بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد. فهذا درس من دروس مصطلح الحديث
في بيان اقسام الضعف الناشئ عن تخلف شرط ثقة الرواة. فسبق تعريف الحديث الصحيح وهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. تكلمنا عن معنى الحديث وعن معنى المسند
وعن الضعف الناشئ عن التخلف في اتصال السند. لابد ان يكون السند متصلا. فاذا روى زيد عن عمرو هو لم يراه فيكون ضعيفا. فهناك ضعف ناشئ عن عدم اتصال السند. قدمنا
بعض امسلته كالمعلق الذي يقول فيه البخاري قال عمر مثلا وهو لم يلقى عمر قال الزهري وهو الملقى الزهري والمعلق وما سقط من مبتدأ اسناده راو فاكثر فهذا ليس بمتصل وهناك من اقسام الضعف الناشئ عن عدم اتصال السند المنقطعة
والذي سقط من وسط اسناده راو. فرواه زيد عن عمرو ولم يسمع من عمرو. يكون منقطعا والموضة للذي سقط من وسط اسناده رجلان فاكثر على التوالي. هذا الضعف التضعيف بالاعضاء لعدم اتصال السند
والارسال والوقف وعدم التجاوز الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكلها كانت اقسام نشأت عن عدم اتصال السند قلنا الحديس الصحيح الحديس المسند الذي يتصل اسناده اقسام كثيرة نشأت من
بسبب هذا بنصلي السند بنقل العدل الضابط. تقدم بيان العدل الضابط بمحاصله انه يكون ثقة ازا لم يكن عدلا ضابطا لم يكن عدلا ضابطا لم يكن ثقة ولم يكن ايضا صدوقا
فسننزل الى حيز الضعف بسبب عدم اتصال السند او بسبب عدم العدالة والضبط. بسبب عدم عفوا توسيق الراوي بسبب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعتذر لانقطاع التيار الكهربائي ونواصل الحديث في درس من دروس
مصطلح الحديث وهو الضعف الناشئ عن سبب عدم ثقة الرواة قل يتولد عن عدم توثيق الرواة عدد كبير من الاحاديس عدد كبير من صور الضعف اتناول الان بعض الاصطلاحات الخاصة بالجرحى والتعديل او على الاصح
الان لان التعديل تقدمت صوره فكان عندنا في ابواب التعديل اوثق الناس ثقة ثقة ثقة ثابتة ثقة عالم ثقة حجة ثقة فقيه ثقة كل هذه تعني ان الرجل ثقة وان حديثه يصح فاذا كان
سند نزل اسماعيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر كلهم سقات افترض يعني ان اسماعيل في الاصل فيه ضعف لكن لو سلمنا لكل رجال الاسناد ثقات يكون الحديث صحيحا اذا كان كل راوي سمع من الذي قبله وانتفت العلة وانتفى الشذوذ
لكن يتخلى في شرط التوسيق واصبح صدوقا لانتقالنا للحديس الحسن قد تقدم الحديس عليه. اذا لم يكن ثقة ولا نزلنا الى مراتب الضعف. يعني مسلا ازا كان السند يحيى عن محمد عن ابراهيم عن سعد عن انس عن رسول الله از كان في السند اي واحد نازل عن
السقة والصدوق فالحديس يضاعف بسبب بسبب ضعف راوي في في اسناده. فمراتب الضعف او اصطلاحات العلماء في بيان الضعف منها شيخ كلمة شيخ هذه كثيرا ما يستعملها وحاتم الرازي يعني ابو حاتم الرازي وابو زهور الرازي هما في الغالب اللذان يستعملان كلمة شيخ
وكلمة شيخ عندهما لا تعني توثيقا. لا تعني توثيقا. انما مفادها انه يصلح في المتابعات. يعني اذا لم يوجد للحديث الا سند فيه رجل قيل عنه قال عنه ابو حاتم
الشيخ فقط ليس اللي هناك اقوال الا كلمة ابي حاتم رضي الشيخ فهذا الحديث لا يصلح للاحتياج الاستقلالي. فكلمة شيء عند ابن ابي حاتم الرازي وهو من علماء الجرح والتعديل وله كتاب العلل. رواه عنه ابنه. ابن ابي حاتم
فكلمة شيخ تعني انه يصلح في الشواهد والمتابعات لكن استقلالا لا يصاح حديثه ما اسلفت هذا اصطلاح لم يتفشى عند العلماء. انما هناك اصطلاحات خاصة ببعض العلماء في حاتم الرازي هو الذي يكثر من استعمال كلمة شيخ ويصلح في شهود المتابعات. كذلك كلمة يكتب
يكتب حديسه لا تعني توثيقه. يعني يكتب لان فيه علماء يقولون اضرب على هذا الحديس. يعني امسحه ممكن تبقي. امسحه او اضرب عليه تفيد انه تالف جدا. اكتب الحديس. اكتبه لا تعني
موسيقى قد يكتبه يصلح في الشهادة والمتابعات اكتبه الى ان نبحس له عن شاهد فكلمة يكتب حديثه من مراتب لانه ليست صريحة في التوثيق. ونحن عند التوثيق يلزمنا صراحة في اللفظ. في كتب حديثه ومقارب
حديس في مراتب الضعف لكن ليس بالضعف الشديد المطروح هناك اشد منها ضعفا يكتب حديثه ولا يحتج به. هل نحن درسنا درس الشهادة والمتابعات؟ شهادة المتابعات يا شيخ. الشهادة والمتابعات ستأتي ان شاء الله
والله لانها من الاهمية بمكان كبير في علم مصطلح الحديس. فمراتب التضعيف كما اسلفت شيخ يكتب حديثه مرتبة انزل منا يكتب حديثه ولا يحتج به. لا يكتب حديثه الاعتبار وازا نزرنا له الى شواهد لكن لا يحتج به اشد في التضعيف. لينوا الحديس
لان انا ضعيف واضحة. مستور. مستور ايضا ليس بالكذاب ليس بالثقة وليس بالصدوق هو مستور. يعني الى انه الى حد ما لا يصلح استقلالا في الشواهد ولا في يصلح استقلالا في الاحتجاج به. هناك راو مجهول الجهالة تنقسم الى قسمين
مجهول الحال ومجهول العين. مجهول الحال. من روى عنه راويان فاكثر. ولم يوثقه معتبر الا اذا روى عنه كم كبير من الرواية ارتفعت الجهالة. يعني افترض ان هناك راوي روى عنه عدد كبير من الرواة المشاهير الاسبات ترتفع بروايتهم عنه
الجهالة. لكن اذا اثنين ثلاثة ولم يوسقهم واعتبروا لم يكونوا من المشاهير. يعتبر مجهول الحياة قال مشغول الحال هذا حديث ضعيف. لكن يصلح في الشواهد والمتابعات. في مجهول العين واحد روى عنه
راو فقط من غير المشاهير. روى عنه من غير المشاهير. العين ومثله لا يصلح في الشهداء الا في المتابعات. خاصة ازا كان الراوي عنه ليس بالراوي المشهور. لكن افترض ان فيه راو لم يرو عنه الا
مالك ابن انس لم يرو عنه الا ملك ولم يوثقه معتبر سنبقيه ضعيفا لكن مجهولا لكن درجته في الجهالة ليست كدرجة من روى عنه راو غير مشهور كمالك. فكل هذه مراتب
ضعف مجهول الحال من روى عنه رويان في اكثر ما لم يسقه معتبر ولم يلسقه معتبر. مشغول عن من روى عنه راو وحده لم يوثقه معتبر. مع الاعتبارات التي ذكرناها اذا كان الراوي مجهول الحال. ومن روى عنه راويان فاكثر ولم يصدقه معتبر. لكن كان الرواة
عنه كثر فممكن روايتهم عنهم اسبات تصلح من شأنه تصلح من شأنه وقد وجد عدد كبير من التابعين بهذه المثابة. ما وثقهم معتبر وكلمتنا لم يوثقوا معتبر احترازا عن توثيق ابن حبان والعجلي
فهو من المتساهلين في التوثيق وتوثيق الحاكم كذلك ليس بالثبت. وكذلك الترمذي احيانا يوثق من لا يستحقون التوثيق نعم. هناك ايضا مقارب الحديث يعني مقارب لا مقارب الحديث يصلح في الشهادة
متابعات الحافظ ابن حجر له اصطلاح خاص به يخلي ليس كاصطلاح العلماء ولو مشاحة في الاصطلاح كل يذكر اصطلاحه ما دام ما ينص على مراده باصطلاح فلا بأس فهو يقول في شأن راوي مقبول. مقبول قد اتهم انه مقبول
كحديس ازا روى حديسا يقبل حديثه. لكنه ما اراد ذلك. قال الحافظ ابن حجر في المقبول مقبول طوبى ازا تبعه شخص والا فلين الا فضعيف. لا بأس به عند ابن معين تعني انه ثقة
لا بأس به عند ابن حجر تعني انه صدوق كما بينا في درس الحسن. لكن عند ابن معين بصورة استثنائية تعني انه ثقة عند ابن معين من اردأ منازل الجرحى عند البخاري فيه نظر. اذ قال فيه نظر البخاري
اصطلاح خاص به ايضا ليس يعني هو الذي جعله في ارض المنازل فيه نظر. قد يقول غير البخاري عن رجل فيه نظر ويكون متماسك كده الى حد ما لكن من اردأ مراتب الجرح عند البخاري ان يقول عن شخص فيه نظر او سكتوا عنه. فدي من ارض
مراتب الجرح عند البخاري. آآ طبعا آآ قل ايضا ازا قال البخاري في شخص منكر الحديث منكر الحديس هو من ارضأ المراتب. وهذه ستؤثر في درس الشواهد والمتابعات فنحن جعلنا الدرس توطئة
الشواهد والمتابعات. طبعا هناك ضعيف ضعيف جدا متروك وضاع كذاب من الدجاجلة اشهد اشهد ان محمدا رسول الله حي لا حول ولا قوة الا بالله لا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فكما اسلفت من اردأ مراتب الجرح عند
بخاري سكتوا عنه فيه نظر منكر الحديث. احيانا بدل منكر الحديس يقول الحديث هو منكر كلمة حديثه منكر قد تعني حديثا بعينه وقتان يوم مروياته. فحسب المقامات نستطيع ان نفهم كلمة حديث منكر. زكر مسلا البخاري لراو حديثا واحدا. في خارج البخاري
في كتاب التاريخ مسلا قال زيد الله وحديس كذا وكذا وكذا حديث هو منكر في الغالب يعني هذا الحديث بعيني كلمة صالح بعض العلماء يقولون في شخص صالح. الصالح لا تعني توثيقا لانه قد يقول صالحا في دينه. لكن
عند التوثيق ليس بذلك السبت في التوثيق الضبط ليس بمتوفر عندهم هو رجل صالح يصلي صائم يقول الحق لكن غير متقن في الحفظ. وهذا وارد في البشر. فكلمة صالح لا تعني توثيق انما تعني يصلح في
تعد المتابعات. هناك ارواح اختلطوا اصيبوا بمصيبة فبدأوا يخرف. ويخلط هؤلاء الرواة المختلطون ينزر الى من روى عنهم قبل الاختلاط اذا كان المختلط نفسه ثقة لكنه اختلط اصيب المثل انساه العلم مصيبة في ما له انسته العلم مرض انساه العلم. وكان ثقة في الاصل. ينظر الى ما رواه قبل
الاختلاط لا يقبل منه وما عفوا يقبل منه وما رواه بعد الاختلاط فلا يقبل منه. هناك تب في هذا الصدد كتاب اسمه مسلا. الكواكب النيرات في معرفة احاديس المختلطين من الرواة الثقات. يأتي بالراوي ويأتي بما رواه عنه قبل الاختلاط
فيقبل حديثه وما روانه بعد الاختلاط يرد حديثه. كسعيد ابن ياس الجريري مسلا. اختلط روى عنه يزيد ابن هارون بعد الاختلاط فيرد حديثه. كثير من الرأي في هذا الباب. فالرواة المختلطون الثقات ينزر الى ما
الصدوقون ينظر الى من روى عنهم قبل الاختلاط يقبل حديثهم ومن روى عنهم بعد الاختلاط يرد حديثه. من هؤلاء جمع كبير كعطاء ابن السائب وزكر ابا اسحاق السبيعي زكروا لغة كثيرين. في عدد من الكتب في في
من الرواة الثقات. الاغتباط في من رمي بالاختلاط. اذا قالوا الفيران صدوق يخطئ ثقة يخطئ. ثقة ان حديثه صحيح. يخطئ ما الاشكال. فهذا الثقل الذي يخطئ الاصل ان حديثه يصح لكن
ازا اتى بلفظة زائدة في الحديس يتوقف فيها. اتى بمتن غريب غير عمومات الشريعة يتوقف فيه ما وراء ذلك وصحح حديثه. كذلك صدوق يخطئ. الاصل ان حديثه حسن. لكن ان وجد في المتن ما يشعر بالخلل
يتوقف فيه. فمسلا عندنا رؤي يقال له يحيى ابن ايوب الغافقي. يخطئ كثيرا. حديث عائشة رضي الله الله عنها ان النبي انها افتقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم زات ليلة قالت فقمت ابحس عنه فاذا رجله منصوبتان وهو ساجد
ويقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. الحديث رواه يحيى ابن ايوب وهما ملتصقتان. في فرق بين الالتصاق النصب وبين الالتصاق فملتصقتان ضمت شيئا اخر الى الانتصار. فدي في صفة السجود
وساتحفظ على لفظه الذي ذكره بلفظ في الالتصاق التصاق القدمين او بلفظ قريب من هذا. فالثقة الذي يخطئ والصدوق الذي يخطئ الاصل اننا نقبل حديثه لكن ما اخطأ فيه يتحفظ فيه مثلا. اننا في حديث صحيح مسلم
تحصل بعض الاوهام احيانا بعض الرواة حديس السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. واحد جاء بدل لا يسترقون عفوا لا يكتوون بلا يرقون. لا يرقون ولا يسترقون
في لفظة الارقون خطأ من الراوي. ازا كسر منه مسل هزا الخطأ نقول فلان يخطئ. فنتحفظ على الروايات على الالفاظ التي خلف فيها الجماعة. هل يقال في السند عن زيد عن رجل لا نسني الرجل مجهول نسميه مبهم
الرجل السند الذي فيه عن رجل يقال فيه رجل مبهم لم يسمى. فالمجهول تعريفا المجون المذكور باسمه لكن المبهم هو الذي لم يسمى. فالحديث الذي فيه رجل مبهم في درجته في الضعف شديدة
درجته في الضعف شديدة. الا اذا قيل مسلا عن سعيد بن المسيب عن رجل من اصحاب النبي الصحابة كلهم هدول نقبل حديثهم. لكن قد نتوقف اذا قيل عن رجل من اصحاب النبي ولا
نقبل الحديس لعلة في بعض الاحيان. فمسلا الزهري يقول الزهري تابعي ان رجل من اصحاب النبي نعم الصحابة كلهم هدول لكن ان ما دريت من الرجل حتى انزر هل سمع منه
او لا لان الزور لم يروي الا عن عدد قليل من الصحابة. فيفترض ان الرجل عمر هيكون السند منقطع. ابو بكر فيكون منقطع علي منقطع عثمان منقطع. فلا يكون التضعيف ناشئا عن اه كون الصحابي مبهم ان
انما نشأ التضعيف لعدم تأكدي من سماع الزهر من هذا الصحاب. لكن ازا قال الزهري حدثني رجل من اصحاب النبي انت في الانقطاع واقبله ولا يضر ابهام الرجل. لان الكلام واضح في هذه المسألة. نعم
اه لفتني النزر الى انه الان اه مسائل لابد ان تلاحز اي طالب علم حديس لازم يعرفها لابد ان يعرفها الاصطلاحات التي سبقت مقبول عند ابن حجر تعني انه مقبول اذا توبع والا فلين. لا بأس به عند ابن
وانت يعني انه ثقة لا بأس بها انت ابن حجر تعني انه صدوق وحديث يحسن. شيخ عند ابن ابي حاتم تعني انه في الشهادة والمتابعات. مقاتل الحديس تعني انه في الشهادة والمتابعات. قول البخاري في شخص منكر الحديس سكتوا عنه فيه نزر تعني اردأ المراحل
راتب عند ابن حجر عند البخاري عفوا. الرواة المختلطون ننظر من روى عنهم قبل الاختلاط نقبل حديثهم ومن روى عنهم بعد الاختلاط لا نقبل حديثهم. الثقة الذي او الصدوق الذي يخطئ ندقق النظر في احاديث والمتون التي
فكثيرا لماذا وسموه بالخطأ يبدل لفظ مكان لفظا مسلا. مسلا قد انت لا تشعر بخطرها لكن غيرك يشعر. اذا قيل المسلمون شركاء في ثلاث الماء والكلى والنار. وجاء واحد رواه بلفظ الناس شركاء في ثلاث الماء والكلى والنار قد يحصل تغير. نعم قد تحمل
على الناس والناس على المسلمين لكن قد لا تحمل في مواطي. قد لا تحمل في مواطن. فاذا قيل في راو صدوق يخطئ. ثقة يخطئ ادقق النظر في متن الحديث الذي رواه ان في الغالب ستجده يخالف غيره يخالف الجماعة الذين رووا
هذا الخبر يخالفهم بزيادة بنقص بتبديل لفظ قد يكون للتبديل اثره قد يكون للتبديد اثر احنا عندنا مسلا اخطاء كثيرة من هذا الباب موجود ده حتى في الصحيحين حتى في الصحيحين موجودة الفاظ كثيرة جدا اخطأ فيها رواتها. اخونا ابو طلحة كان معنا هنا رحمة الله تعالى عليه
كان يهتم الاوهام التي وهم فيها سفيان ابن عيينة في رواية عن الزهري. فيكون الاكثرون رووا عن الزهري الحديث باللفظ وسفيان يأتي بلفظ مخالف بعض الشيء. هذا باختصار شديد بارك الله فيكم. من
له سؤال فليطرح. طبعا هناك مراتب دنية في في التضعيف ولا تصلح في الشهود والمتابعات كما سيأتي بيانه كذاب متهم بالكذب والضاع دجالوا من الدجاجلة مفتري من المفتريين كل هذه الالفاظ تعني ان الرجل ساقط يقول لك واهن يعني ضعيف جدا اه واهن بمرة متروك كل هذه الفاظ
لا تجعل الرجل يصلح القبول ابدا. هذا باختصار من له سؤال فليتفضل في هذا الباب. باب مهم وسنجعله توطئة لدرس الشواهد والمتابعات. فنسأل اسئلة يا ابا عبيدة ما درجة حديث من قيل فيه يكتب حديثه
اه ما معنى لا بأس به يا ابا عمر عند ابن حجر؟ ماذا تعني هذه المرتبة عند ابن حجر ابن حجر لا تدري يا ابا زر يعني سطور يعني وانت ابن معين. ثقل. آآ قلنا صالح. يا شيخ منصور صالح تعني ماذا
تعني في الشواهد والمتابعات. مجهول الحال ما معناها له شيخ واحد. لا. الراويان فاكثر ولم يمزقه معتبر. اما اذا ازداد عدد الرواة عنه ارتفعت الجهالة. ارتفعت جوحان كسرة الرواة عن الشخص تقوي امره. تقوي امره عندنا مثلا في حديث آآ ثلاثة
حقنا على الله يعاونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء. والمجاهد في سبيل الله مر من طريق محمد ابن عجلان عن سعيد المقبور عن ابي هريرة ورواية محمد بن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة متكلم فيها. لانه مرة قيل محمد بن عجلان عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. مرة يقال
محمد ابن عجلان عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة مختلطة لكن جاء في هذا الحديث حديث ثلاثة يمحقنا الله عنهم كبير من الاسبات رواه عن ابن عجلان على وجه واحد فغفرت رواية السيقات آآ الخلل الذي قد يكون صدر
ابن عجلان لاتقانهم في الاخذ عنه والله اعلم. او يوسف ابن ابي بردة ماشي. عدد كبير من هذا. نعم فمعنى مستور يا مرسال. مستور. مستور واحد مستور مش حديس هو مستور لا يعلم عنه شر يعني. مستور
انه في الشهود والمتابعات. نعم. احد له سؤال يا اخوة في هذا البلد؟ لو احمد اطلق شيخنا قوله ما انكرها في حديث حسين ابن واقر. كلمة ما انكرها قد تحمل عدة معاني. نعم. ما انكرها
اه ما اشد تفردها. نعم. ما انكرها شديدة النكارة. انكرها. نعم. فلاحمد اصطلاح خاص فيه كلمة منكر الحديس احيانا الامام احمد يعني بكلمة منكر حديس التضعيف. نعم. واحيانا يعني التفرد. احيانا يعني بها التفرد في
انه قال مثلا في محمد ابن ابراهيم التيمي الذي يروي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر عن رسول الله حديث انما الاعمال بالنيات يقول محمد بن ابراهيم التيمي منكر الحديس. نعم. يقول في حديث الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. هو من
محمد بن عبدالرحمن بن ابي الموالي عن عبدالرحمن بن ابي الموالي عن ابن المنكدر عن جابر. ويقول الحديس اهل المدينة غلطا ازا كان الحديس غلطا يقولون ابن المنكدر عن جابر فيشير فكلمة احمد منكر
حديس احيانا تحمل على التفرد ان هو الوحيد احيانا تحمل نكارة المتن وغرابة المتن او انفراده بالمتن. هزا والله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته