1
00:00:01.150 --> 00:00:15.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب مين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ملك الحق مبين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله

2
00:00:15.800 --> 00:00:49.500
صحبة سلم تسليما كثيرا المعالي والفضيلة ايها الاخوة العلماء والباحثون مشاركون في مهرجان نادرية الثاني والثلاثين ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اني بادئ ذي بدء احمد الله تعالى على جليل نعمه وتواتر الائه وحسن عطائه وكثرة مغفرته

3
00:00:49.500 --> 00:01:17.000
ومنه وعفوه لعباده المؤمنين. كما اني بهذه المناسبة اشكر لوزارة الحرس الوطني ممثلة في سمو الوزير ومعالي النائب وجميع اخوة الذين اعدوا لهذه الفعاليات الثقافية والفكرية في مهرجان الجنادرية الوطني للتراث والفرق

4
00:01:17.000 --> 00:01:46.600
ثقافة في دورته الثانية والثلاثين كما اني اشكر لاخي وزميلي وصديقي فضيلة الاستاذ الدكتور توفيق بن عبد العزيز السديري كرمه بهذه الكلمات التي لو وصلنا منها الى ان نكون جميعا طلاب علم وبحث ونبحث عن الحقيقة ونرغب في نهضة الامة لكنا على خير فنرجو

5
00:01:46.600 --> 00:02:04.500
الله جل وعلا ان يغفر لنا ذنوبنا وان يوفقنا وان يجنبنا العثار في القول والعمل كما اسأله سبحانه ان يجزي خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الامين خير الجزاء على ما بذلوه

6
00:02:04.500 --> 00:02:40.800
في من الخير في عز الاسلام والمسلمين وقوة هذه الامة فائدة عباده ايها الاخوة الكرام هذا هذه المحاضرة عنوانها مصادر التشريع مصادر التشريع واثرها في وحدة الامة والموضوع لم يكن من اختياري انما عرضت عليه ثلاث موضوعات ثلاث عناوين واخترت هذا العنوان وحين

7
00:02:40.800 --> 00:03:09.800
لم يكن في بالي اين سيكون الاتجاه لكن آآ يتضمن مفردتين مهمتين احبهما المفردة الاولى مصادر التشريع والمفردة الثانية وحدة الامة فمصادر التشريع يهتم بها كل طالب علم وكل فقيه

8
00:03:09.850 --> 00:03:32.000
كل باحث في الفقهي وفي اصوله لان مصادر التشريع هي المرجع الذي به يكون الحكم عند الفقهاء وعند اهل الديانة فيما اختلف فيه الناس من امور والمفردة الثانية وحدة الامة

9
00:03:32.050 --> 00:03:58.100
وحدة الامة مطلب عزيز عظيم كل مخلص لله جل وعلا ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين ولعامتهم فانه يطلب هذه الوحدة. لان الخير في الاتحاد والقوة في الوحدة والتفرق فيه الظعف وفيه قوة الاعداء

10
00:03:58.300 --> 00:04:24.500
فالمفردتان مهمتان لكن الى اين سنتجه في عرض هذا الموضوع؟ هل سنأخذه مأخذا وصوليا فندخل في مباحث التشريع ونعددها والادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها والمذاهب في ذلك وما اتفقوا

11
00:04:24.500 --> 00:04:47.850
وعليه منها وما اختلفوا فيه منها. وندخل في دليل القرآن ودليل السنة وكيف يكون الاستدلال الى اخره؟ ام نذهب الى عرظ مصادر التشريع. كليا ونأخذ الحصيلة النتيجة المآل من كونها حجة

12
00:04:48.200 --> 00:05:18.550
نفترض افتراء ان مصادر التشريع الاسلامي مقبولة عند المتلقي الذي يسمع هذا الكلام لا يناقش في ان القرآن حجة والسنة حجة والاجماع حجة والقياس حجة على نحو ما نحو ذلك نفترظ القبول مع ان هناك

13
00:05:18.800 --> 00:05:44.150
اه فكر العلماني المتطرف وهو موجود يقول ليس القرآن بحجة ولا السنة بحجة ولا الاجماع بحجة الى اخره انا افترض افتراض مبدئي اننا سنتناول من يهتم نهض بنهضة الامة وبوحدة الامة من جهة شرعية

14
00:05:44.150 --> 00:06:06.400
هناك من ينظر الى الوحدة من جهة لغوية. من ينظر الى وحدة الامة من جهة قومية الامة العربية او امم اخرى. ومنهم من يفترض ان تكون وحدة الامة على نحو

15
00:06:07.750 --> 00:06:38.850
التفكير العلماني بالعلمانية الشاملة وهناك اراء كثيرة وحدة الامة ومصادر التشريع. نعرضها في البداية بايجاز في ان العلاقة بين مصادر التشريع ووحدة الامة علاقة فقهيا سليما لان وحدة الامة كان من اسباب وجودها وحدة منهج التلقي

16
00:06:38.950 --> 00:07:02.600
ووحدة ادلة التشريع لذلك اذا كان هناك في مقام الاستدلال عند تقرير الحاضر النظرة لما نظرة للكون نظرة لتعامل الانسان مع الانسان. النظرة لتعامل الانسان مع الموافق مع المخالف مع دولته

17
00:07:02.600 --> 00:07:27.300
لتعامله مع الكون مع البيئة ما هي المرجعية في تحديد علاقة الانسان بما حوله من جهة كلية المرجعية في هذا الطرح هي مصادر التشريع يعني القرآن والسنة والاجماع والقياس والقواعد الشرعية

18
00:07:27.300 --> 00:07:56.950
مقاصد الشريعة الكلية لذلك نهضت الامة حين نهضت واتحدت حينما كانت متمسكة بالمرجعية في منهج التلقي وفي مصادر التجريد. التشريع. يعني الحجة في مصادر التشريع التي اقرتها الامة على اختلاف

19
00:07:57.100 --> 00:08:29.100
مناهجها اقرت بالقرآن واقرت بالسنة على نحو ببعض الاختلاف واقرت بالاجماع على نحو من الاختلاف واقرت قياس ايظا بخلاف واقرت يعني باختلاف في بعظ صوره بعظ مسائله بعظ اقرت بالقواعد بكثير من القواعد سواء خاصة القواعد الكلية العامة وترتب هذا الاقرار عن

20
00:08:29.100 --> 00:08:56.800
ان يكون الاختلاف في الامة محدودة حتى انتقض القرن الاول في القرن الثاني زاد النقاش في موضوع الاحتجاج هذه بالمرجعيات كيف يحتج بهذا ثم ظهرت الكثير من التفاصيل الفقهية في نوعية الاحتجاج

21
00:08:57.650 --> 00:09:17.650
زادت الفرق كلما صار هناك بعد عن منهج التلقي الواضح في القرن الاول الهجري زادت الخلافات وصار هناك بحث في الموضوعات حول ذلك. بالتالي زادت الفرق زادت الاطروحات الفلسفية طروحات الكلامية زادت

22
00:09:17.650 --> 00:09:47.600
المذاهب السلطوية الاتجاهات اجتماعات الحكم وتعددت الدول الى اخره حتى ضعفت الامة وبذلك في وقتنا الحاضر لا شك ان الوضع وضع الامة في تفرقها وظع لا تحسد عليه فهي في اشد حالات ظعفها في ممر

23
00:09:47.850 --> 00:10:10.000
ولا نقول انها كانت في فترة سابقة كانت اضعف والان صارت اقوى ليس الامر كذلك. الان هي اضعف ما يكون لماذا؟ لانه الوحدة المطلوبة وحدة الامة المطلوبة الان تظرب في صميمها

24
00:10:10.200 --> 00:10:41.850
بي طرح المفاهيم الكبرى الجديدة التي هي منوطة بالفكر الماسوني العام. وتفريعاته في العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة كذلك الفرق ما بين الدين والثقافة سلطة الدين و ميادين الثقافة والا يكون هناك علاقة

25
00:10:41.900 --> 00:11:01.900
بين الدين والثقافة والا يكون هناك علاقة بين الدين والدولة وان لا يكون هناك علاقة بين الدين والقيم لا يكون هناك علاقة بين الدين وسلوك الناس كذلك البعد الاقتصادي واثر هذا البعد الاقتصادي في تكوين البعد الثقافي و

26
00:11:01.900 --> 00:11:23.800
العولمة مثال اه كبير لذلك حيث ان سيطرة العولمة في فكرة العولمة في اساسها في اساسها فكرة اقتصادية ثقافية بامتياز التالي فاننا حين نتحدث عن وحدة الامة ونتحدث عن امر

27
00:11:23.950 --> 00:11:54.300
صعب جدا على الحقيقة. والتحدي فيه كبير جدا بل ان الامة الان يراد لها ان تكون متفرقة شذر مذر الا ان تجتمع على مصلحتها الدنيوية بالمفهوم مفهوم العلمانية الجزئي العلمانية الجزئية ومفهوم العلمانية الشعبية

28
00:11:54.600 --> 00:12:21.300
العلمانية الجزئية ماذا تعني علمانية على مستويين العلمانية الجزئية تعني فصل الدين عن الدولة بالمفهوم العام لا علاقة للدين بالدولة. الدولة ما هي الدولة هي عبارة عن بحكم وارض ناس تشريع

29
00:12:21.850 --> 00:12:45.050
آآ هذا هذي العلاقة بين هذه الاشياء لا دخل للدين فيها وبالتالي فان لا يمكن ان تتوحد الامة منظور ديني ليش؟ لان الفكرة السائدة الان لابد ان تكون الامة تدخل في العولمة تطرح

30
00:12:45.150 --> 00:13:13.050
وتبعد عن تميزها الثقافي او خصوصياتها وهناك علاقة متينة جدا ما بين موضوع العلمانية وموضوع الخصوصية وموضوع العولمة وموظوع الخصوصية النوع الثاني من العولمة من العلمانية الى العلمانية الشاملة. العلمانية الشاملة يعني انفصال. الانسان عن الدين

31
00:13:13.150 --> 00:13:40.100
بكل الانسان يعني انفصاله في قيمه في ثقافته في فكره في طريقة تعامله مع نفسه تعامله مع مع من حوله فالعلمانية الشاملة   العولمة المطروحة حاليا هي السلب لي سيطرة او لمرجعية

32
00:13:40.200 --> 00:14:01.950
او لمنهج التلقي يعني لا وجود لمرجعية مصادر التشريع مصادر التشريع تبقى في دائرة العلماء في بحوثهم الفقهية فيما يتسامرون به ويؤلفون يناقشون في الجامعات لكن يجب ان لا يكون

33
00:14:01.950 --> 00:14:26.600
دخل وصلة ما بين هذا المنهج منهج التلقي الرباني وما بين حياة الناس. لذلك المعركة ايها الاخوة اليوم معركة كبيرة كاشد تكون في التاريخ اشد ما يكون في التاريخ المعركة ما بين الاسلام وما بين الافكار الاخرى هي في هذا الوقت في العالم

34
00:14:26.850 --> 00:14:49.150
وهذه المعركة الكبيرة هي معركة في الاساس فلسفية ثم نزلت من الفلسفة فلسفة دينية والفلسفة الانسانية نزلت الى دوائر السياسة والفكرة العامة هي الفكرة العامة هي في الاساس ماسونية لان

35
00:14:49.250 --> 00:15:18.850
الماسون من عوائل ما ارادوا تثبيت في الناس ليه يكون هناك منهج له هو آآ العلمانية العامة بفصل الدين عن الدولة الذي صرحوا بها في وصاياهم وفي كتبهم العلمانية العلمانية الجزئية بفصل الدين عن الدولة والعلمانية الشاملة بالابعاد عن القيم. لذلك كل علاقة

36
00:15:19.000 --> 00:15:44.950
تراها ما بين ابعاد الشريعة عن واقع الحياة فهي فكرة ماسونية علمانية تهدف الى عدم وجود الدين في حياة الناس هل هم اعداء للدين لاجل الدين او لانهم يقتنعون انه لا صلاح للناس بالدين

37
00:15:45.300 --> 00:16:08.750
وهناك من العرب من يؤيد ذلك ويقول الانسان يمكن ان يكون مع الانسان وحدة واحدة وامة واحدة يعني احد العرب العلمان احد العرب العلمانيين المفكرين يقول الناس ممكن ان يكونوا امة واحدة

38
00:16:09.650 --> 00:16:25.100
لو لم يكن هناك قرآن وسنة وانبياء ويقول القرآن دلنا على ذلك مع انه ليس هو يقول القرآن ليس دليلا وليس عجزا لكن يقول القرآن دلكم على ذلك في قوله

39
00:16:25.750 --> 00:16:45.250
في قوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين كان الناس شيء واحد ولكن جاءت الانبياء ففرقتهم وهذه الفكرة تكره موجودة الان ان الناس يمكن ان يكونوا امة واحدة

40
00:16:45.600 --> 00:17:16.550
ولكن عدو الوحدة وحدة الانسان هي الديانات ويضربون امثلة ليس بالدين الاسلامي فقط يضربون باليهودية في بعض جمعياتها وتجمعاتها منظماتها وكذلك المسيحية في بعظ تجمعاتها اه وكنائسها وبالاسلام هنا اذا تكلم الغربي

41
00:17:17.450 --> 00:17:45.300
عن الاسلام المظاد للفكرة الغربية او للعلمانية الشاملة فانه يأتي ويقول الاسلام في المدرسة السلفية. والمدرسة السلفية عندهم تشمل كل المدارس التي تقول ان مصدر التشريع هو الكتاب الذي يجب الرجوع اليه

42
00:17:45.350 --> 00:18:16.450
لتحديد علاقة الانسان بنفسه بمن حوله بلده بالانسان الاخر مصدر تشريع القرآن والسنة والاجماع والقواعد والمقاصد من احتج بهذه المصادر يعتبرونه مدرسة سلفية المدرسة غير السلفية التي تقول ان القرآن يناقش بالعقل حجة لكن يناقش بالعقل السنة حجة لكن تناقش بالعقل

43
00:18:16.450 --> 00:18:39.250
نقبل منها ونذر القرآن نقبل منه ونذر لذلك يذكرون كثيرا نقد الموروث نقد الموروث نقد الموروث في منظومات الحداثة. الحداثة جزء او يعني اه هي مفهوم فلسفي كبير اه العلمانية الشاملة

44
00:18:39.750 --> 00:19:01.900
لكنها الحداثة وما بعد الحداثة وتفصيلات وتفصيلات ذلك تؤدي الى ان كل شيء يجب ان يكون تحت تحت النقد في النهاية لا يكون هناك آآ لا يكون هناك احتجاج بمصادر التشريع. فبالمفهوم الغربي

45
00:19:02.250 --> 00:19:27.100
المفهوم الغربي والدراسات الغربية الفلسفية سواء في الجامعات او الفلاسفة السياسيين او الفلاسفة الدينيين اذا قالوا السلفية فانه لا يعنون بها ما نفهمه نحن بالسلفية. يفهمون السلفية يعني الذين يقولون اننا نرجع الى اصول السلف في الاحتجاج. اصول الائمة الاربعة

46
00:19:27.100 --> 00:19:47.650
في الاحتجاج في مصادر التشريع وهي القرآن والسنة والاجماع والقياس اقوال الصحابة القواعد الكلية والمقاصد العامة الى اخر ذلك عدم ادخال العقل في هذه المدرسة هو جعلهم ينظرون الى انها السلفية

47
00:19:47.750 --> 00:20:21.050
فاشد المدارس عداوة  الحداثة عندهم هي السلفية بالمفهوم العام له لكن اذا اردنا ان نأخذ صورة اخرى فان المدارس الاخرى التي تنفصل عن المدرسة تنفصل عن مدرسة تعظيم مصادر التشريع الى نقد مدار مصادر التشريع هذه يحبذونها ويطلق عليها

48
00:20:21.500 --> 00:20:52.450
اه مدارس مختلفة باسماء اه مختلفة يعني اه بحسب اه المصطلحات الموجودة لذلك البحث في وحدة الامة بحث صعب صعب جدا الامم تتحد باللغة بجامع اللغة تتحد بجامع الاقليم تتجه تحد بجامع التاريخ بجامع الدين تتحد بانواع من الجوانب

49
00:20:52.650 --> 00:21:28.000
لكن الامة الاسلامية من المستحيل المعطى الحاضر ان تتحد لماذا؟ اولا لاننا امام سؤال ظخم وصعب وهو كيف تتحد والسؤال الثاني الصعب ما هي عوامل هذا الاتحاد وسائل هذا الاتحاد

50
00:21:28.250 --> 00:21:52.150
السؤال الثالث الصعب ايضا هل الامة في نظرتها لبعضها البعض متفقة ام مختلفة اذا بدأنا بالسؤال الثالث على الامة في نظرتها لبعض متفقة ومختلفة فدائما تنظر الى ان من لا يعي

51
00:21:52.850 --> 00:22:22.800
من لا يعي المعركة فانه يظن ان صدام بعظ طوائف الامة مع بعظ بقوة هذا يؤدي الى تنقية الصف واخراج الحقيقة وهذا ليس كذلك وكذلك لو كان الجو غير هذا الجو

52
00:22:23.350 --> 00:22:45.250
والقوى غير هذه القوى والواقع غير هذا الواقع والمجتمعات والمجتمعات الدولية بغير هذه النظرة. لكن مع سيطرة الحداثة والعولمة والعلمانية والماسونية بشكلها او باهدافها العامة فان من الصعب ان ان نقول ان

53
00:22:45.650 --> 00:23:07.100
تفرق العلماء وظرب بعظهم لبعظ بحثا عن الحقيقة انه يؤدي الى وحده في المستقبل ذلك المستقبل يتجه الى اتجاه واحد فيما ارى والكلمة هذه اقولها صعبة لكن يتجه يعني اقصد في العالم

54
00:23:07.200 --> 00:23:24.250
العالمي ليس في خصوص المملكة العربية السعودية والعالم المملكة العربية السعودية آآ لها خصوصيتها ان شاء الله ولها محافظاتها لكن كالامة احنا نبحث في الامة وليس بحثا داخليا من الصعب جدا

55
00:23:24.600 --> 00:23:49.050
ان تتحدوا الامة لماذا؟ لان النظرة الان اقتصادية النظرة الاقتصادية في الدرجة الاولى والثقافة التبع وبالتالي فانه لا رؤية لتوحيد الثقافة بل يراد ان تحطم الثقافة الخاصة خصوصية الثقافة لابد ان تحقق

56
00:23:49.200 --> 00:24:11.900
لا يوجد خصوصية ولذلك اي علماني يأتي يتحدث او حداثي اكثر كلمة تضايقه هي كلمة الخصوصية خذ كلمة الخصوصية هذه كلمة صعبة جدا جدا جدا خصوصية في الدين الاسلامي خصوصية في الثقافة خصوصية في خصوصية الامة الى اخره

57
00:24:12.600 --> 00:24:35.050
لذلك هم لا يقبلون لا يقبلون ان يكون هناك تلقي لوسائل العيش الكريم الغرب تفوق وقدم للبشرية خدمات جليلة بوسائل العيش الكريم. لكن هو لا يريد ان يصدر وسائل العيش الكريم للانسان الا مع

58
00:24:35.050 --> 00:24:51.700
ثقافة العلمانية الشاملة ثقافة العلمانية الشاملة اللي هي لا دخل للدين في القيم لا دخل للدين في الاخلاق لا دخل للدين في اي سلوك انساني يريد الدين صاحب الدين ان يتعبد؟ نعم

59
00:24:51.800 --> 00:25:17.400
تدرس الدين تدرسه في نفسك ومن معك تعبد بنفسك لكن هذا سلوك شخصي فقط لا دخل له بحياة الاخرين وبالتالي فان العملية صعبة جدا في ان يكون هناك بعد عن السيطرة الكبرى للحداثة

60
00:25:17.750 --> 00:25:51.100
السيطرة الكبرى للعولمة الانسان بطبيعته ضعيف كيف يقوى يقوى بقوة قياداته العلمية يعني في الدين. قياداته العلمية. قياداته العلمية غير متفقة على كثير من التفاصيل حتى انها غير متفقة على بشاعة

61
00:25:51.500 --> 00:26:15.250
بشاعة المعركة هل كل احد يشعر ان ان الاسلام في تحد كبير الان الامور تمشي بسهولة العالم الاسلامي لكن في الحقيقة ان العالم الاسلامي يجرد من هويته يجرد من مرجعيته ومصادر تشريعه

62
00:26:15.600 --> 00:26:38.000
يفصل فيه دينه عن دولته ويفصل في آآ اخلاقه وقيمه عن عن دينه. وبالتالي فاننا امام  الكثير من التحديات اذا كان الامر كذلك لا بد من ان يكون هناك مصارحة مع النفس

63
00:26:38.050 --> 00:27:03.100
حتى نعلم ما هي قوتنا الخطابة القوة في في في المشهد الخطابي لا تفيد العقلانية في معرفة الحال والمآل هي التي تفيد. المريض لابد ان يقول انا مريض حتى يشعر بانه لابد ان يعالج المرض

64
00:27:03.200 --> 00:27:30.050
نعم قد يطول علاج المرض لكن لابد ان يعالج هل نرظى بان وحدة الامة يعفو عليها الزمن ونكون اقاليم دول كل دولة مسؤولة عن نفسها ويمكن بشكل او باخر ان تظعف هذه الدولة باي مقدر من مقدراتها يسيطر عليها

65
00:27:30.050 --> 00:27:57.550
بشكل من الاشكال دون ان تكون ضمن اه دول اخرى. هناك منظومات واه اه اجتماعات كبيرة وجمعيات ومؤسسات اقليمية ودولية عربية اسلامية الى اخره لكن فاعليتها فاعلية تلك المنظمات في الدين في الثقافة في آآ

66
00:27:58.000 --> 00:28:26.950
في وسائل القوة في عوامل الاتحاد كلها وسائل ظعيفة يبذل جهود لكن ليست في مستوى التحدي وهنا لابد من الذهاب دائما الى القوة المتاحة القوة المتاحة  تأصيل مصادر التشريع في الناس

67
00:28:27.600 --> 00:28:48.650
وبقاء هذا الانتماء للدين وللتوحيد وللتبعية للاسلام والايمان بالله لو على آآ الها وربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وان شريعته لازمة وخاتمة وانه يجب على الناس

68
00:28:48.650 --> 00:29:07.150
ان يؤمنوا بالله جل وعلا وبرسوله محمد ابن عبد الله هو الرسول الخاتم هذه الكلية تحتاج الى ان تتعامل معها في خضم هذا التحدي الكبير بالمتاح المتاح هي القوة الفردية

69
00:29:07.950 --> 00:29:30.200
الرأي العام بذل الجهد في ايمان الناس وعدم النظر الى تحدي الزمن الزمن يلقي بضارله تحدي القوة تلقي بظلامها في التحدي على نفس العالم طالب العلم نفس المفكر في نفس المثقف الاسلامي الى اخره. تلقي بظلالها

70
00:29:30.200 --> 00:29:49.300
ويشتد عليه حتى يكاد يرى اللا مخرج. لكن نحن اعطينا عزاء كبير في ان الرسل لم ينتصروا. الرسل قاوموا الرسل بذلوا لكن لم يصلوا الى النتيجة فورا منهم من مركز مئة سنة ومنهم من مركز مئتين سنة ومنهم من مركز

71
00:29:49.350 --> 00:30:05.800
الف سنة لله الحكمة في قواعد المغالبة البشرية قواعد المغالبة البشرية لله حكمة فيها كيف تكون؟ ولماذا يمتحن المؤمنون؟ سنوات طويلة مئة سنة مئتين سنة سنة لله حكمة في ذلك

72
00:30:05.850 --> 00:30:29.300
لكن كيف تتعامل انت ديانة حتى تبرأ الذمة وتكون انت متصل بالله جل وعلا وفي نفسك مظاد للافكار الالحادية والافكار اللا دينية بصورها المختلفة فكرة الليبرالية علمانية عولمة آآ الى اخره

73
00:30:29.350 --> 00:30:48.850
هذي لا بد ان يكون لدينا فيها بصيرة. البصيرة انه لابد من اتجاه للافراد. افراد المسلمين وان تنقذ ما ما اردت مع آآ اراد الله جل وعلا انقاذه ما تيسر لك ان تخاطبه. لذلك التعاون

74
00:30:49.050 --> 00:31:22.900
تعاون في توجيه الرأي العام للرأي العام الاسلامي الرأي العام الاسلامي من الذي كسبه في القرون الاولى كسبه علماء الاسلام لماذا؟ لانهم يرجعونه الى مصدر التلقي فمهما تغيرت السياسات دول قامت الدولة الاموية وذهبت وجاءت الدولة العباسية ثم تفرقت الدولة العباسية لدويلات ثم ذهبت ثم جاء الى اخره

75
00:31:23.700 --> 00:31:46.250
لكن الناس في مرجعيتهم في دينهم المرجعية واحدة لان الارتباط بالعلماء جعل لهم هذا هذا في ذلك مع وجود الاختلافات ووجود الافتراق في اشياء لكن الايمان مصادر التشريع الرجوع اليها

76
00:31:46.650 --> 00:32:06.650
هذا امر ثابت. لا تجد احد يقول الكتاب ليس بحجة ولا السنة ولا لابد ان نعيد قراءة القرآن نعيد تبويبه نعيد قراءته السنة السنة يصح آآ منها ما وافق العقل وما لم يوافق العقل لا يناسب زمنا. هذا النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى قوم في

77
00:32:06.650 --> 00:32:24.450
في زمن مبكر يصلح حال البادية ويصلح حال الاعراب ويصلح حال لا يناسب لزمن ناطحات السحاب ولا لزمن الكمبيوتر ولا لزمن الى اخر مثل هذا الكلام ايها الاخوة الكرام الذي

78
00:32:25.000 --> 00:32:56.900
يتداوله من يريد سيطرة الثقافة ثقافة العولمة او العلمانية ما يتداولونه لو سمعتموه لا علمتم حقا ان المعركة كبيرة العالم الاسلامي معركة الوحدة هذي معركة ظخمة ظخمة جدا لذلك انا من هنا اقول من موقع

79
00:32:57.050 --> 00:33:18.150
من موقع البحث لا من موقع المسؤولية من موقع البحث الباحث المجرد وطالب العلم المتفحص اننا امام تحد كبير جدا جدا جدا وهذا التحدي الكبير لا ينقذنا منه ان نكون

80
00:33:19.150 --> 00:33:36.850
لا ينقذنا منه الا ان نكون على قوة اتصال بالله جل جلاله وان يكون الله جل وعلا هو اغلى عندنا من اي شيء وان يكون هو المقدم جل جلاله على كل شيء

81
00:33:37.300 --> 00:33:58.900
هذا الايمان هو الذي يكسر الاطروحات جميعا لذلك معركة معركة الفكر والثقافة معركة الاخلاق معركة القيم معركة الدين في نفسه هذه معركة لا تظنونها سهلة هي على اشدها في العالم كله

82
00:33:59.400 --> 00:34:26.900
ولذلك الاتجاه ان يكون العالم بالعولمة صاحب ثقافة واحدة يكون هناك خصوصيات خفيفة لكن يجب ان تنتهي خلال الخمسين سنة العالم كله لازم يكون شيء واحد بفكرة واحدة بثقافة واحدة وهي الثقافة العلمانية المفتوحة الدين ليس له علاقة بالانسان

83
00:34:27.150 --> 00:34:49.950
ليس ليس فقط الدولة الدين ليس له علاقة بالانسان وسوف يكون يوم من الايام فيما يأملون  نحن بايماننا بالله جل وعلا نقول لن يكون ذلك بحول الله جل وعلا وقوته فيما يأملون ان يكون هناك

84
00:34:51.400 --> 00:35:19.500
انتزاع ثقافي لكل ما يخص التاريخ الاسلامي لذلك العلاقة ما بين الحضارة الاسلامية واللغة العربية والاعتراف بالدين هذه علاقة جوهرية القومية العربية جاءت قوية كان لها اهداف لكنها خطرة في بعض المفاهيم

85
00:35:19.650 --> 00:35:51.500
وموافقة في المفاهيم العلمانية ولكن خطرة في بعض المفاهيم. لذلك توربت ووئدت القومية الاسلامية قومية الاسلامية يعني الامة الاسلامية وجدت في عدد من الاطروحات ثم خلخلت خلخلت حتى صارت ظعيفة وصارت في مجرى التاريخ

86
00:35:52.250 --> 00:36:19.150
العلماء اليوم ما بين واع للمرحلة وما بين غير وعي ما بين من يظن ان الان يمكن ان يحقق للدين مكسبا بان يكون ضد اخوانه علنا  يجب ان يزيد من من النقد

87
00:36:20.350 --> 00:36:46.050
اخوانه العلماء والرد عليهم واشغال نفسي بذلك حتى يكون هناك انتصار للحقيقة وفي الواقع الواقع ايها الاخوة في الواقع ان الفكرة العلمانية اقوى من الفكرة من فكرة المهتمين  الدعوة الاسلامية

88
00:36:46.550 --> 00:37:07.450
لذلك بعظ المهتمين بالدعوة الاسلامية سواء كان اهتمام سلفي او اهتمام حركي بعظهم يخدعون ويمتطون لتحقيق اهداف اهداف الرؤى الثقافية والعلمانية والحداثة. من حيث لا يشعرون وفي النهاية يظن انه مصلح

89
00:37:07.650 --> 00:37:30.600
وهو ليس كذلك هنا دائما لابد الذي يعاني هذه الامور يسأل نفسه السؤال الكبير حينما يأتي امر من المسائل المشكلة التي قد يدخل فيها مما قد يؤثر في وحدة الامة ينظر من المستفيد

90
00:37:31.700 --> 00:37:53.700
من المستفيد من وجود هذا الشيء فنجد ان جواب هذا السؤال يحدد لنا جهة الاستفادة فاذا كان المستفيد هو الحق المستفيد هو البحث المستفيد هو بيان الطريق المستفيد هو مصادر التشريع

91
00:37:53.800 --> 00:38:16.200
حين ذاك يكون نقاش علمي في داخل الامة الصحيح لكن اذا كان المستفيد هي العلمانية هي المستفيد هي الحداثة الحداثة التي الحداثة الغربية يعني الحداثة العولمة او والثقافة ثقافة العولمة اذا كان هو المستفيد فكيف يدخل فيها

92
00:38:16.750 --> 00:38:39.150
اصحاب فكر كيف يدخل فيها احرار لثقافة الامة؟ كيف يدخل فيها من ينتمي بحقيقته الى الى دين الاسلام  عدم الوعي ليس عذرا لان اليوم كل شيء موجود تدخل في في اي مكتبة تجد كتب الالحاد

93
00:38:39.150 --> 00:39:02.700
والعلمانية والحداثة وكل الافكار بتفاصيلها مدارس والليبرالية والليبرتارية وكل ما يتعلق بذلك الليبرالية الحكومية والليبرالية العامة الحرية وانواعها وانواع الحب الحرية في مفهومها العام يتخلص الدولة وانظمة الدولة من سلطان الدين

94
00:39:02.800 --> 00:39:29.550
فهي تلتقي بشكل او باخر مع العلمانية فاذا تخلصت الدولة من سلطان الدين في انظمتها وفي تشريعاتها دخلنا في الفكرة الكلية لمضادة وجود هذه الامة الامة الاسلامية لا يمكن ان تنهض الا بعلمائها

95
00:39:30.600 --> 00:40:05.900
لان العلماء هم القادرون على ان يقول بما جاء في مصادر التشريع والعلماء هم المؤتمنون في هذه المرحلة ولذلك لابد للعلماء ان ينهضوا بواجبهم تجاه وحدة الامة باجتماعهم بازالة خلافاتهم بتناسيها لخدمة الهدف الاكبر وهو ان لا يجتث الدين

96
00:40:06.900 --> 00:40:26.900
لا يجتث الاسلام وان يبقى فقط يقال فلان يصلي فلان طيب ولكن لا دخل له بالسلوك لا دخل له بالقيم لا دخل له بانظمة الدولة لا دخل له بالتشريع. الله جل وعلا يعزل عن

97
00:40:27.900 --> 00:40:49.100
الحكم في ارضه. الله هو الخالق هو الذي خلق ومن خلق فله الامر هذه عقيدة المسلم وبالتالي مصادر التشريع الكتاب والسنة والاجماع الى اخرها مصادر التشريع يجب ان تحكم كيف يجب ان تحكم لتتحد الامة عن طريق العلماء

98
00:40:49.200 --> 00:41:10.400
اما عن غير طريق العلماء فلا تثق لا تثق لذلك العلماء يجب ان يرتبوا وظعهم وان يعيدوا حساباتهم. وان ينظروا الى المستقبل وانهم مؤتمنون عليه وانهم اذا خدعوا فانهم هم الملومون

99
00:41:10.550 --> 00:41:30.150
تدخل اليوم في النت وترى جميع المواقع بجميع الافكار يمكن ان تفرغها او تنطق رأى مباشرة او تفرغها على ورق وتحلل وتنظر. فيجد ان المسألة اكبر مما تتصور وبالتالي فانه يأتي

100
00:41:30.450 --> 00:41:59.650
من يريد التوفيق وهؤلاء ناس يريدون عندهم اخلاص يريدون التوفيق ما بين الاسلام  العلمانية الشاملة توفيق يخرج لنا مدارس تنويرية مختلفة لكن في الحقيقة ليس لا نهاية انت تنويري طيب

101
00:41:59.850 --> 00:42:23.650
تريد ان تتوسط طيب ما هي الحدود الى اين فسيتجه في النهاية بشعور او بلا شعور تسليم او لا تسليم الى العلمانية الشاملة او يقول لا هذا حدي. طيب لماذا وقفت عند هذا ولم تقف عند ما قبله؟ يقول له هذا حاجة. طيب الحاجة بكرة حتزيد حاجة المجتمع تزيد. اتهام

102
00:42:23.650 --> 00:42:51.700
الاسلام اتهام الاسلام والدفاع عن الاسلام لا يعني ان تتخلى عن عن مصادر التشريع لا يعني ان نقول اننا نستغني عن الايمان بالله كوجهة للمجتمع وجهة للدول نستغني عن التشريع في الحكم والقضاء وفي الدساتير وفي

103
00:42:51.700 --> 00:43:16.750
تفكير بحل المشكلات يجب ان يكون تفكير واقعي ان نكون في منتصف الطريق المستفيد هو القوي. دائما اذا جاء قوي وظعيف الظعيف يقول انا بحل جزء من المشكلة بلتقي معه في منتصف الطريق

104
00:43:17.750 --> 00:43:46.250
اذا كان الالتقاء في منتصف الطريق ممكنا كحل شامل يمكن ان يكون في القواعد الشرعية والمقاصد ما يؤيده. لكن الحقيقة ان الالتقاء في منتصف الطريق هو خطوة لازالة هذا المعارض ولاقناعه يقول طيب امش نمشي شوية وبعد خمس سنوات اربع سنوات تنتهي الفكرة وينتهي صاحبه ويكون هناك النهاية

105
00:43:46.250 --> 00:44:23.100
التفكير الشامل اللا ديني هنا نقول ان طريق طريق وحدة الامة يكون عن طريق مصادر التشريع مصادر عن طريق اهل العلم وغير ذلك فان العلمانية الشاملة تكتسح والعولمة تكتسح معها قوى مادية قوة تخطيطية معها قوى اعلامية فظيعة معها ظعف الانسان شهوات الانسان رغبة

106
00:44:23.100 --> 00:44:43.200
في الخلاص النموذج الذي يريد نموذج انساني كذا جميل بحت الكل فيه يعيش لوحده يعيش كما يريد الى اخره ما خلق الله جل وعلا الحياة هذا النظرة لو كان الله جل وعلا اذن بذلك

107
00:44:43.550 --> 00:45:07.850
كان شي جميل وارتاحنا انتهت وضعنا النقطة وقفلنا الكتاب لكن الله جل وعلا ما خلق لذلك يقول بعض من يقول انه يجب للامة ان تتفتت وان تنهض من جديد  الفكرة العلمانية الشاملة

108
00:45:07.900 --> 00:45:36.900
يقول بعضهم ان سبب ان سبب الغلو هو سبب التطرف ليست هي افكار الناس هو القرآن القرآن هو السبب ويأتي ويأتيك بالايات وبالاحاديث. يقول احدهم يقول احدهم مفكر مغربي علماني ان يقول احدهم القرآن

109
00:45:36.950 --> 00:46:00.850
بخمس مئة اية بخمس مئة اية في القتل والقتال والمواجهة والاظرار بالاخر وو الى اخره. وفي كم اية في الود والسلام وو الى اخره وبالتالي يقول يعني ما نريد نسيء اسماعكم بمثل هذا

110
00:46:00.950 --> 00:46:16.050
لكن لتفهموا ان هناك من يقول المشكلة في القرآن في بعض البلاد لا يجسرون على ذلك ما وصلوا الى هذه المرحلة لكن اعلم ان من هاجم الاسلام هو يريد القرآن

111
00:46:16.200 --> 00:46:34.500
يريد مصادر التشريع جميعا ان تذهب لا تقول القرآن سبب الكتب السماوية كلها الكتب الدينية السماوية القرآن والانجيل هو التوراة والى اخره قل هي سبب. كل التطرف نتج من هذه الكتب

112
00:46:34.950 --> 00:46:53.050
وبالتالي يجب ازالة الدين من الحياة حتى يكون هناك حياة انسانية آآ راقية وعدم آآ دخول في ذلك. هذه افكار مؤثرة في في المسلمين وبالتالي هي عنصر هدم قوي في بناء وحدة

113
00:46:53.100 --> 00:47:18.850
الامة بل هي معوق كبير جدا جدا في ذلك. هنا نأتي الى ان المرحليات مرحليات العودة لقوة الامة وتوحيد الامة عبر مصادر التشريع لابد يكون هناك فيه اتفاق عليها في اتفاق على مصادر التشريع

114
00:47:18.950 --> 00:47:42.300
ويكون هناك في دعوة للامة الى الاهتمام بمصادر التشريع الذي نسميه نحن هنا بالمملكة العربية السعودية التوحيد توحيد الله جل وعلا في ربوبيته الهيته اسمائه وصفاته توحيد التوحيد توحيد التشريع الايمان بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الشريعة

115
00:47:42.350 --> 00:48:05.650
حاكمة هنا اذا جاء كلمة الشريعة الحاكمة يقولون طيب باي مفهوم؟ الشريعة لا تصلح وفيها وفيها. اذا اقتنعنا بالمبدأ امكن التجديد لذلك عندنا مفهوم التجديد ومفهوم الانسياق مع العلمانية هذان مفهومان

116
00:48:05.950 --> 00:48:26.000
يروجان على كل صاحب غيرة وصاحب حب لله جل وعلا ولرسوله فاحدهم يأتي ويخدع باسم التجديد ولكن هو يجدد لا لصالح الدين هو لصالح العلمانية الشاملة وبالتالي فانه ليس معذورا

117
00:48:26.250 --> 00:48:43.800
ان يقول انا اجدد وهو لا يعرف الى اين يتجه هذا التجديد يقول انا بشترك مع فلان وفلان وفلان في آآ منظومات جديدة للحياة باننا نيسر نبين محاسن الدين الاسلامي طيب

118
00:48:43.950 --> 00:49:03.450
ولكن لابد ان تعرف ان لا يأخذوا هم الثمرة وانت في النهاية تكون انت الذي تخسر الدفاع عن الدين ليس شيئا واحدا نعم الكثير يدافعون سواء في الدوائر الغربية عبر الجامعات عبر المراكز عبر البحوث

119
00:49:03.450 --> 00:49:29.200
بورين ويؤدون جهدا كبيرا جدا في الدفاع عن الاسلام وتوظيح حقائقه لكن الحقيقة ان هناك ان ان البحث ليس حرا البحث بحث استبداد البحث اليوم في العالم حتى لو اتيح للمسلم ان يتكلم ولعالم للعالم الشرعي ان يتكلم هو بمنظور استبداد. نحن الاقوى يجب ان تسمع لك

120
00:49:29.200 --> 00:49:46.000
نتيح لك فرصة تقول ما تريد لكن الاستبداد هو الماشي في العالم استبداد الاستبداد العلمي الاستبداد الفكري الاستبداد السياسي هو الذي يمشي في العالم. لكن الطريق هو ان يكون هناك عند المؤمن

121
00:49:46.000 --> 00:50:05.400
وعند المسلم عند طلاب العلم وعند المفكرين عند المثقفين الذين يحملون هم هذه الامة ان يكون عندهم معرفة بالواقع وان يكونوا اهل حكمة ولين والا يستعجلوا الامور بما بشيء لم يقدره الله جل وعلا وان يعرفوا كيف

122
00:50:05.550 --> 00:50:28.150
تؤخذ القوة وكيف تمسك بزمام القوة؟ وكيف تصنع اجيال؟ النبي صلى الله عليه وسلم اتى لقوم مشركين اسلم معه ابو بكر رضي الله عنه وكانا اثنين فقط. ثم تبعهم ثالث ثم الى اخره عشر سنوات

123
00:50:28.200 --> 00:50:51.650
يعني شيء ومئة يعني عدد قليل بالمئات ثم في المدينة زادوا وصاروا اكثر واكثر ثم بعد عشرين سنة ثراء الامر ان القرآن والسنة هي المسيطرة في اكثر الارظ وهذا كله يعطيك ان

124
00:50:51.700 --> 00:51:12.750
العمل لا بد منه لكن لا بد من صدق  ومعرفة بالعدو لذلك الله جل وعلا في القرآن اكثر من ذكر الاعداء اكثر من ذكرهم طائفة من اليهود طائفة من النصارى

125
00:51:13.100 --> 00:51:30.950
رأى المنافقين الاعداء اللي كذا الشيطان الاعداء اعداء اعداء. وقال الله جل وعلا لنا في سورة النساء بعد ذكر بعض العداوات الموجودة والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا

126
00:51:31.200 --> 00:51:55.150
كفى بالله وليا من لم يكتفي بالله ولي له فليس له كفاية من احد ومن لم يكتفي بالله نصيرا له فلن ينصره احد. الجميع سيخذلك اذا لم تنتصر بالله في نفسك ان الناصر هو الله وان ولي الله وباقي الناس وسائل تستخدمه. تستفيد من كل الوسائل

127
00:51:55.150 --> 00:52:13.500
وسائل بشرية ذاتية او وسائل دول او وسائل صناعات الى اخره لكن لا يكون هناك اننا نغمض الطرف لا نعرف اين موقع القدم هذا لا شك انه ضعف في ضعف في النظرة

128
00:52:13.650 --> 00:52:35.650
وحدة الامة وكيفية  اخذ بزمام القوة لذلك هنا نقول اهل العلم يختلفون عن غيرهم اهل العلم عندهم وعي لكن عندهم حكمة ومعرفة بقدر الله جل وعلا قدر الله جل وعلا

129
00:52:35.850 --> 00:52:55.700
يمضيه في كونه بالظعف والقوة من اسماء الله جل وعلا الحسنى القابض الباسط وهم وهما اسمان مقترنان يطلقان معا على الله جل وعلا القابض الباسط لانه سبحانه كما قال في القرآن والله يقبض ويبسط

130
00:52:55.800 --> 00:53:13.300
قبض الله جل وعلا حتى يقبض الديانة ويبسط غيرها ثم يبسط الديانة ويقبض غيرها لان حكمته سبحانه في خلقه تقتضي ذلك. لكن الابتلاء حاصل لكل واحد منا الابتلاء حاصل اما ان

131
00:53:14.450 --> 00:53:33.150
نعتبر ان  انه لا وجود لمعركة وان هذه في اوهامنا وان الناس لا يخططون لعلمانية الشاملة في الارض وان الناس لا يريدون من الدول الاسلامية الا ان تكون كذا. وان المعركة

132
00:53:33.400 --> 00:53:55.500
تسهيل وتسطيح الافكار هذا لا يمشي ولا يعرفه من يعرف اه كيف يفكر الناس. نعم لا نبالغ في اياك  تفكير السلبي لكن نكون على وعي لابد ان نكون على وعي حتى نتجه الى مرحلة

133
00:53:55.650 --> 00:54:26.250
اه قادمة التأثير على القوة الموجودة كل على حسب قدرته الانسان منا لا يعيش بدوامة لوحدي ويعيش ببيته يعيش في عمله يعيش ضمن مؤسسة يعيش ضمن دولة يعيش ضمن يعيش ضمن لابد ان يكون له اثر في كل مكان هو فيه

134
00:54:26.750 --> 00:54:41.900
لكن لابد ان يكون عنده وعي لانه اذا لم يكن عنده عيب مررت اشياء وقد يستطيع وقد لا يستطيع لكن يكون عنده وعي ليعرف الى اين يتجه العالم وبالتالي لا يخطئ

135
00:54:42.050 --> 00:55:13.800
بانه اليوم المعارك اكبر مما تتصور خذ مثل واحد معركة المصطلح بسيط كلمة بسيطة لا تؤثر المصطلح يرمى اولا منه ناس يفكرون يفكرون في كيفية اثر المصطلحات في الناس الامة الاسلامية امة متأخرة

136
00:55:14.000 --> 00:55:38.000
في صناعة مصطلحاتها مع ان القرآن الكريم مصادر تشريع القرآن والسنة هي التي صنعت المصطلحات الجديدة التي تختلف عن استعمال العرب لنقلها الى المستقبل مما يسميه ابن فارس في في فقه اللغة يسميه الاسباب الاسلامية. الفاظ جديدة جاءت مصطلحات

137
00:55:38.650 --> 00:56:04.200
في كل شيء مصطلحات انتقلت لماذا؟ لكي يكون هناك استعمال لمصطلح جديد بمفهوم الاسلام لا بالمفهوم العربي الاول الان مصطلحات نحن نتلقى اعلامنا يتلقى المشايخ يتلقون لكن لا حيلة لهم ان كل هذه المصطلحات تأتي وتستعمل. من الذي اتى بمصطلح الارهاب

138
00:56:05.600 --> 00:56:29.100
الارهاب بهذا النحو الغرب الارهاب الارهاب بدأ في اوروبا وكانت في ندوة ذاك لا ندخل فيها لكن هو في اوروبا في اخر القرن التاسع عشر وسمي الارهاب وجاؤوا بحثوا في كتب ما طبعت في العشرينات والثلاثينات الميلادي من الف وتسعمية وعشرين وثلاثين الفرق بين الارهابي والفدائي. ثم دخلوا في قضايا كثيرة

139
00:56:29.100 --> 00:56:52.350
الى اخره الارهاب بدأ هناك ثم صيغ هذا العنوان واستخدم الى اخره استخدام خاص. مصطلح الاسلام  مصطلح اسلام سياسي بدأ في اوروبا بدأها اساتذة في في ايطاليا مهتمين بمصطلح الاسلام السياسي ولهم كتب فيه ثم انتقل

140
00:56:52.500 --> 00:57:18.600
من ثلاثين سنة او اربعين سنة اه في تحليل بعض المظاهر الموجودة واستعمل وشاع هذا الاستعمال بشكل او باخر بعظه صحيح وبعظه غير صحيح الاسلام الاسلام ما نزل ليكون تعبدا في الصوامع وتعبدا في في البيوت وتعبد في المساجد فقط عبادة الله جل وعلا وحده لا شريك له بالعبادات

141
00:57:18.600 --> 00:57:35.950
فرظ لازم لكن ايظا الحكم وان احكم بينهم بما انزل الله ايات الحكم في القرآن كثيرة تبين ان الاسلام جاء لا ليكون في معزل عن الحياة. جاء ليكون في الحياة

142
00:57:36.550 --> 00:57:58.850
ليكون مؤثرا لكن اختطاف الاسلام بمفاهيم غير شرعية بغير قيادة العلماء هنا جاء الكثير من اللبس في مثل هذه اه الموضوعات البحث في كثير من الاشياء يتولد عنه لبس اذا انسقنا وراء مصطلحات

143
00:57:59.000 --> 00:58:22.600
غربية. لذلك علينا تحدي كبير واقول الطريق يبدأ من اهل العلم في انه يوحد الامة عبر مصادر التشريع وان يعملوا مع كل  الوسائل المتاحة سواء كانت وسائل حكومية وسائل جمعيات جماعات اه مدارس

144
00:58:22.850 --> 00:58:42.850
هيئات الى اخره يجب ان يعمل الجميع لان المعركة كبيرة وتسطيح المعركة او اخراج الفكر ان يكون هناك معركة هذا تفكير سطحي جديد ولا يمثل حقيقة الغيرة على هذه الامة. الموضوع له شجون آآ ختاما اسأل الله جل وعلا

145
00:58:42.850 --> 00:59:02.850
لي ولكم التوفيق والسداد واشكر لكم حضوركم وحسن انصاتكم وان يجعلنا واياكم من الابرار قولا وعملا وان يوفقهم ولاة امورنا وان يجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى وان يعز هذه الامة وان يرينا في امة محمد

146
00:59:02.850 --> 00:59:24.250
صلى الله عليه وسلم خيرا صلى الله وسلم على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكر الله لكم معالي الشيخ على ما قدمتم الوقت الحقيقة يضيق معنا لذلك لا اود التعليق

147
00:59:24.700 --> 00:59:43.350
كنت قد آآ رغبت في التعليق على محاضرة معالي الشيخ بما تستحقه ولكن الوقت يضيق ولدي كثير من المداخلات والاسئلة من الاخوة والاخوات الحضور ولكن الاخوة القائمين على آآ هذا المهرجان

148
00:59:43.400 --> 01:00:09.050
طلبوا مني ان انوه عن بعض الندوات التي آآ المصاحبة لهذا المهرجان والتي ستقام في عدد من الجامعات آآ السعودية ومنها اه ندوة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية او ندوتان الاولى عن السنة النبوية ومكانتها واثرها في توحيد

149
01:00:09.050 --> 01:00:28.850
امة وقد اه اخذ مشروع خادم الحرمين الشريفين للسنة النبوية نموذجا وستكون غدا ان شاء يوم الاثنين ان شاء الله في جامعة الامام الساعة العاشرة صباحا ثم ندوة اخرى ايضا في جامعة الامام الساعة الثانية عشر والنصف آآ

150
01:00:29.250 --> 01:01:00.800
ايضا اه حول اه نفس الموضوع اه كذلك اه في جامعة الملك سعود هنالك ندوة يوم الثلاثاء الساعة العاشرة صباحا حول دور العلماء في التعايش المجتمعي كذلك هنالك ندوتان بجامعة الاميرة نورة في كلية الاداب بقاعة كلية الاداب حول المرأة وتعزيز دورها في المجتمع والندوة الثانية حول

151
01:01:00.800 --> 01:01:19.700
باركت المرأة في الشأن العام وصناعة القرار في في المجتمعات حقيقة هناك الكثير من المداخلات معالي الشيخ ولكن اسمحوا لي ان ابدأ بالجانب الذي يمكن ان نسميه الجانب المستضعف سابدأ بالقاعة النسائية

152
01:01:19.850 --> 01:01:37.400
آآ عندنا مداخلة من الاخت الفاضلة الاستاذ الدكتورة سهيلة اه حسين حريري من جامعة ام القرى فلتتفضل وارجو ان تكون المداخلات سواء النسائية او رجالية اه في حدود الدقيق لا

153
01:01:37.400 --> 01:02:06.150
تجاوز اه الدقيقتين او الدقيقتان واه تتفظل الدكتورة سهيلة الان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

154
01:02:06.650 --> 01:02:34.550
اشكر الله سبحانه وتعالى ان من علي بهذا اللقاء  اما شكر القائمين لست انا الذي اشكر بعد شكر الشيخ الدكتور توفيق وفضيلة معالي وزير الابقاء الشيخ صالح ال الشيخ مداخلتي نحن لو نظرنا الى هذه الندوة والمحاضرة القيمة

155
01:02:35.050 --> 01:03:00.450
نقدم السؤال بطريقة اخرى فضيلة الشيخ لو قلنا ما هو سبب اختلاف الامة وقلنا ان الامة تتفق على مصادر التشويه وعلى اركان الاسلام هم جميعا الظالمين نحن نتحدث عن مغاربية المسلمة آآ تؤمن بان الله واحد

156
01:03:00.600 --> 01:03:25.900
الصلاة المفترض ان يكونوا متفقون عليها في الزكاة الصوم قد نتفق ونختلف في يوم واحد الحج نتفق عليه لكن هناك الله سبحانه وتعالى يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء تنهى عن الفحشاء والمنكر. هل نهب الامة الاسلامية الصلاة عن الفحشاء والمنكر؟ والطبع. الغالب يقول لا

157
01:03:26.050 --> 01:03:44.450
عندما نقول لماذا فالله سبحانه وتعالى يقول ويرد علينا يقول يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. لما لا يتأتى الذي يقول الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغير ما بقي ما بقوم حتى

158
01:03:44.450 --> 01:04:03.950
امر الله بانفسهم الله سبحانه وتعالى يعطينا يقينا ان افعالنا هذه بخدمة الاسلام لا يعني تقدم شيئا ولا تؤخر لان قال لرسوله صلى الله عليه وسلم وما رأيت اذ رميت ولكن الله رمى

159
01:04:04.100 --> 01:04:25.550
اذا نحن نقول كيف من يدخل الايمان في قلوب الامة  انا لا اقيس حال منك بمناقص تحفيظ القرآن للعالم كله. لكننا نتحدث حقيقة وحقيقة مؤلمة. الامة اذا ارادت ان تصحح

160
01:04:25.550 --> 01:04:51.100
احوالها لابد ان يعني نتصارح هذا اللقاء الثقافي هذا اللقاء هو لعلاج مشكلة الامة الوحدة ومشكلة الامة للاسلام الحقيقي حقيقة كل من ركبه كل من اراد الوقت يا دكتورة كل من اراد النار وركب سلم القرآن لابد هنا ان نقنن في هذه القضية

161
01:04:51.100 --> 01:05:11.800
وتحتاج الى دراسة اما الاتصال فهو يطلب ايضا الاقتصاد العالمي الشهادات الكل يريد شهادات وتخصصات شرعية شرعية لكن مع الاسف لما تقومون ما لا تعلمون هذا هو طيب المؤسسات التعليمية الوقت يا دكتورة سهيلة

162
01:05:12.050 --> 01:05:36.700
شكرا شكرا للدكتورة سهيلة معالي الشيخ اولا اشكر نشكر الدكتورة اشكر الدكتور على ما هو على طرحها وفعلا البداية وباصلاح النفس اولا تصلح النفس من لم يكن قويا في داخله

163
01:05:38.150 --> 01:05:53.100
فانه لن يكون قويا في الخارج قويا في داخله تعامله مع نفسه لن يكون قويا فيما بعده اذا كان منهزم داخليا بل سوف يكون منهزم من باب اولى القوة لا تتجزأ القوة اذا وجدت في القلب

164
01:05:53.650 --> 01:06:15.150
هي توجد في الخارج لكن المنهزم داخليا يكون منهزم في الخارج هو اه لذلك اللي تفضلت به الدكتورة مشكورة انا اؤيده وانا بداية بالذات هذا قوة العبادات شرعها الله جل وعلا لاحداث هذه القوة النفسية قوة بالله جل وعلا. لا حول ولا قوة الا بالله

165
01:06:15.250 --> 01:06:37.000
الله اكبر الله اكبر نعم هذه القوة الله اكبر اكبر مما من كل شيء حولك هذه الحقيقة هذه الكلمة نسمعها الايقاع انها اكبر الله اكبر من كل شيء ومن كل الناس ومن كل هذا هنا يكون الايمان

166
01:06:39.400 --> 01:06:57.000
شكر الله لكم المداخلة التالية الدكتور عبد الحق التركماني رئيس مركز دراسات تفسير الاسلام في بريطانيا ايضا في دقيقتين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين

167
01:06:57.200 --> 01:07:20.450
نشكركم معالي الشيخ  على اتاحة هذه ايها الاخوة في مهرجان الجلاذبية الذين تعطوا لنا فرصة المشاركة في هذه الندوات النافعة وعلى رأسهم صاحب السمو معالي وزير الخارج الوطني  وشكره مرفوع قبل ذلك في مقام علم المجال خادم الحرمين الشريفين

168
01:07:20.750 --> 01:07:46.150
في حفظ الله تعالى ورعاه وادام على هذه البلاد خيرها وانها  اشكر معالي الشيخ العلامة صالح ال شيخ على تناول موضوع مصادر التشييع واثره في توحيد الامة بهذه الرؤية العميقة والتأصيل الكلي والمعالجة الشاملة. وهذا ليس بذوي من عالم وجميل من اه سليم

169
01:07:46.150 --> 01:08:08.050
دعوة التوحيد والتجديد جزاه الله خيرا. سؤالي لمعالي الشيخ كيف نستطيع ان نرقى بطلبة العلم والدعاة والشباب من الانهماء في الرؤية الجزئية والمعالجة الفروعية التي تسبب والتفوق والتنازع والتبديع والهجر والتشاحن بين

170
01:08:08.100 --> 01:08:32.800
المسلم كيف نستطيع ان نرقى الى مثل هذه الرؤية الكردية العميقة النافذة في فهمنا للدين اعتقادا وممارسة ودعوة وجزاكم الله خيرا شكرا لكم على التزامكم بالوقت معالي الشيخ  اولا لابد ان نعلم

171
01:08:32.900 --> 01:08:59.400
اننا لا نفهم كل شيء حكمة الله جل وعلا لا نفهمها نعلم اشياء لا نفهم لماذا تحدث القوم كثير من الاشياء النبي صلى الله عليه وسلم خرج على صحابته صلى الله عليه وسلم

172
01:09:01.000 --> 01:09:36.250
قال سألت الله ثلاثا اعطاني اثنتين منعني واحدة النبي صلى الله عليه وسلم من سألت الله ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته الا يهلك امتي بسنة بعامة يهم ريحته واعطانيها

173
01:09:37.150 --> 01:10:02.850
وسألته الا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضته فاعطانيها لما يأتي عدو وينهي الامة تماما ما عاد يبقى ممنوع  امتك باقية وسألته السؤال الثالث الدعاء الثالث الا يجعل بأسهم بينهم

174
01:10:03.200 --> 01:10:25.950
فمنعنيها هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة والداعي هو النبي صلى الله عليه وسلم والمدعو رب العالمين اعطاه اثنتين ومنعه واحدا ان لا يجعل بأسهم بينهم. لماذا اذن الله جل وعلا ان يجعل بأس هذه الامة بينهم

175
01:10:26.600 --> 01:10:43.550
هذا لا ندخل في حكمة يا ارحم الراحمين ولا في حكمة نقول  لله جل وعلا الحكمة البالغة في كل شيء لكن السؤال هنا ليس كيف حدث الافتراق؟ ولماذا حدث الافتراق

176
01:10:43.800 --> 01:11:06.650
يعني هذا ليس اليك الله جل وعلا جعله هكذا ليبتلي الناس كيف يتعاملون مع هذا الافتراض لذلك الابتلاء فيما يخصك يخص اهل العلم وكيف تتعامل مع الافتراء اما حدوث حدوث الشحناء وحدوث هذا الله جل وعلا اللي اذن بها

177
01:11:06.800 --> 01:11:30.450
اذن بها كونا وصارت من الزمن الاول الصحابة رضي الله عنهم صار بينهم ذلك كيف نتعامل مع افتراض هذا موضوع يحتاج الى اه كلام طويل وبحث كبير الافتراق في الامة هذا حدث مبكرا والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه

178
01:11:30.500 --> 01:11:47.800
وان وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة و اه سئل من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي

179
01:11:48.250 --> 01:12:07.350
وقوله كلها في النار وعيد اي سمعناه انها تكفير انهم كفار لا وعيد لهم بحسب آآ بحسب مخالفات متوعدون عليها. لان الحق واضح. القرآن والسنة واضحة. هم ليجتهد يخطئ. يجتهد يصيب علمه عند الله جل وعلا

180
01:12:07.350 --> 01:12:27.750
لكن بشكل عام الصواب لا موجود كيف تتعامل مع هذا الخلاف والافتراق هذا هو هو صنيع اهل العلم واللي يفتر فيه انسان على الاخر لكن الله جل وعلا حكمته بالغة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك

181
01:12:27.950 --> 01:12:44.900
سبحانه اذن بذلك كونا وحكمته اقتضت ذلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم سأل الا يقع هذا في الامة لخوفه على امته ولعلمه عليه الصلاة والسلام انه حصل ذلك في الامم السابقة قال فمنعني

182
01:12:48.650 --> 01:13:15.300
ولهذا جاء في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم قال اهل العلم عيسى لما رأى عز الاسلام

183
01:13:16.700 --> 01:13:34.600
ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن بقي له التحريش بينهم احسن الله اليكم آآ الدكتور عبد المحسن بن عبد الله الزكري ايظا في دقيقتين السلام عليكم ورحمة الله السلام

184
01:13:36.700 --> 01:14:14.950
المقدم    الشيخ  لكن لي وجهة نظر   التخيرات التي     من حيث قضية توجه شبابها في العالم كله  والى مصادر التشريع ان هذا الشيخ وهذا من اسبابه ايضا كما ذكرت رحمه الله سميت

185
01:14:15.050 --> 01:14:32.200
ان العلم العصري في هذا الزمن عن قبول الحق ان يربي النفس البحث بالتجربة والجودة يعني معنى كلامنا شيخنا رحمه الله اقول بحمد الله في هذا العصر من خلال ولا يخفى على كلمة

186
01:14:32.350 --> 01:14:56.000
جزيرة العدل من الدول ان توجه الناس عموما للدين الحق المبني على الكتاب والسنة وعلى مذاهب الائمة المقتضين الائمة الاربعة واتباعهم   دورو وزارة الإسلامية وامثالها   بتقنية هذه  من جامعات من جامعتنا ومن جامعة

187
01:14:56.350 --> 01:15:24.550
وغيرها من جبهة اسلامية تربية الشباب فعلا الارتباط بهذا المصدر ان  والتمسك بها اكثر   شكرا دكتور عبد المحسن والفعل طيب  اه نعلم من ربنا خيرا في امتنا اسلامية ابنائها نرجو ان الله جل وعلا

188
01:15:24.750 --> 01:15:47.950
يجعلنا اقوى مما يظنون ان يصلح مستقبلنا ان يضعف كيد من يريد بنا سوءا قال طيب  جزاكم الله خير اه المداخلة التالية الدكتور حقار محمد احمد رئيس المركز الثقافي للبحوث والدراسات

189
01:15:48.050 --> 01:17:36.350
الافريقية والعربية بتشاد تفضل دكتور حقار   الذي          والله   مهموم  بتشريعنا  حتى الناحية الجغرافية الجغرافية بتنتهي في كلمة   الذي حدث شنخة بتوحيد التشريع او الزهور  الوطن الاسلامي وزير مدرسة التي جرت

190
01:17:36.750 --> 01:18:16.950
بها بالاستعمار للوطن   هذه المدرسة  جزيرة هي ليست مدرسة الدين العلماني او  وننتبه ننتهج هذه المدرسة او النتائج   التعليمي في الوطن الاسلامي     هؤلاء هم الذين قاموا بتطبيق قانون اليوم القانون المهيمن

191
01:18:17.600 --> 01:18:59.750
موريتانيا التي لجأت الى  بإسراع يفهموها لانه الوطن الاسلامي ما عدا ابونا  وجوب للوصول    تستحق الشكر وهذه المدرسة من عند ولي امر   بعد الرحيل حتى وقت رحيل الاستعمار   كما ان

192
01:19:00.000 --> 01:19:46.200
تعنى بالاسلام والوصول على تأثير هذه الوزارة   الخاص   ليس المسلمين فقط    اللي  هو باستمرار هذه المدرسة في وايجاد  هذه الامة  تشريع هذه الامور بدل التشريع تشريعات   شكرا مع الدكتور شكرا

193
01:19:46.850 --> 01:20:05.900
الفكرة واضحة يا دكتور وانا معك في في اساس تفكيرك في مثل ذلك آآ لكن هذه هي المشكلة. المشكلة من يقبل بزوال العلمانية ان هناك يعني افكار كثيرة تقول ان العلمانية

194
01:20:06.000 --> 01:20:20.900
اه يمكن ان تجتمع مع الدين يمكن ان اكون علمانية اسلامية عارف كيف؟ بس هم يقولون ممكن يكون علمانية اسلامية احيانا يطرح في بعض البلدان للعلمانية ممكن تكون اسلامية مثل ما طرح

195
01:20:21.050 --> 01:20:44.050
زمن الشيوعية الاشتراكية  الاسلام مثل ما طرح يقولون مدري ايش فاصبح كل شيء آآ يناط يعمل له الصورة نسخة الفكرة العلمانية والدين العلماني الدين هو مجموعة من قواعد يلتزم بها

196
01:20:44.400 --> 01:20:59.800
ويديم يخضع الانسان له هذا تعريف الدين في اللغة وفي الشرع ومنه قال الله جل وعلا في سورة يوسف عن بعض الاحكام التشريعية للملك ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك

197
01:21:00.400 --> 01:21:18.500
يعني في تشريع الملك الا ان يشاء  الفكرة العلمانية في الاساس هي فصل الدين عن الدولة او العنوان مثل ما قلت لكم في اصنع يعني القيم والاخلاق والسلوك والتعامل والنظرة

198
01:21:18.600 --> 01:21:38.750
عن الدين الدولة التي تريد ان تكون اسلامية وممكن ان تكون علمانية هذه طرحت ورحت في نماذج بنماذج متعددة تركيا غير علمانية اسلامية. تونس حاولوا في في وقت ما ان يكونوا علمانية اسلامية. مصر حاولت في وقت ما يكون

199
01:21:38.750 --> 01:21:58.800
العلمانية اسلامية لكن لا يمكن ان تكن ان يكون لعلمان الاسلام علماني ولا ان تكون العلمانية اسلامية. لكن هذا خليط خليط منتج يرضى الاقوياء بوجود المسلمين في في الحكم وفي القوة

200
01:21:58.950 --> 01:22:16.150
يرضى الاقوياء ان يكون هناك تنازل نعم طيب نقبل العلمانية بس تكون اسلامية يعني ان لا ننطرح الدين تماما يبقى الاسلام القرآن السنة لكن اه في نحث الناس عليه الحضارة الاسلامية

201
01:22:16.150 --> 01:22:37.650
الثقافة التاريخ الاسلامي الى اخره هذه فكرة آآ يعني طبقت عدد من في عدد من الدول وهي لاجل تحييد الخصوم لكن في الحقيقة لا علاقة بين بين العلمان. مما ان تؤمن بالاسلام

202
01:22:37.750 --> 01:22:51.700
واما ان تؤمن بالعلمانية المانية مضادة للاسلام مئة في المئة. العلمانية هي فصل الدين عن الدولة ابعاد الاسلام عن القيم ابعاد الدين كله كل الاديان عن القيم والاخلاق والسلوك وحياة الانسان

203
01:22:51.750 --> 01:23:15.650
في في في مجتمعه فبالتالي لا علاقة لها اذا ننتج نسخ اسلامية علمانية هذا حملها من من يعمل هذه النسخ شكر الله لكم شكرا دكتور دكتور خالد بن عبد العزيز ابو الخير عميد كلية الشريعة والدراسات الاسلامية بجامعة القصيم

204
01:23:17.300 --> 01:24:03.000
العظيم   قضية انه من ابرز الاسباب التي تؤدي الى اختلاف المصالح ومنهجنا في المدافع ولعلي اوضح هذا المثال في    مثلا بينما حاولوا ان يوفقوا بين الحداثة والتراث في مشاريع التأويل المشاريع

205
01:24:03.400 --> 01:24:18.950
من المفكرين الذين حاولوا التوفيق بين الحداثة والطرائف تقع في ظلال عظيمة ثم جاء طرح اخر يرى انه لا يجوز التوفيق بين الحداثة والطرف بل يجب ان يكون هناك قطيعة كاملة

206
01:24:19.100 --> 01:24:32.000
بين الحلال والطرف لانه لا توفيق بين السر في تقديري الذي يؤدي الى الاختلاف في مصادر التشريع هو منهج المدافعة نحن حينما ندافع عن مصدر التشريع مثلا حينما نقول انه

207
01:24:32.100 --> 01:24:48.350
يقول هؤلاء انه يجب ان كمثال عذاب في السنة النبوية انما يقول هؤلاء انه يجب ان يكون العقل حاضرا في نقد السنة النبوية بها النصوص التشريعية اه لنقل المعلم رحمه الله تعالى لما رد على بعض هؤلاء الذين ينتقدون

208
01:24:48.500 --> 01:25:07.550
هذا المنهج كان منهج المدافع عنده منهجا عظيما الكثير من من رد قبله على هؤلاء الذين يرون انه لا وجود للعقل في السنة النبوية في في منهج المحدثين  بمنهج المحدثين ثم اثبت ذلك بمجموعة من الاثباتات

209
01:25:07.600 --> 01:25:27.700
الم يكن منهج المدافع ضده رحمه الله هو منهج النفي الكلي بل يجب ينظر في المقولة ثم يثبت ما كان منها صوابا شكرنا ارد على هذا والاهتمام اه فعلا المسألة لها شجون لكن اذا قلنا العقل له دخل

210
01:25:28.000 --> 01:25:45.850
عقلك الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله وعقل العلماء حينما يتناولون السنة ومتونها ليس هو عقل فلان وفلان ممن لا يؤمنون اصلا او لا يؤمنون بالسنة او ممن هم اه مطاير الفكر الفرنسي ولا الفكر

211
01:25:46.150 --> 01:26:06.050
فرق بين عقل وعقل حينما نقول العقل لا منح عقل من العقل مختلف عقل من؟ هل هو عقل العالم عقل العالم معتبر عقل من يؤمن بالله ربا وبالاسلام دينا ويؤمن بمصادر التشريع

212
01:26:06.200 --> 01:26:26.400
وامقر لله خاضع لله جل وعلا هذا عقله يقبل انه يناقش يكون المصائب والخطأ. لكن شخص علماني يقول انا بدخل بنقد السنة بالعقل لا قبول لان هو عقله مختلف لان عقله ليس هو العقل

213
01:26:26.500 --> 01:26:46.700
الشرع الذي ينقد النصوص الشرعية هو بينقدها بعقل اخر لذلك نقد المتون نبض المتون متون هي اللي تضمن اني ذكرها الشيخ عبدالرحمن واشرت اليها دكتور خالد جزاك الله خير. نقد المتون هذه القضية موجودة

214
01:26:47.450 --> 01:27:02.600
موجودة عند علماء الحديث نقد المثل كيف يعني ان يكون المتن لا علة فيه من جهة العقل مثلا قل اذا كان الحديث فيه سخافة مثلا تعرف ان الحل ليس حديث

215
01:27:03.350 --> 01:27:26.450
بس بمنظور اهل العلم مثلا حديث لو كان لو كان الارز رجلا لكان حليما هذا ما يقوله النبي يعني لا لا يدخل لا يمكن يقيم بالاسناد من من اساسه ابن القيم رحمه الله في المنار المنير

216
01:27:26.500 --> 01:27:44.250
بان بتمييز عن الحديث الصحيح من الظعيف المنارة اللي ذكر قواعد عدة في رد الحديث من موضوعه قال هذي صنعة اهل العلم نعم يناقشون متن الحديث بالعقل لكن عقل العالم لذلك

217
01:27:44.400 --> 01:28:08.850
اه كقضية كلية العقل متفاوت ما في حق الواحد حينما ينقل الناس عن عقل وكذا العقل متفاوت بالعقل العقل الغربي القديم كان يعتمد الاستقراء العقل الغربي الحديث بعد الثورة الصناعية وبعد الرياظيات صار يكون عقل تجريبي

218
01:28:09.000 --> 01:28:31.650
ترى هذا عقل واحد يعني لكن عقل الاستقراء غير العقل التجريبي في تقييم في تقييم الامور. وبالتالي كلمة العقل كلمة مجملة اي عقل. اذا اردنا يعني اليونان ادركوا هذه المشكلة قالوا طيب المرجعية العقل فوظعوا المنطق

219
01:28:31.800 --> 01:28:51.100
علم المنطق لصيانة العقل من من الانحراف في في الحكم على الاشياء. ان علم المنطق جاء لضبط العقل علشان يكون مو اي عقل نقول لا فيه خطوات معروفة تفكر بها عشان تصل الى الحقيقة

220
01:28:51.400 --> 01:29:11.150
العقل المنطقي ايضا اليوناني وما صار عليه من تطويرات ارسطو ومن معه فصار عليها تطويرات ايضا ناقشوا كثير من من القضايا في كثير من ذلك. لكن لما اتى اتت اوروبا في آآ في الثورة الصناعية

221
01:29:12.800 --> 01:29:32.200
مدرستان كبيرتان مدرسة الاستقراء اللي هي مدرسة مدرسة افلاطون مدرسة كان فيها الكنيسة ومعهم وو الى اخره كانوا عندهم الحقيقة لا تثبت عندهم الا بالاستقراء. العقل ينتج من الاستقراء الى اخره

222
01:29:32.250 --> 01:29:47.000
جاء العلم الحديث قال هذا غلط كلي الاستقراء لا يعطينا حقيقة حقائق الاستقراء يقرب انت شفت الف صورة الف حالة يمكن الموضوع فيه مليون حالة لازم تشوف مليون يمكن فيه عشرة ملايين حالة

223
01:29:47.250 --> 01:30:03.000
فاذا الاستقراء حتى لو كان استقراء كامل ولا وجود له فانه لا يعدو ان يكون استقراء جزئيا فلذلك لا يمكن ان يسر للحقيقة عن طريق الاستقراء اللي كان معتمد في تاريخ العقل البشري يعتبرون

224
01:30:03.000 --> 01:30:24.850
اهو الكمال من ارسطو الى قيام الثورة الصناعية لما بعد ذلك قامت الثورة الصناعية وجاءت المباحثات الكثيرة الكثيرة في الرياضيات ودخل علم الرياضيات وفلسفة الرياضيات دخلنا في شيء مهم جدا جدا للعقل البشري وهو

225
01:30:24.950 --> 01:30:47.250
التجربة تجربة هي خير برهان او صحيح لذلك جرب قناة تطلع لك اذا تجربة اعتمدها العلم الحديث في كونها مقياسا على الحقيقة يفتصل الحقيقة جرب التجربة هي التي توصل الحقائق وليس الاستقراء. ولذلك العقل الاستقرائي

226
01:30:47.850 --> 01:31:10.100
العقل الاستقرائي لا يوصل للحقائق يقرب الشيء قرب الشيء ولكن لا يصل للحقائق ليصل الحقائق التجربة التجربة هي اللي تثبت لك صح وليس او ليس بصحيح لذلك يقول اه يقول اينشتاين في بعظ كلامه يقول لا يمكن ان تعمل تجربة واحدة مرتين

227
01:31:11.100 --> 01:31:30.800
تجربة واحدة بنفس المعطيات مرتين وتصل الى نتايج مختلفة هذا صحيح بعدين دخلوا فكيف نعرف ان التجربة العقل العقل كيف يصل الى ان التجربة هذي نتيجتها سليمة فدخلوا في مفهوم فلسفي جديد اسمه نقظ

228
01:31:31.100 --> 01:31:45.750
نقض التجربة لابد ان يكون المعيار هو النقض. ما هو التسليم للتجربة. لا بد ان تخضع التجربة دائما الى الى عملية النقض النقض حتى نوقن بان التجربة السليمة دخلت الفلسفة

229
01:31:45.850 --> 01:32:09.800
الدينية او الفلسفة الاخلاقية اه دخلت في في الفلسفة المية وقالوا بالتجارب وصلتهم ايضا الى ان العلمانية هي حل والليبرالية هي حل بشري سليم. لذلك نقول مسألة العقل مضطربة كلمة مضطربة لكن عقل اهل التخصص نعم

230
01:32:10.050 --> 01:32:31.300
نقول ناس بيتكلمون في الفيزيا كلامهم في الفيزيا يناقشون اهل الفيزيا والرياضيات بيتكلمون في في الميكانيكا يكلمهم عن الميكانيكا يتكلمون في في مسائل الكون والميتافيزيقيا يتكلم معهم اصحاب ميكانيكا الكم وما اشبه ذلك

231
01:32:32.050 --> 01:32:49.700
هذا عقل خاص عقل علمي خاص ما نقول العقل بشكل عام لكن يأتي عالم كنيسة يقول انا اعقل الناس واذكى الناس ابناقش قواعدكم في في آآ في ميكانيكا الكام ولا فيزياء؟ ما تدخل فيه

232
01:32:49.900 --> 01:33:05.100
العقل هذا لا يدخل هنا ذلك تقسيم العقل الى عقول ومناسبة كل عقل تخصص الذي يدخل فيه هذا هو الصحيح ولابد له من ضابط الضابط ليس هو المنطق القديم المنطق القديم انتهى

233
01:33:05.100 --> 01:33:24.050
ها هذا تاريخ الكلام على التجربة كيف العقل يصل الى صواب هذه التجربة؟ لابد ان يتمرن العقل على نقضه. نقض عقله يعني نقض تفكيره. كل مرة نقظة كل مرة نقضه حتى تصل الى الى صوابية. ولذلك

234
01:33:24.850 --> 01:33:47.600
نحن ونتأمل يعني قصدي اهل العلم او طلبة العلم اللي عندهم ويحهم يتأملون في المدارس البشرية الكلية للحياة يخضعونها للتجارب جات جربوا الشيوعية وانتهت. وجربوا القومية بشكل او باخر انتهت. الان يجربون

235
01:33:47.850 --> 01:34:13.050
البشر يجربون العلمانية العلمانية الكبيرة كمذهب فلسفي اه وبعدين تجربتي العلمانية في في الارض هي ستكون تجربة آآ مريحة للانسان لكن ليست مرضية لله جل وعلا مريحة للانسان؟ نعم لكن ليست مرظية لله جل وعلا لان

236
01:34:13.300 --> 01:34:41.300
عندنا من اليقين عند المؤمن من اليقين ما يقول ان هذه التجربة ستؤدي الى نهاية العالم وكثير من فلاسفة امريكا الحاليين وفلاسفة اوروبا يتكلمون على ان الحداثة الحداثة والعولمة هي التي ستقضي على العالم لكن ليس في

237
01:34:41.400 --> 01:35:08.000
البعد المنظور وانما هو فيه البعد علاقة علاقة الاستبداد بالمفاهيم الجديدة هذا شيء مهم. لابد الاخوة اهل البحث يعتنون به علاقة الاستبداد بالعقل العقل البشري العقل البشري الان يمارس ضد استبداد استبداد قوي يعني فكر كما نفكر

238
01:35:09.050 --> 01:35:34.800
فكر كما نفكر ولا لست بعاقل انت متخلف ليس بصحيح ليس بصحيح الذكاء يشارك في كل شيء لابد ان تحترم مشاركة المتخصص ايا كان ولذلك نعم نحترم العقل والشريعة عظمت العقل والله جل وعلا اثنى على العقل وجعله هو مقياس

239
01:35:34.800 --> 01:35:58.200
لكثير من الامور لكن العقل عقول ليس شيئا واحدا اقدر مداخلتك يا دكتور خالد وهي عميقة في دلالاتها شكرا لك وللاخوة الذين سبقوك شكر الله لكم معالي الشيخ والحقيقة ليس استدراك انما هو بقدر ما هو سؤال لعل قصد معاليكم في انها العلمانية مريحة للانسان

240
01:35:58.400 --> 01:36:19.400
طبعا هي الراحة النسبية لان الله سبحانه وتعالى يقول ومن عرظ عن ذكري فان له معيشة ضنكا هذا ما تقصده معالي الشيخ صحيح نعم احسن الله اليكم المداخلة الان ايضا آآ ابنائنا الطلاب واخواننا الطلاب والطالبات لهم حق آآ طالبة مها العثمان

241
01:36:19.400 --> 01:36:39.650
من كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. ايضا في دقيقتين اذا اذا تكرمتي مها العثمان السلام عليكم  نشكر معالي الشيخ على هذه هذا اللقاء الطيب الذي افتقدناه كثيرا

242
01:36:40.150 --> 01:37:07.450
اه ولكن عبر بعض الملاحظات اه هل افرطنا كثيرا في التخوف والتحذير من العلمانية كعدو وحيد الوحدة  النزر نجد ان العلمانية هي نتيجة وليست العدو الاوحد فاذا نظرنا الى الامم التي سبقت في هذه التجربة نجد ان انه قد سبقت مقدمات قبل آآ الدخول في هذه آآ العلمانية. من تشريف

243
01:37:07.450 --> 01:37:28.150
الدين وتسليط الضوء على سلبيات السلطة الدينية اه لكن هذه الدعوات لم تجد صادق في العالم الاسلامي لذلك كان الاتجاه الى صناعة بعض الجماعات التي آآ تتحدس بالاسلام وتدعي ان مرجعيتها الكتاب والسنة

244
01:37:28.150 --> 01:37:50.800
لكن آآ هذه الجماعات كانت آآ بعثة تشويه الاسلام لتسريع آآ اتجاه الناس الى العلمانية عن طريق وهو الاتجاه الاول اه تشويه الاسلام من خلال بعض الجماعات التي تدعي الاسلام وان السلطة ديناية الدينية في يديها

245
01:37:50.850 --> 01:38:08.150
الامر الثاني اه عن طريق اه اه تحسين صورة العلمانية الاسلامية كما ذكرت فضيلتكم انه لا لا اتصال بين العلمانية لكن تحسين صورة العلمانية الاسلامية على انها بديل للنظام الاسلامي

246
01:38:08.250 --> 01:38:30.150
اه او كما كما نقول بس في العسل اه لبعض الفئات حتى يتقبلوا العملية فاجد ان العدو الحقيقي هو هذه الجماعات الا انها مقدمات النتيجة وهي العلمانية وجاء ذلك في قول الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء على ابواب جهنم جهنم

247
01:38:30.350 --> 01:38:46.450
اه من دعا من اجابهم قذفوه فيها الوقت اه اخت مها؟ نعم. نعم. اه اه نقطة اخيرة اعتقد ان هذه الدعوات تكون تحت آآ مفهوم نجمع ونصحح لابد من تغطية الصف

248
01:38:46.800 --> 01:39:05.950
آآ قبل آآ توحيد آآ الجنة  بارك الله فيك آآ مداخلة طيبة وفعلا يجب اعادة البناء  اعادة التقييم حتى نصل الى وحدة الايمان للامة