وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين وبعد. فهذا درس من دروس مصطلح الحديث. وهو تتمة
ابواب التدليس. اقول وبالله تعالى وقد عرف التدليس وعرف مع معناه. هناك للتدليس مراتب المدلسون على مراتب. المرتبة الاولى كما قال العلماء من لم يوصف بالتدليس الا نادرا يعني نظر جدا تدليسه. فالمرتبة الاولى لا يضر لا تضر عنعنتهم
لا تضر عنانتهم. نحن نعرف مسلا اذا كان زيد يحدث عن عمرو. وزيد مدلس فحتى يقبل احاديث لابد ان يقول حدثني عمرو لا يقل عن عمرو انما يقول حدثني عمرو او اخبرني عمرو او قال لي عمرو
فاذا قال لي حدثني عمرو او اخبرني عمرو او قال لي عمرو انتفت تهمة تدليسي. فاذا انعم توقفنا في بقبول حديثه اذا عنعن توقفنا في قبول حديثه اذا صرح بالتحديس حدثني اخبرني قبلنا
حديثة. فمن كان من الطبقة الاولى من المدلسين اي انه يدلس نادرا مثل ما ينقل عن يحيى بن سعيد اذا القطان لا تضر عنانتهم. لا تضر عنانتهم. لانه التدليس نادر جدا. نادر جدا
هذه المرتبة الاولى من المدلسين بل قد ذكر بعضهم في البخاري نفسه. لا يضر تدليسهم. وقد الحافظ ابن حجر كتابا سماه طبقات المدلسين. فما كان من المدسين في الطبقة الاولى او الطبقة الثانية لا تضر عنتهم. قال
المرتبة الاولى من لم يوصف بالتدليس الا نادرا. المرتبة الثانية من كان تدليسه قليلا بالنسبة الى سائر مروياته. اراه مثلا الف حديس دلس في خمسة منها او عشرة منها فالنسبة واحد في المئة. فلا تضر عنته ايضا. فالطبقة الثانية
من طبقات المدلسين مدلسون لا تضر عنعنتهم. لا تضر عنانتهم. قال المرتبة الثالثة هي من اكثر من التدليس عن الثقات يعني ازا حزف يحزف سقة فايضا ضررهم خفيف لكن من العلماء من يتوقف في المدلس
اذا كان من الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين. توقف في حديث اذا عنعن. اما اذا قال حدثني فحين اذ تقبل روايته. طب الطبقة الرابعة من اكثرت من كان اكثر التدليس عن الضعفاء
يعني ازا اسقط اما سيقول زيد حدث قال قال عمرو او زيد يقول عن عمرو هذه ليست صريحة في عليك. متى تكون صريح؟ قال اخبرني عمرو. فهو احيانا يقول قال عمرو ويسقط آآ يسقط مسلا اسماعيل من السهم. يقول
كان الاصل ان اسماعيل حدثه عن امر فهو يقول المفترض ان يقول حدثني اسماعيل عن عمر لكن نسقط اسماعيل ويقول قال عمرو فيكون مدلسا. هناك مدلسون يسقطون الضعفاء. ازا كان اسماعيل ضعيف ان يسقطه
حتى لا يظهر عور في الاسناد فيهدم له مذهبه الذي بناه على حديث معين. المرتبة الخامسة من كان مدلسا وانضم الى تدليسه شيء اخر انه ضعيف ومدلس. فعلى العموم الطبقة الرابعة والطبقة الخامسة من طبقات المدلسين. في كتاب
الحافظ ابن حجر طبقات المدلسين تضر عنانتهم. بل عند كثيرين تضر عنها الطبقة الثالثة ايضا والله اعلم على اثر ما ذكر اذا قال المدلس عنه سنتوقف في حديثه حتى يقول حدثني او
اخبرني او قال لي او نحو ذلك. الا ان هناك بعض الاستثناءات. ما استثناءات في قبول المدلس ان يكون السند بعده نازلة. يكون السند من بعده نازلا مسلا مدلس من التابعين او من اتباع التابعين. اذا كان السند بعده عن فلان عن فلان خمسة او اربعة عن رسول الله
يكون سند نازل فيؤمن انه لم يدلس. لان يصعب ان يكون السند انزل من هذا. ايضا احيانا في رواة لا يرون عن المدلسين الا ما سمعوه من مشايخ كشعبة. يقول كفيتكم تدليسا ثلاثا
قتادة والاهمش وابو اسحاق السبيعي. فاذا كان عفوا الاعمش عن سعد مسلا هنا الاعمش عنعنن قال عن سعد فلا نقبل حديثه الا اذا قال حدثني سعد او كان الراوي عن
شعبة لان الشعبة لم يكن يحدس عنه الا ما سمعه من شيوخه. فهذا المعنى. شعبة يقول كفأتكم تدليس ثلاثة عن متى نتغاضى عن عنانات المدلسين؟ نتغاضى عن عنانات المدلسين اذا كنس السند بعدهم
نازلا ازا كان السند بعدهم نازلا خلاص لا حرج بس. فكان السند بعدهم نازلا نتغاضى حينئذ عن عناناتهم. او يكون الراوي من المعروفين انهم لا انهم لا يحدثون الا عن ما سمعه المشايخ منهم. كشعبة يقول كفيتكم تدليس ثلاثة
او يكون الراوي معروف بالرواية عن شيخ. هزا الاعمش مدلس. لكن روى عنه ابو معاوية. روى عنه ابو معاوية محمد ابن خازم ابو معاوية هو راوية الاعمش. ابو معاوية هو راوية الاعمش. فيتغاضى العلماء عن ما اذا كان المدلس يروي عن
عنه راويته المعروف به. المعروف به. او ازا كان هو مكثر عن شيخ معين. فمثلا اعمش عن ابي صالح الامش عن ابي صالح الامش عن ابي وائل. الامش عن ابراهيم النخعي. هو مكثر من
الرواية عن هؤلاء مكثر من الرواية عن هؤلاء فيتغاضى العلماء عن عناته اذا عنعن عن ابي صالح او عن ابراهيم النخعي او عن غيرهم. آآ الاعمش ازا انعن عن ابي صالح او ابي وائل او ابراهيم النخعي. الثلاثة
اذا روى عنهم الاعمش لا تضر عن علة الاعمش حينئذ والله اعلم. هذا ومن كان عنده اي سؤال في التدليس فليذكره وطبعا هناك بعض الاستسناءات في ابواب التدليس تأتي في محلها مسلا ازا كان المدلس روايته في الصحيحين هل
تغاضى عن عنعنته او لا يتغاضى فبعض العلماء يقولون اذا عنا في الصحيحين نتوقف اه نقبل روايته لان البخاري ومسلم انتقيا ما صح من حديثه والله تعالى اعلى واعلم. اي شخص له سؤال في التدليس يتفضل بطرحه
نسأل نحن اذا يا شيخ وليد نفترض ان زيدا يدلس تدليس اسناد وعمرو يدلس تدليس تسوية. متى يقبل حديث زيد ومتى يقبل حديث عمرو يعني زيد الاستسناد وعمرو مدلس تسوية متى يقبل حديث هذا ومتى يقبل حديث هذا؟ نعم يا يوسف. تلبيس الاسلام ده شفنا ان
عن شيخه حدثنا يكفي ان يقول حدثني زيد يقول حدثني فلان. نعم. اما كتاب اما في تدليس التسوية لابد ان يقول تكون كل الصيغ كل الصيغة في ادوات التحمل كل ادوات التحمل من بعده مصرح فيها بالتحديث. وصرح فيه
بالتحديس. نسأل ماذا تعرف عن تدليس البلاد يا سمير احيانا ان ينظر رجل يقول حدثني فلان مثلا يقصد مثلا ماشي انت مسلت فينا يعني. يعني مسلا في محدس مشهور في بلاد اسمها بلاد ما وراء النهر عند باكستان وغيرها
فيقول حدسني فلان. حدسني فلان آآ من من بلاد ما وراء النهر. وآآ يضرب فينا كده يعني في منية سمنود تفرق عن سمنود ايه؟ نهر النيل نهر النيل طيب ما عندكم رحمانية تفرق عند السوق ايضا. فيقول حدسني فلان من بلاد ما وراء النهر. فيهمي الناس ان
هذا سمع من المحدث الوافد من باكستان ولا من روسيا ولا من البلاد البعيدة. ويقصد من وراء النار من وراء الترعة التي بعدها. او يكني شيخه باي تكنية. احد له سؤال في
في باب التدليس طيب هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته