1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم وبارك في شيخنا واحفظ مجالسه وزده علما نافعا وعملا صالحا يا رب العالمين. ولك وللسامعين والسامعات بمثله. اتفضلي. اما بعد

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الامام الطحاوي شرح مشكل الاثار يجيب فيه شيخنا حفظه الله عما اورده الامام الطحاوي من مشكل في هذا الكتاب. ومع باب بيان مشكل ما روي عن

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم مما امر به من يريد النوم ان يقوله عند نومه. اورد فيه الامام الطحاوي رحمه الله تعالى حديثين كلاهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. ان فاطمة اتت رسول الله صلى الله عليه

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وسلم تشكو اليه اثر الرحى في يدها. وبلغها ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه سبي. فاتته تسأله من فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم وكان معها علي رضي الله تعالى عنه الا ادلكما على خير مما

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
سألتما تكبران الله تكبران الله الله اربعا وثلاثين وتسبحان ثلاثا وثلاثين وتحمدان ثلاثا وثلاثينا اذا اخذتما مضاجعكما فانه خير لكما من خادم. ثم اورد كابران كما اربعا وثلاثين. نعم ثم اورد حديثا اخر فيه نفس القصة وفي خاتمته تكبران في دبر كل صلاة عشرا

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
بحاني عشرا وتحمدان عشرا واذا اويتما الى فراشكما. ففي الحديث الاول مجموع التسبيحات مئة وفي الحديث الثاني مجموع التسبيحات ثلاثون فما هو المجموع التسبيحات مئة ثلاثة وثلاثين لا يقال مجموعة التسبيحات اي نعم نعم المجموع الكلي نعم شيخنا

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
تريد يعني دفع الاشكال؟ نعم شيخنا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. عليه الصلاة والسلام. اما كامر ليس امر من رسول الله. عليه الصلاة والسلام. ليس ام انما هو ان شئت سميت امري قلت امر استحباب وارشاد

8
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
ليس بامر ايجاب وفرض لان النبي ما قال يا اهل الاسلام يا علي سبحاني قال وكبراني سبحاني واحمداني وكبراني. لا هما جاء او فاطمة جاءت تسأله شيئا. فقال الا ادلك على خير من هذا الشيء؟ تفعلي كذا وكذا فلا يقل لا يقال امر. انما هو ان شئت قلت امر ارشاد

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ان هو استحباب. فاطمة جاءت الى الرسول تشكو اليه اثر الرحم. يؤخذ من هنا من هذا انه ينبغي ان نشكر الله على نعمه ما معنى الراحة يا جماعة؟ حجر وحجر. الحجر له شيء ضربه يوضع

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
هما القمح وتلفه هكذا تلف الحجر العلوي هو الحجر السفلي ثابت. الى ان يطحن فطول اليوم قال او ساعتين ثلاثة شغالة حتى تستخرج بعض الدقيق من حبات القمح وبعدين ينفخ الدقيق ويؤخذ

11
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
الطيب شوية والباقي يرمى. فالحمد لله على النعمة. الشيء بالشيء يذكر اه ان عمر قال لابي اللؤلؤة المجوسي قال لابي لؤلؤ المجوسي بلغني قبل ان قبل ان يقتل عمر. وكان هذا الرجل يؤثر عنه مهارة في الصناعة. بلغني انك

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
ستصنع او تتحدس انك تصنع رحم تدور بالهواء. يعني قال نعم ساصنع لك راحا حدسوا دول العرب فقال عمر العلجي يهددني. فقال له بعضهم اقتله. قال كيف اقتله ولم يقتلني

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
مفهوم القصة. المهم نحمد الله على ايه؟ على المطاحن التي موجودة لدينا الان. المهم فاطمة من شدة التعب كل يوم تلف الراحة يوميا الناس تريد تاكل. يوميا تلف الراحة. فاصدرت في ايديها في يدها

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
لديها زي ما يقول العلماء ناس يقولوا ايه في اللغة المصرية تراه منتبرا. او تشققات سماها المسلمين برابيء كده في اليد فعلي قال لها الرسول قال له خدما اذهبي الى رسول يأتينا بخادم. فذهبت هي وعلي

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
فقال الا ادلكما على ما هو خير لك ما من خادم؟ تسبحان ثلاثا وثلاثين عند النوم وتحمدان ثلاث وثلاثين وتكبران اربعا وثلاثين. فهذا خير لك من خادم. قال العلماء في ان

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
ذكر الله مقوي للبدن. زكر الله يقوي البدن. علي يقول ما تركتها ابدا قيل له حتى ليلة صفين قال له حتى ليلة صفين. ليلة معركة صفين ما تركت هذا الذكر ابدا. نسأل الله العون عليه. امين. المهم

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
هذا ورد ووردت رواية اخرى مطولة قال لها مثل ذلك وفي ختام الصلاة تقولان كذا كذا فكيف يدفع الاشكال؟ هل هذا يفعل عند النوم وعند الصلاة؟ او هو عند عند النوم فقط

18
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
اقول وبالله التوفيق التأويل فرع عن التحقيق او عن التصحيح رواية وبعد الصلاة ثلاثا وثلاثين تسبيحة ها؟ عشرا وآآ هذه لا تسبت فيها من هزا الوجه من هزا الوجه لا تسبت. فلما لم تسبت دفع عنا الاشكال. وهنا تظهر اهمية علم الحديس

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
فبدل من نتجشم مشاق الجمع ووعساء الجمع. الحديث ضعف خلاص انا اصبحت قرير العين انام مطمئن الحديث طيف لا يسبت. فكده الحمد لله انتهى الامر. جزاكم الله خيرا التسبيحات بحديس فاطمة لا يصح. لكن ورد من حديس

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
اخر عن رسول الله الحث على التسبيح عشرا من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عشر تسبيحات عشر تحميدات عشر تكبيرات عشر تهليلات حديس اخر ليس له صلة بحديس علي. ولو ثبت لقلنا لا مانع ان تفعل هذا وذاك. نعم تفضل

21
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
احسن الله اليكم. ومتفقة مع الرواية الاخرى في تسبيح مش فاهم حضرتك في ابواب الحمام جامعة ايوا تحمد وهم يا اوجزنا القول ولم نبين سبب الضعف. حماد خلط في الخلف. بارك الله فيك. اتفضل

22
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
لا هذا خاص بالنوم. ذكر النوم اخر عن الذكر دبر الصلوات دبر الصلوات فيها عدد من النصوص ولعله يأتي شيء منها. اتفضل يا شيخ. احسن الله اليك. واليك يا اسماعيل. الباب الثاني باب بيان مشكلي

23
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثواب من حفظ العشر الايات الاول من سورة قد افلح المؤمنون. وورد فيه حديثا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل

24
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
فمكثنا ساعة واستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تؤثر علينا وارضى عنا وارضنا ثم قال لقد نزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرأ قد افلح

25
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
الذين هم في صلاتهم خاشعون. والاشكال الذي اورده الامام الطحاوي رحمه الله ان هذا الحديث لم يذكر فيه الصوم ولا الحج ونحن نعلم ان من لقي الله عز وجل تاركا لصوم شهر رمضان وهو يطيقه وتاركا لحج البيت وهو يجد

26
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
قيل اليه لم يكن مستحقا لدخول الجنة. فكيف الجمع حفظكم الله؟ تعني ان ايات سورة المؤمنين ليس فيها ذكر الحج ولا الصوم نعم اه اقول وبالله تعالى التوفيق اولا الحديث ضعيف الاسناد. مع شهرته

27
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
ثانيا لو صح فقد صحت اشياء مشابهة فيها عدم ذكر الحج ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. ولم يذكر فيها الصوم

28
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
نزكر فيها الحج بغض النزر عن هزا الحديس يعني. فما التوجيه؟ قال بعض العلماء هذا قبل نزول فريضة الحج وقبل نزول فريضة الصوم واندفع الاشكال. ثم ان الاحكام الشرعية لا تؤخذ من حديث واحد بل تؤخذ من احاديث

29
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ليس مجتمعة وهذا جلي في ابواب صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. جليل جدا. فمثلا حديث المسيء في في صلاته. اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. حتى لم تذكر الفاتحة

30
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
في عدة طرق وما تيسر معك من القرآن ثم ارجع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن رافعا ليس فيها قل سبحان ربي العظيم. وليس فيها قل سبحان ربي الاعلى. وليس فيها تفصيل التشهد ولا

31
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
امر بالتشهد اجلس حتى تطمئن جالسا. فاذا بنينا عليه وللاسف بعض العلماء بنوا عليه. فاذا بنينا على اخرجنا كثيرا جدا من اعمال الصلاة التي نعملها عن آآ عن هذا الحديث وقلت انها لا تجب او لا تستحب لان

32
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
الحديث ليس فيه ذلك. من الفاتحة. ليه؟ حتى الفاتحة مع انها وردت مع ان الفاتحة وردت نصوص اي نعم في بعض الطرق اللي وردت فتاة وبعضها اكثرها ما في هزه الفاتحة. ولا فيها دعاء الاستفتاح. صحيح. ولا فيها التعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فالاحاديث

33
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
صفة نعم الشاهد ان صفة الصلاة اخذت من مجموع احاديس ليس فيها على اليسرى ليس في حديث المسيء وهو شهيد جدا ليس في اليمنى على اليسرى. فبعض العلماء يستعمله كصارف ان الوضع اليمنى على

34
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
اليسرى في الصلاة عن الوجوب. فلو سلمت الاخبار قلنا لا تعارض لانه قبل فريضة الحج وقبل فريضة الصوم ونزول الصوم يعني طيلة العهد المكي لم ينزل الصوم. لم تنزل ايات الصوم في العهد المكي

35
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
الصيام يعني الصيام في البقرة البقرة مدنية. البقرة مدنية. ايات الحج ايضا في البقرة والبقرة بدنية الرسول ما حج ولا حج في مكة. عليه الصلاة والسلام. نعم والله اعلم. احسن الله اليكم. واليكم. الباب

36
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
ثالث قال الامام الطحاوي رحمه الله باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتطوع به بعد صلاة الجمعة من الركوع في الموطن الذي يصلى فيه. واورد فيه عددا من الاحاديث فيها بيان ما يصلى بعد

37
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
الجمعة. منها عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا اخر من كان مصليا فليصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا. وثالث من كان مصليا فليصلي قبل الجمعة

38
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
بركعتين ثم يصلي اربعا. واورد حديث ابن عمر رضي الله عنه حديث ابن عمر رضي الله عنه انه رأى رجلا يصلي ركعتين يوم الجمعة في مقامه فدفعه وقال اتصلي الجمعة اربعة؟ وكان عبدالله يصلي يوم الجمعة ركعتين في بيته ويقول هكذا

39
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما فما هي عدد ركعات السنة الراتبة بعد صلاة الجمعة جمعا بين هذه الاحاديث احسن الله اليكم. واليكم. فما هي عدد الركعات ولا فما عدد الركعات؟ كلمة هي وافهامها ما هو كذا؟ ما هي كذا

40
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
يقول العلماء انها دون الافصح وان كان لها ورود. قال فرعون وما رب العالمين؟ ما قال وما هو رب العالمين. آآ الجواب الشيخ اسماعيل وفقك الله لكل خير. واياكم يا شيخ. اتمثل اولا في اننا لابد ان نتأكد

41
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
من صحة هذه الاحاديث قبل الجمع بينها. وقبل انشاء اي تضارب بينها. والذي اعلمه ان كل هذه الاحاديث فيها مقال وان الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الجمعة انه من فعله هو نفسه

42
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
احيانا ركعتين بعد الجمعة وصلى احيانا اربعا بعد الجمعة. هذا في في البعدية. احيانا صلى ركعتين واحيانا صلى اربعا ابن عمر كان له بعض التفصيل في هذا. كان ابن عمر اذا صلى في بيته بعد الجمعة صلى ركعتين ويتصلى في

43
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
صلى اربعا موقوفا على على ابن عمر. اما الرسول واحيانا صلى ركعتين واحيانا صلى اربع بغض النظر عن التفصيل في البيت او في المسجد. اما القبل السنة القبلية فالرسول عليه السلام قال ازا توضأ احدكم في بيته وفي رواية

44
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
اذا اغتسل ثم اتى المسجد. فصلى يرحمك الله. فصلى ما كتب الله له ان يصلي توحى ثم لما صاد الخطيب واستمع وانصت ثم صلى مع الجماعة غفر له ما بينه وبين الجمعة التي تليها

45
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
فكان يلزمك يا شيخ اسماعيل ان تراجع صحة الاحاديث قبل ان بها هل راجعتها؟ نعم يا شيخ من رجعت. ماذا عندك فيها؟ الحديث الاول فليصلي بعد الجمعة اربعا. ايه. في صحيح مسلم من طريق سهيل بن ابي

46
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
صالح عن ابيه عن ابي هريرة. ايه هل اختلف على سهيل ام لم يختلفا؟ اختلف عليه يا شيخنا ولكن اكثرهم فليصلي بعد الجمعة اربعا. اه. وباء والذي اورده الامام الطحاوي رحمه الله تعالى قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا فيه راو ضعيف. ايه. والذي فيه بعدها ركعتين ثم اربعا

47
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
تفرد به راو عن قطان عن السوري والجماعة عن الثوري ذكروه كما ذكره آآ الباقي اربعا بعد الجمعة مع فضيلتكم. بمراجعة الاحاديس بدراسة مقارنة. وعلى فرض الثبوت فسيوجه كالاتي لا يمنع ان يكون الرسول عليه السلام اوصى بعض الصحابة بصلاة اربع واوصى اخرين بصلاة ركعتين

48
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
حسب ما تستدعيه حالة السائل. ولهذا نظائر كثيرة في السنة. اوصني يا رسول الله. لا تغضب اوصي يا رسول الله اكثر من ذكر الله دلني على عمل لن يزال لسانك لسانك رطبا من ذكر الله. يختلف احيانا

49
00:17:10.050 --> 00:17:50.050
الوصية باختلاف الاشخاص. لكن المهم من الناحية الحديسية لانك تشتغل في الحديس. كما اننا نجمع في في الفقه بان النصوص نجمع بين الروايات. خلاص طب ماذا محمد هذه الروايات التي اشرت اليها في راوي اسمه سهيل بن ابي صالح يرويه عن ابي هريرة. ها؟ عن ابيه ابي طالب. ايوه سهيل عن

50
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
عن ابيه عن ابي هريرة وعليه هذه الاختلافات الكثيرة. عليه هذه الاختلافات الكثيرة. فرواة روى الحديث عن عنه مدرجا واخرون يجعلوه من قول سهيل بن ابي صالح اخرون قالوا وبعدها اربع قال صلى ركعتين

51
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
بعضهم شك في رفعه لا ادري اقله الرسول ام لم يقل. وهذا بعض بعض من تخريج الحديث الذي اتى به اخوكم. ابو يوسف وفقه الله. اخونا اسماعيل هو ده عمل اسماعيل؟ ايوا. ففي هنا رواية اسماعيل بالشك

52
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
هي ده اداء اخر الحادث هو الذي هو الذي كان في هذا الشكل اذا فازا فان عجل بك شيء هذا الذي عليه الاشكال اما الباطل اه اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربع من طريق الشهيد. لكن اتجاهي في البحس اخر غير هذا الاتجاه

53
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
انت اتيت ببعض الاختلافات على سهيل لأ انا اريد شيء اخر. من الذين خالفوا سهيل النفس من الاصل؟ لان سهيل الى هذا سلسلة سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة من

54
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
التلاس التي انفرد بها مسلم دون البخاري. البخاري اعرض عنها. البخاري اعرض عن سلسلة سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ويقول العلماء في اسباب تفضيل البخاري على مسلم واسباب تفضيل المسلم على البخاري يقولون ان البخاري اعرض عن سلاسل مختلفة

55
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
فيها سلاسل مختلف فيها. فذكروا مثلا سلسلة سهيل عن ابيه عن ابي هريرة اخرج البخاري من طرق اقوى من سهيل عن عن آآ عن آآ ابي صالح سهيل بن ابي صالح النبي عن ابي هريرة اخرج من طريق مسلا آآ

56
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
زكوان السمان عفوا من الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة لكن السلسلة ككل عرض البخاري عنها سلسلة العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فرد بها مسلم البخاري لم يخرجها من الاصل. وسلاسل فيها بعض النزاع فيها بعض

57
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
بعض النزاع. فلو سلم بالخبر لانك انت احتج بس حتى تطمئن الى ما في الخبر تجمع الروايات عن ابي صالح ليس عن سهيل فقط لا عن ابي صالح النفس. الحديث تصوره كالاتي سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابي ابي صالح عن ابي هريرة

58
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
من الذين خالفوا سهيلا وما متنهم؟ يلزمني ان اطلع على هذا. فانت جهدك مشكور انك جمعت الرواة عن من؟ عن سؤال. يبقى النظر عن الروايات عن ابي صالح نفسي. على كل حال آآ هبلة من كان مصليا قبل الجمعة

59
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
بعد الجمعة فليصلي بعدها اربعة ليس امر ليس امرا انما وامر ايضا استحباب من كان مصليا من كان مصليا فليصلي بعدها اربعا هذا وجزاك الله خيرا. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم

60
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
ايضا انا لا اريد ان ايوة اعرف اعرف تماما يعني بعض العلماء يرد للشهية لبعض الامور المأخوذة عليه مسل حديس شهير جدا ولا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لاقتموهم في طريق فاضطروهم الى طريق. الى اضيق

61
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
يقول من مفاريد سهيل لكن هذا يحتاج الى مزيد من الدراسة لاننا بعيد العهد بها. جزاك الله كل خير يا اسماعيل تفضل نفع الله بك وشرح الله صدرك للعلم. اللهم امين واياكم. امين يا رب. نشكرك على مجهودك. احسن الله اليك

62
00:22:00.050 --> 00:22:12.350
الله خيرا. ولك بمثله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وصيام غد ان شاء الله. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته