1
00:00:00.050 --> 00:00:23.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد

2
00:00:24.100 --> 00:00:50.950
هذه سلسلة من دروس مصطلح الحديث استلوهن من كتابي مصطلحات الحديث والمحدثين وبين يدي الحديث قد يقول قائل ماذا استهللتم دروس مصطلح الحديث هذه بغير خطبة الحاجة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي روى عبدالله

3
00:00:50.950 --> 00:01:08.950
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه بعضها وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا في خطبة الحاجة وفي الامور كلها. وفي خطبة النكاح ان الحمد لله نحمده ونستعينه

4
00:01:09.150 --> 00:01:35.050
الى اخرها فيقول وبالله تعالى التوفيق لما صنعته علتان العلة الاولى ان خطبة الحاجة بالطريقة التي يقولها كثير من اخواننا المتسنين في هذه الايام والتي ساذكرها الان بتمامها ان الحمد لله

5
00:01:35.450 --> 00:01:56.200
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

6
00:01:56.250 --> 00:02:20.700
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخيرا لهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة   يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاتيه ولا تموتن الا وانتم مسلمون

7
00:02:21.150 --> 00:02:42.200
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا

8
00:02:42.700 --> 00:03:08.900
يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما هذه الخطبة بهذا الطول  وانوه على ان زيادة وكل ضلالة في النار زيادة شاذة ضعيفة اما الخطبة بهذا الطول الذي ذكرته فلم اقف عليها في اي حديث عن رسول الله

9
00:03:09.450 --> 00:03:30.400
صلى الله عليه وسلم. نعم وردت مقاطع منها في بعض الاحاديث ومقاطع منها في احاديث اخر ولكن ضم هذه الاجزاء والمقاطع بعضها الى بعض والزام الناس بقولها في كل خطبة

10
00:03:30.750 --> 00:03:56.600
هذا لا اراه سديدا من ناحية الالزام النبي ذكر بعدها في مواطن وبعضها في مواطن اخر. وذكر غيرها ايضا في مواطن وفي مواطن اخر. فاولا هذه الخطبة بهذا الطول لم ترد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اي حديث علمته

11
00:03:56.900 --> 00:04:17.750
مطولة بهذا الطول انما هي مركبة من عدد من الاحاديث ثانيا ان خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم تعددت مقدماتها وتنوعت وجلها ينصب على حمد الله والثناء عليه بما هو اهله

12
00:04:18.150 --> 00:04:44.850
واحيانا يردف ذلك بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثالثا خطب الصحابة والتابعين كذلك مقدماتها تنوعت وكذا خطب اتباع التابعين وكذلك خطب ائمتنا المتقدمين تنوعت مقدمتها فاصبح في الامر سعة

13
00:04:45.150 --> 00:05:03.600
فالذي يلزم الناس بخطبة الحاجة المطولة بهذا الطول اورد عليه هذا المأخذ الذي ذكرت بل المآخذ التي ذكرتها وكل جائز والامر في ذلك كله واسع والله اعلم وانما ذكرت الذي ذكرت

14
00:05:03.850 --> 00:05:30.000
احيانا تكون هناك مجموعة من اهل العلم يلقون دروسا مجتمعين فكل يقدم بخطبة الحاجة وقد يكون التنويع في بعض المواطن اولى والله تعالى اعلم وقد تنوعت مقدمات خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اقول وبالله تعالى التوفيق

15
00:05:30.000 --> 00:05:58.100
ان الله سبحانه وتعالى لم لم يخلق الخلق هملا ولا سدا بل خلقهم لعلة هو يريدها خلقهم لعبادته خلقهم لاختبارهم وابتلائهم قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خلقهم لغاية ولحكمة كما لا يخفى عليكم. فالله لا يعبث

16
00:05:58.100 --> 00:06:20.450
سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق اي تعالى الله عن العبث. وقال تعالى فنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين

17
00:06:21.600 --> 00:06:47.400
وقال تعالى في كتابه الكريم وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون والايات في هذا الصدد كثيرة مفادها ان الله سبحانه خلق الخلق لغاية ولم يخلقهم لهوا ولا باطلا ولا عبثا

18
00:06:47.500 --> 00:07:14.800
ولا يخفى عليكم ان الله سبحانه لما اهبط الابوين الكريمين ادم وحواء عليهما السلام ذكرهما بانه سيرسل اليهم او لذريتهم رسلا وينزل على الرسل كتبا قال تعالى في كتابه الكريم فاما يأتينكم مني هدى

19
00:07:15.000 --> 00:07:40.050
فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى وهذا الهدى الذي انزله الله انزل هداية كتبا على رسل كرام من البشر يبلغون عن الله سبحانه وتعالى اوامره ونواهيه ومن يريد ان يخبر به خلقه

20
00:07:40.150 --> 00:08:02.700
فالله ارسل رسلا وانزل على الرسل عليهم الصلاة والسلام كتبا فيها هدايات الناس فيها ارشاد الناس فيها بيان مراد الله سبحانه وتعالى من الخلق. فقد قال تعالى في كتابه الكريم

21
00:08:02.700 --> 00:08:32.800
لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الايات فقال تعالى وانه لفي زبر الاولين اي في كتب الاولين. وقال تعالى في كتابه الكريم قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي

22
00:08:32.800 --> 00:08:51.550
نبينا من ربهم فوعد الله انه سينزل كتبا وانزلا قال تعالى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى فارسل الله رسلا وانزل عليهم كتبا وامر بطاعة هؤلاء المرسلين كلهم

23
00:08:52.150 --> 00:09:16.050
قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع بازن الله فالرسل انما ارسلت لتطاع ويستمع لقولها وكما قال تعالى في شأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون

24
00:09:16.600 --> 00:09:45.550
فقال وان تطيعوه تهتدوا فامر الله بطاعة الرسل ونحن كمسلمين امرنا بالتصديق بالرسل كلهم ولكن لما كانت لكل نبي شرعة ومنهاج فلنا شرعة ومنهاج وكتاب الله القرآن مهيمن على الكتب الذي التي تقدمته والتي سبقته كما لا يخفى عليكم

25
00:09:45.600 --> 00:10:09.800
وبعد بارك الله فيكم. ولما امر الله بطاعة الرسل بين لنا ربنا سبحانه انه انزل على الرسل وحيا وان الرسل تبين مراد ربها مما نزل قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

26
00:10:10.150 --> 00:10:31.150
ولعلهم يتفكرون. فكانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينة للكتاب العزيز مبينة لما اجمل من هذا الكتاب العزيز فلا غناء فيفهم كتاب ربنا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم

27
00:10:31.700 --> 00:10:47.500
واذا كان الرهط المبارك من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهموا من كتاب الله بعض الافهام لم تكن هي المراد الى ان علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:10:47.950 --> 00:11:09.200
كان لزاما علينا من من ثم فقد تسربت الينا العجمى كان لزاما علينا ان نفهم اقوال رسول الله ونطلع عليها لبيان ما قد يشكل ان عائشة رضي الله عنها لما سمعت قوله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا

29
00:11:09.550 --> 00:11:30.600
وقال النبي من نوقش الحساب عذب قالت يا رسول الله اوليس الله قد قال فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال يا عائشة ذاك العرض وايضا لما سمع الصحابة قول الله تعالى

30
00:11:31.000 --> 00:11:49.700
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون جاء الصحابة الى رسول الله وقالوا يا رسول الله اينا لم يزلم نفسه فبين لهم المراد بالظلم اذ قال

31
00:11:49.900 --> 00:12:09.650
الم تقرأوا قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم وكذلك عدي بن حاتم الطائي وغيره من الصحابة رضي الله عنهم لما نزل كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

32
00:12:09.900 --> 00:12:30.950
ربطوا خيوطا بيضاء اخر سوداء واخر سوداء على ارجلهم واكلوا وشربوا حتى ظهر لهم هذا من ذاك وبعضهم وضع الخيط الابيض تحت الوسادة ومعه الخيط الاسود تحت الوسادة واكل وشرب حتى يتبين

33
00:12:31.300 --> 00:12:51.850
له هذا من ذاك وكان هذا التصرف بلا شك مجانبا للصواب وليس المراد فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه بياض الانهار وسواد الليل كذا قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

34
00:12:52.200 --> 00:13:14.600
بين ان المراد بياضا النهار وسواد الليل فكان لزاما ان نلجأ الى سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم وقد وصفها الله فوصف كلام نبيه بقوله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

35
00:13:14.650 --> 00:13:40.900
علمه شديد القوى لزاما ان ننظر في اقوال رسولنا ونتبع اقوال النبي الاميني لقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقد سمعتم انفا قول الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون

36
00:13:40.900 --> 00:14:01.550
ثم انه وكما لا يخفى عليكم. فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينة للقرآن في كل الابواب. في كل الابواب. فاذا بدأت ابواب الفقه من اولها اذا بدأت ابواب الفقه من اولها

37
00:14:01.750 --> 00:14:28.800
كيفية دخول الخلاء كيفية الاستنجاء كيف استنجي والايثار في الاستنجاء وعدم التمسح بالعظم وبالرجيع كل ذلك مبسوط في سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وبعد الاستنجاء الوضوء فلا تجد في القرآن الا اية اجملت اركان الوضوء. اما المضمضة

38
00:14:29.050 --> 00:14:52.850
اما الاستنشاق اما التسليث في الوضوء غسل الاعضاء ثلاثة. نواقض الوضوء ما هي كل هذا لم يبين في كتاب الله عز وجل الا بعضه وبين تمام البيان في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك الاغتسال

39
00:14:53.250 --> 00:15:15.350
وكيفيته وموجباته بعضها بين في الكتاب العزيز وبعضها لم يبين في الكتاب العزيز. الاذان للصلاة ما صفته لم يبين في كتاب الله الا على الاجمال. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ما صورة هذا النداء

40
00:15:15.850 --> 00:15:33.700
ما عفوا ما صفة هذا النداء ما صفة هذا النداء؟ يا قومنا اجيبوا داعي الله ما صفة هذا الداعي اذا نزلناه على الاذان وهكذا في كل الابواب الصلاة. كيف تفتتح

41
00:15:34.000 --> 00:15:52.150
ليس في القرآن الكريم ان في الصلاة قراءة الفاتحة ولا ماذا يقال في الركوع ولا في السجود ولا في التشهد ولا فيها عدد الركعات وكذا صلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف وصلاة الجمعة

42
00:15:52.250 --> 00:16:13.250
وغيرها من الصلوات كل ذلك مبين تمام البيان في سنة النبي الامين محمد صلى الله عليه وسلم. وامر الصيام كذلك وما المفطرات ما المفطرات؟ ذكر بعضها في الكتاب العزيز ولم يذكر

43
00:16:13.300 --> 00:16:33.750
اكثرها في كتاب الله صراحة انما بين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. ما صيام النافلة ما الايام التي تصام؟ صوم الاسنين صوم الخميس صوم عرفة صوم عاشوراء. صوم الست من شوال كل ذلك ليس في

44
00:16:33.750 --> 00:16:54.750
العزيز اي مستند له الا الاحالة الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحيض والنفاس لو ابتعدت ابتعدت عن سنة رسول الله سافهم ما فهمه اليهود اذ الله قال

45
00:16:55.500 --> 00:17:09.500
يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض قد افهم ان الاعتزال مطلقا كما فهم اليهود يطردون المرأة من البيت او يخرجون هم من البيت اذا حاضت المرأة

46
00:17:09.750 --> 00:17:31.700
لا يؤاكلها لا يشاربوها لا يضاجعوها لكن رسولنا بين لنا المحظورة والمباح لما قال اصنعوا كل شيء الا النكاح يعني الجماع. وهكذا في سير ابواب البيوع ما البيوع المحرمة. ما البيوع الحلال

47
00:17:32.100 --> 00:17:57.500
ابواب المحرمات في الانكحة ما ذكر في كتاب الله في المحرمات بالرضاع الا امهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. لكن سنة الرسول بينت اكثر من ذلك ازن له اذ النبي قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. ولبن الفحل لم يرد له ذكر

48
00:17:57.700 --> 00:18:16.650
في كتاب الله لكن بينته سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. امور الديات والتفاصيل فيها وردت فقط مجملة في كتاب الله والذي بينها هو الرسول عليه الصلاة والسلام. الاطعمة

49
00:18:16.800 --> 00:18:34.350
ما حرم منها في الكتاب العزيز الا صراحة الا ثلاثة اشياء قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا

50
00:18:34.400 --> 00:18:59.900
اهل لغير الله بها. اذكار الصباح واذكار المساء. اذكار الاذكار الموظفة عموما اذكار ركوب الدابة اذكار الجماع اذكار السفر كل هذه الاذكار بينت في سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وهكذا في سائر الابواب

51
00:18:59.900 --> 00:19:22.100
ابواب المواريث ابواب حتى كثيرا من ابواب التوحيد. صفات الله عز وجل. كثير منها مبين في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يرد هذا الكثير في كتاب الله الا الاحالات على سنة الرسول

52
00:19:22.100 --> 00:19:43.350
قل صلى الله عليه وسلم. فكان لزاما ان نولي سنة رسول الله اهتماما نولي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اهتماما ولما علم اهل الكفر ذلك وما استطاعوا ان يدخلوا شيئا في كتاب الله

53
00:19:43.650 --> 00:20:04.550
وابطل الله سعيهم في هذا الصدد اذ له قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه. ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

54
00:20:04.650 --> 00:20:26.450
وقال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي ملائكة يحرسونه عند نزوله وعند وبعد نزوله لم يستطع الكفر تغيير القرآن. فدخل اقوام منهم

55
00:20:26.650 --> 00:20:44.250
في الاسلام لتشويه جمال الاسلام كما هو مبدأ اليهود يعتنقوا الاديان لتخربوها وكما هو منهجهم ايضا ازن له قال وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار

56
00:20:44.500 --> 00:21:04.500
واكفروا اخره لعلهم يرجعون. فافترى قوم احاديث وكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذب قوم على الرسول عليه الصلاة والسلام عن عمد وعن قصد وهم الوضاعون والكذابون. واخرون

57
00:21:04.550 --> 00:21:28.550
كانوا ضعفاء في الحفظ والحفظ فهم يؤتيه الله من يشاء فخلطوا في روايات الاحاديس عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. خلطوا في روايات الاحاديث ووهم بعضهم وشذا وقد يهم الثقة الفاضل ويشز احيانا. الى غير ذلك من اسباب الضعف التي

58
00:21:28.700 --> 00:21:49.650
اعترت الناس اروى ومن ثم انعكست على المقولات المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن شاء الله سبحانه ان يقيض لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من يذب عنها ومن يدافع عنها

59
00:21:49.900 --> 00:22:13.500
فلما قال قائل انظروا فقد وضعت في دينكم الاف الاحاديث عن رسول الله اجابه العلماء بقولهم يعيش لها الجهابذة فقيض الله سبحانه لهذه الامة علماء افاضل هم اهل الحديث الذين يذبون عن سنة رسول الله

60
00:22:13.600 --> 00:22:39.000
صلى الله عليه وعلى اله وسلم وينقون الصحيح منها من الضعيف والموضوع والشاذ والمتروك وغير ذلك. فنقوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاموا ليلهم واجتهدوا في نهارهم  ساووا في رحلات

61
00:22:39.650 --> 00:23:08.900
للذب عن سنة الرسول وتنقيتها ومعرفة الرجال ثقات الذين رواها من الضعفاء ومقارنة متونها باصول الشريعة العامة فجزاهم الله خيرا ان وعن المسلمين اهل الحديث الذين نقوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد شابه

62
00:23:08.950 --> 00:23:35.750
واعتراها من السقيم والضعيف والموضوع والمكذوب. وصنفه في ذلك تصانيف صنفوا في ذلك تصانيف ولم تكن تلك التصانيف في صدور الاول او في الصدر الاول من هذه الامة قرن الصحابة والتابعين واتباعهم مجموعة لم تكن مجموعة انما كانت اقوالا

63
00:23:35.750 --> 00:23:59.400
سوسة في كتب بعض اهل العلم. كانت بعض مباحث الحديث ومصطلحاته التي وضعها العلماء لتنقية سنة الرسول الصحيح منها من الضعيف كانت مقولات منتصرة بعضها في هذا الكتاب وبعضها في هذا الكتاب. بعضها عن هذا العالم وبعضها عن ذاك العالم

64
00:23:59.450 --> 00:24:18.600
الى ان جاء الامام الشافعي رحمه الله تعالى فجمع كثيرا من هذا الشتات في كتابه المعروف الرسالة ذلكم الكتاب الطيب النافع. وقام البخاري رحمه الله تعالى بايراد شيء من هذه الاصول

65
00:24:18.700 --> 00:24:41.000
اصول الحديث واصول مصطلحاته في صحيحه وقد بث مسلم رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه شيئا كبيرا ايضا في هذا الباب. وكذا اشار الامام احمد رحمه الله تعالى في مسائله الى كثير من هذه القواعد

66
00:24:41.350 --> 00:25:05.800
من غير ترتيب متقن كامل في هذا الصدد فكانت ثم اقوال منتشرة هنا وها هنا. الى ان جاء الرام هرمزي صاحب كتاب المحدث فجمع شيئا كبيرا من هذا الباب ورتبه ثم جاء الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية وصنع شيئا من

67
00:25:05.800 --> 00:25:29.200
ذلك بصورة اوسع. ثم جاء القاضي عياض في كتابه الالماع واورد شيئا في هذا الصدد مرتبا له بعض الترتيب. الى ان جاء ابو عمرو بن الصلاح رحمة الله تعالى عليه وجمع جل ما تقدم وصنف ورتب ترتيبا حسنا في كتابه المعروف

68
00:25:29.200 --> 00:25:56.750
مقدمة ابن الصلاح والتي تناولها العلماء بالنزم احيانا والشرح احيانا والاسهام احيانا والاختصار احيانا فكان موفقا في بابه نافعا في بابه وعليه عول الكثيرون ممن اتوا بعده وقد اختصره ايضا اختصارا اخر الحافظ ابن كثير رحمة الله تعالى عليه

69
00:25:56.950 --> 00:26:16.950
في كتاب اسماه الباعث الحثيث. وكذلك جاء الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه عقب بعض التعقيبات على هذا واردا تعليقات عليه وعلى كلام الشيخ احمد لتكميم الفوائد التي قد يكون العالمان لم

70
00:26:16.950 --> 00:26:44.950
اشير اليها رحمة الله تعالى عليهما. اعود فاقول ان العلم الحديث اثره البالغ في عموم العلوم الشرعية. فكيف يكون فقيها يجمع بين الادلة وينسق بينها ويؤلف بينها وهو ليس بملم بعلم الحديث. قد يجمع بين حديث تالف موضوع وحديث صحيح

71
00:26:44.950 --> 00:27:04.950
ذات فقههم وعوجا لا يقوم على قدم ولا على ساق. فلزم ان يكون الفقيه ملما. بالحديث هل هو صحيح او ليس بصحيح؟ فقد يضيع وقتا طويلا ويبذل جهدا كبيرا في التوفيق بين حديثين

72
00:27:05.100 --> 00:27:33.100
احدهما موضوع والاخر ثابت في غاية من الصحة. فيكون السعي ذهب ادراج الرياح كما لا يخفى عليكم. فالموضوع المكذوب لا يعمل به. والمفسر الذي يتجشم تفسير كتاب الله سبحانه. يفسر الكتاب العزيز من اصول التفسير ان القرآن يفسر بالقرآن وبسنة الرسول. عليه الصلاة

73
00:27:33.100 --> 00:27:53.100
سلام. فاذا استدل في تفسيره باحاديس مكذوبة او اثار موضوعة فانه حينئذ سيكون مرفوضا كما روي عن بعضهم انه قال ان سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت خلف المقام ركعتين وهذا من الغرائب والعجائب

74
00:27:53.100 --> 00:28:15.600
التي حفظت عن بعض المفسرين الذين لا يدققون في صحة الاحاديث وبالله التوفيق. فلا المفسر قويا الا اذا كان ملما بصحة الاحاديث وكيف يتوصل الى صحتها. وبصحة الاثار تنقل شيئا عن ابن عباس

75
00:28:15.650 --> 00:28:30.050
والشيء ليس بثابت عن ابن عباس تكون قد افتريت على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وكذلك النقل عن التابعين فضلا عن النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:28:30.150 --> 00:28:53.050
ولكن ثمة سلاسل بينها علماء الحديث وبيان ضعفها الشديد ليكن المرء منها على حظر كسلسلة العوفيين عن ابن عباس او سلسلة محمد بن ابي محمد الراوي المجهول عن عكرمة عن ابن عباس وسلاسل كثيرة في هذا الصدد

77
00:28:53.100 --> 00:29:14.300
بينها اهل العلم وثمة سلاسل اخر صحيحة بينوها. فلا يكن المفسر مفسرا قويا الا اذا كان ممن بعلم الحديس كما سمعتم فالفقيه كذلك. وكذلك الذين يدرسون اصول الفقه ويقاعدون القواعد

78
00:29:14.400 --> 00:29:40.600
قد يقاد على حديث ضعيف قد يقعد على حديث تالف فتنشأ القاعدة وبها الخلل. وكم من خطيب كذلك يقوم ويخطب في الناس وجهه يحمر يرتفع صوته وهو يكذب على رسول الله من حيث لا يشعر. اذ انه يحدث بحديث مكذوب عن رسول الله صلى الله عليه

79
00:29:40.600 --> 00:30:10.600
وسلم. وهكذا سائر العلوم الشرعية. استدلالات نحوية ولغوية يستدلون ببعض الاحاديث الضعيفة. وما اكثر هذا في كتب اللغويين والذين يريدون معاني الكلمات. فكان لزاما ان نهتم بعلم الحديث كبدايات للانطلاق الى سير علوم الشريعة حتى يكون الاصل نظيفا

80
00:30:10.600 --> 00:30:37.300
المادة العلمية المستدل بها مادة صحيحة قوية وبالله تعالى التوفيق. فلهذا بدأنا هذه الدروس في مصطلحات الحديث والمحدثين لنتعرف على شأن هؤلاء الناس من هم هؤلاء المحدثون؟ ان الذي يتابع مباريات كرة القدم يعرف اسم الفريق واحدا واحدا. والذي

81
00:30:37.300 --> 00:31:00.250
يتابع المسلسلات والمسرحيات. يعرف اسم المسلسل متى كان ومن الممسل؟ ومن الممثلة؟ نحن اتباع رسول الله علينا ان نعرف من هم رسل الله وما الذي جاءوا به؟ من هم اصحابه الكرام الذين حملوا الاحاديث عنه ووصلوها الينا عن طريق التابعين واتباع التابعين

82
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
فلزمنا ان نعرف من هؤلاء من الذي كان من الرواة؟ من الذي لم يكن يهم؟ فلذا صنف العلماء كتبهم هم في هذا الصدد ما بين مصنف في جمع احاديث رسول الله مجرد جمع كالذين يجمعون همتهم الجمع فقط

83
00:31:20.250 --> 00:31:44.550
وبين علماء يجمعون الصحيح من وجهة نظرهم وعلماء يجمعون الاثار وثمة كتب للطبقات. طبقات المحدثين. وسمى كتب في غريب الحديث. ثم كتب في الرواة وبلدانهم ثم كتب في الكنى والالقاب والاسماء. كتب في هذا الصدد تغطي المطلوب

84
00:31:44.550 --> 00:32:04.550
الحمد لله وهذا مما امتازت به امة محمد صلى الله عليه وسلم وهو الاسناد والبحث فيه. ولنا في للصدد ولله الحمد ائمتنا وعلماؤنا وسادتنا وكبراؤنا من اهل العلم الاوائل والذين

85
00:32:04.550 --> 00:32:24.550
اتبعوهم باحسان الذين سلكوا هذا السبيل. فهيلا الى علم الحديث ذلكم العلم المبارك قال بعض العلماء في بيان الفرق التي يسلمها الله من الشر ويعصمها الله من الزلل وينجيها الله من الفتن

86
00:32:24.550 --> 00:32:44.550
انهم اهل الحديث او على الاقل لم يخلوا قول قائل من انهم اهل الحديث. لكن اذا حدثت عن رسول الله بحديث كذب اضللت اقواما فجزى الله من يأتي ويبين لنا ان الخبر ضعيف. فكم من عامل عمل اياما وليالي وسنوات

87
00:32:44.550 --> 00:33:04.550
بحديث ويفاجئ بان الحديث مكذوب على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. ويعمل بزيادة في متن ويتبين له بعد ذلك ان الزيادة لم تسبت. كم من شخص حرم حلالا او حل حراما بناء على حديث

88
00:33:04.550 --> 00:33:24.550
من تالف ضعيف لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهي هلا الى حديث رسول الله دراسة وتدبرا استنباطا واستفادة هلموا الى مصطلح الحديث كي تتعرفوا على الثابت عن رسول الله من غير الثابت عن

89
00:33:24.550 --> 00:33:44.550
رسول الله وهذا العلم ينقسم اقساما كما لا يخفى. فثمة دراسة نظرية وبعد ذلك ينبغي ان تكون هناك دراسة عملية تطبيقية لاستخراج الحديث كيف يستخرج من الكتب لاستخراج الحديث كيف يستخرج من الكتب للنظر في

90
00:33:44.550 --> 00:34:02.950
رجال اين تراجم هؤلاء الرجال؟ للنظر في السماعات للنظر في الطبقات للنظر في كتب العلل فهذه الناحية عملية تطبيقية. كاي علم من العلوم. اذا تعلمت الطب في الكلية وجئت بعد التخرج تشق

91
00:34:02.950 --> 00:34:24.050
بطون وتضرب الابر وتقطع الارجل لابد لهذا من علم عملي فضلا عن الدراسة النظرية. قد اسر الهندسة الموتور كيف يصمم وما حجمه وما الساعة دون ان تراه. لكن اذا نزلت الى الورش عرفت كيف تستفيد

92
00:34:24.050 --> 00:34:48.650
وهكذا كل علم كل علم جل العلوم لها نواحي تطبيقية ميدانية ونواحي اه نظرية فهذه تكمل تلك وثمة مباحس نظرية قل اثرها في الناحية التطبيقية فلتكن على علم منها ايضا انه قد استرسل قوم في

93
00:34:48.650 --> 00:35:08.650
المصطلح فهو تكلم بكلام كسير لا طائل تحته في مواطن امل الناس من علم الحديس. وكرههم في علم الحديث وفي الحقيقة ان علم الحديث ولما كان متعلقا بالشريعة انتظمه قول الله تعالى ولقد

94
00:35:08.650 --> 00:35:28.650
صرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ فهو علم سهل والحمد لله ليس بمعقد ابدا بل سهل في غاية السهو وتجتهد بعض الاجتهاد يأتي اجتهادك اكله باذن الله. فلانه داخل في علوم الشريعة

95
00:35:28.650 --> 00:35:48.650
فالله قال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ فعلوم الشريعة يفترض ان كلها سهلة والحمد لله ليست معقدة فلنستعن بالله. وهذه طليعة لدروس قادمة ان شاء الله في علم مصطلح

96
00:35:48.650 --> 00:36:08.650
حديث اشكر الله ثم اشكركم جميعا على هذا الانصات وبازن الله الدروس تتوالى تباعا بازن الله وسيفتح باب للاسئلة واستقبالها بتوفيق الله سبحانه. هذا وما كان من صواب فمن الله

97
00:36:08.650 --> 00:36:28.650
وما كان من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان. والله ورسوله بريئان من ذلك. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الحديث الاخير هذا طرقه كلها فيها مقال وكان قد حسنه بعض العلماء بمجموعها واورد الحافظ ابن حجر

98
00:36:28.650 --> 00:36:48.810
في خاتمة في في ختام فتح الباري في ايات على ما ازكر شرح حديث كلمتان خفيفتان على اللسان طرقا لهذا الحديث وقد جمعها بعضهم في رسالة هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام