1
00:00:00.150 --> 00:00:40.150
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسيرة العلياء عاطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زاد لكاتب

2
00:00:40.150 --> 00:01:05.550
بالعلم كالازهار في البستان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله

3
00:01:05.600 --> 00:01:21.400
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واخوانه. ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد اخواني واخواتي من طلاب العلم وطالبات العلم في برنامج اكاديمية زاد

4
00:01:21.750 --> 00:01:48.600
في آآ دورته الثانية في المستوى الثاني من مقرر السيرة النبوية. ونحن ندرس شمائل الحبيب صلى الله عليه واله وسلم واخلاقه وادابه وهديه صلى الله عليه وسلم اه مقتدينا ومهتدين بقول الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

5
00:01:48.600 --> 00:02:06.700
وذكر الله كثيرا آآ نتحدث اليوم باذن الله عز وجل في هذا اللقاء عما يتعلق آآ مشيته صلى الله عليه وسلم وآآ صلى الله عليه وسلم مشية الرسول صلى الله عليه وسلم

6
00:02:06.900 --> 00:02:25.050
كيف كان يمشي صلى الله عليه وسلم؟ طريقة مشيته عليه الصلاة والسلام. المشية هي اسم هيئة. يعني كيف كانت هيئة مشي رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام كان اكمل الهدي في كل الامور. ومن ذلك في المشي

7
00:02:25.300 --> 00:02:51.650
فمشيه لم يكن بذلك السريع الذي اه غير اه متحفظ وليس بذلك البطيء المتماوت. وانما كان مشيه صلى الله عليه وسلم معتدلا وفيه سرعة وفيه قوة وفيه نشاط آآ لكنها في حال التوسط والاكتمال فكانت اجمل صورة ليس افراط ولا تفريط

8
00:02:51.900 --> 00:03:07.550
فمن ذلك ما رواه انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة او ربعة يعني كان متوسطا الطويل ولا بالقصير ولا بالسمين ولا بالنحيف عليه الصلاة والسلام. ليس بالطويل ولا بالقصير

9
00:03:07.750 --> 00:03:23.600
اذا مشى يتكفأ صلى الله عليه وسلم. يعني يتمايل الى قدام. وهذه اه مشية الانسان النشيط مشية الانسان القوي مشية الانسان الحيوي فان هناك اناسا اذا مشى فهي مشية المتماوت

10
00:03:23.700 --> 00:03:47.150
مشية الكسلان يقدم رجلا ويؤخر ويسحب الاخرى. لم يكن صلى الله عليه وسلم يسحب رجله او يخطها كما يمشي بعض الناس يعني فيه من الكسل والتماوت وانما كانت مشيته تكفؤا عليه الصلاة والسلام. فهو يتمايل الى قدام وينقل هذه الاقدام بحيوية ونشاط. تدل على قوته

11
00:03:47.150 --> 00:04:09.800
وحيويته ونشاطه صلى الله عليه وسلم وعند الامام احمد من حديث علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مشى تقلع يعني ينهض قدمه بقوة صلى الله عليه وسلم ينقلها اذا نقلها عن الارض ينقلها بقوة وهذا دليل القوة والصحة والنشاط

12
00:04:09.800 --> 00:04:35.750
الحيوية وبعدها عن الكسل والتماوت. عليه الصلاة والسلام وكان اذا مشى تقلع كانما ينحدر من صبب. يعني الانسان لما ينزل من علو منحدر فهو نازل من منحدر ستجد مشيته وطريقة مشيته انه يتقلع ينقل اقدامه في المشي ويمشي بقوة ويضع قدمه وينقلها بكل اه بكل حيوية

13
00:04:35.750 --> 00:04:54.300
نشاط وقوة فكان اذا مشى تقلع كانما ينحدر من صبب وهذا فيه ايضا انه كان فيها سرعة. وكما يعني روى ذلك ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال ما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:54.700 --> 00:05:17.000
كانما الارض تطوى له عليه الصلاة والسلام يعني في مشي مشيته صلى الله عليه وسلم حيوية وسريعة تدل على نشاطه وقوته صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما كان يجهد نفسه يعني ما كان يعني آآ ينظرون اليه انه يجهد نفسه قال ان يقول ابو هريرة انا لنجهد

15
00:05:17.000 --> 00:05:34.900
انفسنا وانه لغير مكتظ. صلى الله عليه واله وسلم يعني الصحابة يجتهدون يحاولون ان يسايرونه صلى الله عليه وسلم في مشيته وهم يجهدون ويبذلون جهدهم في ذلك وهو غير مكترث يعني هي طبيعته وسجيته

16
00:05:35.000 --> 00:05:56.600
في في في مشيته ففيها حيوية وفيها سرعة آآ من غير انزعاج او آآ آآ يعني بطريقة تكون فيها آآ الهيبة والكمال والقوة والاتزان وكانت فيها سرعة صلى الله عليه واله وسلم

17
00:05:57.000 --> 00:06:14.450
قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد الميليشيات عشرة انواع وهذا يعني الذي يعرف لغة العرب اه قد سموا بكل حركة ونوع من السرعات اعطوا لها اسما. كل مشية من المشيات اعطوا لها

18
00:06:14.550 --> 00:06:39.150
فذاك الصب والخبب وغيرها والهرولة والجري والمشي اسماء كثيرة ميليشيات كثيرة قال احسنها واسكنها يعني اجمل هذه الميليشيات واسكنها فيها السكينة مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ايضا عليه الصلاة والسلام

19
00:06:39.200 --> 00:07:00.100
في مشيه انه كان يقدم اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ويمشي ورائهم ويكونون هم بين يديه قال رحمه الله واما مشيه مع اصحابه فكانوا يمشون بين يديه وهو خلفهم صلى الله عليه وسلم ويقول دعوا ظهري للملائكة

20
00:07:00.100 --> 00:07:24.700
اي ان الملائكة ستحميه. فكان يجعلهم مثل الاب الحاني الرحيم وصدق الله. كان رحيما رؤوفا عطوفا بالمؤمنين يرعاهم ويجعلهم وكأنما يحتضنهم ويكتنفهم بيديه صلى الله عليه وسلم. فهم فهو من حبه لهم وحرصه عليهم يجعلهم امام

21
00:07:24.700 --> 00:07:42.000
صلى الله عليه واله وسلم. ويمشي خلفهم عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي. هذا ما يتعلق بمشيته صلى الله عليه وسلم. كان التقلع فيها نوع من السرعة والاتزان والرزان والهيبة والكمال

22
00:07:42.150 --> 00:08:06.200
والسكينة ها وكان يمشي كأنما ينحدر من صبب عليه الصلاة والسلام. ولم يكن في مشيته تماوت ولا اه كسل عليه الصلاة والسلام وهذا مما ينبغي ان يتدرب عليه الانسان. مما ينبغي ان يتدرب عليه الانسان ان تكون مشيته فيها نوع من الحيوية والنشاط فانها مؤشر على

23
00:08:06.200 --> 00:08:24.150
النفس الانسانية والداخلية. الانسان لما يمشي بضعف وكسل وغاية التؤدة ان هذا يعني يعني يعكس شيئا من داخله. يعكس شيئا من داخل الانسان. يتعود الانسان ان تكون مشيته فيها القوة

24
00:08:24.200 --> 00:08:51.400
وفيها السكينة وفيها شيء من السرعة آآ التي يسابق بها الانسان الزمان حتى يصل الى حاجته والى ويبتعد عن المشيات التي فيها آآ تكسر وتأنس وتمايع وتمايل وقد تصلح للنساء اكثر يعني لا تصلح هذه ميليشيات التماوت وميليشيات التمارض

25
00:08:52.150 --> 00:09:12.150
عمر رضي الله عنه رأى بعض الشباب وضربهم لدرته رضي الله تعالى لما رأى فيهم آآ انكسارا للاعناق وتماوتا في المشية فكان يضرب بدرته وكانوا يقولون رحم الله عمر كان اذا مشى اسرع

26
00:09:13.350 --> 00:09:33.350
كان اذا مشى اسرع واذا ضرب اوجع رضي الله تعالى واذا تكلم اسمع اذا تكلم الانسان ما يكون كلامه يعني فيه من التماوت اذا تكلم يسمع غيره من غير ازعاج. وايضا اذا مشى يكون مشيه فيه من السرعة والقوة والحيوية

27
00:09:33.500 --> 00:10:08.050
مع الاتزان والسكينة وايضا اه ما يكون فيه تماوت ويكون فيه دلالة على الصحة والنشاط والحيوية  انيق المنظر طيب المخبر مجالسته انفع مجالسة. ومؤانسته امتع مؤانسة. انه الكتاب. من خلاله نجالس العلماء

28
00:10:08.050 --> 00:10:30.500
ما اوى الصالحين. قيل لابن المبارك الا تجلس معنا؟ قال ما اجلس الا مع الصحابة والتابعين يعني قراءة سيرهم. وقد كان العلماء مشغوفين بالكتب شراء وقراءة. قال ابن الجوزي ما اشبع من مطالعة الكتب

29
00:10:30.700 --> 00:10:51.650
واذا رأيت كتابا لم اره فكأني وقعت على كنز ولو قلت اني طالعت عشرين الف مجلد كان اكثر. وطالب العلم لا تخلو مكتبته من الكتب الاساسية في شتى العلوم ففي التفسير مثلا تفسير السعدي وتفسير ابن كثير

30
00:10:51.750 --> 00:11:17.300
وفي العقيدة كتاب التوحيد والطحاوية والواسطية مع بعض الشروح وفي الحديث الكتب الستة مع اهم شروحها. وهكذا بقية العلوم. وقبل الشراء استشر اهل الخبرة. ليدلوك على اهم الكتب وافضل الطبعات. لا سيما ما حققه العلماء الثقات كالالباني وبكر ابي زيد

31
00:11:17.400 --> 00:11:37.700
احرص على التنويع في شراء الكتب ولا تقتصر على فن واحد او فنين واعتن بكتب النوازل الفقهية والعقدية. ولا تبخل باعارة الكتاب وحافظ عليه ان استعرته. ولا تستكثر ما تنفقه في شراء الكتب. وصدق من قال

32
00:11:37.850 --> 00:12:15.350
تلك النفائس لو تباع بوزنها ذهبا لكان البائع المغبونا   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه اما بعد قبل الفاصل تحدثنا عن مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يمشي؟ كيف كان هيئته في مشيه؟ كيف كان سرعته صلى الله عليه واله وسلم

33
00:12:15.350 --> 00:12:36.350
وانعكاس ذلك لحيويته ونشاطه وقوة بدنه عليه الصلاة والسلام والان نتحدث عن جلسة رسول الله صلى الله عليه وسلم. جلسة اسم هيئة بمعنى بيان لهيئة جلوسه صلى الله عليه وسلم كيف كان يجلس عليه الصلاة والسلام

34
00:12:38.100 --> 00:13:03.000
فعن قيلة بنت محرمة رضي الله عنها انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء. اخرجه ابو داوود وحسنه الالباني تكملة لهذه الرواية قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في جلسة المتخشع

35
00:13:03.100 --> 00:13:24.900
ارعدت من الفرق انا هيبة صلى الله عليه وسلم جلسة الانسان الخاشع جلسة فيها سكينة فيها وقار جلسة فيها احترام قالت رأيته في المسجد وهو جالس القرفصة. ايش القرفصة هي الاحتباء

36
00:13:25.000 --> 00:13:50.950
ان يجلس الانسان على مقعدته على اليتيه ثم ينصب ساقيه يرفعهما ويلف عليهما يديه هذه  وكما يقولون الاحتباء حيطان العرب. حيطان يعني جدران فكانت هذه آآ هذا الاحتباء وهذه الجلسة جلسة القرفصة يعني مما يتروح به الانسان يرتاح به الانسان قد يجلس الانسان متربعا فيشعر

37
00:13:50.950 --> 00:14:08.150
نوع من التعب بعد طول فترة فيحتاج الى ان يضم آآ رجليه يضم ساقيه ويحيطها بي يديه هكذا تكون هذه الجلسة هي جلسة القرفصاء او الاحتباء وفيها يعني نوع من الراحة للانسان

38
00:14:08.200 --> 00:14:26.800
تقول انها لما رأته على هذه الهيئة وهو جالس جلسة المتخشع الخاشع الساكن صلى الله عليه وسلم قالت ارعدت من الفرق اي من الخوف والهيبة التي القاها الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذه من الجلسات

39
00:14:27.450 --> 00:14:44.450
التي كان يجلسها النبي صلى الله عليه وسلم جلسة الاحتباء او جلسة القرفصاء في تسميتها وعن عباد ابن تميم عن عمه عمه عبد الله بن زيد الذي اري في المنام الاذان. عبد الله بن زيد

40
00:14:44.600 --> 00:14:58.050
رأى الاذان في المنام هذا الرجل اللي هو عباد ابن تميم يحدث عن عمه عن عمه عبد الله بن زيد رضي الله عنهم اجمعين انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:14:58.050 --> 00:15:16.550
مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى متفق عليه على ذلك البخاري ومسلم يعني رآه في المسجد جواز الاستلقاء في المسجد يجوز للانسان ان يستلقي في المسجد ان ينام في المسجد يجوز

42
00:15:16.600 --> 00:15:32.650
فرأوا النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا اي ممدا عليه الصلاة والسلام على ظهره واضعا احدى رجليه على الاخرى. بمعنى انها هكذا كانت الرجلين مستقيمتين فوضع احدى الرجلين على الاخرى

43
00:15:33.200 --> 00:15:58.650
الساق على الساق وكذلك القدم باتجاه واحد ممدودة كلها فرأوا النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا على ظهره وواضعا احدى رجليه على الاخرى طبعا وضع الارجل على اه يعني في حال الاستلقاء لها صورتين. لا صورتين. الصورة الاولى هي التي ذكرت لكم قبل قليل ان

44
00:15:58.650 --> 00:16:22.000
يكون مستلقيا على ظهره ويمد رجليه متوازيتين ثم يضع احدى الرجلين على الاخرى. الساق على الساق هكذا في صورة التقاطع هذه صورة وكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وفي سورة اخرى وهي ان ينصب يكون مستلقيا على ظهره. ثم ينصب احدى الرجلين ثم يضع الاخرى عليها هكذا

45
00:16:22.000 --> 00:16:46.400
فيها نوع من الاسترواح والراحة وتفعلها الناس. لكن يتنبه لذلك من جهة عدم انكشاف العورة قد يكون الانسان يلبس آآ ثيابا او ازارا فيحرص على الا يتكشف فهذا يعني النهي الذي جاء عن ذلك خشية التكشف. اما اذا امن تكشف العورات

46
00:16:47.100 --> 00:17:02.500
الانسان ان يستلقي على ذلك. الامام النووي علق على الحديث الذي رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستلقين احدكم احدكم

47
00:17:02.500 --> 00:17:18.450
ثم يضع احدى رجليه على الاخرى يستلقي ثم يضع احدى رجليه على الاخرى طيب في حديث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد مادة رجليه واضعا احداهما على الاخرى

48
00:17:20.250 --> 00:17:44.800
وكلاهما صحيح. كلا الحديثين صحيح وليس ثم نسخ لاحد يعني منهج اهل السنة والجماعة في التعامل مع نصوص الشريعة انهم يجمعون كل النصوص ولا يعني يهملون نصا من النصوص. يجمعون كل النصوص ويتأكدون من صحة هذه النصوص

49
00:17:44.850 --> 00:18:08.300
وعدم وجود نسخ بتقدم او تأخر او خاص او عام ثم يقولون الاولى الاعمال من الاهمال. نعمل كل الادلة ولا نهملها وهذا من منهج اهل السنة والجماعة منهج الوسط ومنهج الاعتدال ومنهج الخيرية ومنهج الكمال ومنهج العلم ومنهج السلامة ومنهج الخيرية

50
00:18:08.300 --> 00:18:31.400
فهو اسلم واحكم واعلم هذا المنهج فجمع بينها ان طريقة الجمع ان النهي ورد في حال ما يتعلق خشية انكشاف العورات. لانه يجي يحصل ذا وخاصة للذين يلبسون الازر لابس ازار وربما لا يكون تحته شيء وربما

51
00:18:31.400 --> 00:18:51.400
ربما يكون تحته شيء لكنه لا يغطي العورة كاملة من سرته الى ركبته. فيكون الانسان اذا وضع احدى رجليه قائمة ثم اعترض بالاخرى عليها انه ينكشف شيئا من عورته. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فكان النهي عن ذلك. اما الصورة التي يؤمن فيها انكشاف

52
00:18:51.400 --> 00:19:12.750
هل للانسان ان يستلقي في المسجد ويضع احدى رجليه على الاخرى كما اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم وكما كان حال ذلك ولا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. انظروا الى حرص الشريعة الغراء السمحاء على حفظ العورات وعدم انكشاف العورات وان الانسان يحرص في ذلك

53
00:19:12.750 --> 00:19:35.600
اشد الحرص فاين هذا من اولئك الذين يتساهلون في كشف عوراتهم والله تعالى امرنا بستر هذه العورات وعدم كشفها. اذا صور من صور الجلوس اخذنا القرفساء وهي الاحتباء  الاستلقاء على الظهر ووضع احدى الرجلين على الاخرى ولها صورتين

54
00:19:35.800 --> 00:20:06.550
اه الثالثة التربع جلسة او جلسة التربع وين يجلس الانسان متمكنا  هكذا يدخل رجليه في بعضها نجلس على اليتيه ويقدم الرجلين هكذا ويعرضهما بهذه الطريقة هذه جلسة التربع في سنن ابي داوود من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر تربع فيه

55
00:20:06.550 --> 00:20:28.150
في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء صلى بالناس الفجر صلى الله عليه وسلم يجلس في مكانه الذي صلى بالناس فيه ثم يجلسون متربعا يذكر الله سبحانه وتعالى حتى تطلع الشمس حسناء اي حتى تطلع ظاهرة كاملة واضحة بينة

56
00:20:28.600 --> 00:20:55.850
وربما كما يعبر عنها الفقهاء قيد رمح او قيد رمحين حتى يصلي الانسان صلاة الاشراق او صلاة الضحى اذا القرفصاء وهي الاحتباء الاستلقاء ووضع احدى القبائل الساقين على الاخرى كذلك آآ التربع وقد جلسه صلى الله عليه وسلم في مجلسه بعد صلاته وخصوصا بعد صلاة

57
00:20:55.850 --> 00:21:15.550
الفجر اما جلسته صلى الله عليه وسلم في الاكل فكان يجلس جلسة آآ لا تسمح له بالاكثار من الاكل. يعني مثل جلسة المستوفز الذي يعني لا يريد ان يطيل المكث على الطعام

58
00:21:15.850 --> 00:21:30.300
وكما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه فان كان ولا بد فاعلا وثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:21:30.400 --> 00:21:54.450
وهناك جلسات تساعد على عدم الامتلاء الذي ربما يضر الانسان في بدنه ما هي هذه الصورة بعد الفاصل نتحدث عن هذه الصورة في جلسة الاكل بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان

60
00:21:57.250 --> 00:22:18.150
اين انت من العلم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم فهناك مقدار من العلم يجب ان يتعلمه المتخصص وغير المتخصص فعلى كل مسلم ان يتعلم ما تصح به عقيدته وعبادته

61
00:22:18.200 --> 00:22:48.500
وعلى غير المتخصص ان يبدأ بالكتب الميسرة ثم يتدرج ففي التوحيد مثلا يبدأ بالاصول الثلاثة والواسطية ثم كتاب التوحيد ثم الطحاوية. وهكذا سائر العلوم. وليسأل العلماء عما يشكل عليه ويقلدهم في الفتوى. لقوله تعالى

62
00:22:48.500 --> 00:23:14.850
وليتواصل مع طالب علم متخصص ليشرح له ما صعب عليه فهمه. اذ لا يتيسر له التواصل مع العلماء في كل حين وليهتم بوسائل التقنية الحديثة لتعوض انشغاله عن حضور مجالس العلم. او الالتحاق بالكليات الشرعية. ويحتاج غير المتخصص الى علو الهمة

63
00:23:14.850 --> 00:23:40.050
وقوة العزيمة. فمع ضيق الوقت لن يحصل العلم الا بالمواصلة والاستمرار. وليستفد من تخصصه في اتقان العلم الشرعي  والطبيب مثلا تسهل عليه مسائل الحمل والجراحات والمهندس تسهل عليه الفرائض لاتقانه الرياضيات. وليسخر ذكاءه في فهم دينه وخدمته. قال تعالى

64
00:23:40.050 --> 00:24:22.850
تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قبل الفاصل كنا نتكلم عن الصور التي آآ جلسها رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف جلس

65
00:24:23.050 --> 00:24:39.250
ما هي الصورة التي قد جلسها صلى الله عليه واله وسلم كان من جلسته صلى الله عليه وسلم جلسة القرفصاء وهي الاحتباء وهو ان يجلس الانسان على اليتيه على مقعدته وينصب ساقيه ثم يدير ويحيط يديه بهما ويمسك

66
00:24:39.250 --> 00:24:59.350
فيهما ساقيه. وهذا فيه نوع من الراحة للانسان. وكما آآ قيل الاحتباء حيطان العرب يعني تكأة للانسان العرب التي كانوا عليها الجلسة الثانية انه كان يستلقي احيانا صلى الله عليه وسلم على ظهره ويجعل احدى قدميه او ساقيه على الاخرى

67
00:24:59.450 --> 00:25:25.000
وربما يجلس الانسان مستلقيا وينصب آآ رجله ثم يضع الاخرى عليها معترظة بشرط ان يأمن من انكشاف عورته والثالثة هي جلسة التربع. جلسة التربع وهي التمكن وان يجلس الانسان على مقعدته ثم يدخل آآ ساقه اليمنى في اليسرى هكذا يعرضهما سويا مع بعض معترظة فهذه جلسة

68
00:25:25.000 --> 00:25:40.500
وكان كثيرا ما يجلسه النبي صلى الله عليه وسلم آآ بعد صلاة الفجر بعد ان يصلي بالناس يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس حسناء كيف كان يجلس اه على الاكل صلى الله عليه وسلم؟ اذا اراد ان يأكل

69
00:25:40.550 --> 00:25:59.200
اذا اراد ان يأكل كانت جلسته صلى الله عليه وسلم جلسة الانسان غير المطمئن بل المستفز بمعنى انه الانسان اذا اطمئن في جلسته على الطعام فانه يملأ بطنه. وربما يمكث طويلا لكن الانسان اذا جلس مستوفزا

70
00:25:59.300 --> 00:26:21.900
فان الوقت الذي يقضي على الطعام يكون وقتا قليلا ويأكل ما يمكن ان نقول آآ حتى لا يصل الى درجة الشبع بمعنى ان يصل الى آآ ثلث ما يأكل الانسان في هذا الجانب الصحي ونافع مفيد للانسان. وحتى وصل انه بحسب امرئ لقيمات يقمن صلبه. يقمن صلبه

71
00:26:21.900 --> 00:26:46.350
والاعتدال في الطعام وفي الشراب وفي النوم وفي الجماع. كل ذلك مفيد لصحة الانسان ويحفظ عليه صحته ويحفظ عليه قوته. لان تجاوز الحد مفض الى آآ التلف. وكذلك ايضا آآ عدم الوصول الى ما يقيم به الانسان حاجته يقضي به حاجته ويدفع به جوعه

72
00:26:46.350 --> 00:27:07.350
وظمأه وحاجته للنوم وحاجته للنكاح. كل هذا يعني كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم افضل الهدي. افضل الهدي. فكن كما يقول انس رضي الله عنه ولعلكم تلاحظون اخواني واخواتي من الدارسين والدارسات انه منذ ان بدأنا في شرح الشمائل المحمدية

73
00:27:07.350 --> 00:27:20.150
على صاحبه افضل الصلاة واتم التسليم. دائما ما يتكرر معنا حديث انس. انس قال انس رأيت فعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم شاهدت انس في كثير من حديد في الشمائل المحمدية. ذلك ان انس

74
00:27:20.250 --> 00:27:34.950
كان خادما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقريبا من احواله كثيرا فيراه وهو يأكل ويراه وهو يشرب ويراه وهو يلبس ويراه وهو يصلي ويراه في غالب شأنه كله صلى الله عليه واله وسلم

75
00:27:35.050 --> 00:27:54.200
قال انس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مقعيا يأكل تمرا. مقعيا يأكل تمرا يعني كأنما قدم بين يديه تمر يأكله فجلس مقعيا. كيف طريقة الاقعاء الاقعاء ان ينصب قدميه ويجلس على عقبيه

76
00:27:54.250 --> 00:28:18.200
لو نظرنا في جلسة مثلا التشهد التشهد الاول او التشهد الثاني انست التشهد. هذه الجلسة اذا نصب الانسان قدميه هكذا وجلس على عقبيه يعني ما فرد ما نصب واحدة ووضع الاخرى هكذا مسطحة فرش يعني ما افترش اليسرى ونصب اليمنى لا وانما الانسان في التشهد

77
00:28:18.300 --> 00:28:46.650
الاول يفرش اليسرى وينصب اليمنى ويجلس على اليسرى لكن المقصود بالايقاع ان ينصبهما ينصب الثنتين هكذا ويجلس عليهما ويجلس على عقبيه هكذا فهذه جلسة الايقاع. الانسان اذا جلس بهذه الطريقة لن يكون مطمئنا ولن يطيل الجلوس في المكث على الطعام. ولن يكون هناك جانب في

78
00:28:46.650 --> 00:29:10.550
امتلاء البطن في الطعام فهنا يحفظ الانسان كثيرا من الوقت وايضا يحفظ صحته من جهة ان يتناول آآ الشيء المعتدل الذي يكفي لصحته وبدنه وهذا الهدي النبوي هو خير وبركة للناس. اليوم الناس يعني مع فضل الله وتوسيع الله عز وجل على الناس في ارزاقهم. يجلسون

79
00:29:10.550 --> 00:29:37.300
الطويلة على الطعام ويجعلون له كما يقولون برستيج خاصة. ويأخذون الاوقات الطويلة في جلساتهم اما على الطاولة المنضدة. اه على الخوان السفرة التي على الارض يجلسون الوقت الطويل فيمضون اوقاتا طويلة في تناول هذا الطعام ويملأون هذه البطون حد التخمة ثم بعد ذلك نسمع عن آآ عمليات

80
00:29:37.300 --> 00:29:56.300
قص المعدة وتحويل مدري ايش طيب كف يدك امسك فمك كل باعتدال كما امر النبي صلى الله عليه واله وسلم اجلس الجلسة التي تساعدك على ان تأكل اكلا معتدلا متوازنا تحفظ به قوتك وتحفظ به صحتك

81
00:29:56.350 --> 00:30:15.850
نسمع اليوم عن الرجيم وان الناس تتجه الامراض. امراض العصر التي تنشأ عن الافراط في الطعام ولو ان الناس اعتدلوا في طعامهم وشرابهم ولباسهم لا تنعموا بحياتهم وتنعموا بصحتهم وعاشوا

82
00:30:15.850 --> 00:30:30.700
في آآ اكتمال في صحتهم وموافقة لهدي نبيهم صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك اختيار الجلسة التي تساعد على آآ الاكل بما لا يطيل في الوقت ولا يعني يتجاوز به الانسان

83
00:30:31.100 --> 00:30:50.950
قد الانسان يجلس على آآ قدمه اليسرى وينصب رجله اليمنى فهذه مما يساعد على فهي فيها نوع من يعني حبس للبطن وفيها نوع من ان الانسان لن يطيل في طعامه بمثل هذه

84
00:30:50.950 --> 00:31:04.900
الجلسة والمستحب كما يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في صفة الجلوس للاكل ان يكون جافيا على ركبتيه. جافيا على ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى

85
00:31:05.650 --> 00:31:23.750
وهكذا كجلسة التشهد وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا لا اكل متكئا الاتكاء له صورتين اتكاء له صورتين الصورة الاولى هي

86
00:31:24.350 --> 00:31:50.200
الاستواء والتمكن من القعود اشبه بالتربع هذا سمي ابتكاء. وكما قال الله عز وجل وسررا عليها يتكئون واعد وكان اتكلم عن آآ زوجة في في قصة يوسف زوجة عزيز مصر واعتدت لهن متكأ. يعني مجلسا يجلسن عليه

87
00:31:50.700 --> 00:32:14.850
وسرورا عليها يتكون. سرر الاتكاء الجلوس متمكنا ومرتاحا فهذه صورة منصور الاتكاء. الصورة الثانية هي الميل على احدى الجوانب. يقول ابن الاثير قال وهو المشهور والعامة لا تعرف المتكأة الا من مال في قعوده معتمدا على احدى شقيه اما عن اليمين

88
00:32:14.950 --> 00:32:31.150
او على الشمال. هذا الميل الى احد الجوانب يسمى اتكان. فهذه صورة وذكر ابن الاثير ان هذه المشهور المشهورة التي لا يعرفها العامة سواها. اما هناك صورة من صور الاتكاء وهي التمكن من الجلوس والاستقامة

89
00:32:31.150 --> 00:32:46.300
على الوطاء فيسمى هذا اتكاء. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اكل متكئا صلى الله عليه وسلم اه هذا مما يعني اه يشار اليه في موضوع الاتكاء وقد ورد ايضا

90
00:32:46.450 --> 00:32:59.800
ان جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة على يساره. فهذه فيها اثبت جابر بن سمراء رضي الله تعالى انه صلى الله عليه وسلم اتكأ

91
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
على يساري وقد يتكئ صلى الله عليه وسلم على يمينه. فاتكأ على يساره على وسادة. اذا كان هذا الاتكاء على وسادة. والانسان قد يلجأ الى هذا اتكاء ليكون فيه نوع من الترويح عن الجسد فهو مريح للجسد خصوصا بعد استمرار الانسان على جلسة معتدلة فيحتاج ان

92
00:33:20.050 --> 00:33:37.300
قد يميل الى اليمين او يميل الى اليسار ليرتاح اه روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع اصحابه رضي الله تعالى عنهم كما يقول عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر

93
00:33:37.300 --> 00:33:49.750
الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا. هنا الشاهد انه كان متكئا جلس لمزيد اهتمام فقال

94
00:33:49.850 --> 00:34:10.300
انا وشهادة الزور وقول الزور. الا وشهادة الزور وقول الزور. الا وشهادة الزور قالوا فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت ان الزور قلب للحقائق وحرف للامور عن مسارها. وتدليس والعياذ بالله وهذا مما يدمر المجتمعات. فالشاهد

95
00:34:10.300 --> 00:34:31.100
انه كان صلى الله عليه وسلم يحدث احيانا متكئا فاذا كان الامر يحتاج الى مزيد اهتمام آآ قام صلى الله عليه واله وسلم هذا ما تيسر حول الحديث عن جلسته صلى الله عليه وسلم واتكائه. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اكثر الناس اقتداء واهتداء واستنانا برسول الله

96
00:34:31.100 --> 00:34:57.250
صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين تلك العنود دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان