السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا الى وجهه واستن بسنته اهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد. فهذا درس من دروس مصطلح الحديث
مصطلحات الحديث والمحدثين. اقول وبالله تعالى التوفيق الدرس متعلق بالارسال الخفي هناك درس من دروس المصطلح اسمه الارسال الخفي. المرسل الخفي او الارسال الخفي هذا هو موضوعنا ان شاء الله تعالى. ولكن كتوطئة اذكر ما تقدم سريعا ان الحديث ينقسم الى صحيح
والى ضعيف وادخل بعض العلماء اصطلاح الحسن كوسط بين الصحيح والضعيف ولكنه ايضا من قسم المعمول به ففي النهاية ال الامر الان الى ان الحديث ينقسم الى ثلاثة اقسام بالنسبة للصحة والضعف. صحيح حسن
ضعيف. الصحيح له مراتب. الحسن مرتبته معروفة بين الصحة والضعف. والحسن له اقسام متعددة ايه ده؟ فالصحيح انه الضعيف له اقسام متعددة. فالصحيح له مراتب تقع اعلاها المتواتر ثم البخاري ومسلم ثم ما عفوا ثم اخرجه الجماعة. والمعني بالجماعة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة
اخرجه البخاري ومسلم ثم ما اخرجه البخاري ثم ما اخرجه مسلم. الى غير ذلك من الترتيب وقد سبق. فالصحيح له راتب والحسن وسط بين الصلاة والضعيف والضعيف له مراتب له تسميات. في هناك ضعف قريب وهناك ضعف
شديد وهناك موضوع مكذوب على رسول الله. والضعف ايضا المعتاد اقسام. منها المنقطع هو المعلق والمعضل وكما سنبينه الان ان شاء الله. وبعد زلك سيأتي درس التدليس سبق درس التدليس. وقد
تقدمت مباحثه الان درس الارسال الخفي. فسانوه فقط الان قبل الدخول في درس الارسال الخفي على بعض الامور قرة المتعلقة الضعيف الذي نشأ ضعفه عن انقطاع في السند. لان الارسال خفي
ايضا قسم من الناشئ عن ضعف في الاسناد كما سيأتي بانه ان شاء الله. فاقول وبالله تعالى التوفيق لا مؤاخزة لا اذا مسلنا بسند كهذا السند البخاري يقول حدثنا الحميدي
سفيان عن يحيى عن محمد عن علقمة عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا سند متصل. كل راوي سمعه ومن الاخر سواء عبرنا بلفظ او سواء عبر بلفظ حدثنا او عبر بلفظ عنه لكنه سند متصل
لكن اداة التحديس حدسنا اقوى من اداة التحمل اداة التحمل حدسنا اقوى من اداة التحمل عنه. وقد تقدم بيان بذلك. فهذا بالله لو شلت هذا خالص يا شيخ. محمد اه
فهذا سند متصل. اذا اسقط البخاري ازا اسقط البخاري الحميدي وقال قال سفيان سفيان ليس شيخ نقول كما سبق ان المعلق ما سقط من مبتدأ اسناده راو فاكسر. سقط الحميدي. قال سفيان سفيان
شيخ البخاري فيسمى الحديس معلق. فالمعلق ما سقط من اول اسناده راو فاكسر. فازا قال البخاري قال سفيان فهو معلق اذا شاء البخاري حزف الاسناد كله وقال قال رسول الله بدون سند يسمى ايضا
معلق ازا البخاري قال قال عمر وحذف الاسناد الى عمر يكون معلق. فالشرط ان يكون الاسقاط من اول السند يكون معلقا هب ان البخاري قال حدثنا الحميدي لم يسقط شيخه. حدثنا سفيان واسقط واحدا منه الاسناد. اسقط يحيى من
الاسناد وقال عن محمد عن علقمة عن عمر يسمى منقطع. ليه بس كده؟ ها؟ معكش. فاذا اسقط اسقط واحد من وسط السند يسمى منقطع. فالمنقطع ما سقط من وسط اسناده راو او راويان
ليس على التوالي هذا منقطع وهذا ايضا منقطع هنا سقط اثنان سقط يحيى وسقط علقمة وسقط علقمة. يسمى ايضا منقطع. فالمنقطع ما سقط من وسط اسناده راو او راويين ليس على
هب ان الراويين كانا على التوالي يعني البخاري قال حدثنا الحميدي اسقط سفيان واسقط يحيى وقال عن محمد يسمى ايضا معضل المعضل ما سقط من وسط من وسط اسناد راويان فاكثر على التوالي. فايضا
يسمى معضل ايضا اذا سقط ثلاث اذا سقط اربعة من وسط سند على التو يسمى ايضا معضل. طيب اذا البخاري حدثنا الحميد حدثنا ما اسقط اي شخص الى ان وصل الى عمر لكن لم يقل قال رسول الله يسمى يسمى موقوف
يسمى موقوف على عمر. اذا اسقط البخاري عمر ايضا. وقال حدثنا سفيان عن يحيى عن محمد عن القمة كلاما لعلقمة يسمى مقطوع. اذا اسقط الذي هو يده. اذا اسقط او اذا
قال علقمة. قال رسول الله. عن رسول الله. يسمى مرسل. فالزي سقط هنا الصحابي سوف المرسل ما قال فيه التابعي قال رسول الله ان كان الكلام من كلام علقمة نفسي يسمى مقطوع. يسمى مقطوع. فهذه
تقدمت بالتفصيل وهذا شرح موجز له. سند متصل سقط من اوله رجل سميه معلق سقط من الوسط رجل او رجلان في موطنين مختلفين يسمى منقطع سقط رجال على التوالي اكثر اثنين يسمى معضل
قال الصحابي ولم يقل قال رسول الله يسمى موقوف؟ قال التابعي ولم يقل. قال صحابي او قال رسول الله سمى مقطوع قال التابعي قال رسول الله يسمى مرسل. هذا قذفهم. الان مع الارسال الخفي
لا لا انا مش ماشي الخط الاولي تفضل به علينا الاخ احمد النمري الله تعالى. حتى المتشبه بما لم يعطى. كلاب السبب بيزور كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا مؤاخزة. ده طبيعي
عفوا متل هات المنديل خلي القديمة في سند كهذا السند زيد عن عمرو زيد عن عن عمرو. دايما نمسل عمرو يعني ما فيش فيها زعل دايما ضرب زيد عمرا. ده من عمرو المضروب. المهم قد يكون امر لان ايه
اصبح شيخا لا زيد عن عن عمرو. زيد اذا كان التقى بعمرو وسمع منه وحدس عنه هزا الحديس ما فيش اي مشكلة. زاد سمع من عمرو وحدس عنه بعض الاحاديس ما فيش اي مشكلة. لكن ازا كان زيد بينه وبين عمرو مائة سنة هيسمى معضل
مواطن مش انقطاع انقطاع ازا كان مسلا سنتين تلاتة لكن لما يكون بينه وبين الرجل مسافة طويلة وسقط عدد الوصية تسمى معضل. الارسال الخفي ما هو الارسال الخفي؟ زيد عاصر عمرا زيد وعمرو
متعاصرين متعاصرين لكن لم يثبت ان زيد التقى بعمرو لم يسبت ان زيدا التقى صحيح انت في عصري لكن ما رأيتني ولا التقيت بي. ففي هذه اذا قال زيد عن عمرو يسمى مرسى الخفي. يوهم الناس لانه تعاصر معه انه
انه التقى به انه التقى به. فده يسمى ارسال خفي. فالارسال الخفي ان يتعاصر التلميز مع شيخه لكنه ماشيخ عفوا احسنت من هذا الدقيق في عمله. مع الشيخ لكن مش انا من روى عنه
لكنه لكنه لم يلتق به اول صورة يعني زيد كان هو وعمرو في زمن واحد. في زمن واحد انت اذا قلت لي او قال لنا زيد عن عمرو توهمنا انه صحيح لانهما في زمن واحد
لكن بعد التحرير نجد انهم نعم كان في زمن واحد لكن لم يسبت ان هزا التقى بذلك. فيسمى ارسال خفي او يكون التقى به لكن ما حدس عنه. التقى به يعني ايه
حضر خطبة في مسجد مسلا للشيخ هو التقى به شافه ورآه وسلم عليه احيانا لكن لم اسمع منه اي حديس فيسمى ايضا مرسل خلفي او التقى به او التقى به
ولم يرو عنه لا يعلم العلل لا يعلم من العلل. فله او صورتان يتعاسى الراويان تعصر زيدى مع عمرو لكن لم يلتقيا. او يلتقيا ولكن لم يسمع منه. ما الفرق بين الارسال الخفي والتدليس؟ التدليس يكون زيد
عاصر امرا وروى عنه وسمع منه لكن في الحديث بالزات لم يسمعه منه. فيؤهم الناس انه سمع. يكون في واسطة بينهم ويحزف الواسطة. فانا كباحس اتوهم بعد بحسي في ترجمة زيد انه التقى بعمرو وسمع منه وحدث عنه
لكن جاء في في جزئية في حديث اخر هو اخذه عنه باسطة واسقط الواسطة. فهذا التدليس اوهمنا على قاعدتنا فيه انه سمع منه. لكن في الارسال الخفي هو معاصر لكن لم يلتقي به ابدا. او لم يسمع منه ابدا
واضح الفارق بين التدليس وبين الارسال الخفي. كيف نتوصى اعيد الفرق بين الارسال والتدليس. واضح. يعني في التدليس زيد عاصر عمرا. وسمع منه بعض الاحاديث ولكن في حديس من الاحاديس سمعه منه فاسقط الواسطة. لكن في الارسال الخفي زي
عاصر امرا لكن لم يلتق به. او التقى به ولكنه لم يروي عنه. فسمى الارسال الخفي صرخة في علا تدمر الحديث. نعم. دمر الحديث. في هنا امر يتنبه كيف اصل الى الارسال الخفي؟ كيف يكتشف ان الحديس مرسل او فيه ارسال خفي؟ اولا
تنصيص بعض الرؤى على ذلك. يقولون زيد لم يلتقي بعمرو. لماذا لم يلتقي به وعاصره؟ قد يكون واحد منهم ان المدينة والاخر من العراق ولم يسافر هذا الى العراق ولم يسافر هذا الى المدينة
وقد يكون تعاصره لكن لم يسافر احد الى الى الاخر. فاولا تنصيص العلماء على ان فلانا لم يسمع لم يلتقي لم يلتقي به. سانيا لا يزكر في شيوخه. لا يزكر في شيوخه في التراجم
ازا لم يوجد مسلا في البخاري ولا في مسلم على سبيل المثال اه رواية لزيد عن عمرو يكون مؤنس ومقوي لقول من قال انه لم يلتقي انه لم يلتق به ولم يسمع منه. فاولا تنصيص العلماء على ان
لم يسمع من فلان. جمع طرق الاحاديث النظر في البلاد والرحلات. هذا الرأي مشهور بالرحلة كان في صنعاء وهذا في في خراسان. وكان ملازم لصنعاء والاخر ملازم لخراسان. تنصيص جمع طرق الحديث النظر في كتب العلل فكلها تبين لنا الارسال من عدم الارسال
الخفي. طبعا واضح الفارق بينا وبين وبين التدليس. والفارق بينه وبين المنقطع ان في يكون الراوي لم يسمع من الراوي اصلا. لم لم يعاصره احيانا. لم يعاصره. والانقطاع له عدة
كما لا يخفي. هذا عن الارسال الخفي. احد له فيه سؤال؟ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله