:52.500 --> 00:19:15.100
اذا نخلص بماذا ان الصيام من الاعمال الصالحة ان شئت صمت العشر وان شئت التسع وان شئت تركت كعمل صالح كعمل من الاعمال الصالحة. اسباته ان النبي صامها او لم يصمها كل خبر فيه. هم. بعض المقال وخلصنا بهذا. هو اضاف حديس اخر يا شيخنا حديس

54
00:19:15.100 --> 00:19:30.100
البخاري قال ما من ايام العمل الصالح احب الى الله فيها من هذه العشر اه قال كيف يترك النبي صلى الله عليه وسلم الصيام وهو مستحب في هذه الايام يجمع بينه وبين الحديث. اما الاجابة على هذا سهل يا اخي. نعم. يعني كيف ان الرسول

55
00:19:30.100 --> 00:19:50.450
يترك صيامه من الاعمال. هم. تعرف احيانا يزكر الشيء وفي ظل العموم لكن يراد به الخصوص احيانا. نعم فعلى سبيل المثال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله منه في هذه الايام

56
00:19:50.900 --> 00:20:05.700
الجهاد من العمل الصالح واللي ليس من العمل الصالح. بلا شك من العمل الصالح. لكن هل هو المعني؟ لانهم سألوه ولا الجهاد قال ولا الجهاد الا ان يخرج احدكم بنفسه وماله ثم لا يرجع من ذلك بشيء

57
00:20:05.950 --> 00:20:25.300
فعلم ان مراد النبي بالعمل الصالح صور من العمل الصالح. الصالح ليس عموم الاعمال الصالحة. ولذلك فان اكثر العلماء ينزلون هذا على على الذكر على الذكر ويقولون لان الذكر والذبح

58
00:20:25.450 --> 00:20:50.050
لان الله قال ويذكروا اسم الله في ايام معلومات وهي ايام التشريق ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فنزلها على الزكر وعلى وعلى الذبح وقال ايضا كان ابو هريرة وابن عمر وليحرر السند

59
00:20:50.300 --> 00:21:14.150
يخرجان الى الاسواق في العشر يكبران فيكبر الناس بتكبيرهما فمن العلماء من يحمل العمل الصالح على الذكر على وجه الخصوص يقول اعظم ما يفعل ولا ينفي غيره ووردت رواية عند ابن حبان لكن لا نستجيز ان نستدل بالذي

60
00:21:14.300 --> 00:21:41.600
يعني انها تدين بانه لا يسبت زيادة فاكسروا فيها من التسبيح والتحميد والتكبير التهليل هي زيادة مفسرة لكن عند ابن حبان وفي سندها بعض المقال فقد تطلق كلمة العمل الصالح ويراد بها بعضه. ليه مازا قلنا هذا الكلام؟ لان الحديس فيه سؤال ولا الجهاد

61
00:21:41.850 --> 00:21:59.700
قال ولا الجهاد ازا لازم نعمل عمل الصلاة على شيء شيء يعني يراد بالدرجة الاولى وان لم يقل نخصصه بالذكر لكن هو معني بالدرجة الاولى والله اعلم يعني ايه؟ ازا صام صائم

62
00:21:59.950 --> 00:22:19.550
عامل آآ فالصيام عمل صالح. صالح ولكن قد يأتي بضمه تأتي ضميمة اخرى كما احيانا يقال لابن مسعود  ما لنا لا نراك يا ابا عبدالرحمن تصوم كثيرا النفل انت مقتصد في هذا الباب

63
00:22:19.800 --> 00:22:42.700
قال ان لي اورادا وانه يشغلني عن هزه الاوراد عبدالله بن مسعود كان ضعيفا في بنيته. وكان الصوم يشغله عن الجمع بين الصيام وبين اعمال بر كثيرة. اعمال بر كثيرة احيانا. يعني احيانا مثلا واحد يدعو الى الله او يعمل عملا شاقا

64
00:22:42.700 --> 00:22:56.250
اللي يعول اهل بيته او يكفل اهل بيته والصيام يعجزه عن هذه الاعمال. فهي امامنا حديس رسول الله ان لنفسك عليك حقا. حقا ولاهلك عليك حقا ولربك عليك حقا. والله يشفيك عليك حق

65
00:22:56.850 --> 00:23:08.950
الطحاوي اعجاب بهزا الايه؟ ايه؟ ان يصوم ولا يزكر ولا ينام طول النهار ما فيش زكر ولا قرآن كل شيء بحاسبه. الطحاوي اجاب بنفس الجواب يا شيخنا وزكر فعل ابن مسعود

66
00:23:09.250 --> 00:23:23.500
نعم. الحمد لله. الحمد لله. جزاك الله خيرا يا شيخ. شكر الله لك يا شيخ احمد. ايهما افضل المداومة على الصيام ولا تكوى مرة ايهما افضل مداومة على الصيام او تركه مرة

67
00:23:23.600 --> 00:23:42.750
وفعله مرة والله يا شيخ محمد يمكننا ان نقول ان هذه تختلف باختلاف الاشخاص فثم اشخاص اقوياء يستطيعوا ان يقوموا بما اوجبه الله عليهم ويصوموا وثم اشخاص ضعفاء عندهم مفاضلات هي الصوم. هي عمل

68
00:23:42.900 --> 00:24:10.150
اكتساب الرزق للاولاد مثلا او اه نفعة من المسلمين سيتخلف عن عنهم اذا قاموا بالصيام فمسألة مفاضلات وهنا تأتي الحكمة التي قال تعالى يؤتي الحكمة من يشاء فتنزل الامور منازلها. ايهما افضل الان؟ من غير اتعبد لرسم معين يعني مش متعبد لازم اصوم. طيب لازم اصوم الفرض لازم

69
00:24:10.150 --> 00:24:33.500
نصوم لكن النفي لزمن ان اصوم او ممكن افطر لعلة اخرى. آآ الجهاد في سبيل الله الصيام طيب والرسول يقول انكم مصبحوا العدو غدا والفطر اقوى لكم فافطروا فبلغه ان قوما خالفوه وصاموا. قال اولئك العصاة اولئك العصاة

70
00:24:33.550 --> 00:24:52.150
فكل شيء له منزلته انت تجالد الاعداء تقول لها لا نموت وانا صائم. لا. كن يدك قوية والسيف ضارب يمينا ويسارا على اعداء الله تفيد المسلمين لكن تهزم اطوال تولي الادبار لضعفك؟ لا

71
00:24:52.850 --> 00:25:12.850
والله اعلم. وفي الختام نشكر شيخنا على ما قدم. اه. وفي الختام نشكر شيخنا على ما قدم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قال في ميزان حسناتكم وان يبارك في عمره وان يحسن وان لا يحرمنا من علمه ابدا ما بقينا والسلام عليكم ورحمة

72
00:25:12.850 --> 00:25:32.064
رحمة الله وبركاته الله يجزيك الخير. جزاك الله خيرا ان شاء الله. غدا صيام يوم الخميس ان شاء الله. فنجتهد فيه نسأل الله فينا ما بنقدرش نحرم ايضا ذو القاعدة من نشر الحرم. شكر الله لكم جميعا وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته