1
00:00:00.100 --> 00:00:26.100
مؤسسة ابن جبرين الخيرية مسألة الطريق قد يلتمس فيه الجنة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

2
00:00:26.250 --> 00:00:51.350
قبل ان نبدأ اجيب على بعض الاسئلة حتى ننهيها ثم ننطلق في اه درسنا يتصل الكلام اه احد الاخوة اه اعترض على المثال الذي مثلت به بالامس في قولي لو ان طالبا هنا آآ عاش في الرياض وادرك من حياة الشيخ بن جبرين رحمه الله عشرين عاما الى اخر المثال

3
00:00:51.350 --> 00:01:04.500
يقول ارى ان المثال لا يستقيم ولا يلتقي مع قول مسلم. وانا قلت مع امكان اللقاء. اللقاء متاح لكن لا يعلم هل التقيا او لم يلتقيا؟ والرجل لم يعرف بالتدليس

4
00:01:04.650 --> 00:01:23.600
المثال عندي سليم ومستقيم ولا يعني اثرب على اخي اذا لم يقبل اه بهذا المثال لان المسلم قال تعاصر آآ وامكن لقاؤهما وامن من وصف التدليس فالامر اظنه متحقق في هذه الصورة

5
00:01:23.950 --> 00:01:39.600
يقول يظهر من كلامي ان الحافظ ابن حجر رحمه الله لم يقدم الحد الجامع والمانع لانواع علوم الحديث والواقع انني لا استغربت كيف فهم الاخ هذا الكلام انا لم اقل ان الحافظ لم يقدم الحد الجامع والمانع لا

6
00:01:39.800 --> 00:01:54.500
انا اقول ان الحافظ رحمه الله وهذا ترى ليس عند الحافظ فقط بل عند الحافظ وغيره من العلماء المتأخرين اه يحرص كثير منهم في سبيل تقريب العلم يحرص كثير منهم في سبيل تقريب العلم

7
00:01:54.700 --> 00:02:23.850
على محاولة الحصر الدقيق والحد وهذا مقبول بشرط بشرط واحد وهو الا يعود هذا التعريف او الحد على اخراج جزء من افراده من الفاظ الائمة المتقدمين واصطلاحاتهم يعني مثلا لو ان انسانا اقتصر في تعريف المنكر على ما قرره الحافظ ابن حجر رحمه الله في اول النخبة فقط

8
00:02:24.200 --> 00:02:41.250
مع انه قرر في اخر النخبة ان للمنكر اطلاقات اخرى غير الذي قاله في المقدمة. فمثلا طالب استقر عنده ان المنكر هو ان يخالف المردود ها حديث المقبول فلو استقر على هذا فقط لقلنا انت مخطئ

9
00:02:42.050 --> 00:02:57.000
لكن نقول نعم كثيرا ما يطلق المنكر على هذا النوع لكن ان يكون المنكر لا يعرف الا على الا بهذا الاطلاق فهذا خطأ هذا الذي قصدناه من الامثلة مثلا التي حاول ابن حجر رحمه الله مثلا

10
00:02:57.050 --> 00:03:15.400
ان يحصر المعنى فيها ولم آآ يوافق على ذلك حصره سورة المرسل الخفي اه تعاصر وروى احدهما عن الاخر وقال هذه يعني حاول بقوة ان ان يفصل بينها وبين صورة التدليس

11
00:03:16.150 --> 00:03:31.750
بين صورة التدليس والواقع ان الائمة احمد وابن معين وابن حبان وغيرهم من الحفاظ والائمة الكبار المتقدمين كانوا يطلقون مصطلح التدليس على صورة المرسل الخفي الذي انتصر الحافظ ابن حجر لتحريره في شرح النخبة

12
00:03:31.900 --> 00:03:48.200
فمتى نحن يعني متى يعترض على الحافظ او على غيره من العلماء الذين لهم الجهد الكبير ومنهم استفدنا من علومهم فقط محل الاعتراظ حينما يعرف بتعريف يؤدي الى اخراج بعض المصطلحات من ذلك ايش؟ من ذلك النوع

13
00:03:48.450 --> 00:04:04.200
هذا الذي لا يوافق عليه لا الحافظ ولا غيره لكن لو قال من اطلاقات المنكر كذا وكذا ما في اشكال ولا اعتراض عليه كذلك الشاذ الان او الفرد لو ان احدا حصره فقط بالصورة هذه

14
00:04:04.400 --> 00:04:27.450
سورة المخالفة فقط التي صرح بها الشافعي في كتابه وصرح بها ايضا آآ لا اله الا الله. صرح بها المروذي. نعم وغيرهم من الحفاظ الذين اشترطوا للحكم على الرواية بالشذوذ وجود المخالفة لو اقتصر انسان وقال هذا هو الشاذ فقط

15
00:04:28.000 --> 00:04:42.150
كان في ذلك ايش؟ نظر لكن نقول نعم غالبا ما يطلق الشاذ على هذه الصورة. لكن ثبت في استعمال الائمة انهم يطلقون الشذوذ على مطلق التفرد سواء خولف او  او لم يخالف

16
00:04:42.200 --> 00:05:03.700
هذا محل الاعتراض فقط. والا آآ اذا جاء الحد مانعا جامعا مستوفيا لطريقة العلماء في الحدود فلا اعتراض على احد لا على الحافظ ولا على غيره يسأل هل تنصح الطالب الذي ليس مختصا في علم الحديث ان يشتري مجموعة اثار المعلم مع ان امكانياته محدودة وهناك مراجع

17
00:05:03.750 --> 00:05:27.450
اخرى هو اليها امس حاجة لا شك ان المصادر الاخرى اولى بالاقتناء من هذا طيب اه يقول في بعض الاسئلة لا افهمها ولذلك لا اقرأها. يقول ذكرت ان ان المرسل ينظر اليه من جانبين الاتصال والانقطاع. الجانب الثاني جانب الاحتجاج. وهذا جانب اصول

18
00:05:27.450 --> 00:05:40.750
امس قلنا ان الاتصال والانقطاع ينظر فيه للمرسل من هذا الجانب وينظر له من جانب اخر من جانب الاحتجاج اي من الناحية الاصولية. وهذا ليس مرادا لنا في هذا الموظع. ونبهت

19
00:05:40.750 --> 00:05:55.850
لان المرسل في كلام الائمة يطلق على مجرد الانقطاع في اي موضع كان وبناء على ذلك بنى ابن ابي حاتم كتابه المراسيل. اما المرسل بالمعنى الاصطلاحي المشهور وهو رواية التابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو ايضا

20
00:05:55.850 --> 00:06:09.950
ايضا استعمال مشهور وبناء عليه بنى ابو داوود كتابه المراسيم فانه مبني على هذا الاصطلاح وهو رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم  يقول قول بعضهم انه يحفظ الف الف حديث

21
00:06:10.050 --> 00:06:23.950
فقولهم ان كلمة حديث فيه ايهام اننا انه لو قلنا ان المعنى الطرق المتعددة فهو ايضا ما زال بعيدا وغريبا واغرب منه انه قال كيف عرفت ذلك؟ قال قد ذكرته. فيبعد ان يذاكره حتى بهذا العدد

22
00:06:23.950 --> 00:06:40.500
لا هو لا يقصد انه ذكره بهذا العدد من الطرق. لكنه لما ذكره على اصول الابواب واشار الى اصول الابواب في الباب المعين مثلا سجود السهو يذاكره بخمسة احاديث ويعرف ان هذه الخمسة احاديث عند احمد لها مئة

23
00:06:40.500 --> 00:06:55.350
طريق وكذلك يذاكره في ابواب المسح على الخفين. فاصولها مثلا ترتقي عند اربعة احاديث او خمسة. فيعرف ان هذه الخمسة احاديث لها ثلاث مئة طريق وبهذه الطريقة استطاع ابو زرعة ان يعرف

24
00:06:55.450 --> 00:07:11.000
ولو على وجه التقريب مقدار ما عند الامام احمد رحمه الله تعالى من الاحاديث يقول ذكرت حفظك الله ان البيهقي من المصنفين في الطور الاول مع انه عاش في القرن الخامس والطور الثاني الذي الف في علوم الحديث نعم

25
00:07:11.100 --> 00:07:25.750
هذا الاشكال يزول يعني هو اعتراض الاخ فيه وجاهة. لكني ازيل اللبس الذي وقع عنده يقول ان البيهقي توفي سنة اربع مئة وثمان وخمسين وهو بالطبقة او بالطريقة الثانية اليق واقول لا

26
00:07:26.050 --> 00:07:43.400
انا اردت ان الحق البيهقي ها بطريقة التصنيف لا بالزمن فانا قلت ان طريقة التصنيف في الاصطلاح مرت بثلاث ايش؟ اطوار الكلام المرسل في المقدمات وخواتيم الكتب. والثاني التصنيف في الاصطلاح خصوصا

27
00:07:43.450 --> 00:08:03.450
بغض النظر عن المرحلة الزمنية التي عاش فيها المصنف. فالبيهقي اكثر من هذه اكثر من دخوله في التصنيف الخاص بالاصطلاح كما في المدخل. لكن مثل وقرأت مقدمة دلائل النبوة لوجدت انه بث كثيرا او جملة من انواع علوم الحديث ولست انظر هنا الى السن الزمني

28
00:08:03.450 --> 00:08:20.750
لذلك مثلا لو اردنا ان يعني نمثل بمثال اوضح الخطيب البغدادي والحافظ بن عبدالبر الى ما توفي في عام واحد. هذا حافظ المشرق وهذا حافظ المغرب ابن عبد البر اشار في مقدمة التمهيد الى جملة من انواع علوم الحديث

29
00:08:22.100 --> 00:08:44.950
والخطيب البغدادي صنف استقلالا في انواع علوم الحديث كلاهما مات في سنة واحدة. لكن ابن عبد البر اين نلحقه الاولى ولا بالثانية الاولى الاولى بينما الخطيب البغدادي نلحقه بماذا؟ بالثانية لانه قصد التأليف استقلالا. استقلالا فلا نظر هنا في تاريخ

30
00:08:44.950 --> 00:09:03.700
الوفاة رحم الله الجميع اه نبدأ اليوم يعني نستكمل ما ابتدأناه من الكلام في التعليق على علل الترمذي الصغير رحمه الله تعالى. اقرأ لو سمحت يا اخ محمد من اه

31
00:09:05.050 --> 00:09:42.500
من صفحة اه واحد وثمانين اه وسمعت احمد بن الحسن سم بالله استعن بالله  الثمانين عفوا اسف  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

32
00:09:42.800 --> 00:10:02.250
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. امين. ثم اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى وسمعت احمد بن الحسن يقول

33
00:10:02.350 --> 00:10:20.750
كنا عند احمد بن حنبل فذكروا من تجب عليه الجمعة. فذكر فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم. فقلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم

34
00:10:22.350 --> 00:10:46.450
حدثنا حجاج بن نصيب قال حدثنا المعارك بن عباد عن عبدالله بن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة على من اواه الليل الى اهله. قال فغضب احمد بن حنبل وقال

35
00:10:46.450 --> 00:11:11.450
قال استغفر ربك استغفر ربك مرتين وانما فعل هذا احمد بن حنبل لانه لم يصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف اسناده. لانه لم يعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحجاج بن نصير يضعف في الحديث. وعبدالله بن سعيد المقبوري ضعفه يحيى بن سعيد

36
00:11:11.450 --> 00:11:32.300
جدا في الحديث هذه الجملة من كلام الامام الترمذي يستفاد منها في باب الجرح والتعديل وكذلك ايضا وثمرة هذا الباب وهو التصحيح والتضعيف المقطع الاول وهو غضب احمد رحمه الله

37
00:11:32.400 --> 00:11:54.400
وكلامه يستفاد منه فائدتان الاولى ان اه يعني في هذا بيان لبعض اساليب الائمة في استنكار الاحاديث بعض اساليب الائمة في استنكار الاحاديث فاحيانا يكون من اساليب الاستنكار الغضب وقد يقرن ذلك باللفظ

38
00:11:55.050 --> 00:12:12.000
كلمة استغفر ربك لو جردناها من السياق لكانت عبادة اليس كذلك فكانت عبادة استغفر الله هذي طاعة لكنها جاءت في مقام ايش الاستنكار على هذا الراوي كيف يروي هذا الحديث المنكر عن النبي عليه الصلاة والسلام

39
00:12:12.500 --> 00:12:30.900
فاذا الغضب هذه يسمونها اه من من من دلائل من من من او من نقول من آآ من من من اساليب الجرح والتعديل العملية العملية وهو الغضب اما الاستغفار فواضح

40
00:12:31.250 --> 00:12:52.450
فيمكن ان يقال من اساليب الجرح عند الائمة ذكر الاستغفار مقرونا علامة  وهي الغضب مثلا هنا الثانية في تعليق الامام الترمذي رحمه الله على هذا المقطع عرف يعني نستفيد منه فائدة

41
00:12:52.650 --> 00:13:13.800
وهي ان يعني غير ما يستفاد من سعة حفظ هذا الامام الجليل فور ما سمع هذا الحديث انكره يستفاد منه ان الحديث اذا تتابع الضعاف  ومن هم في طبقة رواة المناكير اذا تتابعوا على روايته

42
00:13:13.950 --> 00:13:34.250
فان هذا يعتبر منكرا وما معنى المنكر عند الامام احمد قال الامام احمد قاعدة في هذا الباب مهمة مفيدة وهي انه قال المنكر ابدا منكر فقط المنكر ابدا منكر. ايش معنى هذه الكلمة

43
00:13:34.300 --> 00:13:54.250
يعني باختصار شديد كأنه لم يخلق هذا الاسناد. انما هو وهم مجرد وهم وهذا يفيدنا فائدة وهي ان طالب علم الحديث لا يلتفت ابدا الى هذا الطريق ولا يجعله مما تقوى به الاسانيد. ابدا يعتبره كانه ايش؟ مختلط

44
00:13:54.850 --> 00:14:18.300
ولولا ان هذا الراوي لم يتهم بالكذب انما غمص عليه الضعف في الحديث لقيل انه ها اختلقه لكن انما اوتي من سوء حفظه ها الشديد. واضح يا اخوان؟ فالمنكر المنكر لا يمكن ابدا ان يجعل طريقا من الطرق التي يجعلها الباحث امامه في ميزان ها

45
00:14:18.650 --> 00:14:36.150
النقد او تقوية الطرق والاحاديث. يلغيه تماما كانه لم يخلق كانه لم يوجد اصلا الا في ذهن هذا الراوي وهذا معنى قول الامام المنكر ايش ابدا منكر. يعني ما يمكن انه يأتي يوم من الايام او لحظة من اللحظات

46
00:14:36.200 --> 00:14:53.500
ان يتقوى هذا المنكر ليكون ضعيفا منجبرا مثلا لأ هو غلط محض هو غلط محض تفضل الان بعد هذا المقطع سيعطينا الامام الترمذي خلاصة وسيعقبها ايضا بعد قليل بخلاصة اخرى مفيدة جدا لطالب علم الحديث

47
00:14:53.500 --> 00:15:17.100
في من يحتج بحديثهم ومن لا يحتج بحديثهم. تفضل فكل من روي عنه حديث ممن يتهم او يضعف لغفلته او لكثرة خطأه. ولا يعرف ذلك الحديث الا من حديثه فلا يحتج به. وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء وبينوا احوالهم للناس. هذه القاعدة

48
00:15:17.250 --> 00:15:40.400
اه يعني تحتها معنيان المعنى الاول ينتهي عند قوله فلا يحتج به يقول فكل من روي عنه الحديث ممن يتهم اي  يتهم بماذا الكذب يتهم بالكذب او يضعف يضعف لغفلته او لكثرة خطأه

49
00:15:41.500 --> 00:15:57.150
القيد الثاني ما هو القيد الثاني الا يعرف هذا الحديث الا من جهته ولو اردنا ان نعبر عنها بتعبير اخر اي تفرد به اي تفرد به هذا معنى لا يعرف الا من جهته

50
00:15:57.750 --> 00:16:15.050
فلا يحتج به بل يعني يمكن ان نعبر بتعبير اخر ونقول حديث هذا الضرب من الناس هو المنكر الذي قاله الامام مسلم كما تقدم معنا قبل ليلتين. حينما قال وعلامة المنكر في حديث الراوي

51
00:16:15.100 --> 00:16:33.150
ان يروي ما لا يتابع عليه الثقات ويتفرد به او كلمة نحوها فانظر كيف تلاقت اقوال الائمة في هذه المعاني هذا المعنى ايها الاخوة للاسف اقول يغيب عن بعظ المشتغلين بدراسة الاسانيد

52
00:16:33.200 --> 00:16:52.200
في هذه اه في هذا العصر اما حديث المتهم فامره بين. يعني لا يكاد يصححه احد لكن حينما يأتي راو يضعف لغفلته. او لكثرة خطأه ثم يتفرد في هذا الطريق

53
00:16:52.500 --> 00:17:11.400
فيقول هذا ممكن ان يحسن حديثه لغيره والواقع ان هذا لا يعرف عن الائمة المتقدمين البتة بل هذا الظرب من الاسانيد اعني الذي اجتمع فيه راوي متهم او راو كثير الغلط

54
00:17:11.900 --> 00:17:33.500
وكثير الغفلة ثم لا يعرف هذا الحديث الا من طريقه فهذا يساوي عندهم ايش منكر يساوي عندهم منكر. والمنكر غير قابل ابدا للتصحيح ولا للجبر ولا اللي جابك. هذه هذه الجزئية الاولى من هذه الكلمة التي ذكرها الامام الترمذي. الجزئية الثانية

55
00:17:33.700 --> 00:17:54.550
كأنه اراد ان يجيب عن اشكال قد يورده طالب علم الحديث ما هو هذا الاشكال يقول ماذا تصنع يا ابا عيسى بالائمة الذين يروون عن هذا الضرب من الرواة فيقول ان الائمة وان رووا عن هذا الضرب وهذا النوع من الرواة

56
00:17:55.100 --> 00:18:16.750
الا انهم يبينون ايش احوالهم سواء في السياق نفسه او في مكان اخر لانه لا يلزم ان الامام اذا روى عن كل اذا روى في كل مرة ان يبين حال الراوي ايضا في كل مرة. خاصة اذا كان الذين امامه علماء او طلبة علم يدركون حال هذا الراوي

57
00:18:16.800 --> 00:18:32.800
يدركون حال هذا الروض لكنهم يبينونه اما بانفسهم مباشرة او او يكون حالهم مشتهرا بحيث لا يحتاج الى تكرار المعنى ثم يذكر الشيخ الامام الترمذي رحمه الله يذكر نموذجا على ذلك من رواية الثوري تفضل

58
00:18:33.800 --> 00:18:50.900
قال ابو عيسى حدثنا ابراهيم بن عبدالله بن المنذر الباهلي قال حدثنا يعلى بن عبيد قال قال لنا سفيان الثوري اتقوا الكلبي. فقيل له فانك تروي عنه. قال انا اعرف صدقه من كذبه

59
00:18:51.050 --> 00:19:15.950
نعم. واخبار هذا نموذج من اقرأ نموذج الثاني احسن واخبرني محمد بن اسماعيل قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثنا عفان عن ابي عوانة قال لما مات الحسن البصري اشتهيت كلامه فتتبعته عن اصحاب الحسن فأتيت به ابانا ابن ابي عياش

60
00:19:15.950 --> 00:19:32.600
قرأه علي كله عن الحسن فما استحل ان اروي عنه شيئا وقد روى وقد روى عن ابان ابن ابي عياش غير واحد من الائمة. وان كان فيه من الضعف والغفلة ما وصفه به ابو عوض

61
00:19:32.600 --> 00:20:00.350
وغيره فلا يغتر برواية الثقات عن الناس لانه يروى عن ابن سيرين قال ان الرجل ليحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه  اه هذه هذان مثالان على الائمة لمن يروون عنهم وان كان فيهم من يتهم وان كان فيهم من يضاعف. فمحمد بن السائب الكلبي هذا الذي يروي عنه

62
00:20:00.350 --> 00:20:15.650
لما عوتب في الرواية عنه كيف تروي عنه وانت تضعفه وقال اني اعرف ها صدقه من كذبه مفهوم كلام هذا الامام ان من لم يصل الى هذه المرتبة فلا ينبغي ان يروي عن هذا الضرب من الرواة

63
00:20:15.850 --> 00:20:27.700
يروي عن هذا الضرب من الرواة ثم ذكر مثالا اخر من برواية هذا الاسناد الذي هو كالشمس صحة البخاري عن ابن معين عن عفان ابن مسلم الصفار عن ابي عوانة والظاحي بن عبد الله

64
00:20:27.700 --> 00:20:52.900
قال لما مات الحسن البصري اشتهيت كلامه فتتبعته عن اصحاب الحسن اي تلاميذه وهذي بالمناسبة بين قوسين السلف يعبرون عن التلاميذ بلفظ ايش اصحب لفظ اصحاب ولعل هذا تأثرا بمصطلح الصحابة آآ الذي هو مصطلح شرعي له احكامه المعروفة. قال فتتبعت عن اصحاب الحسن فاتيت به

65
00:20:52.900 --> 00:21:11.750
ابن ابي عياش فقرأه علي كله عن الحسن فما استحل ان اروي عنه شيئا لماذا لان ابان في نفسه ايش مظعف فاصبح يميز واصبح يميز ثم قال الامام معلقا على هذا ان ابا روى

66
00:21:11.850 --> 00:21:29.700
آآ غير واحد من الائمة عنه قال وان كان فيه من الضعف والغفلة ما وصفه به ابو عوانة وغيره فلا يغتر. انتبه يعني ليست رواية الامام او الثقة عن راو من الرواة المتهمين او الضعاف ليس التوثيقا له

67
00:21:30.450 --> 00:21:48.600
لماذا؟ لان الائمة عامتهم غرضهم جمع المرويات غرضهم جمع المرويات كانت عن ضعاف او عن ثقات ثم بعد ذلك يبقى دور الانسان سواء كان الامام نفسه او من بعده في قضية التمييز والتمحيص

68
00:21:48.950 --> 00:22:04.300
في قضية التمييز والتمحيص ولهذا انتقد الامام احمد رحمه الله ترك بعظ الثقات الرواية او حتى الذين يصنفون في الكتب ترك الرواية وترك كتابة احاديث من في حديثهم شيء من

69
00:22:04.300 --> 00:22:19.100
ضعف لماذا قال مرة عن حديث ابن حديث عبد الله بن لهيعة لما ضعفه في الرواية المشهورة عنه قال ولكننا قد نحتاج الى حديث ابن لهيعة احيانا متى يقصد هذا

70
00:22:19.250 --> 00:22:35.500
يقصد انه قد يتابع عبد الله بن لهيعة من اناس مثله او احسن منه قليلا فتكون هذه المتابعات رافعة ليش؟ للغرابة رافعة للضعف الذي لو اه لو لو لم يتابع ابن لهيعة لما قبل

71
00:22:35.600 --> 00:22:57.000
كما قبل. فقصد الامام نعم وذم اناسا ايضا يكتبون المرفوع ولا يكتبون الموقوف ويكتبون الموصول ولا يكتبون المرسل. لماذا؟ لان ترك كتابة هذه الطرق الاوجه الاخرى للحديث معناه انها تعسر وتعر الطريق على الناقد الذي يريد دراسة الحديد دراسة معللة

72
00:22:57.200 --> 00:23:18.650
فاذا كان الحديث امامك وقد روي على وجهين موصول ومرسل هذا يفتح لك نافذة وان تعرف ان هذا الحديث اختلف في رفعه ووقفه في وصله وارساله فتجتهد انت اذا كنت تملك الاهلية لتمحيص ما هو الصواب في هذا الحديث؟ هل الصواب وصله؟ ام الصواب ارساله. نعود الى

73
00:23:18.650 --> 00:23:36.700
نحن بصدده هنا وهو ان الامام يقرر انه لا يغتر برواية الثقات عن الناس لماذا؟ لانه يروى عن ابن سيرين قال ان الرجل ليحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه احيانا قد تكون العلة ليست في الشكل المباشر بل

74
00:23:36.700 --> 00:23:52.200
الذي فوقه واضيف علة اذكر بها التي ذكرتها قبل قليل وهو ان الائمة يحرصون على جمع المرويات ثم يأتي التمحيص بعد ثم يأتي التمحيص وامر اخر ايها الاخوة ثالث يضاف الى ذلك وهو

75
00:23:52.400 --> 00:24:14.100
ان بعض الائمة قد يميل او يرجح ان هذا الراوي مقبول الرواية ولكن يخالفه غيره فيضعفه فحفظ هذه المرويات من المصلحة بلا شك ولهذا اشتهر عن الامام الشافعي كما ذكر ابن كثير وغيره انه كان يقول عن بعض اشياخه حدثني الثقة

76
00:24:14.450 --> 00:24:28.950
حدثني الثقة ولا يسميه. وقد وقع له ذلك في ستة مواضع كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله. مع انه هذه مسألة اصطلاحية هل يقبل قول الراوي حدثنا الثقة اولى والصحيح انه لا يقبل. لكن

77
00:24:29.000 --> 00:24:48.450
تبين تبين ان بعض من حدثه من حدث الشافعي انهم متهمون متهم ومن اشهر الامثلة شيخ الشافعي ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الذي كما قال عنه الامام احمد لما قال الشافعي حدثنا هذه الثقة كان خفي عليه حاله قال

78
00:24:48.800 --> 00:25:10.750
يهمي او قال قدري اه نعم تكلم فيه قال كل بلاء فيه كل بلاء فيه كل هذا وخفي على الشافعي فنقصد يا ايها الاخوة ان جمع المرويات مقصد الائمة فهم يروون عن الثقات وعن غيرهم ثم تبقى عملية الفرز فيما بعد. رابعا رابعا

79
00:25:10.800 --> 00:25:26.700
لا يستثنى من هذا السياق الا من اشترط الا يروي الا عن ثقة وهذا الشرط نعتبره شرطا عاما. والا قد يخالف الامام في كونه لا يروي الا عن ثقة. لكن من التزم

80
00:25:26.800 --> 00:25:41.450
في نفسه هذا المعنى فلا شك ان هذا مما يرفع درجة من يروي عنهم اذا كان الراوي اماما ناقدا وممن قيلت فيهم هذه الكلمة الامام مالك. وهو من اشهر الائمة الذين كانوا ينتقون الرواة

81
00:25:41.650 --> 00:25:59.150
ولم يفته منه او لم يخفى عليه حال احد من شيوخه الا اثنان احدهما عبد الكريم ابن ابي المخارق المعروف فانه لم يكن ايضا من علماء المدينة وانما ورد عليها واعجبه سمته ودله فروى عنه وخفي عليه

82
00:25:59.150 --> 00:26:18.700
حاله وبين ذلك الامام مالك فيما بعد. واخر ايضا آآ عبد الكريم لكن نسيت اسمه الان ايضا ممن خفي على مالك لكن في الجملة عامة من يروي عنهم الامام ثقة ولذلك قال الامام احمد كل من روى عنه مالك فهو ثقة. بل كان الامام احمد وهذه استطراد لا بأس بها كان يرى

83
00:26:18.700 --> 00:26:40.750
ويذهب الى ان من روى عنه مالك ولو كان وحده لم يعرف عنه يعني انفرد بالرواية عنه مالك فانه يرى ان رواية الامام مالك عن مثله توثيق له ولا يقتصر كما بين ذلك ابن رجب رحمه الله في شرح العلل لا يقتصر على الشرط المشهور عند عامة المتأخرين من انه لابد في رفع جهالة الراوي

84
00:26:40.750 --> 00:26:53.500
ها ان يروي عنه اثنان لا قال مالك اه قال احمد رحمه الله وغيره من الائمة الكبار ان مثل مالك اذا روى عالراوي فهو توثيق له ورفع له من حال

85
00:26:53.550 --> 00:27:15.700
الجهالة الى حال التوثيق والتعديل اذا نقول ان مجرد رواية الائمة عن الراوي لا تعتبر توثيقا لانهم قد يقع عندهم او قد يعني يكون غرضهم اولا جمع الرواية. الثاني قد لا يتهمون شيخهم مباشرة بل يتهمون ما فوقه. الثالث قلنا ان غرضهم ما هو

86
00:27:15.700 --> 00:27:37.450
الجمع اما الفرز فيأتي لاحقا بعد والنقطة الرابعة انه يستثنى من ذلك من اشترط من الائمة الا يروي الا عن ثقة كمالك وابي داوود وقيلت في ايضا رحمة الله على الجميع. سيذكر الان الامام ايضا مثالا اخر. ويعلق عليه بتعليق مفيد ومهم. تفضل. وقد روى

87
00:27:37.500 --> 00:28:03.600
وقد روى غير واحد عن ابراهيم النخعي عن عبدالله بن مسعود النخعي وقد روى غير واحد عن ابراهيم النخاعي عن عبدالله بن مسعود كان يقنت في وتره قبل الركوع وروى ابان ابن ابي عياش عن ابراهيم النخاعي عن علقمة عن عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في

88
00:28:03.600 --> 00:28:20.400
في وتره قبل الركوع. هكذا روى سفيان السوء. هكذا روى سفيان الثوري عن ابانا ابن ابي عياش. وروى بعضهم عن ابان ابن ابي عياش بهذا الاسناد نحو هذا وزاد فيه. قال عبدالله بن مسعود

89
00:28:20.500 --> 00:28:36.950
واخبرتني امي انها باتت عند النبي صلى الله عليه وسلم. فرأت النبي صلى الله عليه وسلم قناة في وتره قبل الركوع هذا التخليط في الاسناد من قبل من  تفضل وابا

90
00:28:37.200 --> 00:28:55.950
وابان ابن ابي عياش. وان كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد فهذه حاله في الحديث. والقوم كانوا اصحاب حفظ. فرب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها  ولذلك تجد مثلا من الائمة

91
00:28:56.000 --> 00:29:21.950
مالك رحمه الله يقول ان بالمدينة لرجالا يستسقى بهم الغمام من صلاحهم لا استجيز ان اروي عنهم حديثا الحديث له رجاله والرواية لها اهلها والصلاح والعبادة شيء اخر اقرأ الان سيعطينا الامام الترمذي قاعدة ايضا في باب الرواية عن في باب الرواية تفضل فكل

92
00:29:22.000 --> 00:29:44.350
فكل من كان متهما في الحديث بالكذب او كان مغفلا يخطئ الكثير. فالذي اختاره اكثر اهل الحديث من الائمة لا يشتغل بالرواية عنه الا ترى ان عبدالله بن المبارك حدث عن قوم من اهل العلم فلما تبين له امرهم ترك الرواية عنهم نعم. وهذا هو الذي

93
00:29:44.350 --> 00:30:02.650
الائمة والمحققون من اهل العلم ان من كان متهما فلا يلتفت ولا يشتغل بحديثه الثاني افادنا هذا النص فائدة وهي ان الامام الترمذي افادنا بمراده بالمغفل من هو المغفل  كثير الخطأ

94
00:30:02.750 --> 00:30:20.550
قال او كان مغفلا يخطئ الكثير. يخطئ الكثير فلو طرح طرح سؤال على هذه الجملة من هو الذي يترك حديثه عند الائمة؟ ها طبعا اذا تجاوزنا الكذابين فنقول ها من

95
00:30:20.700 --> 00:30:41.900
كان متهما بالكذب او كان مغفلا كثير الخطأ. فهذا لا يشتغل بحديثه ولا يلتفت اليه ولا يلتفت الى ايه؟ نعم اقرأ المقطع قد اخبرني. اخبرني موسى ابن حزام. قال سمعت صالح بن عبدالله يقول كنا عند ابي مقاتل السمرقندي فجاء

96
00:30:41.900 --> 00:31:01.900
يروي عن عون ابن ابي شداد الاحاديث الطوال التي كانت تروى في وصية لقمان وقتل سعيد بن جبير وما اشبه هذه الاحاديث فقال له ابن اخ لابي مقاتل يا عم لا تقل حدثنا عون فانك لم تسمع هذه الاشياء قال

97
00:31:01.900 --> 00:31:21.300
يا بني هو كلام حسن. وهذه من اوابد الوعاظ هذه من اوابدهم ومن بلاياهم. انهم اذا استحسنوا حديثا اسندوه حتى ولو كان الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الكلمة ذكرتني بجملة يعني يقول يا بني هو كلام حسن

98
00:31:21.350 --> 00:31:43.000
بعض الناس اليوم خاصة مع وجود هذه الوسائل التقنية التي تنشر المعلومة بسرعة مذهلة وفي وسائل التواصل الاجتماعي تجد بعض الناس يروي يعني ينقل احاديث آآ مكذوبة موضوعة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم تقول اتق الله يا رجل كيف تنقل هذا؟ فيقول يا اخي هو كلام

99
00:31:43.050 --> 00:31:59.050
يعني مرقق وجميل وحسن. سبحان الله. وهل كل كلام حسن ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا. لان نسبته الى الرسول يترتب تبعات علمية فليحذر الانسان من ذلك تفضلوا سمعتوا الجارود

100
00:31:59.400 --> 00:32:19.400
وسمعت الجارود يقول كنا عند ابي معاوية فذكر له حديث ابي مقاتل عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي ضبيان قال سئل علي عن كور الزنبور قال لا بأس به. هو بمنزلة صيد البحر. فقال ابو معاوية ما اقول ان

101
00:32:19.400 --> 00:32:46.400
صاحبكم كذاب ولكن هذا الحديث كذب. نعم وقد تكلم وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من اجلة اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم. ووثقهم اخرون من الائمة لجلالته وصدقهم وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا. قد تكلم يحيى بن سعيد القطان في محمد بن عمرو. ثم روى عنه. نعم

102
00:32:46.400 --> 00:33:09.550
هذه الجملة آآ نستفيد منها فائدة مهمة جدا في باب الجرح والتعديل وهو ما يعرف عند العلماء بالرواة المختلف فيهم الرواة المختلف فيهم ثمة علماء ثمة علماء ورواة بكل ما فيهم ليس من اجل صدقهم وجلالتهم

103
00:33:09.700 --> 00:33:24.600
ولكن من اجل ماذا حفظهم وعدم اتقانهم وهذه المرتبة الحقيقة هي من المراتب الصعبة يعني هي اصعب ما يواجه طالب الحديث في في الموازنة بين الرجال. اما المتفق على حفظه

104
00:33:24.600 --> 00:33:42.500
وثقتهم او المتفق على ضعفهم وتركهم امرهم بين انما يظهر نبوغ الطالب وتميزه في الموازنة بين اقوال النقاد في الراوي المختلف فيه ومن الرواة المختلف فيهم هذا الامام محمد ابن عمرو ابن علقمة

105
00:33:42.600 --> 00:33:52.600
وهو ليس على شرط الصحيح كما هو معلوم. بل هو على شرط اصحاب السنن. محمد بن عمرو آآ آآ لا اله الا الله محمد بن عمرو بن علقمة. ابن وقاس

106
00:33:52.600 --> 00:34:08.100
الليثي جده هو الذي روى حديث النية عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهذا الراوي اذا قارنت اذا نظرت في اقوال الائمة وجدت انه من ممن آآ رتبته متوسطة

107
00:34:08.250 --> 00:34:18.250
اليس هو في مرتبة الحفاظ الثقات وقد نص على هذا مسلم كما سبق؟ وليس هو ايضا ممن يترك حديثه لكن هذا الضرب من الرواة وهذه من اهم المسائل ايها الاخوة

108
00:34:18.400 --> 00:34:44.150
ينبغي ان ينتبه لما يتفردون به هذا الظرب من الرواة اعني طبقة الحديث الحسن الحديث الحسن او المتوسطون من الرواة ليسوا في درجة الحفاظ وليسوا في درجة الضعاف هذه من المفاصل الحقيقة التي تبين فهم الانسان لكلام للمتقدمين اه ممن يتابع المتأخرين في تحسين كل ما يرويه

109
00:34:44.150 --> 00:34:59.800
الكل في تحسين كل ما يرويه هؤلاء آآ او هذا الضرب من الرواة وفي تقديري وازعم ان كثيرا من الاحاديث التي حسنت لحسنت مما استنكره الائمة هي من قبيل هذا الضرب

110
00:35:00.150 --> 00:35:20.600
من قبيل هذا الظرب اعني انك تجد حديثا يستنكره الائمة على هذا الضرب من الرواة لانهم تفردوا به سيأتي معقب من المتأخرين او من المعاصرين ويقول هذا الراوي صدوق  ومثله يقبل حديثه

111
00:35:20.850 --> 00:35:40.400
لاننا درسنا في النخبة قول الحافظ وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق ولا نجد مخالفة فيقبل حديثه لكن الحفاظ ايها الاخوة وهذا امر حتى عقلي وبدهي. فظلا عن الواقع العملي لتطبيقات الائمة

112
00:35:40.800 --> 00:35:58.400
يقولون ان هؤلاء العلماء والرواة مثل محمد ابن عمرو ابن علقمة مثل ابن عجلان آآ وغيرهم مثل عمرو بن شعيب هؤلاء اصلا ما نزلوا من درجة الحفظ والثقة الى هذه الدرجة المتوسطة

113
00:35:58.450 --> 00:36:19.050
الا لما وقع في رواياتهم منين من الوهم والخطأ فانزلتهم نزولا ليس كثيرا لكنه لم يبقهم في درجة الحفاظ الثقات ولهذا لا يقبل الائمة تفردات مثل هؤلاء خاصة اذا رووا احاديث ها

114
00:36:19.900 --> 00:36:37.400
الاحكام وتكون شديدة كما يقول بعض العلماء ما لم يحتف بذلك الحديث قرائن تقويه برائن تقويه ولهذا مثلا الامام الترمذي لما روى حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في زكاة الحلي

115
00:36:37.850 --> 00:36:53.250
في زكاة الحلي. في حديث المسكتين قال الامام الترمذي بعد ان ضعفه قال ولا يصح في الباب شيء مع انك لو نظرت الى نقد بعض المعاصرين لهذا الحديث فانك تجده يحسنه

116
00:36:53.650 --> 00:37:14.350
يحسن والسؤال هل مثل عمرو ابي شعيب يحتمل ان يتفرد بحديث بهذه بهذه القوة  وله صلة بركن من اركان الاسلام وبنوع من انواع الزكاة مع مخالفة غيره من الثقات له هل يحتمل مثله ان يتفرد بمثل هذا

117
00:37:14.450 --> 00:37:39.700
الجواب لا الجواب لا لا يحتمل ولذلك اقول هذا الموضع حقيقة من المواضع التي يتبين فيها الفرق بين نقد الائمة المتقدمين وبين نقد بعض المعاصرين. فتجدهم لا يلتفتون الى تفردات من هم في طبقة الصدوق. بل ايش؟ يحسنونها ويقوونها لاجل ان هذا الراوي صدوق فيقبل

118
00:37:39.700 --> 00:37:52.700
لا ليس كذلك فلينظر الى الحديث هل هو من حديث الاحكام ام لا؟ هل خالف ام لا؟ هل تفرد ام لا هل تفرد ام لا ومن قرأ في كلام الامام

119
00:37:53.050 --> 00:38:10.550
الترمذي اه كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح العلل هذه حينما تكلم على لفظ المنكر وقال ان احمد رحمه الله وابا بكر البرديجي اطلق لفظ النكارة على تفردات بعض الثقات

120
00:38:10.650 --> 00:38:27.000
على تفردات بعض الثقات التي لم تحتمل من مثلهم كما سيأتي معنا ان شاء الله في كلام شعبة ابن الحجاج في عبد الملك ابن ابي سليمان في حديث الشفعة ان اه كما سيأتي ان شاء الله نؤجله لكن شعبة لم يحتمل

121
00:38:27.650 --> 00:38:42.700
هذي وجهة نظره والا خالفه الائمة ترى الاخرون. لكنه رأى ان عبد الملك اخطأ في هذا الحديث على عطاء فشنع عليه وقال هذا الحديث الغلط فيه كما يقول كما يقال الغلط كانه غلط في خمس مئة حديث

122
00:38:42.950 --> 00:39:02.050
او اشد فبعض الائمة ينظر الى الراوي وينظر الى الخطأ الذي اخطأ فيه او التفرد الذي وقع منه فينتبه لهذه النقطة جدا فاقول اذا كان احمد والبرديجي يرون هذا النقد العالي كما يصفه الحافظ ابن ابن رجب وان هذا نقد عالي

123
00:39:02.050 --> 00:39:16.500
او او او آآ نعم نقد قوي اه يعني هذا معنى عبارته اذا كان هذا في تفردات شديدة يقع فيها بعض الحفاظ الثقات فما ظنك ها لمن دون هؤلاء مراحل

124
00:39:16.750 --> 00:39:39.100
نعم  آآ اقرأ في آآ صفحة خمسة وثمانين آآ بل بل استمر حتى تكون العبارة مستقيمة. نعم حدثنا ابو بكر عبدالقدوس بن محمد العطار البصري. قال حدثنا علي بن المديني قال سألت يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو بن علقة

125
00:39:39.100 --> 00:39:57.800
قال تريد العفو او تشدد؟ قال لا بل اشدد. قال ليس هو ممن تريد كان يقول يقول اشياخنا ابو سلمة ويحيى بن عبدالرحمن بن حاطب قال يحيى وسألت مالك بن انس عن محمد بن عمرو فقال

126
00:39:57.800 --> 00:40:16.550
فيه نحو ما قلت. لا هذي فقال فيه نحو ما قلت يعني علامة الترقيم يعني اثرت في السياق نعم وسألت مالك بن انس قال يحيى وسألت مالك بن انس عن محمد بن عمرو فقال فيه نحو ما قلت

127
00:40:16.650 --> 00:40:36.250
قال علي قال يحيى ومحمد ابن عمرو قال علي من هو علي هذا ابن المدين لان الكلام ما زال في سياق الحديث عنه قال علي قال يحيى ومحمد بن عمرو اعلى من سهيل ابن ابي صالح. ايضا سهيل مع انه من رجال مسلم لكنه من الرواة الذين ايضا

128
00:40:36.250 --> 00:40:49.950
اختلف العلماء فيهم حماد بن سلمة على جلالته تكلم في روايته عن غير ثابت محمد بن خزم الضرير ابو معاوية تكلم في روايته عن عن غير الاعمش وعن غير هشام بن عروة ايضا عند بعض الحفاظ. نعم

129
00:40:52.000 --> 00:41:08.350
قال يحيى ومحمد بن عمر اعلى من سهيل بن ابي صالح وهو عندي فوق عبدالرحمن بن حرملة. قال علي فقلت ليحيى ما رأيت من عبد الرحمن ابن حرملة قال لو شئت ان القنه لفعلت

130
00:41:08.400 --> 00:41:21.500
قلت كان يلقن؟ قال نعم قال علي ولم يروي يحيى عن شريك ولا عن ابي بكر ابن عياش ولا عن الربيع بن صبيح ولا عن المبارك بن فضالة. وهؤلاء الرواة

131
00:41:21.500 --> 00:41:38.650
ابن ابي نمر وابي بكر ابن عياش والربيع والمبارك. لو رجعت تراجمهم لوجدت انهم من المختلف فيهم. وان كان جمع من الحفاظ ايضا يقويهم انظر الى تعليق ابي عيسى الترمذي ثم ان شاء الله نعلق بتعليق مختصر ننتقل الى مسألة اخرى قال ابو عيسى

132
00:41:38.700 --> 00:41:57.000
قال ابو عيسى ايضا علامة الترقيم هناك خطأ  قال ابو عيسى وان كان يحيى ابن سعيد القطان قد ترك الرواية يترك الرواية عنهم انه اتهمهم بالكذب. ولكنه تركهم لحال حفظهم

133
00:41:57.150 --> 00:42:15.300
وهذا ايها الاخوة يفيدنا في نقطة وهو ان النقاد للرجال او للرواة بعبارة ادق ليشمل الرجال والنساء ليسوا على درجة واحدة فمنهم هم ينقسمون في الجملة كما بين الحافظ الذهبي في الموقظة ينقسمون في الجملة الى ثلاث اقسام

134
00:42:16.000 --> 00:42:41.550
منهم المتشددون الذين لا يكادون يوثقون الا  الا بصعوبة او بالعافية مثل ما يقولون اخوانا المصريين يلا يلا المرتبة الثانية المرتبة الثانية وهم من امثال المتشددين في التوثيق الامام يحيى القطان وهذا امثلة من كلامه. ومثله عبدالرحمن بن مهدي

135
00:42:41.600 --> 00:42:56.450
وان كان يبدو انه اقل منه قليلا. يعني ليس في تشدده ولكنه في الجملة معدود فيهم. ومن هؤلاء في الجملة ابو حاتم الرازي ابو حاتم الرازي فانه في الجملة ايضا معدود في المتشددين من النقاط

136
00:42:56.850 --> 00:43:18.800
القسم الثاني من النقاد المتوسطون المتوسطون وعلى رأس هؤلاء احمد والبخاري ومسلم وابو داوود واضرابهم واضرابهم من او اضرابهم من النقاد. القسم الثالث من المتسامحين في في في عملية النقد

137
00:43:19.050 --> 00:43:38.100
آآ وهم المتساهلون قلنا الضربة الثالثة المتساهلون منهم الامام آآ الترمذي الجملة يعتبر متسامحا في الجملة. وان كان يعني موافقته للطبقة الثانية كثيرة ايضا وهذه اوضح الحاكم ابو عبد الله الحاكم

138
00:43:38.400 --> 00:43:54.200
فان هؤلاء عندهم من التسامح ومنهم ايضا ومنهم ايضا ابن حبان فانه يتسامح في ذكر عدد من الرواة في كتابه الثقات. وهنا على ذكر ابن حبان اود ان ننتبه الى نقطة

139
00:43:54.300 --> 00:44:15.750
وهو ان يفرق طالب العلم بين نوعين من آآ من الرواة عند ابن حبان الذين يذكرهم يعني من يذكرهم بن حبان في كتابه الثقات ففيه تساهل كبير جدا عنده بدليل انه يذكر بعض هؤلاء في الثقات وبعضهم يذكر نفس الراوي يذكره وين

140
00:44:16.000 --> 00:44:36.350
المجروحين المجروحين فعنده تساهل في ذكر في الثقات لكن اذا تكلم ابن حبان في الراوي باجتهاده فينظر الى قوله كما ينظر الى قول غيره من النقاد واضح؟ بمعنى اننا نفرق بين مجرد ذكري في الثقات

141
00:44:36.700 --> 00:44:51.700
وبين قوله عن الراوي ضعيف ثقة حافظ مدلس الى اخره يغرب واضح ولا لا واظحة المسألة هذي يا اخوان ينبغي اعيده مرة ثانية. ينبغي ان نفرق فيما يتعلق بالحافظ ابن حبان

142
00:44:51.750 --> 00:45:08.850
بين مسألتين المسألة الاولى مجرد ذكره في الثقات. فهذا يقع فيه تساهل كثير وبين نقد الامام للراوي باجتهاده. كما ينقد غيره من الحفاظ فيقول هو مثلا يغرب هو مدلس هو

143
00:45:08.850 --> 00:45:31.000
ثقة الا في فلان كما يفصل كثيرا في احوال الرواة في كتابه المجروحين وفي الثقات في الثقات يذكر بعض الرواة الرواة ومع ذكره يشير الى بعض الجرح والتعديل فيه والجرح والتعديل فيه. فما نص فيه على عبارة جرح او تعديل فهو كغيره من النقاد لكنه في الجملة

144
00:45:31.050 --> 00:45:56.900
يعتبر من المتسامحين في موضوع التوثيق واما في الجرح فصوته شديد اما في الجرح فصوته شديد. ومن قرأ عباراته في المجروحين ادرك ذلك نعم وذكر عن يحيى بن سعيد انه كان اذا رأى الرجل يحدث عن حفظه مرة هكذا ومرة هكذا لا يثبت على رواية

145
00:45:56.900 --> 00:46:17.100
من واحدة تركه. وهذا النص يفيدنا فائدة غير قضية معرفة طبقات الحف النقاد. وهو اننا نعرف ونحاول ان هذه النصوص ان نلتقط اسباب ترك النقاد لحديث الرواة هذا النص الان اذا قرأناه

146
00:46:17.250 --> 00:46:35.800
نلتقط منه فائدة وهي لماذا يترك بعض النقاد حديث الراوي؟ او لماذا يجرحونه؟ ما سبب الجرح فمثلا اذا اردنا ان نحاول ان نستقصي اسباب جرح الحفاظ آآ للرواة فنقول ومن اسباب جرحهم انهم اذا رووا الراوي اذا

147
00:46:35.800 --> 00:46:47.750
فرأوا الراوي يروي مرة هكذا ومرة هكذا يعني مرة موصول ومرة مرسل مرة مرفوع ومرة موقوف ها فانهم يعتبرون هذا دلالة على عدم ظبطه وحفظه بل هو مضطرب فيتركونه. نعم

148
00:46:50.250 --> 00:47:16.500
تفضل وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحيى بن سعيد القطان وعبدالله بن المبارك ووكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من الائمة وهكذا تكلم بعض اهل الحديث في سهيل بن ابي صالح ومحمد بن اسحاق وحماد بن سلمة ومحمد بن عجلان واشباه هؤلاء من واشباه هؤلاء من الائمة

149
00:47:16.500 --> 00:47:31.500
انما تكلموا فيهم من قبل حفظهم في بعض ما رووا. وقد حدث عنهم الائمة نعم الان سيذكر مثالا تطبيقيا على احد هؤلاء الرواة المختلف فيهم وهو سهيل ابن ابي صالح تفضل

150
00:47:32.100 --> 00:47:55.100
حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال اخبرنا علي بن المديني قال قال لنا سفيان بن عيينة كنا نعد سهيل بن ابي ابي صالح ثبتا في الحديث حدثنا ابن ابي عمر قال قال سفيان بن عيينة كان محمد بن عجلان ثقة مأمونا في الحديث وانما تكلم يحيى ابن

151
00:47:55.100 --> 00:48:15.100
القطان عندنا في رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبوري قال اخبرنا ابو بكر عن عن علي ابن عن علي عبدالله قال قال يحيى بن سعيد قال محمد بن عجلان احاديث سعيد المقبري بعضها سعيد عن ابي هريرة

152
00:48:15.100 --> 00:48:32.100
وبعضها سعيد عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت علي فصيرتها عن سعيد عن ابي هريرة. فانما تكلم يحيى ابن عندنا في ابن عجلان لهذا وقد روى يحيى عن ابن عجلان الكثير. نعم

153
00:48:32.200 --> 00:48:52.200
الان يعني يعطينا مثالا على الكلام في محمد بن عجلان. لماذا تكلم فيه؟ تكلم فيه لاختلاط احاديث آآ سعيد المقبوري ابيه عن ابي هريرة فكلها كما قال اختلطت علي فصيرتها عن سعيد المقبور عن ابي عن ابي هريرة. ومع كلام يحيى فيه الا انه رواه

154
00:48:52.200 --> 00:49:13.050
لانه روى عنه. وهذا يشبه ما صنعه الثوري مع الفارق بين الاثنين. آآ عن المروي عنه الثوري لما عوتب في الرواية عن الكلب ايش قال؟ انا نعرف صدقه من كذبه فكذلك الان مع الفارق بين الكلب وبين ابن عجلان لكن ايضا يحيى روى عنه الكثير. روى عن ابن عجلان الكثير

155
00:49:13.050 --> 00:49:35.050
نعم وهكذا وهكذا من ذكر نموذجا عفوا ذكر نموذجا الامام الفقيه المشهور عبد الرحمن ابن ابي ليلى وانه انما تكلم فيه ليس في ديانته كلا وانما بسبب ضعفه في حفظه. واختصارا لهذا للوقت انتقل الى صفحة ثمان وثمانين وسمعت يحيى احمد بن

156
00:49:35.050 --> 00:49:49.750
الحسن حتى بس نأخذ تعليق الترمذي على المقطع وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ابن ابي ليلى لا يحتج به. وكذلك من تكلم من اهل العلم في

157
00:49:49.750 --> 00:50:14.050
مجالد بن سعيد وعبدالله بن لهيعة وغيرهما انما تكلموا فيهم من قبل حفظهم وكثرة خطأهم. لاحظوا كلمة كثرة الخطأ تكررت في كلام الامام الترمذي. نعم وقد روى عنهم غير واحد من الائمة. فاذا تفرد احد من هؤلاء بحديث ولم يتابع عليه لم يحتج به. كما قال

158
00:50:14.050 --> 00:50:27.950
احمد بن حنبل بن ابي ليلى لا يحتج به انما عنا اذا انفرد بالشيء واشد ما يكون هذا اذا لم يحفظ الاسناد فزاد في الاسناد او نقص او غير الاسناد

159
00:50:27.950 --> 00:50:44.350
او جاء بما يتغير به المعنى ماذا يذكركم هذا الكلام كلام من الامام مسلم لما تكلم على علامة المنكر اللي تقدمت قبل قليل نلتقي تماما مع هذا وان اختلفت العبارات

160
00:50:44.550 --> 00:51:04.700
وان اختلفت العبارات حينما قال وعلامة المنكر في حديث الراوي واظنه ما دام الكتاب معكم آآ صفحة خمسة وثلاثين صفحة خمسة وثلاثين لو تكرمت يا اخ محمد تقرأ هذا المقطع لننظر في تلاقي قواعد الائمة وان اختلفوا في بعض التطبيقات الفردية لكن يهمني ان نخرج من هذه الدروس

161
00:51:04.700 --> 00:51:24.700
اجلال هؤلاء الائمة ومعرفة قواعدهم في النقد خاصة في مثل هذه المسائل التي سببت فجوة آآ او دعنا نقول اختلافا في تقوية الاحاديث بين بعض المتأخرين وبين المتقدمين في اغفال بعض العلل التي جعلت بعض المتأخرين يصحح

162
00:51:24.700 --> 00:51:40.350
احاديث استنكرها المتقدمون. وفي هذا الجواب على سؤال بعض الاخوة لماذا اختلف المنهج؟ مع ان القواعد في الجملة ها واحدة واحدة السبب هو هو الاختلاف في التطبيق واغفال اغفال بعض العلل

163
00:51:40.400 --> 00:51:58.500
ومن اشدها فيما ارى من اشد العلل التي اثرت في عملية النقد عند المتأخرين هي اغفال قضية تفرد من حديث في مرتبة الصدوق فضلا عن من حديثهم ها فيه ضعف. نعم. اقرأوا علامة المنكر

164
00:51:59.250 --> 00:52:14.800
وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت رواية ايته روايته هذا معنى كلمة زاد او نقص اللي قبل قليل ها

165
00:52:15.150 --> 00:52:38.450
لو لم تكد توافقها هذا الانفراد هذا الانفراد. نعم. فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله. ثم وذكر نماذج ثم قال فلسنا نعرج على حديثهم ها كمل فلسنا نعرج على حديثهم ولا نتشاغل به لان حكم اهل العلم

166
00:52:38.450 --> 00:52:58.450
الذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث. يعني من هو الذي يقبل تفرده؟ ها؟ ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم والحفظ في بعض ما رووا وامعن في ذلك على الموافقة لهم. فاذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئا

167
00:52:58.450 --> 00:53:21.400
ليس عند اصحابه قبلت زيادته فاما فاما من تراه يعمد لمثل الزهري في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره. او لمثل هشام بن عروة وحديثهما عند اهل العلم مبسوط

168
00:53:21.400 --> 00:53:41.400
مشترك قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في اكثره. فيروي فيروي عنهما او عن احدهما العدد من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما. وليس ممن قد شاركهم في الصحيح مما عندهم. فغير

169
00:53:41.400 --> 00:54:04.100
فغير جائز لاحظ فغير جائز هذا هذا الشاهد الان من كل ما تقدم من التعليق لا يجوز ان يقبل حديث هذا الظرب من الناس لانه داخل في دائرة الحديث المنكر. اذا نعود الى كلام الامام الترمذي صفحة ثمان وثمانين فنقول ان هذا الضرب من الرواة كمجالد وعبدالله بن لهيع وغيرهم. اذا

170
00:54:04.100 --> 00:54:20.700
ورد احدهم بحديث ولم يتابع فانه لا يحتج به بل ينتقل الى دائرة المنكر لسبب لضعفه ولتفرده ولهذا تجد بعظ الذين يشتغلون في علم التخريج يقول بعظهم وهذا اسناده ظعيف لظعف فلان

171
00:54:21.200 --> 00:54:40.400
ولا يكاد يذكر كلمة التفرد مع انني اقول واؤكد واوصي نفسي اولا بان الانسان يحاول ما استطاع ان يتجنبها حتى يبحث بحثا شديدا بمعنى ان يجتهد في تتبع الطرق حتى لا يجد احدا تابع هذا الضعيف

172
00:54:40.450 --> 00:54:55.800
يضيف على هذه العلة علة اخرى والا ضعف الراوي كافي لكن من اراد ان يزيد الحديث علة بحيث ينتقل من درجة ما يمكن ان ان ان يوصف الحديث بانه قابل للجبر

173
00:54:55.900 --> 00:55:15.900
الى انه منكر فلا بد ان يشتد بحثه حتى يتأكد انه لم يتابع. فان وجد اماما جليلا حافظا نص على ان هذا الراوي تكلم فيه قد تفرد فليشدد على هذا النص وليضفه الى نقده. حتى يتبين فعلا ضعف هذا الحديث جدا. ضعف هذا

174
00:55:15.900 --> 00:55:38.100
حديث جدا ثم مثل اه او طبق الامام الترمذي رحمه الله كلمة احمد على هذا المعنى. وفسر فقال احمد بن ابي ليلى لا يحتج به الا  ابن ابي ليلى ليس يعني ممن يترك حديثه لكنه ضعيف حتى قال احمد في رواية في رواية ما رأيت

175
00:55:38.400 --> 00:55:56.100
هو في عبد الرحمن او محمد نسيت ما رأيت اسوأ حفظا منه ما رأيت اسوأ حفظ منه وهو الذي تفرد برواية اه اه برواية حديث صوموا يوما قبله ويوما بعده في عاشوراء

176
00:55:56.350 --> 00:56:14.550
وهذا من منكراته وهذا من منكراته فلا يحتج بهذا الضرب من الرواة. قال الامام الترمذي انما عنا اذا تفرد بالشيء يعني لم يتابعه احد لم يتابعها احد ثم بين ان النكارة تزداد

177
00:56:14.600 --> 00:56:32.750
اذا جاء هذا الراوي وقد شارك جماعة من الرواة الحفاظ فزاد في الاسناد او نقص هذا يدل على ماذا على تأكدي ضعفه ونكارة حديثه. قال او غير الاسناد او جاء بما يتغير فيه المعنى. المعنى

178
00:56:33.000 --> 00:56:47.550
وهذا اشد ما يكون لانه انتقل الان من الغلط في الاسناد الى الغلط في المتن والغاية من من رواية الاحاديث كما لا يخفى على الجميع هو التثبت والتأكد من صحة ما ينقل عن

179
00:56:47.550 --> 00:57:14.900
صلى الله عليه عليه وسلم. ثم سينتقل الامام بعد ذلك الى مسألة مهمة لها صلة بالمتون. وهي حكم رواية حكم رواية الحديث بالمعنى نعم تفضل  فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم. اذا لم يتغير به المعنى

180
00:57:15.050 --> 00:57:36.150
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء ابن الحارث عن مكحول عن وائلة ابن قال اذا حدثناكم على المعنى فحسبكم حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب

181
00:57:36.500 --> 00:57:56.900
عن محمد ابن سيرين قال كنت اسمع الحديث من عشرة اللفظ مختلف والمعنى واحد حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري عن ابن عون قال كان ابراهيم النخعي والحسن والشعبي يأتون بالحديث على المعاني

182
00:57:57.050 --> 00:58:17.350
وكان القاسم بن محمد ومحمد بن سيرين ورجاء بن حيوة يعيدون الحديث على حروفه. الى اخر الاثار التي ذكرها رحمه الله في  وخلاصة الامر في هذا ان ما قرره الامام الترمذي هو الحق وهو ان الانسان اذا اتى بالحديث

183
00:58:17.450 --> 00:58:39.700
ان الانسان اذا اتى بالحديث اه بمعنى بمعناه فان ذلك واسع ومن قرأ في السنة السنة. ولنضرب على ذلك مثلا بالصحيحين لم يتردد ابدا لم يتردد ابدا. في ان الرواة سواء كانوا الصحابة او من بعدهم كانوا لا يترددون

184
00:58:39.700 --> 00:59:01.250
ابدا في حكاية القصة او رواية الحديث بالمعنى بالمعنى واضرب على ذلك نموذجا وكله في الصحيح في قصة الاسراء حينما حدث بها الصحابة رضي الله عنهم او من بعدهم من الحفاظ الثقات سواء نسبنا هذا الى الثقات من الحفاظ اولى الصحابة رضي الله عنهم هذا كله نموذج

185
00:59:01.250 --> 00:59:18.000
تطبيقي عملي على توسعة الائمة في الرواية بالمعنى لكن بشرط ما هو ما هو ان لا يحيل المعنى ان لا يحيل المعنى او ينقص منه. احيانا قد لا يحيل ويقلبه. لكن قد ينقص منه

186
00:59:18.300 --> 00:59:37.500
قد ينقص منه وهذا المعنى ينبغي التنبه ان ان يتنبه له يعني مرة من المرات ذكر ابن رجب رحمه الله مثالا على خطأ بعض الرواة في الرواية بالمعنى فاراد ان يعبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمد ويغتسل بالصاع الى اربعة امداد

187
00:59:37.700 --> 00:59:54.000
الى خمسة امداد. ماذا قال؟ كان يتوضأ برطلين او قال يغتسل برطلين. فعبر بماذا هو فقيه وعبر بالموازين الموجودة في عصره وهذا خطأ فالرواية هنا بالمعنى على هذا النحو لا تصح

188
00:59:54.600 --> 01:00:19.050
ولذلك العلماء قالوا وتجوز في علم المصطلح يقول وتجوز رواية الحديث ها من عالم بما يحيل المعاني وتجوز رواية الحديث بالمعنى اذا صدرت من عالم بما يحيل المعاني اما اذا لم يتغير المعنى فلا بأس بالرواية. مثلا تقول جاء

189
01:00:19.150 --> 01:00:35.300
او اقبل ذهب او راح. المعنى متقارب لو قلت النبي عليه الصلاة والسلام او الرسول صلى الله عليه وسلم المعنى واحد المعنى واحد اما ان يروى اللفظ الحديث بما يغير المعنى فخطأ. فلا يجوز

190
01:00:35.500 --> 01:00:51.750
طبعا العلماء يعني هنا بحث دقيق يتداخل مع هذه القضية وهي ان بعض الرواة يخطئ فيعبر عن الحديث الذي روي اه بمفهومه كما ذكرنا في حديث الرطلين وثمة حديث اخر

191
01:00:52.000 --> 01:01:11.400
وهو ما رواه بعضهم عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث جابر قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار هذا مروي في السنن والائمة الكبار الحفاظ يستنكرونه لماذا

192
01:01:11.450 --> 01:01:26.250
لان الراوي اخطأ فيه والصواب فيه ما رواه الشيخان من حديث ابن عباس وميمونة وعمرو بن امية الضمري رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم احتز  من كتف شاة

193
01:01:26.500 --> 01:01:42.400
فقام ولم يتوضأ قام يصلي ولم يتوضأ هذا الذي رواه الحفاظ الثقات واخرجه الشيخان في الصحيحين بعض الرواة عبر بالمعنى فماذا قال ها كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار

194
01:01:42.450 --> 01:02:00.200
كيف يعني كانه يقول هذه شاة اكل منها النبي صلى الله عليه وسلم وقد شويت بالنار ولم يتوضأ فانظر الفرق بين الحديثين حديث الراوي الذي عبر بالمعنى ادخل فيه الغنم والابل وغيرها من الحيوانات مما يؤكل لحمه

195
01:02:00.250 --> 01:02:17.350
بينما حديث ابن عباس وميمونة وجعفر وعمرو بن امية الضمري يختلف تماما انما هو حكاية فعل وهو انه قام بعد ان اهتز كتف شاة فاكله ولم يتوضأ بينما الحديث الذي الثاني وحديث جابر الضعيف

196
01:02:17.850 --> 01:02:39.400
يشمل جميع الحيوانات وبهذا الحديث الثاني الغريب الذي آآ ضعفه الائمة احتج الجمهور بماذا بعدم الوضوء من اكل لحم الابل وليس هذا موضع بحث المسألة. نعم. لكن المقصود ذكر الامثلة. ذكر الان الشيخ رحمه الله الامام الترمذي اه طائفة من السلف

197
01:02:39.400 --> 01:02:58.650
ممن يجيزون الرواية بالمعنى وطائفة ممن لا يجيزون الرواية بالمعنى كما ومن اشهرهم الذين يمنعون ذلك الحافظ الامام ابن سيرين رحمه الله لكن هذا القول بعدهم كاد ايش؟ ان ينتهي وينقرض وعلى العمل وجرى العمل على جواز الرواية بالمعنى

198
01:02:58.700 --> 01:03:22.500
بشرط الا يؤدي الى التغيير سواء كان بقلب المعنى او كذلك بالزيادة او النقص. شف صفحة واحد وتسعين يا اخ محمد كما تفاضل السطر الثالث وانما تفاضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبت عند السماع. مع انه لم يسلم من الخطأ والغلط كثير احد من

199
01:03:22.500 --> 01:03:38.850
الائمة مع حفظهم. وهذا النص يفيدنا فائدة وهو ان وجود الخطأ لم يسلم منه احد. هذه قضية طبعا مدركة لكن الذي اريد ان اصل اليه في باب الجرح والتعديل ان وجود الخطأ والخطأين والثلاثة

200
01:03:38.950 --> 01:03:54.450
لا يقدح في حفظ الراوي ولا ينزله من مرتبة الثقات ولكن في جانب الموازنة ينبغي ان ننظر في عدد ما رواه الراوي وعدد اخطائه حتى ننسب الخطأ الى عدد المروي

201
01:03:54.650 --> 01:04:17.900
وبذلك يكون الحكم منصفا ومتوازنا مثلا لا لم يروي الا عشرين حديثا واخطأ في خمسة كم نسبة الخطأ خمسة وعشرين بالمئة الربع الربع وهذي النسبة كثيرة هذي نسبة كثيرة طيب راوي روى الف حديث

202
01:04:17.950 --> 01:04:42.000
واخطأ في عشرين اخطأ في عشرين. اثنين بالمئة فقط مع ان العدد اكثر من الاول لكننا ننسب الخطأ الى عدد ايش؟ المروي. الى عدد المروي وبهذه الطريقة نوازن درجات الرواة. وفي هذا اشارة من كلام الحافظ رحمه الله الترمذي يقول مع انه لم يسلم من الخطأ والغلط

203
01:04:42.000 --> 01:04:54.900
كثير احد من الائمة مع حفظهم واثبت لهم الحفظ واثبت لهم الثقة والمنزلة العالية. مع انهم لم يسلموا من الخطأ ابدا. ما في احد من الائمة لا احمد ولا البخاري ولا

204
01:04:54.900 --> 01:05:10.450
ولا الثوري ولا غيرهم لم يسلم احد منهم من خطأ لكن العبرة بماذا؟ بالموازنة. ونسبة ما روى الى نسبة ما اخطأ. سئل مرة الامام احمد عن ابي داوود الطيالسي وقال روى خمسمائة الف حديث

205
01:05:11.500 --> 01:05:29.750
نصف مليون ايش معنى حديثنا  اه بالطرق بالطرق ثم قال انه اخطأ الان بعد عهدي بالنص لكن ما ادري قال خمسين او مئة حديث فلم يرها شيئا بالنسبة لحفظه وجلالته

206
01:05:29.950 --> 01:05:54.650
وهو يروي عنه كثيرا في المسند ويوثقه الائمة وهو من كبار اصحاب الامام شعبة ابن الحجاج ابن الخطاب البصري رحمه الله تعالى. نعم اه لعلنا نقف عند هذا المقدار لاننا نحتاج ان ننتقل ان شاء الله تعالى غدا الى مسألة اخرى جديدة وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

207
01:05:54.650 --> 01:06:04.854
اجمعين مسألة الطريق قد يلتمس فيه المساء الله له طريقا الى الجنة